Baturinsky Sretensky klooster. Sretenski klooster Sretenski klooster Burjaatia
Saate jätkata oma teekonda läbi selle maagilise vabariigi selles suunas, mille ise otsustate. Ja pakume väikest ülevaadet Burjaatia religioossetest paikadest, et saada ülevaade, kuhu saate oma tosse selles suunas suunata.
Datsanid
Ivolginski datsan
Budistlik klooster ja ülikool. See asub Verkhnyaya Ivolga külas, 36 km Ulan-Ude keskusest läänes. Burjaatia kuulsaim datsan ja oluline budistide palverännakute koht mitte ainult Venemaal, vaid kogu maailmas. See on Venemaa budistliku traditsioonilise Sangha vaimne pealinn.
Peamine asi, mille pärast palverändurid siia tulevad, on revolutsiooni ja uskmatuse perioodi ennustanud laama Dashi-Dorzho Itigelovi rikkumatu keha. Ta sündis 1852. aastal ja 1927. aastal läks ta nirvaanasse. Ja sellest ajast peale on tal õnnestunud selles seisundis püsida, pole arstidel sellele nähtusele mingit seletust.
Kuidas sinna saada?
Datsani pääsete järgmiselt liinibuss Nr 130 Banzarovi väljakult (turu kõrval), mis läheb Ivolginski külla, siis transfeer marsruudile Ivolginsk - Datsan (15 rubla) Suurte khuraalide päevadel lähevad marsruudid nr 130 otse datsani .
Atsagatski datsan
Datsan asub Burjaatia Zaigraevski rajoonis Naryn-Atsagati küla lääneservas, Ulan-Udest 50 km kaugusel. Burjaatia vanim datsan, kuigi hoone ise on ehitatud 1992. aastal, hävitasid varasemad hooned aja ja nõukogude võim. Varem oli sellel teine nimi - Kurbinsky Datsan. Kuulub Burjaatia budistlikesse sõltumatutesse ühendustesse. Kohalikud ministrid annavad põlvest põlve edasi lugu, et keiser Nikolai I külastas teda 1891. aastal. reis ümber maailma.
Tamchinsky datsan
See on ka Gusinoozersky datsan “Dashi Gandan Darzhaling” (endine Khambinsky, Khulunnorsky). Budistliku kloostri kompleks. Asub Burjaatia Selenginski rajoonis Gusinoje Ozero külas.
Tamchinsky datsani territooriumil Tsogchen-dugani sissepääsu ees asub legendaarne arheoloogiline monument hirvekivist Altan-Serge (“Kuldne tabamispost”), mis arheoloogide sõnul on 3-5 tuhat. aastat vana.
Kuidas sinna saada?
Datsan asub Ulan-Udest 150 km kaugusel Mongooliasse viiva tee lähedal. Sinna pääseb renditranspordiga või teoreetiliselt Ulan-Ude bussijaamast Gusinoozerski ja sealt siis taksoga.
Kizhinga datsan “Dechen Dashi Lhumboling”
Budistlik klooster (datsan) Burjaatias Kizhinga piirkonnas, üks ilusamaid; asub 12 km edelas piirkonna keskusest - Kizhinga külast.
Egituisky datsan
See asub Eravninski rajoonis Ulan-Udest 250 km idas, Egita külast 1,5 km loodes Khara-Sheberi jõe paremal kaldal. Datsanis on aare, Venemaa budistlik pühamu: sandlipuust Buddha kuju, mille kõrgus on 2 m 18 cm - Zandan Zhuu. Legendi järgi on see Buddha Shakyamuni ainus eluaegne skulptuur.
Kuidas sinna saada?
Sõitke iga päev bussijaamast datsani juurde liinibussiga Ulan-Ude-Mozhaika.
Tsongoli datsan "Baldan Breibun"
Datsan asub Murochi külas Chikoy jõe paremal kaldal, Kyakhta linnast 60 km kaugusel. Seetõttu nimetatakse seda ka Chikoysky või Murochinsky datsaniks. Seda datsani nimetatakse ka Khilgantuyskyks, vastavalt selle piirkonna nimele, kus toimus esimene budistlik jumalateenistus.
Selle datsani territooriumil asub pikast ja siledast palgist torn, mille peal on ümar puidust tünn. Seda kujundust ei leidu enam ühelgi Burjaatia datsaanil. Kohalikud vanainimesed räägivad, et kui laamad pöörasid kohaliku elanikkonna budismi, kogusid nad sellesse kohta kokku kõik šamaanid ja veensid neid budistlikku usku omaks võtma. Kõik tamburiinid ja šamaanikostüümid põletati ära. Pühad säilmed ja hõbemündid asetati tünni ja tõsteti üles, et Buddha saaks kingitusi näha.
Kuidas sinna saada?
Sinna pääseb renditranspordiga või Ulan-Ude bussijaamast marsruudil Ulan-Ude - Kyakhta.
õigeusu kirikud
Sretenski naiste klooster Baturino
Esiteks ja edasi Sel hetkel ainus klooster Burjaatias. Asub Pribaikalsky rajoonis Baturino külas, Ulan-Udest 64 km kirdes. Baikalist 100 km kaugusel.
Saate broneerida ekskursiooni. Ekskursiooni käigus näidatakse teile templit ja kellatorni ning räägitakse kloostri auväärsetest pühapaikadest.
Ulan-Udest (bussijaamast) pääseb sinna väikebussi või bussiga mööda Barguzini maanteed Baturina külla.
Püha Kolmainu Selenginski klooster
Asub Ulan-Udest 81 km loodes Selenga jõe vasakul kaldal. Esimene õigeusu klooster Transbaikalias. Asutatud 1681. aastal. Nõukogude aastatel oli siin algul koloonia, seejärel psühhiaatriahaigla, hooned lagunesid, kuid praegu taastatakse neid aktiivselt.
Sinna saab väikebussiga külla. Troitskoje, rongiga peatusesse. Troitsk või Talovka.
Kristuse ülestõusmise katedraal
Tempel asub peaaegu Mongoolia piiril Kyakhta linnas.
Jumalaema Tolga ikooni koopia - vanade inimeste juttude järgi säilis imekombel esimeses Kyakhta puukirikus juhtunud tulekahjust ja leiti järgmisel päeval tulekahjust söehunnikust. ja tuhka ja midagi muud tulest ei päästetud.
Vladimiri Jumalaema ikooni kirik
Nižneangarsk, puukirik. Baikali põhjapoolseim tempel. Nagu öeldakse: kui olete meiega Nižneangarskis, olete teretulnud.
Muidugi on vabariigis palju rohkem religioosseid paiku. Siin on vaid väike osa. Tahad rohkem? Kirjuta ja küsi küsimusi!
Õigeusu kirik Burjaatias
Siberi Venemaaga liitmise ametlik kuupäev on Venemaa ajalookirjutus
tema protsess venis veel peaaegu sajandiks. Just sel perioodil see oli
Transbaikalia liideti Venemaaga. Kasakate uurijate jaoks see
pakkus huvi karusnaha kaevandamise, kulla uurimise ja arendamise kohana ning
hõbemaagid ja mis kõige tähtsam - kaubateede rajamise territooriumina
Hiina ja teised idapoolsed riigid.
Venelaste saabumise ajaks olid Lääne- ja Ida-Transbaikalia asustatud
Burjaadi hõimud koonduvad üheks etniliseks kompleksiks ja
Tunguse (Evenks) erinevad rühmad, mille hulgas steppides domineerivad
selle koha hõivasid nn ratsavenkid ja lõunas oli tugev
mongoli keelt kõnelevate tabunutide hõimurühm, millest hiljem sai osa
burjaadi rahva koosseis. Peamiselt elasid khorini burjaadid ja tabunutid
Lääne-Transbaikalias, kus nad tegelesid rändkarjakasvatusega. Nende
numbrid 1640. aastatel oli umbes 60 000 inimest1. Vastavalt
Enamiku teadlaste arvates olid burjaadid sel ajal in
patriarhaalsete-feodaalsete suhete etapid2.
Teises algas Transbaikalia liitmine Vene riigiga
pool 40ndatest XVII sajand IN 1646 g . Kasakate ataman Vassili Kolesnikov
asetatud põhjast voolava järve suudmesse. Baikali r. Ülem-Angara kindlus
ja hakkas kohalikule tunguuse elanikkonnale selgitama. Lühikese ajaga oligi
Koguti 4 nelikümmend 35 sooblit. Kuid “vilja nappuse” tõttu on V. Kolesnikov
oli sunnitud vabastama 40 sõjaväelast ja kõndijat (põgenejad, kohkunud, kodutud
ja nimetuid) inimesi tema vanglast Jenissei vanglasse. Seda silmas pidades in
samal aastal saatis Jenissei kuberner F. Uvarov talle appi bojaari poja
Ivan Pokhabov sõjaväelaste ja teotahteliste inimestega ning mis kõige tähtsam - 200 naela
rukkijahu. 29. september 1647 g . V. Kolesnikov ise saabus Jenisseisse
vanglasse ja tõi endaga kaasa 11 nelikümmend 7 jasaksooblit, mille väärtus oli 951 rubla.
Ataman teatas kubernerile, et saatis Angarski kindlusest kolm sõjaväelast
inimesed eesotsas Kostka Ivanov Moskvitiniga koos Tunguse giididega
mööda Barguzini ja Selenga jõgesid alla "Mungali maale", et uut otsida
austusavaldus inimestele ja teave hõbemaagi kohta. Need kasakad olid esimesed venelased
1647 g . 20 tuhandega ringi rännanud Mongoolia vürsti Turukhai-tabuni peakorter
nende alamad Selenga parempoolsete lisajõgede – Chika ja Khiloki jõgede vahel.
Prints võttis lahkelt vastu venelased ja nende kingitused: kopranahad, saarmanahkad,
ilves, paar sooblit ja “sinine pealislapp”. Turukhai-tabun edasi antud
teenindavad inimesed kinkisid tsaarile kuldse “lõike” ja hõbekarika ning V.
Kolesnikov - hõbeplaat. Tema allumise märgiks Vene tsaarile
prints andis kasakatele õiguse koguda oma 2 tuhandelt oma uluse elanikult yasakit,
kes panustas 50 sooblit3.
1648. aasta sügisel . 40 versta idast Baikalisse suubuva jõe suudmest.
Barguzini Jenissei bojaari poeg Ivan Galkin asutas Barguzini vangla,
millest sai Vene kasakate üks peamisi tugipunkte. Algas siit
saata uusi sõjaretke Transbaikalia kõigisse otstesse ja Kaugesse
Ida. Aastal 1652 . aastal ehitas Yakov Pokhabov Bauntovski kindluse 1658
Järve lähedal asutatud vojevood Paškov. Telemba on samanimeline kindlus ja mitu
aastat hiljem - Jeravninski kindlus Jeravninski järvede lähedal. IN 1665 Selengal,
vastu jõe suudme Chika, asutati Selenginski kindlus, mis
teeninud sajandi halduskeskus Transbaikalia ja sisse 1666 jõe suudmes
Uda - Udinski talvekvartal, millest peagi sai vangla, ja seejärel Verkhneudinski linn
(praegu on Ulan-Ude Burjaatia Vabariigi pealinn). IN 1689 ehitati
Itantsinski, Iljinski ja Kabanski kindlused. Nende sees asusid
peamised valitsushooned: büroo- ja tollimajad, valitsuse aidad,
vojevood hoov, kirik4, vangla. Selenga kasakad eesotsas
Nelipühilane G. Lovtsov in 1666 g . kirjutas, et panid sisse 1665
"Dauuria maa all Selenga jõe lähedal asuva maa laiendamise piiril on kindlus
jah, neli torni ja kattis selle kindluse ning ülemise ja alumise kindluse
nad sillutasid selle ja püstitasid kindluse lähedusse sambad ja kolme altariga kiriku
ehitatud ning paigutatud linnusesse ja linnuse taha 29 onni”5. Seega sisse
kirikuid püstitati ehitatavatesse või vastvalmitavatesse kindlustesse.
Kahjuks pole 17. sajandist kirikuarhiive säilinud. Kõik nemad
alguse 1720. või 1730. aastatest. ja hiljem. Mõne arvates siiski
Allikate sõnul on mõne kiriku algne ajalugu kättesaadav. Niisiis, arhiivist
materjalid, millest me teame Barguzini kiriku esimese preestri nime -
Ioanna Voronkina. Ikka pole külast kaugel. Barguzini piirkond on saadaval
"Voronkovo".
Algul Siberi kristlased, nii venelased kui ka mõned ristitud välismaalased,
koos oma vaimulike, oma kirikute ja kloostritega ning vastavalt kirikule
juhtimine, sõltus otseselt Moskva patriarhist: patriarh (ja
vahel ka suverään ise, nagu tolleaegsetest kirjadest näha) nüüd ja siis
teine piiskop, näiteks Rostov, Kaasan ja sagedamini Vologda
kästi saata sisseehitatavate eest üks või mitu preestrit
Siberi linnad ja kindlused, samuti saata ühe või teise pühitsemisele
ehitatud Siberi Püha Mürri kirik, anda pühitsemise tunnistus jne.
või tegi ise selle või teise tellimuse6. Kuid see järjekord on äärmiselt
kauge kirikuhaldus ja Siberisse kõndivate inimeste sissevool
tagajärjeks olid kohutavad rahutused nende Siberi vaimulike halduses
Siberi kristlaste kohustused ja moraali äärmine liiderlikkus7. Olles õppinud umbes
need kurvad nähtused venelastega vallutatud ja asustatud riigis ja umbes
et kristlus Siberi rahvaste seas peaaegu ei levi
või kui see levib, on see väga nõrk ja pärast pojaga konsulteerimist
tema tsaar Mihhail Fedorovitši ja tema pühitsetud nõukogu patriarhi poolt
Filaret septembris 1620 g . asutas Siberis eripiiskopkonna koos sees
Tobolsk. Cyprianusest sai esimene Siberi ja Tobolski peapiiskop
(Starorusennikov). Varsti pärast saabumist kutsus ta ellujäänud enda juurde
Ermaki seltsimehed, et koguda neilt Siberi kampaania kohta teavet, ja käskisid
kirjutage see teave üles (need olid aluseks järgmistele Siberi kroonikatele,
kuid nad ei jõudnud meieni). Peapiiskop Cyprianus salvestati Tobolski sünoodikus
katedraalis Ermaki lahingus langenud kaaslaste nimed ja käskis neid mälestada.
kirikud igal aastal "kogumispühapäeval" või esimese nädala pühapäeval
Suur paast, mil kuulutati välja Siberi esimeste vallutajate mälestus (enne
muutused 1869. aastal . Õigeusu triumfi Püha Sinod). IN
Tšerepanovi kroonikas on järgmine lõik vallutajate nimedega
Siber: „Pidage meeles, Issand, neid, kes kannatasid teie püha nimel ja veres
kes valasid välja oma vagaduse, kes alistasid Siberis jumalakartmatu tsaar Kuchumi,
atamanid: Ermolai, John, Nikita, Jacob, Matthew ja nende meeskonnad: Sergius,
John 3, Andrew 3, Timothy 2, Joachim, Gregory, Alexy, Nikon, Michael,
Tiitus, Theodore 2, Johannes 2, Artemy, Login, Jacob, Savva, Peeter 2 ja teised
nende meeskond ja sina, Issand, kaalu nende nimesid.
Peapiiskop Cyprianus ei valitsenud piiskopkonda kaua: in 1624 g . ta määrati ametisse
Sarski ja Podonski metropoliit ning seejärel Novgorodi metropoliit ja
Velikolutsky - koos 1626 g . kuni tema surmapäevani 1634 Pärast teda
Siberi ja Tobolski piiskopkonna peapiiskopid olid Macarius (Kuchin),
Nektary (Telyashin), Gerasim (Kremlev), Simeon, Cornelius, peapiiskop aastast 1664
Aastal 1668 . asutati Siberi ja Tobolski metropol ning peapiiskop
Korniliy tõsteti valitseva Tobolski linna metropoliidiks ja kõik muu
Siber. Uus metropol oli neljas – peale Novgorodi, Kaasani ja
Astrahan. Metropolitanile anti sakkos, valge kapuuts ja trikiiria
sügis. Vai-nädalal ehk palmipuudepühal, mis meenutab püha
Issanda Jeesuse Kristuse sisenemine Jeruusalemma (sel päeval Moskvas kombe kohaselt
patriarh istus pidulikult eesli seljas ja kuningas ise juhtis eeslit valjadest), ta
istus eesli seljas, mida juhtisid Tobolski linna esimesed kubernerid, kuid rituaal
aastal see tühistati 1677 g . Metropoliit Cornelius suri Tobolskis 23
detsembril 1677, võttes kasutusele skeemi 8.
Aastatel 1678–1692 . Siberi ja Tobolski metropoliit oli Pavel,
kes näitas erilist muret Jumala kirikute ehitamise pärast Ida-Siberis.
See oli tema alluvuses 1681. aastal . tsaar Feodor Aleksejevitši käsul ja
Patriarh Joachimi (Savelov) õnnistusega otsustas kirikukogu: „In
kauged linnad Daury Leena juurde, et saata vaimseid inimesi, arhimandriite,
abtid või preestrid, hea ja õpetus, uskmatute valgustamiseks
oli Moskvast Tobolskisse esimene täislähetus Siberi ajaloos
Temnikovski Sretenski kloostri abti ülemused (Tambov
piiskopkond) Feodosia, mis koosneb 12 vennast, sealhulgas
Hieromonk Macarius, Hierodeacon Misail, vanemad Joona, Tihhon, Theodosius, Philaret
ja teised Siberi ja Tobolski metropoliit Pavel, olles nendega kohtunud, andis neile
juhised, millest nad pidid pühas kuulutustöös kinni pidama
Evangeelium: „Saabunud Dauri, Selengasse ja teistesse Dauri linnadesse ja
kõikvõimalike uskmatute vanglad... tõelisele õigeusu kristlikule usule
kutsuge, õpetades jumalikust pühakirjast kogu hoole ja hoolsusega,
laisalt ja ristige nad Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse ning juhatage neid
paganate pühale ja jumalakartlikule tööle, ilma edevuse ja uhkuseta, koos
voorusliku kavatsusega, ilma igasuguse kibestumiseta... nii et mis sõnadest
Te ei saa kangekaelseid välismaalasi ekskommunikeerida ega püha eesmärki tagasi lükata"10 ja
„Kus iganes nad selle leiavad, ehitage eluandva kolmainsuse nimele klooster
Selenga jõgi ja teistes Dauuria linnades ja kindlustes, et sinna kutsuda ja ristida
välismaalaste õigeusk..."11 Abt ja tema vennad said raha,
kirikuriistad ja asuda pikale raskele teekonnale.
Trinity Selenga klooster oli mõeldud ametnikuna
usukeskus äsja annekteeritud Vene riigis
metsased mäeharjad, üsna tasasel ja kõrgel kohal, kaldal
veskijõe Piyanaya (nii sai nime selle käänulise voolu järgi) misjonärid
leitud vana kloostrihoone koos Niguliste kirikuga, ehitatud
Nertšinski teenindajad tagasi 1675 g . See on koht, kus nad otsustasid elama asuda.
Alates Moskvast võetud ja Jenisseiskis täiendatud kuningliku palgaga
Siberi sissetulekust ehitasid nad Selenginski kloostri ümber peamise
tempel Püha Kolmainsuse nimel. samas, 1681 g . ehitus algas
esimene kirik - Trinity, mis pani aluse kloostrile. "Esimene katedraal
1684 31. jaanuar, teine Nicholas the Wonderworkeri nimel 1685 9. mai
Tema suveräänse varakambri numbrid olid ehitatud täiuslikuks ja palju uskmatuid
ristitud"12. Kirjelduses 1732 g . Kolmainu kiriku kohta öeldi, et see „koos
eine lääne- ja põhjaküljel, verandaga" on "top
tetraeedriline risttünnidel umbes üks pea, rist on polsterdatud valgega
raud. Ja pea on polsterdatud ketendava adraga ja sellel kirikul põhja poolt
Vägede Issanda kõrvalpilt. Ja selle kiriku juures on altar altari lähedal
viie seinaga"13. Kolmainu kirik oli tänu sellele oma aja kohta tähelepanuväärne
tsaar Feodor Aleksejevitši ja tema heaks tehtud panuste rohkus
aastal seal viibinud Tobolski kuberner ja korrapidaja Feodor Golovin
august 1687 . Vene saatkonna Golovini läbimise ajal
Selenginsk 14. Nii oli üks kulla, brokaadi ja hõbedaga tikitud vest
kinkis tsaar Theodore Aleksejevitši abikaasa kloostri Theodosiusele,
Tsaarinna Martha Matfeevna Siberisse missiooni saatmisel. "Kuninglikud uksed"
olid kaunistatud keerukate nikerdustega, kullatud ja hõbetatud
kroonid. Lisaks suur hulk tahvlitele ja peale maalitud ikoone ja maale
“maalid lõuendil”, kirik sisaldas palju riistu ja atribuute
jumalateenistused. Mõned neist olid näited vermitud ja
ehtekunst, väga peen teos 17.-18.saj. Näiteks edasi
Erilisel stendil lebas Aleksandria paberil pühade evangeelium.
Kaaned ja tupsud olid kullatud hõbedast. Mitu lehte kohta
Ka selle brokaadi- ja värvigravüüridega raamatu keskosa oli hõbedane.
Selle ainulaadse väljaande hõbedane kaal oli üks nael 30 pooli
(537 grammi)"15.
Samal aastal, 1687. a . Abt Theodosius Baikali järvel, kloostrile määratud isikutel
maad, ehitas Posolski neemele munkadele varjualuse ja kõrbeid,
kohas, kus ta 7. oktoobril tapeti 1650 g . Moskva suursaadik Erofey
Zablotsky koos poja ja kaaslastega. (Hiljem oli nende haudade kohal
püstitati kivikabel.) „159. oktoobril, 7. päeval, bojaari poeg.
Yarofey Zablotskaya oma poja Kirili ja ametnike Vassili Chapliniga, jah
Kasakad Vaska Beznoskov, Trenka Sosnin, Ofonka Sergejev, Jakunka
Skorokhodov ja tööstusmees Serguška Mihhailov, kokku 8 inimest,
tuli lauast välja ja kõndis umbes sada sülda eemale, tegi tule ja lõkke äärde
soojendatud. Ja tõlk Panfilko Semenov ja Mugali suursaadik Sedik ja tööstus
12 Yarofeyst pärit inimest ja nende kaaslased jäid suverääni riigikassa juurde laeva.
Ja samal päeval tulid Yarofey ja tema kaasvennad Yarofey ja Tarukay karja kallale
jasakid, umbes sada tundmatut inimest, ja Yarofey Zablotsky ja tema poeg
Kiril ja ametnik Vassili Chaplin ning kasakad Vaska Beznoskov koos
seltsimehed ja tööstusmees peksti surnuks ja rööviti ning relv, mis
koos nendega püüdsid nad nad kinni ning Panfilk koos kaaslastega lähenes laevale ja alates
Nad tulistasid nende pihta vibudega plangule. Ja tõlk Panfilko nendest varastest plangus
teenimisaeg ja suverääni palk, mis saadeti nendega Tsysan-kanile ja tema väimehele
Turukai-kari päästeti”16.
Seal elanud munkadele püstitas abt Theodosius puust
kabel Niguliste nimel. Siberi metropoliidi kirjas ja
Tobolsky Pavel pärit 1687 g . Abt Theodosiusele usaldati „kiriku eest vastutamine
dogmad ja vaimsed asjad”, muu hulgas ja Nikolajevi Zaimkas. Niisiis
Seega oli tal juba vennaskond ja ilmikud. Siis kinnitati see kabeli külge
altar ja 1700. a . esimene kirik järve kaldal. Baikal - Posolskaja -
pühitseti metropoliit Ignatiuse õnnistatud kirjaga
(Rimski-Korsakov)17. Sama harta järgi pühitseti Pekingis kirik
venelaste jaoks vangistati Albazini hävitamise ajal koos preestriga
Maksim Leontjev, kellele metropoliit Ignatius kirjutas lohutuseks: “Jah, ei
on piinlik, lase oma hing ja kõik need, kes on teiega vangistuses, solvunud teie pärast
Kes suudab sellisel juhul Jumala tahtele vastu seista? Kuid teie vangistus pole seda
ilma Hiina rahvale kasu toomata, sest Kristuse õigeusk on teie valgus
see ilmub ja teie vaimne pääste ja taevane tasu on mitmekordistunud.”18 See sama
aastal toodetud Püha Ignatius 1700 g . arhimandriitrektori auastmele
Trinity-Selenginsky kloostri Misail19 ja õnnistas teda esinema
preestriteenistus õigusega kanda jalakaitset, nuia ja seejärel mitra.
Spaso-Preobrazhenskaya katedraali kirik ehitati hiljem, "Kupchina" poolt.
Pekingi karavan", autor Grigori Afanasjevitš Oskolkov, kes korraldas kogu selle
klooster ja hiljem hakati selle järgi kutsuma suursaadikukloostrit
Spaso-Preobraženski.
Algselt kasutati Trinity-Selenginsky ja Posolsky kloostreid
valitsuse ja patriarhi privileegid. Varsti pärast selle asutamist anti need kätte
suured valdused, asulad ja kalapüügikohad. Lisaks valitsuse autasud
kloostrid laiendasid oma valdusi eraisikute maade ja vara arvelt -
hoiustajad. Sisseastumis- ja lahkumiskirjad andsid neile võimaluse saada leibkondi,
mõne Irkutski elaniku maatükid, veskid, kinnistud,
Selenginsk, Kyakhta, Verkhneudinsk ja teised kohad.
Suurem osa eraldatud maadest oli mõeldud vastristitud burjaatidele. Niisiis
kuidas Transbaikalia esialgset arendust viisid läbi vene kasakad
salgad ja “kõndivad” inimesed, siis mõne aja pärast tagasi astudes,
paljud "teenivad ja rahulikud" inimesed "abiellusid äsja ristitud taotlesid ja
ostis tüdrukuid ja naisi, ehitas maju ja asus neile maadele sisse
talurahvas"20. Oli ka juhtumeid, kus burjaadi naisi rööviti või põgeneti
Burjaadid vene küladesse. Kloostri vaimulikud ei sekkunud
see, mõistmine, kui oluline on “naiselement” väljakujunenud eluviisi tugevdamisel ja
majapidamine ja abielunaised koos röövijatega21. Ristimise tõsiasi
katkestas burjaadi naise tagasitee. detsembril 1757 . Khorinski burjaadi
Khazuy Banbaraev kaebas piiriametile oma naise Mokui kohta:
"Ei ole teada, millal... öösel jooksis ta mu jurtast minema ja varastas ühe hobuse,
ja ta võttis endaga kaasa naise lambanahast mantli, ühe uue vaibamantli,
naise sadul” jne Neljandal päeval leidis vana abikaasa sisse noore põgeniku
Hilotski mõisa kloostritalupoja Ivan Lazarevi maja. mina ise
ohver, ilmselt teades ristimise tagajärgi, kirjutas palvekirjas: „Ja
Khazui palus tal leida see naine ja tema omanik Ivan Lazarev ning
kui seda naist pole tänaseni ristitud, siis tehakse seda määruste kohaselt ja kui
ristitud, siis peaks ta hobuse, kelle ta minema viis, ja salli kokku korjama, Khazuya,
tagasi." Lõpuks, olles saanud kloostri preestrilt teada, et tema
ristitud, jäi solvunud abikaasa tagastatud “shkarbiga” rahule22. Shel
nii burjaadi elanikkonna venestamise kui ka burjatiseerimise vastastikune protsess
vene keel. Rahvaloenduse raamatute järgi 1710 g ., Vene elanikkond Taga-Baikalias
oli 6964 inimest23 ja burjaatide elanikkond 18. sajandi alguses. - lähedal
40 000 inimest24.
Misjonitöö tõi riigile märkimisväärset kasu, kuna selle all
hariduslik mõju XVII-XVIII sajandil. tekkisid terved külad ja
uuskristlaste kogudusi Transbaikalia erinevates paikades, peamiselt aastal
kloostri valdused, näiteks Baikalo-Kudara, Treskovo, Timljui külad,
Podlopatki, Elan, Karymsk, Maly Kunaley ja paljud teised. Ja need protsessid
Teaduse poolt vähe uuritud elanikkonna segud on nägudel selgelt näha
paljud Baikali-tagused venelased ja burjaadid, keda kutsutakse siin Karymsiks või
guranami25. Streltsy, kasakad ja teised asusid järk-järgult Transbaikaliasse
ühelt poolt vene inimeste rühmad ja teiselt poolt - osa burjaatide usuvahetus
ja evengid läksid õigeusku ning mitmekordistasid koguduste ja kirikute arvu. Hetkeni
Irkutski ja Nertšinski vikariaatide loomine Siberi ja Tobolski alla
metropol (1707 .) Burjaatia territooriumil oli 14 kirikut ja 2
klooster Need on kirikud: Barguzinskaya Spaso-Preobrazhenskaya, Verkhneudinskaya
Bogoroditsa-Vladimirskaja, Verhneudinskaja Spasskaja, Staro-Selenginskaja
Pokrovskaja ja Staro-Selenginskaja Spasskaja, Iljinskaja Bogojavlenskaja,
Kabanskaja Kristuse sündimine, Itantsinskaja Spasskaja, Khilokskaja
Theotokos-Vladimirskaja, Kolesnikovskaja Theotokos-Kazanskaja, Treskovskaja
Mihhailo-Arhangelskaja, Kudarinskaja Blagoveštšenskaja, Tšikoiskaja
Petro-Pavlovskaja, Tunkinskaja Pokrovskaja ja kaks kloostrit - Selenginsky
Püha Kolmainsus ja suursaadik Spaso-Preobrazhensky. Kõik kirikud ja kloostrid
olid puidust.
Transbaikali kloostrite Sibirskaja ja Tobolskaja asutamise ajaks
metropol hõivas ala Uuralitest kuni vaikne ookean. Kas see oli võimalik
metropoliit talle alluvate vaimulike üle korralikult järelevalvet teostama,
et täita jõudeolevaid töökohti kirikutes, „kas seda on ka lihtne uurida
teda, vähemalt aeg-ajalt, sellist piiskopkonda, eriti selleks, et poole pöörduda
usk nende seas, kes ei usu, ja manitseda neid, kes eksivad
usku ja muutuvad mõnikord oma eksimuste tõttu vägivaldseks?!”26. Kõrgem
Vaimulikud võimud mõistsid vajadust suurendada piiskopkondade arvu Siberis.
Aastal 1682 . Patriarh Joachim kavatses anda Tobolski metropoliidile 4
sufraganpiiskopid - Tjumeni, Verhoturje, Jenisseiski ja Transbaikalia jaoks, kuid mitte
sai seda rahapuudusel teha.
Aastal 1702 . Tobolski torni juhtis püha Philotheus (Leštšinski,
1650-1727). Piiskop Philareti27 sõnul oli Philotheus see, kes peamiselt
kuulub Siberi valgustaja nime. Ta ristis kuni 40 000 "välismaalast" ja
ehitatud kuni 37 kirikut. Piirkonna kirikud rajati valitsuse raha ja
osaliselt annetanud püha Philotheus ise ja tollane
Kuberner prints Gagarin. Kristliku õpetuse kehtestamiseks, Vladyka
võttis ostjakkide lapsed koolidesse vene kirjaoskust ja jumalaseadust õpetama
misjonärid ja saatis oma õpilastest parimad Tobolski slaavi-ladina keelde
kool. Aastal 1705 . all saatis ta Kamtšatkale esimese vaimse missiooni
arhimandriit Martiniani ülemused, kelle ta Kiievist kaasa tõi,
umbes 1707 . - esimene vaimne missioon Mongooliasse. KOOS 1711 puhkeasendis, sisse
skeem nimega Theodore.
Aastal 1707 . Püha Philotheuse nõudmisel Siberis ja Tobolskis
Metropol avas Irkutski ja Nertšinski vikariaadid. vikaar
pühitses sisse Irkutskis aasta enne tema rajatud Tihvini puukiriku
saabumine 1710. aastal ., enne Moskvasse lahkumist, pühitseti Baikali taga aastal
Selenga Kolmainu kloostri puukirik kõigi pühakute nimel ülal
lääne värav. Tema õnnistusega pühitseti ta pärast tema lahkumist
Irkutski esimene kivikirik on Spasskaja. Tema vaieldamatu teene
teenistus Ida-Siberis on see, et ta andis talle oma ordinatsiooni kaudu
preestrid.
Pärast lahkumist 1710. a . Tema Eminents Varlaam Irkutskist Moskvasse
Ida-Siberi kristlased oma vaimulike, oma kirikute ja
kloostrid said taas Siberi ja Tobolski metropoli osaks. Pärast
Püha Philotheus, Johannes (Maksimovitš) tuli Tobolski toolile. Varem, alates
1697 kuni 1711 ., ta oli Tšernigovi ja Novgorodi-Severski peapiiskop ning aastal
1702 g . asutas Venemaal esimese kõrgemate vaimuteaduste koolkonna. Hallatud
esimene vaimne missioon Hiinasse arhimandriit Hilarioni juhtimisel
(Lezhaisky). Ta saatis Irkutski karjale nimekirja imelise Abalatskajaga
Jumalaema ikoon koos tema silbivärsside lisaga:
Kõige puhtam Neitsi tuleb Abalakist,
Imelisel ikoonil on ta halastav kõigile,
Toob õnnistuse Irkutski linnale.
Tervist kõigile kodanikele, palju õnne
Tobolski metropoliit Johannes soovib,
Ta ei lakka kunagi palvetamast Kõige puhtama Neitsi poole:
KOHTA! Kõik lauldud ema, päästa linn ja inimesed,
Nagu kõigi elavate roogade silmatera,
Andke kõigile kodanikele palju aastaid,
Hoidke ja kaitske laimu kurjuse eest,
Tee iga soov teoks,
Olgu kõigil turvaline viibimine,
Kinnitage patune linn neile külla,
Seda ei juhtu kunagi, palun hoidke need alles
Ohutu ja hea tervise juures,
Andke neile elada Taevariigis29.
See ikoon asus Irkutski katedraali (vanas) katedraalis, kabelis
Kõik pühakud, Royal Doorsi vasakul küljel.
Transbaikalia 18. sajandil – 19. sajandi keskpaigas nähti ja võeti külalislahkelt vastu
neli pühakut.
Pärast metropoliit Johannese surma Siberi ja Tobolski administratsioon
metropol usaldati Peeter I dekreediga taas Püha Theodore kätte
(Philofey), hoolimata oma kõrgetest aastatest ja skeemist. Aprillis-mais
1719 g . Püha Theodore külastas Transbaikaliat: Verhneudinsk, Selenginsk,
Nertšinsk. Verhneudinskis pühitses ta Päästja kiriku koguduseliikmete palvel
Arhimandriit Hilarion (Lezhaisky) ja metropoliit Theodore surid Pekingis
kirjutas Transbaikaliast 4. aprillil 1719 g . Siberi kuberner prints M.P.
Gagarin, kes viibis siis Peterburis: "Ja nüüdsest on lootust (for
Jumala nime ülistamine hiinlaste seas), kui Teie Ekstsellents nõustub
Bose armukadedus ja austaja Stefan (Yavorsky) nõustas, teatage
Tema Kuninglik Majesteet ja, olles valinud hea ja targa mehe, sinna
Saadate (Hiina) kuningriigi viivitamata. Ja isegi vähemalt piiskopi auastmega,
austada peapiiskopiks ja saata koos temaga vaimulike juurde 15 inimest; igatahes nemad
Hiina mõistavad, et Tema Kuninglik Majesteet tugevdab igavest rahu
saadab selliseid inimesi”30. See mõte pühakust leidis Peetruse täieliku heakskiidu.
Mina, sest ta oli juba ammu plaaninud Hiinat õigeusuga valgustada. KOOS
õigeusu piiskopi ilmumisega Pekingisse oli võimalik alustada
õigeusu levik ja kehtestamine taevases riigis
vaimulikeks ja väärilisteks inimesteks pühitsemise kaudu endi seast
Hiina, kuid seda hakati rakendama alles enam kui 160 aasta pärast - alates 1882. aastast
"Et teenida seda suurt ja rasket ülesannet - "Jumala sõna kuulutamine ja
õigeusu idapoolse usu vagaduse propageerimine Hiinas
katedraali hieromonk Innokenty (Kulchinsky) valiti (või as
tavaliselt kirjutas Kulchitsky). Irkutski krooniku legendi järgi
Pezhemsky, kutsuti ta Venemaa lõunaosast teiste "heatahtlike" hulka.
kloostrid, et täiendada tollal äsja asutatud Nevski Lavrat.
Siin määrati ta peagi mereväe pealikuks hieromunnaks. Ja sellest ajast peale
mereväe eeskirjad, mille oli sisse kirjutanud Peetruse enda käsi, olid peahieromunkil
kohustus nädala jooksul iga laeva külastada, laevu hallata
hieromonke ja lahendavad nende segadused, siis ainuüksi isa Innocentiuse jaoks
ei saanud olla Venemaa trafole hästi teada”31.
Püha Sinod pühitses ta Pereyaslavl-Zalessky piiskopiks. 19
aprill 1721 . Piiskop Innocentius koos oma saatjaskonnaga (kaks hieromonki, kaks
hierodiakon, viis koorimängijat, kaks ministrit ja üks kokk) lahkusid
Peterburis, rohkem kui 11 kuud hiljem, 5. märtsil 1722 g . saabus Irkutskisse ja 7
Märts kolis Baikali, "asus elama Selenga Kolmainu kloostrisse,
kus ta hakkas ootama Hiina võimude otsust missiooni Pekingisse lubamiseks. See
ootamine venis viis aastat, sest Hiina ametivõimud, vastavalt erinevatele
nad kasutasid ettekäändeid, et viivitada otsust lubada missioon Hiinasse igal võimalikul viisil.”32 Nendes
aastaid elas peapastor Selenginski kloostris, suheldes
Archimandrite Misail, seejärel Staro-Selenginskis, kus kuni 19. sajandi keskpaigani.
Legendid püsisid selle kohta, kuidas ta oskuslikult ikoone maalis, siis edasi
kloostri loss jõe ääres. Khilok, kus ta jutlustas burjaatide seas õigeusku,
uuris nende elu ja kombeid33.
Aastal 1725 . saadeti Hiinasse erakorralistele ja täievolilistele läbirääkimistele
saadik minister Savva Lukic Vladislavich-Raguzinsky seoses loaga
mitmed vastuolulised Nertšinski lepingu artiklid, piiride piiritlemine
punktid. Tema vestlusel Hiina ministritega sai selgeks, et
"Bogdõhhan ei käsi kunagi nii suurepärast inimest vastu võtta: kuna nad
suurt isandat kutsutakse nende isaks või kutukhtaks. Ja mis sellest (Sava)
hoolsus... äkki on arhimandriit ja preestrid jälle Pekingisse vastu võetud
saab olema, aga piiskoppi ei lubata kunagi”34. Nii et piiskop
Innocent näis olevat tööta. See asjaolu ajendas Tema Pühadust
Sinod naaseb taas realiseerimata idee juurde iseseisvaks moodustamiseks
piiskopkonnad keskusega Irkutskis.
Irkutski piiskopkonna moodustamise ja Püha Innocentiuse ametisse nimetamise kohta
(Kulchinsky) Irkutski, Nertšinski ja Jakutski piiskop. Edasi Irkutskisse
teenistusest saabus ta Transbaikaliast 26. augustil 1727 g . Siis oli piiskopkonnas:
Irkutsk - 8 kirikut ja 2 kloostrit; Irkutski rajoonis - 13 kirikut, 1
klooster ja 1 erak; Selenga rajoonis - 13 kirikut ja 2 kloostrit;
Nerchinsky rajoonis - 7 kirikut ja 1 klooster. Nad teenisid neis
preestri-, kloostri- ja vaimuliku auastmes 286 inimest, kellest aastal
Burjaatia - 113. Püha Innocentius teenis lühikest aega ta suri
1. detsembri Püha Sinod 1804 . asutati mälestusüritus
Püha Innocentius 26. november. 9. veebruar 1805 . ümber ajatatud
pühaku säilmed koopast toomkirikuni. Jaanuaris 1921. aastal need avati
sõjakad ateistid, panid selle avalikule väljapanekule ja viisid siis minema
Irkutskist. Pikka aega säilmed olid Jaroslavlis
naasis Irkutskisse. Praegu puhkavad nad Znamenskis
katedraal Irkutski linn.
18. sajandi keskpaigaks algas õigeusu kiriku misjonitegevus aastal
Burjaatia hakkas nõrgenema. Meie arvates soodustasid seda mitmed põhjused.
Üks neist tuli kesklinnast, Peterburist. Ambrose Juškevitši järgi
ja Dimitri Sechenov, "Anna Ioannovna (1730-1740) valitsusaeg oli kõige rohkem
jutlustamise raske periood. Võtnud kogu võimu enda kätte, sakslased
kaasaegsete väljendi kohaselt on “vagarad ja usk rünnatud”. Solvav
alandades ja süüdistades “õigeusu preesterlust”, surusid sakslased täielikult maha ja
nõrgendas kiriku jutlust ja „kohutas kõiki nii palju, et isegi kõige rohkem
karjased, jumalasõna kuulutajad, vaikisid ega saanud rääkida
vagadus avatud. Õigeusu riigis räägitakse oma usust
avada oli ohtlik: kohe oodata hädasid ja tagakiusamist.”35 Siis pole see tõsi
Kristus valitses, kuid tõde istus valvel; ja Jumala sõna kooti,
ja tee Taevariiki oli; tõelised dogmad, mis viivad ellu
igavene, ei allunud ning kiusatused ja oksendamine õigeusu kiriku peale sisse
paljude hävitamist ülistati kõikjal; karjased vaikisid; jutlustajad
kartsid"36.
Teised põhjused õigeusu jutlustamise nõrgenemiseks Taga-Baikalias olid
kohalik – 112-aastase misjonärivanema Archimandrite Misaili surm 1742. aastal
Näiteks üks dauuria esimese vaimse missiooni 12 liikmest ja pealtnägija
Püha Innocentiuse (Kolchitsky) misjonitöö ja esimese surm
energilised kristluse jutlustajad, aga ka ilmalikustumine in 1764
kui kloostrid oma valdused ja maad kaotasid. Kõik järgnevad jõupingutused
aastat misjonitöö tugevdamiseks rahaliste vahendite ja viljaka juhtimise võime puudumise tõttu
püha tegu jäi asjata.
Lisaks on missioonil nüüd tugevad vastased: 1756 Mogilevskajast
ja Tšernigovi kubermangudesse Transbaikaliasse pagendati vanausulisi, kes
asustatud kogu selle territooriumil.
Ohtlik vastane ja konkurent, mitte ilma tsaarivalitsuse abita,
sai budismiks või õigemini selle sortiks - lamaismiks. Vangid Hiinaga
Vene poolel allkirjastatud üldleping S.L.
Vladislavitš-Raguzinski lubas Mongoolia misjonitegevust
ja Tiibeti laamad Transbaikalias. Neid oli siis 5-6. Minu
omakorda hiinlased garanteerisid venelase takistamatu tegutsemise
õigeusu missioonile Pekingis ja neil lubati saata Venemaalt õppima
kohalikud murded kuus õpilast. Hiljem, sisse 1734 g ., Venemaa valitsus
"keelas õigeusu kiriku misjonitegevuse Taga-Baikalias,
kartes tüsistusi suhetes Hiinaga”37. "Vene ametnikud teatasid
valitsus siia saabumise kohta (1730. aastatel – A. Zh.) 50 tiibetlast ja 100
Mongoolia laamad. 1740. aastatel. Keisrinna Elizaveta Petrovna kiitis personali heaks
150 lammi juures. Nad vabastati kõigist maksudest ja tollimaksudest... Sellest
suured privileegid ja eelised. See tõi kaasa huwarakide arvu suurenemise ja
lamaistliku religiooni laialdane levitamine"38.
aastal vastu võetud erinevate religioonide kohta uue määruse koostamine
Venemaa. Peabandida arvati nõukogusse budistliku asetäitjana
Hambo Lama Zayagin. Pärast Katariina II-le tutvustamist anti talle luba
aastatoetust 50 rubla ja „temale antud luba vabalt
oma religiooni tunnistamine.”39 Budistliku vaimuliku palvel vene
valitsus hakkas taga kiusama neid burjaate, kes esinesid šamanistlikult
rituaalid.
Keiser Aleksander Pavlovitš 22. juulil 1822 . (artiklid, mis käsitlevad
Ida-Siberi välismaalaste osakond) kinnitati uuesti ja lahendati
budistliku religiooni vaba praktika ja aktiivne levik.
Keiser Nikolai Pavlovitši ajal "saadeti ta spetsiaalselt itta
Siber budistide kohta määruste koostamise eesmärgil, kehtiv tsiviil
nõunik ja erinevate ordenite omanik, parun Schilling von Kanstadt. Tema
Ekstsellents saabus ja tuuritas läbi kõik kohalikud budistlikud datsanid ja
igas paikkonnas ja viis läbi auditi. Budistlikku religiooni tunnustati
õigus seda levitada. Von Canstadt koostas selle kohta uue
säte 281 artiklit, kus eelkõige märgiti, et budistlik
Ida-Siberi elanikkonnas arvatakse olevat palju laamasid”40. IN
tsaarivalitsuse sellise toetuse tulemusena kuni 1741 idas
Siberis oli 11 datsaani ja 150 laama 1846 . — 34 datsaani, 144 väikest kirikut ja
4546 laama, teistel andmetel 5545 laama.
Taga-Baikali õigeusu misjoni allakäigu ajal aastal 1818
ilmus inglise vaimne missioon, mille saatis Londoni misjonär
ühiskond burjaatide seas kristluse kuulutamise eest. Tema välimus oli
aastal asutamisega seotud 1804 . Inglismaal Briti ja Välismaa
Piibliühing, mille eesmärk oli paljundada Piiblit ja raamatuid
Pühakiri kõigis keeltes ja nende lugemise levitamine kogu maailmas.
Detsembris 1812 . Peterburi tekkis Briti eeskujul
Piibliselts (Moskva oli siis Napoleoni vägede poolt okupeeritud),
eesotsas president prints A.N. Golitsõn, vaimsete asjade minister ja
rahvaharidus. Tänu keiser Aleksander I soosingule,
kes käskis Golitsõnil pakkuda Irkutskile "erikaitset".
tsiviilkuberner N.I. Treskin Londoni misjonäri saadikutele
seltskond - pastorid Cornelius Ramn ja Eduard Stalibras (1795-1884), nemad
kohtuti Irkutskisse saabumisel (märtsis 1818 .) heatahtlikult. Ja sisse
1819 aasta lõpp . Peterburi Irkutski filiaal
piibliselts. Selle direktorid olid piiskop Mihhail (Burdukov) ja
Siberi kindralkuberner M.M. Speransky41. Ramn lahkus varsti
Ida-Siberis ja Stalibras juunis 1820 . läks Baikalist kaugemale, et leida
missioon Selenginskis. Jaanuari lõpus 1820 . saabus Londonist Irkutskisse
veel kaks misjonäri – Robert Yuille (1786-1861) ja William Swan (1791-1866).
Nad asutasid kolm laagrit – ühe Selenga vasakul kaldal linna vastas
Staro-Selenginsk ja kaks Khorinski stepi duuma osakonnas - jõel. Kodun ja
R. Ta. Inglise misjonäridel oli hea õpetus, tohutu
materiaalsed ressursid, mis andsid neile palju võimalusi. Jah, y
neil olid suured majad, koolid ja trükikoda. Nad kogusid haruldase kompositsiooni
raamatukogu Euroopa ja idamaade keeltes ning avas suure apteegi.
Hakkasime burjaadi lastele kirjaoskust ja käsitööd õpetama,
kohalike elanike tervendamine. Õppisime intensiivselt mongoli, tiibeti,
Mandžu keeled, burjaadi murded. Tõlkinud kristlikke raamatuid keelde
"Mongoli-burjaadi keel" ja valmistas need tõlked avaldamiseks ette
nende jaotus burjaatide vahel42. Kuid hoolimata kogu haridusest
Inglise misjonärid, nende edu oli tühine. Ajavahemikul 1820. aastast kuni 1841
nad ristisid mitte rohkem kui kolm burjaadiks. Selle nähtuse põhjuseid nähakse selles, et
misjonärid püüdsid burjaate mitte ristiusku pöörata, vaid esmalt kasvatada ja
laiendada oma vaimset silmaringi, kuid läbi oma tegevuse – õpetamise ja
arstiabi pakkumine – nad õpetasid burjaate nendesse suhtuma
õpetajad ja arstid, mitte jutlustajad. Nende poolt tõlgitud keelde
mongoli keeles ja levitati mitmes tuhandes eksemplaris burjaatidele
Piiblil oli vähe misjoni eesmärki. Sellest võeti usinasti koopiaid
puuris laamasid ja reetsid nad täieliku hävinguni.
Aastatel 1753–1771 . Irkutski, Nerchinski ja Jarkutski piiskop oli Sophrony
(Kristalevski)43. 27. mai 1770 g . nad pühitsesid auks talvekiriku
Verhneudinski hoone kolmekuningapäev (esimesel korrusel).
Odigitrievski katedraal. See oli esimene kivist tempel Burjaatias. Tema
aastal alustati ehitamist 1741 g . ja kestis üle 40 aasta. Kirik peal
selle teisel korrusel Jumalaema Hodegetria ikooni auks, 3
mai 1785 . Piiskop Mihhail (Mitkevitš).
Püha Innocentiuse nimi on seotud ka Odigitrievski katedraaliga
(Veniaminova)44.
“Irkutski piiskopkonna Teatajast” leiame järgmise teate:
"Kõige auväärne süütu, Moskva ja Kolomna metropoliit,
tervitasid kodanikud leiva ja soolaga. Peatus A.A. Tretjakov ja
koos tema saatjaskonnaga, kes on aga väga väike ja koosneb ainult
kahest isikust, sealhulgas kuulutuse ülempreester Gabriel Veniaminov ja
samas katedraalis kohustas kõrge külaline kuulama jumalikku liturgiat, mis
esitas austatud preester A. Argentov ja andis rahvale õppetunni
Irkutskisse. Preester A. Arg.”45. Ootab pühaku Baikali järve ületamist
Innocent elas 13 päeva Posolski kloostris, suheldes piiskopiga
Veniamin (Blagonravov), Transbaikali vaimse missiooni juht.
Siiski oleks rääkida õigeusu missiooni täielikust tegevusetusest Burjaatias
vale. Niisiis, 1821. aastal . Tema Eminents peapiiskop Mihhail (Burdukov)
ettekirjutatud Kul kiriku preestrile Aleksander Iljin Bobrovnikovile
jutlustada evangeeliumi Khorini burjaatide seas; teda aidata
saatis ristitud burjaadi Mihhail Speranski, kellele tema töö eest
hiljem õnnistas Tema Eminents Michael kandma
preestri rüü.
Kokku esines Burjaatias sel ajal kolm õigeusu misjonäri
pealegi on koguduse kohustused, nii et rääkides suurest
nende tegevuse tõhusus ei ole võimalik. Pealegi, nagu juba juhtus
Öeldakse, et budistlike laamade arv oli selleks ajaks umbes 5000.
Ta tegi palju teise Transbaikali vaimse missiooni avamise ettevalmistamiseks
Tema Eminents Neil (Isakovitš)46. Ta oli veendunud, et kristluse jutlustamine
burjaatide ja evenkide seas saab olla edukas ainult siis, kui misjonär
saab neile vaimselt lähedaseks, mõistab nende keelt ja räägib ise südamlikult
selles keeles, jutlustab jumalasõna, ja mis kõige tähtsam, ta ei jälita
pöördunute arv, vaid pöördunud kristlase hinge kvaliteet. Ta
näinud palju vaeva uue idabudiste käsitleva määruse ettevalmistamisel
Siber, ilmus 13. mail 1853 ., milles valitsus määras
285 täiskohaga laama ja koos üliõpilaste huvarakutega 320 laama. Ülejäänud laamad
kästi üle viia ilmalikku riiki. Ka austatud Neil
püüdis Hambo Laama ametisse astudes vannet hävitada,
millega ta kohustas Venemaa valitsust toetama ja levitama
laama usk Venemaal (vanne tühistati alles aastal 1862 .). Kuid need meetmed
meie arvates osutusid nad hiljaks. Selleks ajaks burjaatide elanikkond
uskus, et budistlik religioon on burjaatide jaoks ürgne ja traditsiooniline, ja
Õigeusk on venelaste jaoks traditsiooniline, burjaadid usuvad sellesse usku aktiivselt
laamade toel.
Ametisse nimetamine 1862. aastal . piiskopi Transbaikali vaimse missiooni juht
Veniamin (Blagonravova) tähistas tema tegevuses uue etapi algust.
Energiline piiskop Benjamin, hilisem Irkutski ja Nertšinski peapiiskop
ja Jakutski, taaselustasid ja taastasid misjonitöö vaimu, laiendades mõjuringi
missioonid. Ta püüdis tagada, et see ring hõlmaks kõike põhipunktides.
Burjaatia ja Evenki osakonnad ning nende asustatud kohad. Kutsutud
kogenud töötajad apostelliku teenistuse alal, kes läksid armastusega
kristliku õpetuse kuulutamise töö. Missioonil osales 11 misjonäri:
8 algajat ja 3 vaimulikku. Lisaks viisid nad läbi misjonärimissioone
4 koguduse preestri ülesanded. Loodi 12 misjonäri
Stans: Baikal-Kudarinsky sisse 1862 .; Aginsky Agini stepi duumas aastal
1862 .; Selenginsky lähedal Selenginski stepi duumas
Gusino-Ozersky datsan, sisse 1864 .; Tsagan-Usunsky Mongoolia piiril;
Ust-Kiransky; Aninsky Khorini stepi duumas aastal 1864; Bauntovski
aastal Evenki nomaadide keskel 1864 .; Ononsky ja Goloustensky läänes
Baikali rannik; Uljunski Barguzini stepi duumas; Irgensky edasi
Irgeni järv; Guzhirski Troitski Tunkini stepi duumas pärast 1864
Parema austaja Veniamini elukohas Posolsky Spaso-Preobrazhensky
kloostris avati võimekate koolitamiseks misjonikool
burjaadi poisid misjoniteenistuse eest; aastal viidi sama ettevalmistus läbi
misjonilaagrid. Kokku õppisid üliõpilased 12 riigis 1868 23 poissi, sisse
Saatkonnakool – 20, kust nad hiljem lahkusid
vaimulikud ja õpetajad. Posolski kloostris oli
misjonäride almusmaja 20 inimesele. Sinna majutasid haiged,
vastristitud vanurid ja vaesed täie ülalpidamisega.
1868. aasta lõpuks . missiooni tegevust ähvardas sulgemine: lakkas
rahastamine Venemaa Misjoniseltsi nõukogult.
Kuid Irkutski ja Nertšinski peapiiskopi, Tema Eminents, palvel
Parthenia (Popov) ja Ida-Siberi kindralkuberner Mihhail Semenovitš
Karsakova minister riigi vara andis misjonile 500 kümnist
maad ja seitse valitsuse väljastatud kalandust. Seetõttu tegevus
missioon ei peatunud, kuid samas ei saanud laieneda ja peab
piirdus 1868. aasta lõpuks alles jäänud misjonäride arvuga
Õige reverendi Benjamini kaaslased, kes olid arvult väikesed, kuid vaimult tugevad, seda ei teinud
heitus ja töötas raskel misjonitööl. Nende hulgas oli
Kudarino misjonär Hieromonk Platon (maailmas Danilov Peter). Teades
Burjaadi keeles õnnestus tal omandada selline suhtumine endasse, mida ta ei teinud
ainult ristitud burjaadid, aga tema poole pöördusid nõu saamiseks ka lamaistid ja
sageli kasu saamiseks hätta sattudes. paistis omaga silma
tööd ja muret kristluse leviku pärast, Tungui misjonär
Hieromonk Meletius (maailmas Jakimov Mihhail), teoloogiakandidaat, hilisem
Selenga piiskop, Transbaikali vaimse missiooni juht; Hiljem
Rjazani ja Zaraiski piiskop. Ta uskus, et põhirõhk peaks olema
adresseeritud äsjaristitutele maa eraldamisele ja õigeusu-vene keele juurutamisele
elu burjaadi keskkonnas. Ja ta saavutas maade eraldamise oma laagri ümber ja
hakkas neile asustama ristitud burjaate. Praegu on see vene küla
Novospasovka Mukhorshibirsky rajoonis.
Teised piiskop Benjamini kaaslased aitasid misjonitööle suure panuse
(Dobronravova) - isad Nikolai Blagoobrazov, Feodor Albitsky, Peter
Mitropolsky, Aleksei Malkov, Innokenty Shastin, Paisy ja Nektary.
Neil aastatel kirjutas parem austusväärne Benjamin: „Paljud, kes pole vägitegusid kogenud
misjonäriteenistus, kujutage ette, et absurdi paljastamine pole seda väärt
Lamaism, veenda laamaite aktsepteerima Kristuse tõelist usku, kuid kõige lähemat
sees elavate paganate suuna ja ebausuga tutvumine
Taga-Baikali piirkond, olles piisavalt veendunud, et kristlus pole lihtne
pookitakse neile külge. Kristuse sõnad: „Keegi ei saa tulla Minu juurde, kui mitte
Isa, kes mind saatis, tõmbab teda” (Johannese 6:44) – peaaegu igal sammul
veenda jutlustajaid Kristuse usus, kui nõrk on meie jõud pöördumises
Lamaidid, välja arvatud juhul, kui Issand ise juhib neid õigele teele ja valgustab neid
Tema jumaliku õpetuse valgust. Mitte igaüks ei märka valguse nähtusi
Kristuse oma; Kes näeb ainult selle maailma valgust, selle jaoks on nägemus saatustest tume
Jumal, ilmutades end vaimses maailmas. Kakssada aastat enne seda kauget
Siberi daurid olid paganluse maa, kuid Jumal käskis seal valgust olla
teadmatuse pimedus ja Püha Kolmainsuse valgus sai – sai kristlik usk
valitsemise ajal olid linnad ja alevikud kaunistatud Jumala pühade templitega ja meie
Transbaikalia kõrbe päevad kõlavad Kristuse õpetustest ja isegi
nad rõõmustavad armu külaskäigu üle ja õitsevad nagu kreenid.”47
Aastal 1868 . Eminents Veniamin, Eminentsi palvel
Moskva ja Kolomna metropoliit Innocentus viidi üle piiskopiks
Kamtšatka, Kuriilid ja Aleuut. Tema järglased olid Eminentsid:
Martinian (maailmas Mihhail Semenovitš Muratovski), Meletiy (Mihhail Kosmich
Jakimov) (koos temaga 1880 . Transbaikali missiooni juhtimiskeskus oli
üle Chitasse), Macarius (Mihhail Fedorovich Darsky), Georgi (George
Polikarpovitš Orlov), Methodius (Mavriki Lvovitš Gerasimov), Efrem
(Kuznetsov). Aastatel 1904-1909 Taga-Baikali vaimuliku juht
Misjoniks oli teoloogiapreester Epifani Kuznetsovi kandidaat. Kõigi pingutuste läbi
mainitud, saavutati misjonilaagrite arvu kasv (alguses
XX sajand neid oli 41), koolid ja misjonärid (eriti burjaatide hulgast). Koolitatud
tulevased misjonärid Posolski kloostri koolis, üle viidud
hiljem Tšitas, Irkutski teoloogilises seminaris ja Nertšinski teoloogias
kool. Kõrgemad töötajad koolitati välja Kaasani teoloogiaakadeemias, kus
seal oli spetsiaalne mongoli-burjaadi osakond. Lisaks olid
Naiste usuasutused, kus burjaadid õppisid: Irkutski tütarlastekool
vaimne osakond, kool Irkutski Znamenski kloostris, Chitinskaya
Jumalaema naiste kogukond ja Transbaikali piiskopkonna naistekool.
Teostati burjaadi keelde tõlkimist ja teoloogilise kirjanduse väljaandmist
burjaadi keeles jumalateenistuste läbiviimiseks ja nende levitamiseks uluses. TO
Burjaadid olid laialdaselt seotud tõlke- ja kirjastustööga (mitte ainult
vaimulikud), kes valdasid vabalt vene, burjaadi ja mongoli keelt
keeli, mis on omandanud kristliku usu. Esimene hooldus käimas
Burjaadi keel toimus augustis 1852 . Guzhirskaja pühitsemisel
1854 . Irkutski katedraalis peeti jumalateenistus kolmele
keeled: preester G. Šastin luges burjaadi keeles, preester N. Kopylov - sisse
Jakuut ja Kamtšatka piiskop, Kuriili ja Aleuudi püha Innocentius
- aleuudi keeles.
Peaaegu kakssada aastat järjekindlat tööd Transbaikali vaimses missioonis,
kes sai veidi toetust võimudelt ja Püha Sinodilt, tõi
puuvilju. Avati Burjaadi õigeusu kirik, mille mõjul
kahekümnenda sajandi alguses Selgus, et burjaate oli 12-15 tuhat. Ristitud burjaatide koguarv
oli umbes 85 tuhat Irkutskis elavast 300 tuhandest inimesest
piiskopkonnad48.
Kahjuks kõigi teise poole burjaadi misjonäride täpne arv ja nimed
XIX ja XX sajandi algus. installimine ebaõnnestus. Nii näiteks sisse 1886 V
Transbaikali missioonil oli 4 burjaadi preestrit, 2 diakonit, 5
psalmistid, 1 õpetaja ja 4 tõlkijat, arvestamata kirikuvalvureid ja
usaldusisikud. Meie andmetel oli seal umbes 85 inimest. Nende hulgas
olid: isa Aleksei Norbojev - III osakonna dekaan ja Aginskaja rektor
misjonikirik; Isa Nikolai Nilov Doržijev - ülempreester ja tõlkija,
hiljem mongoli keele õpetaja Peterburis
ülikool; Isa Afanasy Aleksandrovich Vinogradov - katedraal
ülempreester, Irkutski piiskopkonna Teataja toimetaja, üks biograafidest
Püha Innocentius (Veniaminov), aleuudi etnograafia uurija,
tšuktšid, kolosh ja jakuudid; isa Roman Tsyrenpilov - Verkhneamursky juht
Mandžu laager; Isa Konstantin Stukov - ülempreester, ajaloolane ja
koduloolane; isa Adrian Klyukin (tema naine on "esimene Transbaikali burjaat,
sai hariduse teoloogiakoolis, oli ta ka esimene õpetaja ja
oma hõimukaaslaste õpetaja"49), isa Spiridon Nosyrev, isad
Vassili ja Innokenty Tarbaevs, isa Nikolai Garmaev jt.
Piirkonna rahvaarvu suurenemisega (s 1851 . venelasi oli juba 183,1
50 tuhat inimest ja kirikute arv kasvas. TO 1863 . Burjaatia territooriumil
seal oli 42 kirikut ja 3 kloostrit - Posolsky Spaso-Preobrazhensky,
Selenginsky Püha Kolmainsus ja Stolobensky Püha Niiluse erakud.
Rahvastiku kasv oli tingitud seal elavate inimeste arvu kasvust
rahvaste ja asunike rände tõttu, kuigi mitte nii suur kui
üheksateistkümnenda sajandi lõpus ja kahekümnenda sajandi alguses.
eraldati Irkutski ja Nertšinski piiskopkonnast (varsti
nimetati ümber Irkutskiks ja Verkholenskajaks) ning sai järjestikuse kümnendaks
Siber.
Kui 1894. a . selle uue piiskopkonna territooriumil oli 200 kirikut, siis 1909. a
linn - 376, millest 186 vald, 143 omistatud, 3 brownie, 3 vangla,
8 surnuaeda, 2 raudteed, 2 kirikukooli, 5 kloostrikooli.
Enamik kirikuid (umbes 300) olid puust. Nad teenisid 23
ülempreester, 207 preestrit, 61 diakonit, 244 psalmist51. Aastaks 1920
oli 490 kirikut ja palvemaja (Burjaatias - 194, Chitas
piirkond - 296), 4 kloostrit (2 meeste ja 2 naiste kloostrit), 3 meeste kloostrit, 2
naiste hoovid. Külades, külades ja misjonilaagrites oli
Ehitati 302 kabelit.
Taga-Baikali piiskopkond mängis rahvusliku usu loomisel suurt rolli
haridus piirkonnas. Seega on Transbaikali piirkonna 370 haridusasutusest (in
see hõlmas Burjaatiat ja Chita piirkonda) Kirik hoolitses 3 piiskopkonna eest
koolid, 122 kihelkonnakoolid ja 199 kirikukirjaoskuse kooli (87%
kõik piirkonna haridusasutused).
Tegelikult lakkas Transbaikali ja Nertšinski piiskopkonna olemasolu aastal
1921. aastal ., pärast valitseva piiskopi Meletiuse (Zaborowski) lahkumist kuni
Harbin52. aastal kaotati formaalselt Transbaikali ja Nertšinski piiskopkond
1930. aasta
Vene õigeusu kirik, mis andis omal ajal suurima panuse
vene kultuuri ja omariikluse kujunemist, kõige suuremal määral
kannatas bolševike režiimi repressioonide all, kuna see oli ainus
suur konfessioon, peamised keskused ning materiaalsed ja rahalised ressursid
mis asusid Venemaa territooriumil.
Burjaatias, nagu kogu Venemaal, rüvetati kirikuid ja rüvetati palju
Vaimulikud represseeriti, osa neist lasti maha. Üks esimesi
Burjaatia õigeusu kiriku märtrid oli Selenga piiskop, vikaar
Taga-Baikali piiskopkond Efraim (Kuznetsov), Venemaa nõukogu liige
samal aastal 53.
Pärast Suure Isamaasõja lõppu lubati see uuesti
Vene õigeusu kiriku tegevust, kuid piiratud arvul kihelkondades
Püha Taevaminemise kiriku Ulan-Ude õigeusu kogudus ja veidi hiljem aastal
Kyakhte linn on Taevaminemise kiriku kogudus, mis asub 1962. aasta . suletud. Nad olid
ainsad terves vabariigis. 1980. aastate lõpus. loodi Ulan-Udes
Õigeusu selts "Pääste", mis koos Burjaadi haruga
Ülevenemaaline Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühing võttis üles
Püha Kolmainu kiriku taastamine ja kirikukirjanduse müük,
pooldas uute südametunnistuse vabadust käsitlevate õigusaktide vastuvõtmist,
õigeusu kiriku taaselustamine.
1990. aastal . Usuvabaduse seadus võeti vastu ja märtsis 1994. aasta
Tema Armulise Irkutski piiskopi Vadimi (Lazebnõi) dekreediga
Chitinsky, Burjaatide praostkond moodustati haldusraamistikus
Burjaatia Vabariik ja aprillis 1994. aasta . Venemaa Püha Sinodi otsus
Chita ja Taga-Baikali piiskopkonna lõi õigeusu kirik, eraldati
Irkutski ja Chita piirkonnast. Esimene Chita piiskop ja
g., - Innokenty (Vasiliev), elukoht Chitas.
Vabariigi territooriumil on 42 õigeusu kogudust, milles
Teenib 26 preestrit. Praost on preester Oleg Matvejev.
IN Hiljuti Burjaatia kirikutes hakkasid ikoonid mürri voolama:
Ulan-Ude Odigitrievsky koguduse tuba - Jumala templiikoon
Ema "Hodegetria".
Hegumen Theodosius oli Trinity-Selenginsky kloostri asutaja; aastal 1692
g läks Tobolski kaudu Moskvasse, kuid teel 1693 suri
Arhangelski klooster Veliky Ustjugis. Misail (sündinud 1630),
olles hierodiakon, saabus ta koos isa Theodosiusega; aastast 1693 sai
asekuningas ja seejärel kloostri abt. Ta oli endiselt hierodiakoni auastmes
Dauuria (Trans-Baikali) kümnise tellija (dekaan), seejärel vastutav
ja Irkutski kümnis. 1714. aastal Siberi metropoliit Tobolsk Johannes
(Maksimovitš) määras ta Irkutski Voznesenski rektoriks
klooster Suri 1742. aastal
20 NARB, f. 262, op. 1, d 2, l. 111, 115.
21 Vt: Gurulev M. Taga-Baikalia minevikust // Vene antiik. 1901. T. 106.
Lk 215.
22 Vt: NARB, f. 262, op. 1, d 92, l. 73-75.
23 Vt: Šmulevitš. MM. Esseed Lääne-Transbaikalia ajaloost. XVIII -
19. sajandi keskpaik Novosibirsk, 1985. Lk 43.
24 Vaata: Khankharayev V.S. Muutused burjaatide arvukuses ja asustuses... Lk 22.
25 Vt: Matsokin P.G. Transbaikalia metis. Peterburi, 1904. Lk 5.
26 JUUT. 1868. nr 46. Lk 518.
27 Vt: Filaret, peapiiskop. Tšernigovski. Vene kiriku ajalugu. Tšernigov,
1862. Väljaanne. 3, 4, 5.
28 Varem oli ta Kiievis Mežigorski kloostri munk, seejärel kuni 1702. aastani -
Pustynno-Nikolajevski kloostri asekuningas. Toodud Tobolskisse
Metropoliit Philotheus ja ordineeritud arhimandriit. aastal ordineeritud piiskopiks
1707 Moskvas. Kuid tema juhtkond jäi eluraskuste tõttu lühikeseks.
Ta elas Irkutskis vaid 2,5 aastat ja lahkus ilma dekreedita Moskvasse. Aastast 1714 kuni lõpuni
1720 oli ta Tveri piiskop, juunist 1720 kuni 4. maini 1721 – metropoliit
Smolenski. Suri 4. mail 1721, tema surnukeha puhkas Smolenski kolmainsuses
klooster, peatempli paremalt küljelt sissepääsust.
29 JUUT. 1863. nr 9.
30 Ibid. nr 11.
31 IRDM. 1997. Lk 86.
32 Naumova O.E. Irkutski piiskopkond. XVIII - XIX sajandi esimene pool. Irkutsk,
1996. Lk 33.
33 1915. aastal arhimandriit Efraim, Transbaikali vaimse missiooni juht,
käisin Poselye külas praeguses Bichuri rajoonis, kust leidsin muistset
maja, kus pühak elas.
34 IRDM. 1997. Lk 102.
36 Vertograd on intelligentne. Irkutski teoloogilise seminari käsitsi kirjutatud raamat //
IEV. 1871. nr 13. Lk 171.
37 Naumova O.E. Irkutski piiskopkond... Lk 45.
38 Lombotserenov D.-Zh. Selenga mongoli-burjaatide ajalugu // Burjaat
Kroonika / Koost. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva). Ulan-Ude,
1995. Lk 112.
39 Yumsunov V. Üheteistkümne Khorini klanni päritolu ajalugu //
Burjaadi kroonikad / Koost. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva).
Ulan-Ude, 1995. Lk 44.
40 Ibid. Lk 50.
41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Irkutski kroonika // VSORGO toimetised /
Eessõna, ekst. ja pane tähele. I.I. Serebrennikova. Irkutsk, 1911. nr 5. Lk 223.
42 “Mõnevõrra varem, isegi enne Irkutski filiaali avamist, 1817. a.
Piibliselts üritas Piiblit keelde tõlkida
mongoli-burjaadi keel. Siis... kutsuti khorini burjaadid Badma Peterburi
Moršunajev ja Nomtu Ungajev, kaasas Irkutski tõlk
provintsisekretär V.M. Tataurova (Moršunajev ja Ungajev ei osanud vene keelt
keel, Tataurov tõlkis neile). Tõlke kallal töötasid nad kuni 1826. aasta maini.
... Neil õnnestus tõlkida kogu Uus Testament mongoli-burjaadi keelde,
mis seejärel trükiti piibliseltsi trükikojas 2000. tiraažiga
kopeerida Neist 600 eksemplari. Sinod saadeti Horini burjaatidele, 150 Selenga ja
150 eksemplari - Transbaikali burjaadid. Samal ajal augustis 1827 Irkutskisse
5 eksemplari saadeti piiskop Mihhailile (Burdukov). tõlgete võrdlemiseks
Uue Testamendi slaavikeelse tekstiga. Peapiiskop osales selles töös
Aleksander Bobrovnikov, kes oli pärit vene-burjaadi segaperest,
mongoli keele õpetaja seminaris ja Irkutski ülempreester
Prokopievskaya kirik; Xenophon Shangin, kohaliku seminari lõpetanud,
Irkutski Spasski kiriku preester; Iisraeli hieromonk ja hierodiakon
Dositheus Selenga Kolmainu kloostrist, samuti provintsist
tõlkija A.V. Igumnova. 1829. aastal oli tekstide võrdlemine ja nende parandamine
täidetud ja parandatud eksemplarid saadeti Peterburi. Eriti
A. Bobrovnikov töötas edukalt, parandades kolme evangeeliumi raamatut (al
Mark, Matteus ja Johannes). (Naumova O.E. Irkutski piiskopkond... S.
166-167).
43 Sophrony - vaimuliku poeg, sündinud 25. detsembril 1703 Berezani linnas
Pereyaslavsky piirkond, Poltava provints. Õppis Perejaslavli vaimulikus
seminar ladina keeles. 23. aprillil 1730 määrati ta mungaks
Seal asus Krasnogorski klooster Poltava provintsis ja kandis nime Sophrony
13 aastat rektorina. 1745. aastal oli ta Püha Sinodi dekreediga nõutud
Moskvasse Aleksander Nevski kloostrisse ning tema vagaduse ja raske töö eest
valiti selle kloostri kuberneriks. Keisrinna Elizabethi otsusel
Petrovna Archimandrite Sophrony viibis 18. aprillil 1753 Peterburis
pühitseti Irkutski ja Nertšinski piiskopiks. Saabus Irkutskisse 20. märtsil
1754 Suri 30. märtsil 1771, maeti 9. oktoobril vasakusse vahekäiku
vana katedraal. Võeti vastu resolutsioon püha Sophroniuse ülistamise kohta
Tema Pühaduse patriarh Tihhon ja Püha Sinod (10. (23. aprill) 1918).
44 Saint Innocentius sündis 26. augustil 1797 Anginskaja Slobodas
Irkutski kubermangu Verkholski rajoon Evsevy Popovi perekonnas - sekston
Kirik püha prohvet Eelija nimel. Ristimisel pandi talle nimeks Johannes. IN
1808, 8. märts astus Irkutski vaimulikku seminari ja sai
kutsutakse Ivan Popov-Anginskiks, et eristada teda teistest Popovitest. Oli
nimetas 8. juulil 1814 lahkunu mälestuseks ümber rektor Ivan Veniaminov.
Tema Armu Veniamin, Irkutski, Nertšinski ja Jakutski piiskop. IN
Ta lõpetas seminari 1818. aastal ja pühitseti preestriks 18. mail 1821. aastal. 7. mai
1823 lahkus uude sihtkohta - Vene Ameerikasse, saarele
Unalaska, Aleuudi saarestik. 1839. aastal ülendati ta ülempreestri auastmeks. 29
Novembris 1840 nimetati ta mungaks. John muutis oma nime enda omaks
soov Innocentiuse nimel esimese piiskopi püha Innocentiuse auks
Irkutsk. 30. novembril 1840 omistati talle arhimandriidi auaste. 13. detsember 1840
Püha Innocentius nimetati Kamtšatka, Kuriili ja piiskopiks
Aleutski. 5. jaanuaril 1868 määrati ta Moskva metropoliidiks ja
Kolomensky. Suri 31. märtsil 1879, 5. aprillil Püha Innocentiuse surnukeha
puhkas Trinity-Sergius Lavras, Püha Filareti kirikus
Armuline. Aastatel 1938-1940 pandi toime vandalismiakt: kirik lammutati,
mille keldris puhkasid metropoliitide Philareti ja Innocentiuse säilmed. 6
oktoobril 1977 Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi otsusega
Püha Innocentius kuulutati pühakuks: „Igavesti meeldejääv metropoliit
Innocentius, Moskva pühak, Ameerika ja Siberi apostel, keda tunnustada
pühade nägu, Jumala armust ülistatud” (St. Innocent,
Moskva metropoliit. Irkutski lehed // Taltsy. Irkutsk, 1999. nr 1. S.
5).
45 JEV. 1868. nr 11. Lk 145-146.
46 Neil (Isakovic) sündis 1793. aastal; tema isa oli pärit kasakatest
Tšernigovi provints, ema oli ristitud burjaadiks. Õppis Irkutskis
teoloogiline seminar. Märtsis 1817 abiellus ta ristitud burjaadi naisega. IN
Ta valdas vabalt mongoli ja burjaadi keelt. Tegi palju tõlkeid
Kristlikud raamatud mongoli keeles. Hiljem oli ta õpetaja
mongoli keel Irkutski teoloogilises seminaris. Suri aastal 1832
ülempreestri auaste. Esimese venekeelse mongoolia grammatika koostaja
Nertšinski 23. aprillist 1838, peapiiskop 1840. aastast 24. detsembrini 1853
Ta kirjutas essee üks haritumaid Siberi hierarhi
"Budism, mida peetakse seoses tema järgijatega, kes elavad
Siber" ja muud Siberiga seotud materjalid, mis on avaldatud ajakirjas "Diocesan
Vedomosti" ja muud erinevad väljaanded. Ta on korduvalt külastanud Transbaikaliat,
asutas Nilovskaja Ermitaaži Tunkinskaja orus Püha Niiluse nimele
Stolobenski. Ta oli endise Kyrensky datsani laama ristiisa ja
hiljem misjonär, ülempreester Nikolai Nilov Doržijev. Olles õppinud
Burjaadi keel, Lord Niilus N.N. abiga. Doržijev tõlgitud burjaadi keelde
keeleliturgia, vesper, matin, kõik igapäevaelu hümnid, tundide raamat,
Pühapäevane jumalateenistus ja hiljem, juba Jaroslavlis, 145 pühapäevast evangeeliumi, 97
apostellikud lugemised (Dobronravin K. Esseesid Vene kiriku ajaloost algusest peale
Kristlus Venemaal kuni tänapäevani. Peterburi, 1863. Lk 230).
Ta suri Jaroslavli ja Rostovi peapiiskopina 1874. aastal.
Sretenski kloostri asutas 2000. aasta kevadel Chita ja Transbaikali piiskop Evstafiy (Evdokimov). Enne seda tegutses Baturino külas tavaline Issanda esitlemise kogudusekirik. Kirik ehitati 1836. aastal koguduseliikmete ja "soovitavate annetajate" annetustega, sellel on kaks kabelit: alumine Sretenski kabel - talvine ja ülemine kabel - suvine, mis on pühitsetud Püha Püha kiriku auks. Vmch. Võitja Püha Jüri. 1936. aastal tempel suleti ja kirikule tagastati alles 1990. aastate lõpus. Lagunenud kiriku taastas perekond Pruidze. Lähedusse püstitasid nad ka mitu hoonet (praegu kloostri prosphora, söökla ja kongimajad).
Nüüd on kloostris 15 nunna: nende hulgas on nunnasid, nunnasid ja noviitse. Jumalateenistusi peetakse kloostris praegu kolm kuni neli korda nädalas. Kloostris on mitmeid austatud pühamuid: osake Issanda auväärsest eluandvast ristist, osakesed säilmed: St. Vmch. George Võitja, St. Suur märter Panteleimon, rev. Varlaam Chikoisky (Püha Ristija Johannese kloostri asutaja Chikoi mägedes Mongoolia piiril). Ühel kloostrit ümbritseval künkal on suur kummardamise rist. Nii õed kui ka palverändurid tõusevad sageli mäe otsa ristirongkäigus.
Klooster asub Itantsa jõe orus maaliliste küngaste vahel, 100 km kaugusel Baikali järvest. Kloostri misjonitegevus kogub tasapisi hoogu; seal on raamatukogu, õed teevad koostööd õigeusu ja ilmaliku meediaga. Kloostris korraldatakse jõulukuuske ja ekskursioone lähedal asuvate külade koolilastele.
Käivad pidevad ehitustööd, haritakse juurviljaaeda ja kartulipõllu ning on väike talu (lehmalaut, kanakuut). Palverändurid Burjaatiast, Trans-Baikali territooriumilt ja Irkutski piirkonnast tulevad siia palvetama ja kloostrikuulekuse järgi tööle. Kõrval Patroonipühad: Issanda esitlus (15. veebruar) ja mälestuspäev St. Vmch. Püha Jüri Võitja (6. mai) võtavad õed vastu kuni 500 palverändurit. (Kahjuks mahutavad kloostrihotellid hetkel vaid umbes 30 inimest)
Kloostrisse jõudmine on lihtne. Ulan-Ude linnast (bussijaamast) väikebussi või bussiga mööda Barguzini maanteed Baturino külla. (70 km)
Kovaleva AnastasiaVenemaal olid igal ajal õigeusu usaldusväärseks tugipunktiks ja kaitseks kloostrid, kultuurikeskused, kuhu paljude sajandite jooksul koguti munkade usinuse läbi hindamatuid käsikirju ja kunstiteoseid, ühesõnaga kõike. mis iseloomustas vene rahva hinge. Nagu öösse eksinud rändurid, püüdsid igast klassist ja erineva materiaalse sissetulekuga inimesed külastada kloostrit lootuses leida seal rahu ja lohutust, vähemalt mõneks ajaks liituda kõrge askeetliku eluga, jättes kõik maise ja asjata, puhastama. nende hinge palve ja meeleparandusega. Ainult kloostris võis saada elutähtsat nõu ja juhatust ning lahendada lahendamatuna näiva probleemi. Venemaa pinnal on suur hulk pühasid kloostreid, millest igaühel on oma ainulaadne ajalugu. Seal on väga iidseid kloostreid, millel on sajanditepikkused traditsioonid ja alused, selliste kloostrite ajalugu on jäädvustanud kõik Püha Venemaa elu verstapostid alates selle asutamise hetkest ning on ka väga noori kloostreid, kes on just sündinud ja sündinud. alustades oma vaimset elu. Selliste "noorte" kloostrite hulka kuulub Sretensky klooster, mis asub Burjaatia Vabariigi Pribaikalsky rajoonis Baturino külas.
Püha klooster asub maalilises kohas, Ulan-Ude linnast kuuekümne nelja kilomeetri kaugusel, Ust-Barguzini maantee lähedal. See on esimene klooster, mis avati Chita-Transbaikali piiskopkonnas pärast õigeusu taaselustamist. Algselt oli territooriumil, kus praegu asub klooster, Baturino külas kogudusekirik. Selle koha puukirik on tuntud juba 18. sajandist. 1811. aastal otsustati Volosti koguduseliikmete koosolekul vana puukiriku kohale ehitada uus kivikirik. Uue kiriku ehitamine ja parendamine toimus eranditult koguduseliikmete ja vabatahtlike annetajate kulul. Uue templi rajamine toimus 1813. aasta suvel, kuusteist aastat hiljem, septembris 1829, pühitseti alumine soe kirik pidulikult sisse meie Issanda Jeesuse Kristuse esitlemise suure püha auks. Ja seitse aastat hiljem, augustis 1836, pühitseti ülemine kirik püha suure märtri ja võiduka Georgi auks. Uus tempel osutus väga ilusaks. Siberi karmi taiga taustal, mille sajandivanused puud sirutavad oma võimsaid tippe otse taevasse, nägi kellatorni ja smaragdkatustega lumivalge tempel välja nagu muinasjutuline laev, mis oli merelt välja sõitnud. hämmastav riik. Ka uue kiriku ehitamise koha valik polnud juhuslik: asudes päris küla keskel, igast küljest kõrgete mägedega raamitud orus, oli see asula kõikidest punktidest nähtav.
Nõukogude ateismiajal suleti see imeline tempel nagu enamik teisigi ja selle ruume kasutati külaklubina. Peaaegu seitsekümmend aastat oli kunagine suurepärane tempel lagunenud ja järk-järgult hävinud. Ja nii tagastati kirik 14. mail 1999 haletsusväärses hävinud olekus ilma kuplite, kellade ja ristideta lõpuks Vene Õigeusu Kirikule. Templi taastamine nõudis tohutuid rahalisi kulutusi. Tekkis küsimus, kust need vahendid võtta. Just siia saatis Issand appi häid inimesi – vennad Pruidsed; George, Gennadi ja Jevgeni. Just nende jõupingutustega sai hävitatud tempel vaid paar kuud hiljem tagasi oma endise hiilguse. 28. novembril 1999 toimus kiriku pühitsemine Tšita-Trans-Baikali piiskopkonna Burjaadi ringkonna praost, ülempreester Oleg Matvejev. Ühel visiidil Burjaadi praostkonda otsustas Chita ja Transbaikali piiskop Eustathius äsja taastatud kirikut nähes rajada Baturinosse naistekloostri. Tšita-Transbaikali piiskopkonna esimese kloostri avamine toimus 8. märtsil 2000. aastal ning see langes kokku Ristija Johannese auväärse pea esimese ja teise leidmise pühaga. Nagu me teame, kuulutas Ristija Johannes kogu oma pika maise elu jooksul meeleparandust pühast traditsioonist: „Parandage meelt, sest Taevariik on lähedal.” Vahepeal valivad inimesed just meeleparanduseks kloostrielu, lahkudes maailmast.
Püha Sinodi otsusega 19. aprillil 2000 kinnitati klooster ametlikult. Taga-Baikali maal säras uus täht, mis soojendas soojades armukiirtes palju-palju hingi. Alates asutamise esimestest päevadest on klooster olnud Chita-Trans-Baikali piiskopkonna valitseva piiskopi piiskop Eustathiuse pideva eestkoste ja hoole all. Iga peapastori külastus kloostrisse on suur rõõm kloostri nunnadele ja palveränduritele, kes tulevad tööle Jumala auks. Piiskop jälgib hoolikalt kloostris tehtavate ehitustööde edenemist, annab rahalist abi, annab õigeaegselt vajalikku nõu. Täna töötab kloostris kolmteist nunna eesotsas abtissiga. Iga klooster elab oma erilist elu, eriharta järgi on see elu väga erinev tavainimeste elust maailmas. Iga hommik algab kloostris üldise palvereegliga, mille järel kõik lähevad sõnakuulelikkuse nimel laiali. Sõna "kuulekus" kõlab kirikuta inimese kõrvadele huvitavalt, ebatavaliselt. Ja just selles sõnas on peidus üks kloostrielu põhiprintsiipe - "olge sõnakuulelikud", ärge tehke midagi oma vabast tahtest. Kuulekus tähendab mingit tööd, mille ülemusema igale õele teeb. Kloostris on mitmesuguseid kuulekusi. Mõni töötab farmis, hoolitseb lehmade ja kodulindude eest, mõni töötab söögimajas, jälgides pidevalt, et kõik kloostri elanikud saaksid süüa, mõni küpsetab leiba ja prosforat, mõni õmbleb õmblustoas kloostrirõivaid, keegi laulab kooris. Siin on võimatu loetleda kõiki kuulekusi, mis igas kloostris eksisteerivad. Iga kloostrit võib võrrelda väikese riigiga, mis on täiesti isemajandav ja aitab ka teisi. Sretenski kloostris on õmblustöökoda, pagariäri, juustutehas, tohutu juurviljaaed ja suur ait. Ja kogu see majandus õitseb ja paljuneb õdede töökas kätes. Kõik kloostrikuulekused on võrdselt olulised, sest ükskõik mida õde ka ei teeks, kuuletub ta ennekõike Jumalale endale ja teenib inimesi, täites käsku armastada ligimest. Paljud esimest korda kloostrit külastanud inimesed on siiras hämmingus, miks kloostripiim maitseb paremini ning miks on kloostritomatid turul müüdavatest magusamad ja lõhnavamad ning söögituba külastades lähevad nad täielikku segadusse. ; Miks võib tavaline tatrapuder nii maitsev olla? Siin pole saladust ja vastus sellele mõistatusele on väga lihtne. Kõik, mida kloostris ei tehta, tehakse ju palvega.
Hommikuste kuulekuste lõppedes kogunevad kõik kloostriõed sööklasse, kus pärast palvete lugemist enne söömist istuvad nad kõik koos laua taha. Juba iidsetest aegadest on kloostrites olnud vaga komme ühise söögikorra ajal hingesäästvat kirjandust ette lugeda. Õhtusöögi lõpus loetakse kloostri raamatukogus Pühakirja, arutatakse kloostri aktuaalseid asju ja seejärel hajuvad kõik jälle oma sõnakuulelikkusele laiali. Alates Sretenski kloostri asutamisest on saanud tavaks korraldada ümber kloostri müüride igapäevane usuline rongkäik Kaasani Jumalaema - Trans-Baikali maa taevase patrooni ja eestkostja - ikooniga. Sellest, kuidas kloostri nunnade sisemine, varjatud elu kulgeb, saame aru Ülemema sõnadest: „Kloostris õpime tundma iseennast. Ühisklooster on selleks kõige soodsam koht. Siin põrkame me paratamatult oma tegelastega, hõõrudes üksteise vastu nagu teravate nurkadega kivikesed, muutudes järk-järgult siledaks ja ühtlaseks. Õpime "nägema oma patte ja mitte kohut mõistma oma venda...", nagu öeldakse süürlase Efraimi paastuaja palves. Nii saadakse tõeliselt hindamatu vaimne kogemus. Pole asjata, et kloostrit nimetatakse teoloogiliseks akadeemiaks.Reisifirma "Baikal Goryachinsk Tour"
Koos. Gorjatšinsk, st. Oktjabrskaja 15 "B"
+7 924 554-47-07
Ekskursiooni maksumus
rühm: 950
(millest 250 rubla annetatakse templile)
üksikisik: 3500
(kuni 5 inimest)
Teave
Vene maa on rikas pühade kloostrite poolest ja igal neist on oma ainulaadne ajalugu. Seal on iidsed kloostrid, millel on sajanditepikkused traditsioonid ja alused. Selliste kloostrite ajalugu kajastab palju verstaposte Püha Venemaa elus ja on ka noori kloostreid, mis on hiljuti ilmunud ja alles alustavad oma vaimset elu. Selliste noorte kloostrite hulka kuulub Sretensky klooster, mis asub Itantsa jõe orus maaliliste küngaste vahel, 100 km kaugusel Baikali järvest.
div > .uk-panel", rida:true)" data-uk-grid-margin="">
Vanasti asus kloostri territooriumil Baturino külas puukirik. Volostkonna koguduseliikmete otsusel 1813. aastal ehitati uus kivikirik, ja see kestis umbes 16 aastat. Kiriku alumine korrus sai nime Issanda esitlemise suure püha auks, ülemine - suure märtri ja võiduka Georgi auks. Siberi karmi taiga taustal muutus lumivalge kellatorni ja smaragdkatustega tempel vaimseks ja kultuurikeskus Baikali piirkond. Enne revolutsiooni, suurte kristlike pühade ajal, kogunes siia kuni mitu tuhat usklikku. Klooster õitses ja oli kuulus oma külalislahkuse poolest. Nõukogude ateistlikul ajal suleti see imeline tempel nagu enamik teisigi ja selle ruume kasutati külaklubina. Peaaegu 70 aastat lagunes kunagine uhke hoone ja varises järk-järgult kokku.
2000. aastatel aitasid kohalikud ettevõtjad vennad Pruidzes templi taastada ja andsid selle venelastele üle. õigeusu kirik. Ja ühel oma külaskäigul Burjaatiasse tegi Chita ja Transbaikali piiskop Vladyka Eustathius pärast taastatud templi ülevaatamist ettepaneku asutada Baturino külla naiste klooster. Tänapäeval on kloostris 12 nunna, eesotsas abtissiga. Klooster elab oma erilist elu, eriharta kohaselt erineb see elu palju tavainimeste elust "maailmas". Iga hommik algab üldise palvereegliga, seejärel lähevad kõik sõnakuulelikkuse nimel laiali. Sõna "kuulekus" kõlab kirikuta inimese kõrvadele ebaharilikult. Kuid just selles sõnas on peidus üks kloostrielu aluspõhimõtteid - "olge sõnakuulelik", ärge tehke midagi oma vabast tahtest. Kuulekuse all mõeldakse mis tahes tööd, mille abtiss määrab igale õele teha. Kuulekused kloostris on väga erinevad. Mõni töötab farmis, hoolitseb lehmade ja kodulindude eest, mõni töötab söögimajas, jälgides pidevalt, et kõik kloostri elanikud saaksid süüa, mõni küpsetab leiba ja prosforat, mõni õmbleb õmblustöökojas kloostrirõivaid, mõni laulab midagi. kooris. Siin on võimatu loetleda kõiki kuulekusi, mis igas kloostris eksisteerivad. Iga kloostrit võib võrrelda väikese riigiga, täiesti isemajandav ja ka teisi aitav.
div > .uk-panel", rida:true)" data-uk-grid-margin="">
