Architektura świątynna Armenii. Architektura ormiańska Budynki sakralne Armenii

Architektura

Uwagę europejskich naukowców na starożytne zabytki ormiańskie po raz pierwszy przyciągnęli podróżnicy francuscy i angielscy w XIX wieku. Na podstawie ich opisów, rysunków i planów Auguste Choisy w opublikowanej w 1899 roku Historii architektury podjął pierwszą próbę systematycznego badania architektury ormiańskiej. Postrzegając tę ​​architekturę jako lokalny wyraz sztuki bizantyjskiej, Choisy wskazał jednak na pewne specyficzne formy i metody budowy, a także możliwy wpływ ormiański na bałkańskie, a zwłaszcza serbskie, zabytki. Związek między architekturą ormiańską i bizantyjską zbadał w 1916 roku Millet w swojej książce Architektura bizantyjska L"Ecole grecque dans I".(„Szkoła grecka w architekturze bizantyjskiej”). Do tego czasu znane były już nowe zabytki, co ułatwiły wykopaliska w Ani i innych miastach Armenii, wyprawy rosyjskich archeologów oraz badania ormiańskich naukowców, zwłaszcza architekta Torosa Toramanyana. Wyniki ich pracy szeroko wykorzystał I. Strzhigovsky w monografii „Architektura Armenii i Europy”, opublikowanej w 1918 roku. Od tego czasu zabytki ormiańskie pojawiają się we wszystkich najważniejszych dziełach poświęconych architekturze średniowiecznej, a prace prowadzone przez uczonych ormiańskich i zagranicznych na przestrzeni ostatnich czterdziestu lat znacznie poszerzyły pole badań.

Strzhigovsky argumentował, że Armenia odegrała główną rolę w powstaniu i rozwoju architektury chrześcijańskiej. Wierzył, że Ormianie ucieleśnili w kamieniu kopułę ze wspornikami, powszechną w ceglanej architekturze północnego Iranu. Uważał także, że Ormianie jako pierwsi zbudowali kościół na planie kwadratu z niewielkimi niszami, zwieńczony kopułą. Według Strzygowskiego Ormianie wprowadzili inne typy budowli kopułowych i prześledził ich wpływ na sztukę nie tylko Bizancjum i innych chrześcijańskich krajów Bliskiego Wschodu, ale także Europy Zachodniej, zarówno w średniowieczu, jak i w renesansie. „Grecki geniusz w św. Zofii i włoski geniusz w św. Piotrze” – pisał Strzygowski – „tylko pełniej zdali sobie sprawę z tego, co stworzyli Ormianie”.

Uznając ogromne znaczenie książki Strzygowskiego – pierwszego systematycznego opracowania architektury ormiańskiej – większość naukowców nadal odrzuca skrajności jego ocen. Wykopaliska w różne kraje odsłoniło światu wiele nowych zabytków wczesnego chrześcijaństwa, a naukowcom udało się zweryfikować istnienie identycznych typów budowli, położonych w gigantycznych odległościach od siebie. Badania A. Grabara nad kaplicami pamięci męczenników chrześcijańskich i ich związkiem z mauzoleami późnego antyku szerzej stawiają problem powstania i rozwoju architektury chrześcijańskiej. Żadnego kraju nie można uważać za pierwotne źródło, z którego wszystkie inne czerpały jedynie inspirację.

Przeciwny punkt widzenia wyraził gruziński naukowiec G. Chubinashvili. Bez żadnego uzasadnienia, datując ormiańskie zabytki na wieki późniejsze, często z kilkusetletnim przesunięciem, człowiek ten udowadniał prymat i wyższość wzorców gruzińskich, wierząc, że kościoły ormiańskie to nic innego jak blada kopia gruzińskich pierwowzorów. Takie stwierdzenia, wygłaszane z całkowitym lekceważeniem informacji historycznych, są nie do przyjęcia i są odrzucane przez innych renomowanych badaczy. W rzeczywistości rozwój w obu krajach przebiegał równolegle, zwłaszcza w pierwszych wiekach, kiedy kościoły gruziński i ormiański połączyły się i utrzymywały między nimi stałe i częste kontakty. Nie ma wątpliwości, że doszło do wzajemnej wymiany: architekci ormiańscy i gruzińscy musieli często współpracować, o czym świadczą ormiańskie inskrypcje w gruzińskich kościołach Jvari i Ateni-Zion (Ateni Zion). Ten ostatni wymienia nazwisko architekta Todosaki i jego asystentów. Nie przeciwstawiając sobie zabytków architektury obu krajów, ale przyglądając się im wspólnie, można odkryć tajemnice skrywane przed nami przez wieki.

Zabytki Garni to jedyne znane nam pozostałości pogańskiej architektury Armenii. Podczas wykopalisk odkryto mury potężnych fortyfikacji i czternaście prostokątnych wież, dużą sklepioną salę i kilka mniejszych pomieszczeń tworzących pałac królewski (patrz zdjęcie 8), a także fragmenty łaźni zbudowanych na północ od pałacu i składający się z czterech pomieszczeń z apsydowym zakończeniem.

Ryż. 10. Plan łaźni Garni (wg Arakelyana)

Do najcenniejszych ruin zaliczają się pozostałości świątyni zbudowanej za panowania Tiridatesa I, niedługo po roku 66 n.e. Świątynia stała do 1679 roku, kiedy to została zniszczona przez trzęsienie ziemi. Obecnie pozostała tylko mównica, do której prowadzi dziewięć stopni, dolna część ścian naos i pronaos, fragmenty dwudziestu czterech kolumn jońskich i belkowanie. Ten typ rzymskiej świątyni kolumnowej znany jest z zabytków Azji Mniejszej – świątyń Sagalas i Term Pizydyjskich.

Świątynię Garni dzieli kilka stuleci od świątyń chrześcijańskich, których najwcześniejsze zachowane przykłady pochodzą z końca V wieku. Dopóki nie odnajdziemy innych zabytków, nie jesteśmy w stanie prześledzić wczesnych etapów rozwoju architektury chrześcijańskiej w Armenii. Jednak w okresie od końca V do połowy VII wieku nastąpił szybki rozwój architektury, o czym świadczą liczne zabytki. Jeśli na pierwszy rzut oka gwałtowny wzrost aktywności budowlanej w czasie, gdy Armenia utraciła niepodległość, a kraj został podzielony między Bizancjum i Persję, wydaje się zaskakujący, warto przypomnieć to, co mówiono wcześniej o nachararach, zgromadzonym przez nich bogactwie i kościele, i stanie się jasne, dlaczego tak się stało. Nazwiska klientów budynków, uwiecznione w inskrypcjach dedykacyjnych lub zapisane przez historyków, wskazują, że kościoły wznosili katolikozi i głowy rodów feudalnych, takich jak Amatuni, Mamikonyan, Kamsarakan i Sagaruni. W ten sposób organizacja feudalna sprzyjała rozprzestrzenianiu się kościołów w różnych obszarach kraju. Brak władzy centralnej, która mogłaby ograniczyć architekturę sakralną do określonych typów, również częściowo wyjaśnia dużą różnorodność projektów i stylów tego okresu.

Kościoły ormiańskie budowane są z lokalnego kamienia wulkanicznego, który występuje w odcieniach żółtego, brązowożółtego i ciemniejszych. Kamieniarka pokryta jest cienkimi, starannie przyciętymi i przeszlifowanymi panelami; jedynie bloki narożne są monolityczne. Tę metodę konstrukcji zastosowano zarówno w przypadku ciężkich kolumn, jak i sklepień. Dlaczego kościoły, często niewielkich rozmiarów, sprawiają wrażenie solidności i siły. Kształt wnętrza nie zawsze pokrywa się z jednym kształtem zewnętrznym. Prostokątny zarys może maskować okrągłe, wielokątne lub bardziej skomplikowane kształty, a dopiero trójkątne wgłębienia w ścianach zewnętrznych czasami wyznaczają styki różnych typów elementów. Czasami rzeźbione dekoracje i arkady wokół ścian pomagają złagodzić ascetyczny wygląd elewacji. W ścianach znajduje się stosunkowo niewiele okien. Od VII wieku, kiedy głównym typem budownictwa stały się budowle kopułowe, charakterystyczną cechą wyglądu kościołów ormiańskich stał się piramidalny lub stożkowy dach przykrywający bęben kopuły.

Ryż. jedenaście. Kościół Avan, zbudowany przez katolikosa Jana. 590–611

Wznosząc kopuły nad konstrukcjami kwadratowymi lub ośmiokątnymi, architekci ormiańscy zwykle uciekali się do trompe, małego łuku lub półstożkowej niszy w narożach, która umożliwia przejście od kwadratu do ośmiokąta oraz od ośmiokąta do wielokątnej podstawy dla bęben kopułowy. Tam, gdzie kopuła wsparta była na wolnostojących kolumnach, zastosowano zawieszki (żagle) – odwrócone sferyczne trójkąty umieszczone pomiędzy sąsiednimi łukami, aby stworzyć ciągłą podstawę dla bębna.

Wszystkie wcześniejsze zachowane kościoły ormiańskie są bazylikami. Projekt ten ostatecznie sięga, podobnie jak gdzie indziej w chrześcijaństwie, do pogańskich sanktuariów. Bazyliki ormiańskie, niezależnie od tego, czy posiadają nawy boczne, czy nie, zawsze są sklepione. Nie posiadają transeptów (naw poprzecznych) i nic nie narusza jedności przestrzeni wewnętrznej. Łuki poprzeczne, często w kształcie podkowy, wsparte są na słupach w kształcie litery T i wzmacniają sklepienia nawy głównej i naw bocznych. Czasem jeden dach pokrywa wszystkie trzy granice, jak w bazylice Kasakh, jednej z najstarszych. W pozostałych kościołach nawa główna wznosi się wyżej od bocznych i przykryta jest innym dachem. Bazylika w Ereruk oraz te, które pierwotnie powstały w Tekorze i Dvinie, będąc większe, posiadały boczne portyki zakończone małymi absydami. Kościół Yereruk ma fasadę z dwiema wieżami – jedyny w Armenii przykład takiej konstrukcji, zastosowany w kilku kościołach syryjskich, ale te wieże wystają z boku, jak w świątyniach anatolijskich.

Ryż. 12. Bazylika Ereruk. V–VI wieki (według Khachatryana)

Kościoły typu bazylikowego nie pozostawały „w modzie” długo. Od końca VI wieku ustąpiły one miejsca różnym budowlom centralnym typu kopułowego. Ich korzenie sięgają mauzoleów późnej starożytności i pierwszych chrześcijańskich kaplic męczenników, ale ich nieoczekiwane pojawienie się w Armenii i różnorodność projektów sugerują, że jeszcze przed VI wiekiem próbowano w tym miejscu różnych projektów. Potwierdzają to wykopaliska katedry w Eczmiadzynie. Odkryte fundamenty kościoła z V wieku mają identyczny plan jak istniejące budynki z VII wieku i mają kwadratowy kształt z czterema wystającymi osiowymi niszami i czterema wolnostojącymi kolumnami podtrzymującymi kopułę.

Ryż. 13. Katedra w języku taliskim. 668 1:500

W VI wieku powszechne stosowanie kopuł zmieniło wygląd bazyliki. W kościołach bez kaplic łuki podtrzymujące bęben kopuły opierają się na kolumnach kompozytowych (Zovuni) lub na niskich ściankach wystających od ściany północnej i południowej (Ptgni, Talish). W bazylikach trójnawowych kolumny, na których spoczywają łuki, stoją swobodnie (Odzun, Bagavan, Mren (patrz zdjęcie 9), kościół św. Gajana w Vagharshapat), tworząc krzyż wewnątrz kwadratu. Części wychodzące z przęsła środkowego przykryte są sklepieniem wyższym od naw bocznych, dlatego w przekryciu przeniesiony został także kształt krzyża. W odrestaurowanej katedrze w Talinie (fot. 10) północne i południowe promienie krzyża wydłużono w taki sposób, aby utworzyły odpowiadające sobie nisze lub małe absydy, przypominające w rzucie koniczynę.

Ryż. 14. Katedra w Mrenie. 638–640 1:500

W wielu projektach pojawia się ściśle centralna wersja planu. W najprostszej formie plac wsparty jest na czterech wypukłych niszach, a całą centralną przestrzeń (Agrak) przykrywa kopuła trompe l'oeil. Kiedy nisze są prostokątne na obwodzie zewnętrznym, a we wschodniej części nie ma bocznych pomieszczeń, wolnostojący krzyż jest wyraźniej wyrażony na zewnątrz. Czasami, jak w Lmbacie i kościele Asztarak, zwanym Karmravorem (patrz zdjęcie 11), promienie krzyża, z wyjątkiem wschodniego, również mają wewnątrz prostokątny zarys. Trójliść jest odmianą kwadratu niszowo-przyporowego, gdzie belka zachodnia jest dłuższa od pozostałych i ma obwód prostokątny (Alaman, św. Ananiasz). W innym wariancie tego samego podstawowego typu średnice osiowych wnęk wypukłych są mniejsze niż boki kwadratu, wyznaczając w ten sposób występy kątowe, które zapewniają osiem punktów podparcia bębna (Mastara, Artik, Voskepar) (patrz fot. 12 ). W kościołach tych kopuła zajmuje całą przestrzeń centralną, natomiast w kościele św. Jana Chrzciciela w Bagaran, obecnie niemal całkowicie zniszczonym, zastosowano inną metodę. Nisze miały średnicę mniejszą od boków kwadratu, jednak kopuła wsparta na czterech wolnostojących kolumnach nie zakrywała już całej przestrzeni środkowej. Metodę tę zastosowano w Eczmiadzynie, gdzie ze względu na duże rozmiary budynków, działki narożne kwadratowe były równe rynkowi centralnemu.

Ryż. 15. Katedra w Talin, VII wiek.

Ryż. 16. Kościół Artik. VII wiek (według Khachatryana), 1:500

W najprostszej formie niszowo-przyporowy plac jest w zasadzie czterolistem, a najlepszym przykładem czteroliścia jest wielki kościół w Zvartnots, zbudowany w latach 644-652 przez Katolikosa Nersesa III Budowniczego obok jego pałacu. Według legendy postawiono go w miejscu przy drodze do Vagharshapat, gdzie król Tiridates spotkał Grzegorza Oświeciciela, a kościół poświęcono aniołom, „czującym siłom” (zvartnots), które ukazały się św. Grzegorzowi w wizji .

Ryż. 17. Plan kościoła Zvartnots. 644–652 (według Khachatryana), 1:500

Od końca IV w. w różnych częściach świata konstrukcje czteroliściowe wznoszono głównie jako kaplice męczenników. Znajdujemy je w Mediolanie (San Lorenzo), na Bałkanach i w Syrii – w Seleucji, Pierii, Apamei, Bosrze i Aleppo, a to jest dalekie od pełna lista. W ogólnym projekcie Zvartnots jest powiązany z tymi świątyniami, choć nieco się od nich różni. Okrągła galeria obejściowa otacza czworokonchę; za okrągłą ścianą od wschodu wystaje kwadratowe pomieszczenie. Z czterech nisz tylko wschodnia ma solidną ścianę, pozostałe trzy są otwartymi eksedrami, każda z sześcioma kolumnami i zapewniają łatwy dostęp do galerii.

Ryż. 18. Przekrój kościoła Zvartnots (rysunek: Kenneth J. Conant)

Kościół Zvartnots został zniszczony w X wieku. Do dziś zachował się jedynie fundament, pozostałości murów, podstawy, kapitele i poszczególne odcinki kolumn, jednak porównanie z innymi kościołami o podobnej konstrukcji pozwoliło Toramanyanowi zaproponować projekt przebudowy akceptowany przez większość uczonych. Kościół wstał większa wysokość, ściany nad eksedrą przepruto szeregiem łuków otwierających się na sklepioną galerię, a wyżej w ścianach eksedry znajdowały się okna. Kopuła z okrągłym bębnem, przepruta oknami, mocowana jest za pomocą pentywów na łukach łączących cztery kolumny. Przylegały do ​​niego półkopuły czteroliścia, a do nich z kolei przylegało sklepienie nad emporą obejściową.

– Ryż. 19. Wagharszapat. Plan kościoła św. Hripsime. 618 (według Khachatryana), 1:500

Ryż. 20. Wagharszapat. Kościół św. Hripsime, schemat koperty (rysunek: Kenneth J. Conant)

Projekt kościoła św. Hripsime w Vagharshapat uważany jest za najbardziej ormiański ze wszystkich (patrz zdjęcie 14). Jest to udoskonalona wersja kwadratu niszowo-przyporowego, w którym pomiędzy osiowymi półkolistymi niszami umieszczono cztery małe cylindryczne nisze, zapewniające dostęp do czterech narożnych pomieszczeń. Kopuła przykrywa środkową ośmiokątną przestrzeń, flankowaną niszami osiowymi i ukośnymi. Na zewnątrz głębokie, trójkątne wnęki wyznaczają łączenia. Ten sam typ konstrukcji, z niewielkimi modyfikacjami, powtórzono przy budowie kościoła św. Jana w Sisian. Kościół Eczmiadzynu w Soradir, znany jako Czerwony Kościół, wydaje się wykazywać wcześniejszy etap rozwoju. W części zachodniej nie ma pomieszczeń narożnych, na zewnątrz wyraźnie wyodrębnione są zarówno nisze osiowe, jak i ukośne, natomiast w części wschodniej dwa wąskie pomieszczenia flankują absydę. Natomiast w kościele Ava cały zespół pomieszczeń i nisz ukryty jest w masywnej kamieniarni o gładkiej prostokątnej konstrukcji, natomiast pomieszczenia narożne są okrągłe, a nie kwadratowe, jak w kościele św. Hripsime (ryc. 11). W kościołach tych dodanie ukośnych nisz wyznacza przestrzeń ośmiokątną, w innych ośmiokąt całkowicie wypiera centralny plac, a osiem nisz znajduje się po ośmiu stronach (Irindus, Zotavar).

Ryż. 21. Ani. Katedra, 989-1001 (według Khachatryana), 1:500

Jak widać, architekci ormiańscy z VI i VII wieku, wznosząc kopułę nad kwadratową przestrzenią, podejmowali odmienne decyzje. Przez cały ten okres Armenia pozostawała w kontakcie z Persją, a także z wschodnie prowincje Cesarstwo Bizantyjskie i Gruzja, gdzie prowadzono podobne konstrukcje. Problemy inżynieryjne, jakie musieli rozwiązać architekci, były identyczne, zwłaszcza na obszarach, gdzie materiałem budowlanym był kamień, jak w Armenii. Nie da się już określić stopnia wzajemnego oddziaływania na przestrzeni lat. Świątynia Garni znajduje się za linią rozwoju architektury ormiańskiej, ale mogło tu istnieć również kopułowe mauzoleum, które podobnie jak w innych krajach służyło za prototyp. Należy jedynie podkreślić, że Ormianie w swoich eksperymentach często podążali niezależnym kursem.

Wraz z nadejściem epoki Bagratidów wznowiono działalność budowlaną, a wraz z nią odrodziła się szeroka gama form konstrukcyjnych powstałych we wcześniejszych wiekach. Najważniejszym ośrodkiem było Ani, miasto tysiąca i jednego kościoła, chronione podwójną linią fortyfikacji. Ponadto król Gagik I miał szczęście skorzystać z usług architekta Trdata, który pracował przy renowacji kopuły kościoła Hagia Sophia w Konstantynopolu, zniszczonej podczas trzęsienia ziemi w 989 roku. Sam fakt udziału Trdata w budowie i restauracji najsłynniejszych budowli Cesarstwa Bizantyjskiego świadczy o jego dużej popularności. W Ani arcydziełem Trdata jest katedra zbudowana w latach 989-1001. W tej wersji konstruowania krzyża w prostokącie Trdat podkreślił efekt wertykalności i elegancję ogólnego wyglądu. Ostre, schodkowe łuki wznoszące się z wolnostojących grup kolumn podtrzymują okrągły bęben na pentywach. Kopuła, która spoczywała na bębnie, jest teraz zniszczona. Cofnięte pilastry umieszczone w ścianach południowej i północnej zwrócone są w stronę środkowych kolumn. Wąskie apsydy boczne są prawie całkowicie zakryte niskimi ścianami; dziesięć półkolistych łuków otwiera się na ścianę szerokiej absydy środkowej. Zgrupowane kolumny Ani przypominają projekt zastosowany znacznie później w architekturze gotyckiej, ale mają inną funkcję konstrukcyjną. Na zewnątrz katedry głębokie trójkątne wgłębienia wyznaczające połączenia w projekcie tworzą zacienione obszary i podkreślają elegancję wdzięcznych kolumn ciągłego arkady. Katedra w Ani jest bardzo harmonijna, proporcjonalna (fot. 13), posiadała niegdyś majestatyczną kopułę i słusznie uważana jest za jeden z najcenniejszych przykładów architektury średniowiecznej.

Ryż. 22. Ani. Kościół Zbawiciela. 1035–1036, 1:350

W kościele św. Grzegorza, również zbudowanym przez Gagika I w Ani, Trdat skopiował plan kościoła Zvartnots. Dziś pozostał po nim jedynie fundament, co świadczy o tym, że Trdat zastąpił solidną ścianę wschodniej niszy Zvartnots otwartą eksedrą. Inne kościoły w Ani to przykłady planów sześcio- i ośmiopłatkowych, zwykle z dwiema bocznymi apsydami na wschodnim płatku, a całość otoczona jest wielobocznym murem (przykładowo Kościół Zbawiciela, patrz fot. 15), czasami posiadające trójkątne wgłębienia między płatkami (na przykład kościół św. Grzegorza Abugamrents).

Ryż. 23. Ani. Kościół św. Grzegorza Abugamrentsa, 1:350

W tym okresie pojawiają się także modyfikacje placu niszowo-przyporowego, w którym nisze są mniejsze niż boki, np. w katedrze w Karsie (patrz fot. 16) i w położonym niedaleko miasta kościele zwanym Kümbet Kilise. Plan kościoła Świętego Krzyża w Akhtamar (patrz fot. 17), zbudowanego przez króla Gagika z Vaspurakan w latach 915-921, z półkolistymi niszami osiowymi po przekątnych, w zasadzie powtarzający standardowy projekt kościoła św. Hripsime, jest nadal aktualny bardziej podobny do kościoła Soradira w regionie Vaspurakan. W obu przypadkach nie ma pomieszczeń narożnych, a po bokach absydy wschodniej umieszczono wąskie apsydy boczne. Był to kościół halowy, w którym kopuła wsparta była na wystających ze ścian bocznych kolumnach i takie właśnie typy kościołów budowano najczęściej w późniejszych wiekach. Katedra w Marmashen (patrz zdjęcie 18) jest jednym z najlepiej zachowanych przykładów kościołów tego typu.

Ryż. 24. Akhtamar. Kościół Świętego Krzyża. 915–921 (według Khachatryana), 1:350

Ryż. 25. Kościół Marmashen. 986-1029 (według Khachatryana), 1:350

Architekci X i kolejnych stuleci nie zawsze wracali do starych modeli i często tworzyli nowe, bardziej postępowe typy budowli. W tym czasie wzniesiono duże zespoły klasztorne, m.in. w Tatewie, w regionie Syunik, a także w Sanachinie i Haghpacie - w północnej Armenii. Do takich zespołów zaliczały się, oprócz celów klasztornych, biblioteka, refektarz, dzwonnica, kilka kościołów z dużymi gawitami (zhamatun) i to przede wszystkim w tych ostatnich pojawiła się nowa metoda budowy (patrz fot. 19). Najwcześniejszym znanym przykładem nowego typu nie jest gavit, ale Kościół Pasterza, zbudowany w XI wieku poza murami miasta Ani. W planie ta trzypiętrowa budowla ma kształt sześcioramiennej gwiazdy, odciśniętej w ciężkiej kamieniarce. Po zewnętrznej stronie w ścianach wycięto dwanaście trójkątnych występów – pomiędzy promieniami gwiazdy.

Ryż. 26. Klasztor w Sanachinie: 1 - Kościół Matki Bożej. X wiek; 2 - Kościół Zbawiciela. 966; 3 – sklepiona sala zwana Akademią Grzegorza Mistrza; 4 – Kaplica św. Grzegorza. 1061; 5 - biblioteka. 1063; 6 – gavit (zhamatun). 1181; 7 - gavit. 1211; 8 - dzwonnica.

XIII wiek (według Khachatryana), 1:500

Sześć łuków wznoszących się z skupionych kolumn w rogach gwiazdy spotyka się w zworniku i przenosi cały ładunek utworzony przez drugie piętro. Podłoga ta jest okrągła wewnątrz i sześciokątna na zewnątrz, nad nią wznosi się okrągły bęben, na którym spoczywa stożkowata kopuła.

Ryż. 27. Ani. Kaplica Pasterza. XI wiek Widok z góry

Ryż. 28. Ani. Kaplica Pasterza. XI wiek Schemat koperty (wg Strzhigowskiego), 1:200

Do budowy dachów antykaplic stosowano różne systemy. W jednej z nich, dostawionej do południowej strony kościoła Świętych Apostołów w Ani (por. fot. 19), sześć przylegających do ścian kolumn dzieli prostokątną przestrzeń na dwa kwadratowe przęsła. Nad każdą z nich na tych kolumnach wsparte są murowane łuki, przecinające się po przekątnej, a niskie ściany wznoszące się ponad łukami podtrzymują strop. Ściany boczne wzmocnione są łukami przyściennymi, na których wspierają się niskie kolumny. Centralną przestrzeń zwieńczono kopułą w kształcie stalaktytu. Bardziej złożone formy zastosowano w dużym kwadratowym gawicie kościoła Khoromos, zbudowanego w 1038 roku. Hol przekrywają dwie pary przecinających się łuków, biegnących równolegle do ścian bocznych. Nad przęsłami na wschód i zachód od centralnego placu strop opiera się na małych ściankach wznoszących się ponad łukami, jak w kościele Świętych Apostołów w Ani, ale sklepienia przęseł bocznych opierają się bezpośrednio na łukach.

Ryż. 29. Haghpat. Gavit. XIII wiek Schemat koperty (rysunek: Kenneth J. Conant)

Cztery narożniki prostokątów przykrywają przecinające się pod kątem prostym odcinki sklepienia trójkątnego. Ośmiokątny bęben wyłożony rzeźbionymi panelami wznosi się nad centralnym placem i jest zwieńczony małą kopułą wspartą na sześciu kolumnach wsporczych. Jak widać, zastosowano tu różne sklepienia, co było początkowym etapem badań nad takimi konstrukcjami jak wielki gawit Haghpat, ukończony w XII i XIII wieku. Duże łuki, przecinające się pod kątem prostym, ponownie obejmują kwadratową salę, tyle że teraz przęsła przykrywają murowane sklepienia opierające się bezpośrednio na łukach.

Ta metoda budowy sprzyjała budowie budynków dwu- i trzypiętrowych. Do pierwszych zaliczają się przeważnie kaplice grobowe, w których dolna kondygnacja służyła bezpośrednio do pochówku, zaś górna, zwykle mniejsza, pełniła funkcję kaplicy. Kilka takich kościołów powstało w XI – XIV wieku, głównie na terenie prowincji Syunik. Jedną z najbogatszych jest kaplica zespołu klasztornego Noravank w Amagu (patrz zdjęcie 20). Wzniesiono trzykondygnacyjne budynki – dzwonnice duże klasztory. W klasztorze Haghpat na niższych kondygnacjach znajdowała się jedna lub więcej małych kaplic do nabożeństw, a dzwonnica na szczycie zwieńczona była stożkowym dachem (patrz fot. 21). Wszystkie te konstrukcje podkreślają pionową konstrukcję i lekkie formy.

Wraz z rozwojem handlu tranzytowego za panowania Bagratydów przy głównych szlakach handlowych w różnych częściach kraju budowano karawanseraje i hotele. Karawanseraje to w zasadzie trójnawowe, sklepione bazyliki, przykryte pojedynczym dachem. W ścianach nie ma okien, światło i powietrze wpadają jedynie przez małe otwory w dachu. Ruiny karawanseraju w Talinie mają bardziej złożoną konstrukcję. Rozległy obszar centralny był otwarty i otoczony z trzech stron sklepioną galerią; od strony północnej znajdowało się pięć małych pomieszczeń wychodzących na obszar centralny. Trójnawowe hale bazylikowe stały po obu stronach centralnego placu, lecz nie były ze sobą połączone. Duży hotel w Ani składał się z dwóch oddzielnych, ale sąsiadujących ze sobą budynków. W każdym z nich do centralnej prostokątnej sali przylegały z obu stron małe pomieszczenia wychodzące na sień. Uważa się, że duże pomieszczenia usytuowane na krótkich bokach prostokąta służyły za sklepy. W północno-zachodniej części miasta Ani znajdują się ruiny pałacu zbudowanego prawdopodobnie w XIII wieku. Mamy tu, choć w mniejszej skali, kolejny przykład budowli z pomieszczeniami otaczającymi centralną salę. W dużym portalu nadal zachowały się pozostałości skomplikowanych dekoracji i wzorów mozaikowych.

Architektura ormiańska to ważny rozdział w historii architektury chrześcijańskiej. Przyczyniła się do rozwiązania problemów inżynierskich związanych z budową kopułowych konstrukcji kamiennych. Utrzymując kontakt z Zachodem i Wschodem, Armenia korzystała z doświadczeń innych krajów, jednak jej architekci zawsze robili wszystko po swojemu, nadając standardowym rozwiązaniom narodowy charakter. Nawet uczeni odrzucający skrajne oceny Strzygowskiego przyznają, że formy architektoniczne powstałe w Armenii przedostały się do innych krajów i wpłynęły na ich projekty architektoniczne. Uderzającym przykładem jest typowy kościół bizantyjski z X wieku, w którym kopuła nad kwadratowym przęsłem wsparta jest na narożnych filarach. Jak zauważył R. Krautheimer w swojej pracy poświęconej architekturze wczesnochrześcijańskiej i bizantyjskiej, „ze wszystkich krajów granicznych imperium tylko Armenia dorównywała architekturze bizantyjskiej. Jednak różnice między budynkami bizantyjskimi i ormiańskimi – w projektowaniu, konstrukcji, skali i dekoracji – nie są zbytnio podkreślane”.

Na szczególną uwagę zasługuje architektura świątynna Armenii. Armenia jest pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową; stało się to już w IV wieku, dlatego jest tu tak wiele bardzo starożytnych kościołów. Prawie w każdym mieście i wsi znajduje się kościół, bardzo często datowany na IV-VIII wiek.

Trudno pomylić kościół ormiański z jakimkolwiek innym, nawet z sąsiednim gruzińskim, nie mówiąc już o bizantyjskim czy zwłaszcza rosyjskim. Ich cechą charakterystyczną jest kopuła w kształcie stożka.

1. . X-XIII wiek - Z. Haghpat. Jest to funkcjonujący klasztor we wsi Haghpat o tej samej nazwie w północnej Armenii, 10 km od miasta Alaverdi. Klasztor Haghpat jest znaczącym zabytkiem urbanistyki średniowiecznej Armenii, wyróżniającym się jednością i zwartością asymetrycznego układu, piękną sylwetką na górzystym terenie. Klasztory Haghpat i Sanahin zostały w 1996 roku wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

2. . XII-XIII wiek - Z. Kober Kayaran. To średniowieczny klasztor ormiański. Położony w pobliżu miasta Tumanyan, w regionie Lori w Armenii.

3. . XIII wiek - Z. Akhtala. Klasztor i twierdza na niewielkim płaskowyżu w wąwozie rzeki Depet (obecnie osada typu miejskiego w regionie Lori w Armenii). W X wieku twierdza Ptgavank (Akhtala) stała się najważniejszym punktem strategicznym królestwa Kyurikyan-Bagratidów.

4. . X-XII wiek -G. Alaverdi (wieś Sanain). zabytek architektury ormiańskiej, wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Zespół klasztorny, założony w X wieku, zyskał światową sławę. Sanahin posiadał rozległe ziemie, liczbę braci w X-XI wieku. osiągnął 300-500 osób, wśród których byli naukowcy i osobistości kultury.

5. . VI wiek - Z. Odzun. Położony we wschodniej części Gavar Tashir w historycznej prowincji Gugark. We wsi zachowała się kopułowa bazylika klasztoru Odzun, pochodząca prawdopodobnie z VI wieku. Kościół położony jest na centralnym wzniesieniu wsi i jest widoczny niemal z każdego punktu.

6. , XVII wiek.

7., XII-XIII wiek – s. Ghosh. Ormiański średniowieczny zespół klasztorny w Varazhnunik Gavar w historycznej prowincji Airarat. Jeden z największych ośrodków kulturalnych, edukacyjnych i religijnych średniowiecznej Armenii. Źródła wspominają o nim jako o seminarium duchownym, uniwersytecie itp. Studiowały i mieszkały tu wybitne osobistości kultury Armenii.

8., X wiek - Z. Vagramaberda. Położony 10 km na północny zachód od miasta Giumri, w wiosce o tej samej nazwie Marmashen. Zbudowany w X-XIII wieku w regionie Shirak w prowincji Ayrarat. Klasztor Marmashen składa się z trzech budynków sakralnych. Główna świątynia znajduje się pośrodku dziedzińca i jest największą budowlą; zbudowana jest z czerwonej cegły i ma kopułową salę.

9., VII wiek. Świątynię zbudowali księża Grzegorz i Manas. Jest to niewielka budowla na planie krzyża z ośmiokątnym bębnem zamontowanym na dachu.

10., 630 – Wagharszapat (Eczmiadzyn). Kościół ormiański, położony w mieście Vagharshapat w regionie Armavir w Armenii, jest częścią klasztoru Eczmiadzyn. Od 2000 roku kościół wpisany jest na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

11. , IX-XVII wiek. - Z. Tatew. Jest to ormiański zespół klasztorny w regionie Syunik w Armenii, 20 km od miasta Goris. Jest częścią dużego kompleksu turystycznego, w skład którego wchodzi także pustelnia Tatevi Anapat, kolejka linowa„Skrzydła Tatev”, naturalny most Szatani Kamurj, jaskinia Szatani Kamurj i wiele innych atrakcji.

12., V wiek. - Z. Aravus. Położone jest w regionie Vayots Dzor, na malowniczym paśmie górskim. Prowadząca do niego ścieżka obfituje w liczne zakręty z ostrymi zmianami wysokości. Zespół klasztorny składa się z dwóch kościołów, cmentarza i ruin starożytnego Uniwersytetu Gladzor. Wykonany jest z ciemnoniebieskiego bazaltu, dlatego często nazywany jest „Czarnym Klasztorem”.

13. , X-XI wiek. - Z. Artabuink.

14. (XIV wiek).

15. . VII wiek

16. . Jeghegis.

17. . XVIII wiek. Położony na północno-zachodnim wybrzeżu jeziora Sevan, w prowincji Gegharkunik, w Armenii. Zespół budynków położony jest na półwyspie Sewan o tej samej nazwie, który wcześniej był małą wyspą.

Pod koniec VIII wieku na wyspie Sevan osiedliło się kilku mnichów, którzy zbudowali tu swoje cele i kaplicę. Dzięki korzystnemu położeniu wyspy wzrosła ich liczba i rozpoczęto aktywną budowę klasztoru. Aby zbudować mury, w skale wokół wyspy wycięto półkę, na której ułożono duże kamienne bloki. Mur otaczał wyspę, a nad nim zbudowano wieżę strażniczą z bramą. Następnie mnisi zbudowali trzy kościoły, cele i budynki gospodarcze.

18. . IX wiek Znajduje się w pobliżu wioski Hayravank, na zachodnim brzegu jeziora Sevan, w regionie Gegharkunik w Armenii.

19., XII-XIII w. - Z. Geghard. Geghard (dosłownie „włócznia”) to zespół klasztorny, unikalna budowla architektoniczna w regionie Kotayk w Armenii. Położone w wąwozie górskiej rzeki Gocht (prawy dopływ rzeki Azat), około 40 km na południowy wschód od Erewania. Wpisane przez UNESCO na listę światowego dziedzictwa kulturowego.

20., XII wiek, Erewan.

), które oprócz zapewnienia życia miastom, stanowiły część ich systemu obronnego.

Arcydziełem starożytnej architektury Armenii jest Garni, zbudowane przez króla ormiańskiego Trdata I (54-88) w roku 76, o czym świadczy odkryta tam jego inskrypcja w języku greckim.

Oprócz samych miast rozwijała się architektura także w poszczególnych posiadłościach książęcych, twierdzach, a zwłaszcza zespołach kościelnych, które przeżywając szybki rozwój, stały się centra kulturalne swoich czasów. W kraju niedawno wyzwolonym spod jarzma arabskiego początkowo budowano stosunkowo niewielkie budynki, z których najwcześniejsze znane są w górzystym Sjuniku, na wybrzeżu Sewanu.

Pierwsze kościoły zbudowane w IX wieku odtwarzały kompozycję krzyża z trzema absydami i czterema absydami na planie kościołów centralnie kopułowych z VII wieku (dwa kościoły zbudowane w 874 roku na wyspie Sevan - Sevanavank i Hayravank). Jednakże w innych budynkach tego samego typu dodano kaplice narożne (klasztor Shoghakavank, 877-888), a także tendencję do włączania tych kaplic do ogólnej kompozycji budynków (klasztory Kotavank, Makenyats). Do budowy świątyni Pogoso-Petros w Tatev (895-906) wykorzystano kompozycję kopułową z VII wieku z czterema wolnostojącymi pylonami, a narożne ściany dwóch dodatkowych kaplic zastąpiły pylony nośne kopułowe. Efektem tak twórczego podejścia do zadania kompozycyjnego była budowa głównego kościoła klasztoru Karakop w Vayots Dzor (911), w którym nie ma słupów podtrzymujących kopułę, a kopuła opiera się na narożnych ścianach czterech limity. W 903 r. zbudowano kościół Kotavank, kościół Byurakan pochodzi z pierwszej ćwierci X wieku, kopułową świątynię Gndevank w gawar Vayots Dzor zbudowano w 936 r., a kościół Makenyats zbudowano pod koniec X wieku .

Szkoła architektoniczna Ani-Shiraka, która rozwinęła się w posiadłościach Bagratidów (centralna posiadłość Gavara Shiraka), stała się bardziej owocna. Stolicą Ani Bagratidów był początkowo Bagaran, później Shirakavan, gdzie pod koniec IX wieku, wzorując się na świątyni Aruch (VII w.), król Smbat I zbudował nową świątynię. Później w Karsie w 940 r. Król Abbas buduje świątynię z centralną kopułą. Jednym z klasycznych przykładów szkoły architektury Ani-Shiraka jest kościół Marmashen, którego budowę rozpoczęto w 988 r., a zakończono na początku następnego stulecia.

W X-XI wieku. z spreadem konstrukcja żagla fasetowany kształt bębna kopułkowego ustępuje miejsca okrągłemu; w tym przypadku kopuły często zwieńczone są osłoną w kształcie parasola. W tym samym okresie pod wpływem siedliska ludowego – glkhatun – rozwinęła się pierwotna centryczna forma przekrycia budynków klasztornych – gawitami (gawitami – pierwotnymi przedsionkami kościoła pełniącymi różne funkcje: grobowce, miejsca dla parafian, sale spotkań i zajęć). .

Twierdze

Twierdza Bursztynowa, 1026	Twierdza Tignis, IX wiek	Mury twierdzy miejskiej Ani, X-XI w

W połowie X wieku rozwinęła się szkoła architektury Tashir-Dzoraget: w latach 957-966. budowa klasztoru Sanahin w latach 976-991. Królowa Khosrovanuysh i jego najmłodszy syn Gurgen założyli klasztor Haghpat – jedno z największych ośrodków architektonicznych i duchowych w Armenii. Prawie wszystkie typy architektoniczne z VII wieku zostały zrealizowane w świątyniach z X wieku, ale architekci ormiańscy szczególnie często zwracali się do konstrukcji sal kopułowych. W architekturze X wieku zaczęła kształtować się kompozycja przedsionków – gawitów. Ormiańscy architekci X wieku cieszyli się międzynarodowym uznaniem.

Do połowy XI wieku w Ani szybko rozwijała się architektura ormiańska. Wśród zabytków innych regionów kraju można wyróżnić klasztor Kecharis (1033), kościół św. Najświętszej Maryi Panny w Bjni (1031), Vagramashen (1026), Bheno Noravank (1062), Vorotnavank (1007) i kilku innych Na początku XI wieku w zachodniej Armenii zbudowano klasztor Varagavank i Khtskonk (1029). .

Rozwój budownictwa kamiennego do celów cywilnych jest ściśle powiązany z rozwojem zespołów klasztornych, co jest niezwykłym przykładem zespoły architektoniczne. Znaczące miejsce zajmowały w nich budynki mieszkalne i gospodarcze, a także budynki świeckie, takie jak refektarze, szkoły, magazyny ksiąg, hotele, gawity (klasztory w Sanahin, X-XIII w., w Haghpat (X-XIII w.).

Wnętrze Geghard, początek XIII wieku

Szczególnie silny wpływ na architekturę ormiańską wywarły budowle świeckie XII-XIV w. Wyróżniają się oryginalne sale czterofilarowe i pomieszczenia bezfilarowe ze stropami na przecinających się łukach, charakterystyczne zwłaszcza dla gawitów powszechnie budowanych w klasztorach. Gawity czterokolumnowe miały najczęściej plan kwadratu z łukami rozpiętymi pomiędzy kolumnami a ścianami. Pośrodku kopuła lub namiot z okrągłym otworem u góry jest wykonana na czterech kolumnach (gavit w Sanahin 1181).

W 1188 r. na miejscu starego kościoła Getik Mkhitar Gosh założył nowy budynek - lustro z krzyżową kopułą Nor Getika lub Goshavanka. Budowa głównego kościoła św. Astvatsatsin (Dziewica Maryja) przeprowadzono w latach 1191-1196. architekt Hysn.

Wraz z budową dobrze utrzymanych autostrad powszechna stała się budowa mostów, o czym świadczy budowa jednołukowego mostu w Sanahin przez rzekę. Debeda w 1192 r

Hale bez filarów, ze stropami na przecinających się łukach, to wybitny wynalazek ormiańskich architektów, w którym oryginalny układ konstrukcyjny umożliwił zbudowanie nowego typu wnętrz. Jasną plastyczność i główne podziały w całości tworzą tu elementy konstrukcyjne, które tworzą wyraźną i logiczną strukturę tektoniczną centrycznego sklepienia żebrowego; która była główną konstrukcją i główną ozdobą przestronnej sali. Lekka latarnia w formie kopuły lub namiotu, umieszczona nad kwadratem skrzyżowanych łuków, wzbogaciła kompozycję, nadając jej harmonii i pionowego kierunku. Typowym przykładem jest Wielki Gavit z klasztoru Haghpat (1209). Sama ostateczna „kopuła” w swojej kompozycji jest systemem przecinających się łuków, podtrzymujących lekką latarnię.

Wraz z budynkami klasztornymi w omawianym okresie intensywnie rozbudowywano i ulepszano miasta w Armenii. Powstały budynki użyteczności publicznej i komunalnej: karawanseraje, łaźnie, obiekty przemysłowe i inżynieryjne: młyny wodne, kanały irygacyjne, drogi itp.

Nowy rozwój architektury ormiańskiej rozpoczyna się w ostatniej ćwierci XII wieku pod panowaniem Zakarów. Zabytki z końca XII wieku do pierwszej ćwierci XIII wieku pokazują ciągłość rozwoju tradycji architektonicznych, pomimo ponad stuletniego jarzma seldżuckiego. W pełni zachowały się nowe cechy stylistyczne rozwinięte w X-XI w., metody zdobnicze stały się bardziej subtelne. Od XIII wieku zaczęto rozbudowywać zespoły kościelne o nowe budowle. Do największych i najbardziej znanych zabytków architektury początku XIII wieku należą Harichavank (1201), Makaravank (1205), Tegher (1213-1232), Dadivank (1214), Geghard (1215), Saghmosavank (1215-1235), Ovanavank (1215-1235). 1216), Gandzasar (1216-1238) itp. Elementami konstrukcji zespołów kościelnych, oprócz samych gawitów, były także gawit-mauzolea, biblioteki, dzwonnice, refektarze, zbiorniki wodne i inne budynki pamiątkowe.

Do połowy XIII w. istniały Gtchavank (1241-1246), Khorakert (1251), do końca XIII w. Tanade (1273-1279) i Haghartsin (1281).

Architektura klasztorów rozwinęła się szczególnie w XIII wieku. Istniały bardzo różne zasady planowania zespołów klasztornych. Zachowując typologię świątyń, zmieniono ich proporcje, w szczególności znacznie zwiększono bęben, szczyty fasady i namiot. Gavity budowane są w oparciu o bardzo różnorodne rozwiązania przestrzenne. Szkicowy schemat sklepienia celi centralnej zachowany na południowej ścianie gavitu klasztoru Astvatsnkal uważany jest za najwcześniejszy spośród znanych średniowiecznych rysunków wykonawczych architektury.

W XIII wieku wśród szkół architektonicznych wyróżniały się Lori, Artsakh i Syunik, a od końca tego samego stulecia także Vayots Dzor. Vayots Dzor stał się jednym z ośrodków kultury ormiańskiej pod koniec XIII – pierwszej połowy XIV wieku. Działał tu także Uniwersytet Gladzor, gdzie rozwinęła się odrębna filia ormiańskiej szkoły miniatury. W Vayots Dzor zbudowano takie zabytki architektury, jak Noravank (1339), kościół Areni (1321), Zorats (nie później niż 1303) itp. Powstanie szkoły architektonicznej Vayots Dzor wiąże się z działalnością domu książęcego Orbelian.

Wybitni architekci, kamieniarze i artyści epoki - Momik, Pogos, Siranes (gavit kościoła Arates, 1262, grobowiec rodzinny Orbelyan, 1275) i inni.

W XII-XIV w. rozwinęła się zabudowa książęcych mauzoleów-kościołów (kościół Jegwarda, 1301, Noravank, 1339, Kaputan, 1349). Jednocześnie obce jarzmo doprowadziło gospodarkę kraju do katastrofalnej sytuacji, wzrosła emigracja ludności, a budownictwo monumentalne prawie ustało. W XII-XIV w. w Królestwie Cylicji rozkwitła architektura, gdzie tradycje klasycznej architektury ormiańskiej połączono z cechami sztuki i architektury bizantyjskiej, włoskiej, francuskiej. Rozwój architektury był w dużej mierze zdeterminowany rozwojem miast ormiańskich, które stały się ośrodkami rozwoju świeckiej architektury miejskiej. Dla architektury ormiańskiej budowa miast portowych staje się nowym zjawiskiem. Zasady budowy górskich miast i wsi były w zasadzie takie same jak w właściwej Armenii.

Galeria. VIII-XIV wiek

Architektura Ani

W IX-XI w. Na terytorium Armenii powstaje niepodległe państwo Bagratydów ze stolicą w Ani. Architektura tego czasu nadal rozwija zasady architektury VII wieku. W budynkach sakralnych nadal rozwijają się struktury centryczne i bazylikowe. W budynkach centrycznych coraz wyraźniej zaznacza się tendencja do łączenia wnętrz wokół centralnej osi, dominacja przestrzeni kopułowej w tradycyjnych schematach kościoła krzyżowo-kopułowego i kopułowej sali. Proporcje świątyni są rozciągnięte. Bardzo ważne zyskuje dekoracyjną dekorację, rzeźbę w kamieniu (kościół Grigorija w Ani, koniec X w.; kościół Arakelota w Karsie, połowa X w.).

Rozwój kopułowej bazyliki ilustruje katedra Ani, zbudowana przez wybitnego ormiańskiego architekta Trdata. Jej budowę rozpoczęto za Smbata II w 989 r., a ukończono za panowania Gagika I w 1001 r. Konstrukcja świątyni ma kształt krzyża, co wskazuje na wpływ układu kopuł krzyżowych na kompozycję. We wnętrzu i elewacjach dominują nawy środkowa i poprzeczna o znacznej wysokości (20 m). Pragnienie plastycznego bogactwa przejawiało się na elewacjach – w eleganckich zdobniczych okuciach, a we wnętrzach – w skomplikowanym profilu belkowych kolumn, podkreślających pionowy kierunek podziałów, któremu odpowiada również spiczasty kształt głównych łuków . Odnotowane detale (lancet, pionowy podział przyczółków, arkatura itp.) w pewnym stopniu antycypują technikę budownictwa romańskiego i wczesnogotyckiego, która rozwinęła się nieco później w krajach europejskich.

Na przestrzeni XV-XVI w. sama architektura ormiańska rozwinęła się w miejscach zwartego zamieszkania Ormian w Rosji, Gruzji, Ukrainie, Krymie i Polsce.

Począwszy od drugiej połowy XVII w. w Armenii panował względny spokój, po trzystuletniej przerwie stworzono warunki dla rozwoju architektury narodowej. Budownictwo rozwija się głównie w trzech kierunkach: 1) renowacja starych kościołów i świątyń, 2) budowa nowych, 3) rozbudowa istniejących poprzez nowe budynki. W Vagharshapat trwają poważne prace budowlane, odnawiana jest główna katedra i świątynia św. Gayane. Nowe budowle sakralne wzniesiono zgodnie z zasadami architektury ormiańskiej IV-VII w. - bazyliki kopułowe, hale kopułowe, a zwłaszcza bazyliki trójnawowe. Trójnawowe bazyliki z XVII wieku, w przeciwieństwie do swoich wczesnośredniowiecznych odpowiedników, są prostsze, pozbawione większego przepychu dekoracyjnego, często wykonane ze słabo obrobionego kamienia. Typowe przykłady architektury epoki: kościoły Garni, Tatew (1646), Gndevaz (1686), Eghegis (1708), Nachiczewan (św. Matka Boża w Bista (1637), św. Szmawon w Faraku (1680), św. Grzegorza Oświeciciela w Shorocie (1708)) i innych.

W XVII wieku zbudowano stosunkowo niewiele kościołów kopułowych. Duży kościół Chora Virapa (1666) i Shoghakata (1694) w Eczmiadzynie miał konstrukcję sali kopułowej. Kopułowe kościoły bazylikowe budowano głównie w Sjuniku i Nachiczewanie. W tym okresie głównym materiałem budowlanym był bazalt, którego wykorzystanie było bardzo drogie. Z tego powodu zaczęto stosować prostsze materiały, głównie cegłę.

Galeria

XIX wiek. Początek 20 wieku

W XIX wieku urbanistyka i architektura miast zachodniej Armenii (Van, Bitlis, Karin, Kharberd, Yerznka i in.) uległy niewielkim zmianom. Przyłączenie wschodniej Armenii do Rosji na początku tego samego stulecia stworzyło warunki dla wzrostu gospodarczego i porównawczego rozwoju architektury i urbanistyki. Miasta zostały częściowo (Erewan) lub całkowicie (Aleksandrapol, Kars, Goris) zabudowane według kanonicznych planów głównych. Przebudowa i budowa miast rozwinęła się szczególnie pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy wymienione miasta stały się ośrodkami rozwoju kapitalistycznego Armenii.

Historia architektury ormiańskiej XX wieku zaczyna się od inżyniera-architekta V. Mirzoyana. Zaprojektował budynki Gimnazjum Męskiego w Erewaniu przy ulicy. Astafyan (obecnie Sala Koncertowa Arno Babajanyana przy ulicy Abovyan), Skarbiec i Izba Skarbowa (obecnie bank przy ulicy Nalbandyan), Seminarium Nauczycielskie.

XX wiek

W 2005 roku rozpoczęto budowę trzeciego budynku Banku Centralnego Republiki Armenii (architekt L. Khristaforyan).

Ormiańscy architekci XXI wieku biorą udział w międzynarodowych konkursach. Ormianie wyróżnili się w międzynarodowym konkursie na projekt zagospodarowania jednej z centralnych dzielnic Doha, stolicy Kataru. Zajęli drugie miejsce (pierwsze miejsce zajęli Hiszpanie). Autorzy projektu: L. Khristaforyan (lider grupy), M. Zoroyan, G. Isakhanyan, V. Mkhchyan, M. Soghoyan, N. Petrosyan.

Notatki

1. K. V. Trever. Eseje o historii kultury starożytnej Armenii (II wiek p.n.e. - IV wiek n.e.). - M.L., 1953. - s. 187.
2. Ormianie- artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (wyd. 3)
3. Ksenofont, Anabasis
4. Wielka encyklopedia radziecka
5. Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 6. - s. 338.(Ormiański)
6. Plutarch. Życie porównawcze, Krassus, § 33
7. Plutarch. Życie porównawcze, Lucullus, § 29
8. V.V. Shleev. Ogólna historia sztuki / Pod redakcją generalną B.V. Weymarna i Yu.D. - M.: Sztuka, 1960. - T. 2, ks. 1.
9. Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 7. - s. 276.(Ormiański)
10. Skarby gór ormiańskich – Sevanavank
11. M. Hakobyan. Architektura ormiańska na przestrzeni wieków
12. Al-Masudi „Kopalnie złota i umieszczacze klejnotów”, s. 303
13. Architektura ormiańska - VirtualANI - Kościół w Shirakawan
14. Architektura ormiańska - VirtualANI - Katedra w Karsie
15. Armenia // Encyklopedia ortodoksyjna. - M., 2001. - T. 3. - s. 286-322.
16. Cyryl Toumanow. Armenia i Gruzja // Historia średniowieczna Cambridge. - Cambridge, 1966. - T. IV: Cesarstwo Bizantyjskie, część I, rozdział XIV. - s. 593-637.:

    Architekci ormiańscy cieszyli się międzynarodową renomą; w ten sposób Odon Ormianin wziął udział w budowie kaplicy palatynów w Aix, a Tiridates z Ani odrestaurował kościół Świętej Mądrości w Konstantynopolu po trzęsieniu ziemi w 989 roku.

17. Architektura ormiańska - VirtualANI - Klasztor Varagavank
18. Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 1. - s. 407-412.(Ormiański)

Rozdział „Architektura ormiańska” książki „Ogólna historia architektury. Tom I. Architektura Świat starożytny" Autor: O.X. Chalpakczyan; pod redakcją O.Kh. Khalpakhchna (red.), E.D. Kvitnitskaya, V.V. Pavlova, A.M. Pribytkowa. Moskwa, Stroyizdat, 1970

Armenia to kraj wysokogórski położony pomiędzy Azją Mniejszą a płaskowyżami irańskimi. Naród ormiański powstał w wyniku długiego procesu łączenia związków plemiennych Hays, Ormen, Urartians itp., Który postępował szczególnie intensywnie po upadku stanu Urartu. Założona w 624 roku p.n.e państwo Ormian zostało włączone w 520 rpne. mi. do perskiego państwa Achemenidów i w 323 p.n.e. mi. - Hellenistyczne państwo Seleucydów. Walka Rzymu z Seleucydami sprzyjała odbudowie królestw ormiańskich – Airaratu, Małej Armenii, Sofeny i Armenii. Królom Ayrarat z dynastii Artashidów (189 p.n.e. - 1 n.e.) udało się zjednoczyć ziemie ormiańskie w jedną monarchię - Wielką Armenię, która za czasów Tigrana II (95-55 p.n.e.) osiągnęła swój najwyższy rozwój i była uważana za jedną z potężnych i zaawansowane kraje.

Pod rządami Artashydów Armenia była państwem wojskowo-niewolniczym. Duża populacja mówiła wspólnym językiem ormiańskim i wyznawała jedną religię pogańską. Król i arcykapłan posiadali nieograniczoną władzę. Bdeszchowie, dziedziczni władcy peryferyjnych krain, mieli wielkie prawa.

Zasoby naturalne kraju przyczyniły się do rozwoju rolnictwa, rzemiosła i handlu. Szlaki handlowe między Wschodem a Zachodem, które przebiegały przez Armenię, przyczyniły się nie tylko do rozwoju kulturalnego, ale także do budowy miast. Główna populacja rozwinęła charakterystyczną kulturę lokalną opartą na starożytnych tradycjach. W miastach i wśród właścicieli niewolników szerzyła się ormiańska kultura hellenistyczna, zrodzona przez bliską komunikację ze starożytnymi państwami.

Najstarsze pisma w Armenii były aramejskie (inskrypcje Artaszea I na kamieniach granicznych) oraz z I wieku. pne mi. - Znaki greckie. Dzieła literackie pisano w języku greckim, a inskrypcje wyryto na budynkach, takich jak mury twierdzy Tigranakert (ryc. 38) i Garni. Do pisania kronik i ksiąg świątynnych używano najstarszego pisma ormiańskiego.

Sztuka teatralna osiągnęła wysoki poziom. W miastach (Artashat, Tigranakert) wznoszono budynki teatralne, w których wystawiano dzieła autorów greckich i ormiańskich.

Posągi pogańskich bogów i deifikowanych królów były szeroko rozpowszechnione (ryc. 39). Wysokość posągów z brązu sięgała 6-7 m. Płaskorzeźby były powszechne w architekturze monumentalnej, przedstawiały wzory geometryczne roślin (ryc. 40), rzadziej zwierzęta.

Architektura osiągnęła wysoki poziom rozwoju.

W budownictwie masowym w małych fortyfikacjach używano drobnego, grubo posiekanego kamienia i cegły. Ściany ułożono na zaprawie gliniano-wapiennej. Monumentalne budowle wzniesiono z wielkich bazaltowych kwadratów (w murze twierdzy Garni osiągają masę 5-6 ton; ryc. 41, po lewej). Kwadraty ułożono na sucho, płasko i spięto żelaznymi zszywkami wypełnionymi ołowiem ( Garni) lub żelazne krawaty na jaskółczy ogon (Armavir). Pręty kolumn i kamienie nadproża połączono ze sobą za pomocą pironów. Podłogi konwencjonalnych konstrukcji są płaskie na drewnianych belkach z powłoką gliniano-adobową, która na obszarach o znacznych opadach atmosferycznych miała duże nachylenie. W budynkach stałych pod dachami pokrytymi dachówką dwuspadową zastosowano krokwie. Praktykowano także stropy z płyt kamiennych, łuki i sklepienia z kamienia i zaprawy wapiennej (Garni).

Układ miast pierwszych królestw ormiańskich VI-IV wieku. pne mi. nieznany. Z opisu greckiego autora Ksenofonta, który widział w 401 rpne. mi. w Armenii duża osada, wynika, że ​​składała się z zamku miejscowego władcy i otaczających go warownych domów mieszczan.

W okresie dynastii Artashydów i pierwszych królów z dynastii Arsacidów w Armenii od III wieku. pne mi. według II wieku n.e mi. Powstało około 20 dużych i małych miast. W większości przypadków lokowano je w najważniejszych punktach gospodarczych i strategicznych, na terenie osad urartyjskich. Na przykład jedna ze stolic Armenii, Armawir, powstała na początku VI wieku. pne mi. po upadku stanu Urartu na terenie urartiańskiego miasta Argishtikhinili. Pod tym względem struktura miast odzwierciedlała dominujące wówczas tradycje urartowskie i hellenistyczne, z których później rozwinęły się charakterystyczne cechy urbanistyki w Armenii.

Miasta Armawir (III w. p.n.e.), Ervandashat (koniec II w. p.n.e.), Artashat (170-160 p.n.e.), Tigranakert (77 p.n.e.)) i inne miały przejrzystą strukturę planową. Z opisów historyków – greckiego Plutarcha i Strabona oraz ormiańskiego Movsesa Khorenatsi – możemy wywnioskować, że miasta składały się z cytadeli i osady. Cytadela zajmowała wzgórze dominujące nad miastem i otaczającym go terenem i w zależności od rzeźby usytuowana była na skraju (Artashat) lub w centrum (Tigranakert, Vagharshapat) miasta.

Miasta budowane na terenach górzystych miały losowy układ planu. Zarysy miast nizinnych były regularne. Struktura sieci ulic obu typów miast nie jest jasna. Można przypuszczać, że miasta zakładane na terenach dawnych osad (Armavir, Vagharshapat) miały mniej wyraźne cechy urbanistyki hellenistycznej niż te budowane na nowych terenach (Tigranakert).

Osady miejskie rozwinęły fortyfikacje. Cytadelę połączono z obwarowaniami miasta w jeden system obronny. Obwód miasta i cytadeli otoczony był potężnymi murami i wieżami. W systemie fortyfikacji istniało tajne (podziemne) przejście umożliwiające ewakuację w przypadku zdobycia twierdzy, a także gromadzenie wody w przypadku uszkodzenia sieci wodociągowej. Według Movsesa Khorenatsiego tajne przejście w cytadeli Yervandashat zostało zbudowane pod pałacowymi schodami.

Maksymalnie wykorzystano cechy terenu wzmacniające obronność miasta (strome zbocza, linie wodne). Rozwój techniki wojskowej zmienił także charakter fortyfikacji. W przeciwieństwie do czasów Urartu, przed murami zbudowano rowy wodne i wały, które miały stanowić przeszkodę dla machin oblężniczych. Jednocześnie wzrosła rola wież, których głównym zadaniem było prowadzenie ognia nie frontalnego, a flankującego, który był najskuteczniejszy podczas szturmu wspieranego przez machiny oblężnicze. Baszty zaczęto znacznie wysuwać poza mury, zbliżać do siebie i podnosić (ryc. 41, po prawej).

Miasta budowano na cyplu wystającym w zakolu rzeki lub u zbiegu rzek, co ułatwiało obronę i zapewniało ludności wodę. Według opisu Movsesa Khorenatsiego, podczas budowy Yervandashat na skalistym wzgórzu, w wielu miejscach wewnątrz twierdzy, w celu gromadzenia wody wycięto rowy do poziomu rzeki Arake.

Na terenie osady przylądek ogrodzono wzdłuż brzegu murami, przed którymi od strony równiny zbudowano rów wodny i wał. Tak ją ufortyfikowano, według opisu Strabona: Artaszat, zbudowana według wcześniej zaplanowanego planu (według legendy wyboru lokalizacji dokonano za radą Hannibala). Miasto uznano za największy ośrodek kulturalny i gospodarczy Armenii w II wieku p.n.e. Strabon nazywa to pięknie zbudowanym miastem królewskim, a Plutarch nazywa je dużym i bardzo pięknym miastem, Kartaginą Ormiańską. Posiadała luksusowy pałac królewski, wybitne świątynie sakralne, grobowce, teatry, budynki rzemieślnicze i handlowe.

Wiele uwagi poświęcono ulepszaniu obszaru miejskiego. Strome płaskorzeźby złagodzono budową tarasów z kamiennymi ścianami oporowymi, jak na przykład w Armawirze. Wybrukowano główne ulice i place, ułożono wodociągi.

Kapitał Tigranakert, założonej przez Tigrana II, budowano w szybkim tempie. Budowę przeprowadzono zgodnie z planem przy aktywnym udziale ludności. Miasto położone było na naturalnie ufortyfikowanym terenie górskim. Liczba mieszkańców przekraczała 100 tys. Według Strabona i Appiana byli to w większości przesiedleni z „12 miast hellenistycznych” zdobytych w Kapadocji i Cylicji. Tigranakert, jeden z największe miastaówczesny świat (niektórzy naukowcy porównują go do Niniwy i Babilonu, inni - do zaawansowanych miast hellenistycznych), wyróżniał się udogodnieniami i posiadał potężne struktury obronne (ryc. 42). Według Appiana mury miejskie miały 50 łokci wysokości (około 26 m) i były na tyle szerokie, że mieściły magazyny i stajnie królewskie. Niedostępność murów wzmacniały często wznoszone baszty, rów wodny i wał ziemny.

Podobne fortyfikacje posiadał Vagharshapat (obecnie Eczmiadzin), położony na Równinie Ararat, założony jako nowy kapitał Armenii przez króla Vagharshaka (117-140), na miejscu Vardkesavan, datowany na III-II wiek. pne mi.

Oprócz fortyfikacji miejskich wznoszono twierdze i zamki, które jednocześnie pełniły funkcję wiejskich rezydencji. Spośród nich dobrze znana willa to Yervandakert (koniec III - początek II wieku p.n.e.) w pobliżu Ervandashat, twierdza Garni (III-II wiek p.n.e.), wiejski pałac Tigrana II (I wiek p.n.e.) w pobliżu Tigranakert.

Służył jako letnia rezydencja królów Arsacid Twierdza Garni założony na miejscu twierdzy cyklopowej, na wysokim trójkątnym przylądku, otoczonym z dwóch długich boków rzeką Azat (ryc. 43). Naturalną granicę stanowił głęboki, miejscami dochodzący do 150 m wąwóz o stromych zboczach. Mury wzniesiono jedynie od strony zwróconej w stronę równiny. Długość muru wynosiła co najmniej 314 m, a miąższość 2,07-2,08 m Często sięgała ściana zwrócona w kierunku północnym na równinę (10-13,5 m), rzadziej w kierunku wschodnim, w stronę łagodnego zbocza (25). -32 m) ułożone prostokątne wieże (6 x 6,2 - 6,7 m), zbudowane z dużych bloków bazaltowych (ryc. 44). Jedyna wąska (2,16 m) brama łukowa została umieszczona pomiędzy dwiema bliskimi sobie wieżami.

Znaczący rozwój nastąpił w budownictwie dróg i mostów. W szczególności Tigran II zbudował autostradę łączącą Artashat i dolinę Ararat z Tigranakert.

Według Herodota, Strabona i Pliniusza Starszego drogi Armenii wyróżniały się ulepszeniem. Autostrady zaprojektowano z myślą o dwutorowym ruchu pojazdów kołowych. Drogi były wybrukowane kamiennymi płytami ułożonymi na wypoziomowanym podłożu. Przy stromym terenie wycinano skały i kopano rowy na wzgórzach. Na długich odcinkach budowano zajazdy.

Mosty budowano tymczasowo i na stałe. W pobliżu Artashat znajdowały się trzy mosty: nad rowem wodnym, nad rzeką Metsamor (zwaną Taperakan) i nad rzeką Arake, z czego dwa ostatnie były kamienne. Czteroprzęsłowy most na rzece Arpa w pobliżu wsi Areni zbudowano z czysto ciosanych kamieni bazaltowych, mocowanych metalowymi wspornikami wypełnionymi ołowiem.

Cechy kultury hellenistycznej były także wyraźnie widoczne w architekturze różnych budowli. Ruiny starożytnych osad i fragmenty budynków (ryc. 45) wskazują na rozpowszechnienie się w Armenii typów budynków charakterystycznych dla starożytności - świątyń, sanktuariów, teatrów itp.

Pomysł budynków cywilnych można zbudować na podstawie informacji literackich i kilku przykładów.

Domy wiejskie opisuje Ksenofont w Anabasis. Były to ziemianki z poszerzonym w dół górnym przejściem. Schodzili tam schodami i wykopano specjalne korytarze dla bydła. Takie mieszkanie odkryto w pobliżu Leninakan. Jest to zbliżone do średniowiecznego typu mieszkania, jaki istniał w Armenii, zwanego tun lub ghlhatun, czyli dom z głową. Zwykle wznoszono go na skarpie, jedną stroną wkopaną w ziemię. Glkhatun ma plan kwadratu lub prostokąta. Jej ściany wzniesiono z kamienia łamanego i zaprawy glinianej. Wymagane elementy: palenisko lub tonir (piec, czyli zakopany w ziemi dzbanek w kształcie beczki), wnęki ścienne o różnej wielkości oraz strop wykonany z drewnianych belek ułożonych w formie ściętego kwadratu lub wielościennego pryzmatu (z otwór świetlno-dymowy), wznoszący się nad budynkiem w formie niewielkiego kopca. W zależności od wielkości pomieszczenia i jakości muru ścian, strop opiera się na ścianie lub wolno stojących drewnianych słupach na kamiennych podstawach, których liczba i umiejscowienie decyduje o cechach kompozycyjnych wnętrza. W jednym z narożników elewacji frontowej umieszczono drzwi – przeznaczone dla ludzi i bydła. Zimą, gdy drzwi zasypywał śnieg, ludzie wchodzili do domu przez lekko zadymioną dziurę wzdłuż schodów.

W miejskiej zabudowie Ormian najwyraźniej rozwinęły się cechy kompozycyjne miejskich budynków mieszkalnych Urartu. Według fragmentarycznych danych historyków miasta Artashat, Ervandashat, Armavir, Arshamashat, a zwłaszcza Tigranakert zostały zbudowane zgodnie ze wszystkimi zasadami urbanistyki i posiadały wygodne wielopiętrowe mieszkania. Centralną część miasta zajmowały stolice kupców i rzemieślników, których zawód znajdował odzwierciedlenie w charakterze i typie ich domów. Związana z rolnictwem, większość ludności miejskiej zamieszkiwała obrzeża i przedmieścia, w domach mających wiele wspólnego z budownictwem wiejskim.

Nie wiadomo, jak wyglądały pałace szlachty w stolicach Armenii w okresie hellenistycznym. Biorąc pod uwagę pochwalne recenzje starożytnych autorów na temat tych miast, należy przyjąć, że rezydencje władców również należały do ​​najlepszych budowli miejskich. Pałac cytadeli Yervandashat, nazwany przez ormiańskiego historyka z V wieku. Favstos Buzand (Favst z Bizancjum), „duże miasto”, jak opisał Movses Khorenatsi, miało wysokie mury z miedzianymi bramami i żelaznymi schodami. Należy pomyśleć, że pałace władców tamtych czasów zlokalizowane w cytadeli, podobnie jak pałace urartyjskie (Erebuni, Teishebaini), były zespołem pomieszczeń połączonych w jednym budynku.

Odmienny charakter miały wiejskie wille i rezydencje letniskowe, otoczone ogrodami, stawami z rybami i rozległymi lasami z dzikimi zwierzętami do polowań. Według Movsesa Khorenatsiego willa królewska w Yervandakert składała się z rozproszonych, wesołych, jasnych, eleganckich i nieporównywalnych budynków, położonych wśród pachnących kwietników. Do typu Ervandakert należały zapewne wiejski pałac Tigrana II w pobliżu Tigranakert oraz pałac króla Chosrowa II (330-338), o którym wspomina Favstos Buzand pod nazwą Tiknuni, niedaleko Dvina, w lesie dębowym w dolinie rzeki Azat.

47. Garni. Wieża Pałacowa: widok ogólny i plan

Prawdziwy opis wyglądu architektonicznego Yervandakert autorstwa Movsesa Khorenatsiego odnosi się także do letniej rezydencji królewskiej w twierdzy Garni. Zespół pałacowy składał się z odrębnych budynków. Do chwili obecnej odkopano pozostałości świątyni, salę frontową i kolumnową, budynek mieszkalny i łaźnię. Usytuowano je wokół obszernego placu w południowej części twierdzy, oddalonego od bram, gdzie tworzyły unikalny zespół (ryc. 46).

Szczyt przylądka zajmowała świątynia zwrócona w stronę placu z główną północną fasadą. Biorąc pod uwagę wielkość świątyni i jej położenie na osi przechodzącej przez bramy twierdzy, można przypuszczać, że stanowiła ona główny akcent architektoniczny zespołu.

Na zachód od świątyni, na skraju klifu, znajdowała się sala ceremonialna. Jej piwniczną kondygnację stanowiło wydłużone sklepione pomieszczenie (12,5 x 22,5 m) z sześcioma kwadratowymi filarami na osi podłużnej. Ściany podzielono pilastrami umieszczonymi wzdłuż osi filarów, pomiędzy którymi umieszczono łukowe wnęki. W VII wieku Na ruinach sali zbudowano okrągłą świątynię chrześcijańską.

Do sieni od północy przylegał budynek mieszkalny, w którego podziemiach mieściła się niewielka winiarnia. Zachowane na tynku ślady malowania pomieszczeń piwnicznych na różową i czerwoną barwę pozwalają przypuszczać o bogactwie dekoracji pomieszczeń mieszkalnych i reprezentacyjnych pałacu.

Po północnej stronie placu, pod kątem do budynku mieszkalnego, znajdowała się łaźnia pałacowa. Budynek wzniesiony z kamienia łupanego na zaprawie wapiennej składał się z co najmniej pięciu pomieszczeń, z których cztery miały na końcach apsydy (ryc. 47). W niektórych absydach o niższym poziomie piętra prawdopodobnie znajdowały się małe baseny. Sądząc po cechach konstrukcyjnych murów, które zachowały się do wysokości 2-2,5 m, pierwsze pomieszczenie apsydalne od wschodu służyło za garderobę, drugie - za pokój kąpielowy z zimną wanną, trzecie - za ciepłą , a czwarty - z gorąca woda. W tej ostatniej w piwnicy mieścił się także zbiornik na wodę z komorą spalania. Podłogi wykonano z dwóch warstw cegły wypalanej (64 x 66 x 6 i 64 x 66 x 4 cm) pokrytych pukaniem polerowanym (grubość 7 cm). Podłogi wsparte były na ceglanych filarach (o średnicy 19–25 cm) i ogrzewane od dołu gorącym powietrzem z dymem wydobywającym się z paleniska (ryc. 47). Pewne wyobrażenie o wystroju wnętrz dają zachowane podłogi z pozostałościami kamiennych mozaik w niektórych pomieszczeniach. Szczególnie interesująca jest mozaika podłogi garderoby, pochodząca z III-IV wieku. Jej fabuła zaczerpnięta jest z mitologii greckiej i zawiera wizerunki morza, ryb, Nereid, ichtiocentaurów oraz bogów Oceanu i Talasa na zielonkawym tle (ryc. 48). Ciekawy napis na mozaice brzmi: „Nic nie otrzymawszy, zadziałali”.

Łaźnia Garni swoim składem, obecnością kilku sal kąpielowych o różnej temperaturze i systemem ogrzewania typu hipokaust, ma wiele wspólnego z starożytnymi łaźniami Syrii i Azji Mniejszej, zwłaszcza z łaźniami w Mcchecie-Armazi (II-III w.) w Gruzji , w Dura-Europos i w Antiochii nad Orontesem (IV wiek).

Ciekawostką są pozostałości prostokątnego pomieszczenia (6,3 x 9,75 m) znajdujące się w pobliżu wschodniego muru twierdzy, pochodzące z III-IV wieku. (ryc. 49). Jej drewniany strop wsparty był na dwóch wewnętrznych drewnianych filarach (o średnicy 31 cm) z kamiennymi podstawami. Podobną kompozycję budowli z wewnętrznymi filarami charakteryzuje także sala kolumnowa ufortyfikowanego miasta Bagineti koło Mcchety (Gruzja).

Budynki sakralne Armenia była poświęcona pogańskim bóstwom, które otrzymały greckie imiona za Tigrana II. W wielu miastach i osadach znajdowały się świątynie, gdzie wznoszono je albo w formie pojedynczych budynków, albo w formie dużych kompleksów. Wśród tych ostatnich najbardziej znane były świątynie Asztiszat i Bagrevand. Po przyjęciu chrześcijaństwa na przełomie III-IV wieku niemal wszystkie świątynie pogańskie uległy zniszczeniu. Sądząc po informacjach ormiańskich historyków Agathangeosa (Agatangel) i Zenob Glaka oraz jedynym zachowanym egzemplarzu – świątyni w Garni (druga połowa I w.), świątynie pogańskie były kamiennymi budynkami na planie prostokąta.

50. Garni. Świątynia pogańska, druga połowa I wieku. Widok ogólny od strony północno-zachodniej, plan i elewacja północna

51. Garni. Pogańska świątynia. Głowica kolumny pośredniej, narożnik frontonu i głowa lwa na gzymsie

Świątynia w Garni zbudowany z bloków czystego ciętego bazaltu. Kamienie, niektóre o długości ponad 4 m i wadze do 5 ton, ułożono na sucho i zabezpieczono wspornikami i pironami. Stylowo świątynia, będąca sześciokolumnowym perypterem, zbliża się do podobnych zabytków w Azji Mniejszej (Termes, Sagala, Pergamon), Syrii (Baalbek) i Rzymie (ryc. 50). Wykonany jest w hellenistycznych formach architektonicznych, ale wyróżnia się lokalnymi cechami detali i dekoracji.

Świątynia stała na wysokim podium (powierzchnia 11,82 x 16,02 m, nie licząc schodów) z dwustopniową podstawą. Na zamknięty pomiędzy bocznymi ścianami podium prowadziły szerokie schody o dziewięciu wysokich stopniach, na których końcach umieszczono płaskorzeźby klęczących postaci z uniesionymi rękami (il. 51); taki motyw rzeźbiarski znany jest z zabytków wschodnich prowincji rzymskich (np. Niha w Syrii, II w. p.n.e.). Przed prostokątną cellą (5,14 x 7,29 m) przykrytą półkolistym sklepieniem znajdowało się płytkie pronaos z antae i wejście ozdobione bogatym architrawem. Niewielkie rozmiary celli wskazują, że znajdowała się w niej statua bóstwa, być może boga słońca Mitry, a akcja kultowa prowadzona była w pronao.

Podstawy kolumn świątynnych mają kształt zbliżony do poddasza, pnie są gładkie, kapitele jońskie z bogato rysowanymi wolutami i jonami ozdobione są wzorami liści, odmiennymi we wszystkich 24 kolumnach. Bogato zdobione belkowanie wyróżnia się znacznym wysunięciem górnej części architrawu i fryzu. Podobną technikę można spotkać także w zabytkach Syrii (II w.) i Włoch (IV w.). Gzyms ozdobiony jest głowami lwów i liśćmi akantu; fronton jest gładki. Sufity portyku i okrążenia świątyni Garni ozdobiono zdobionymi ośmiokątnymi i rombowymi kesonami, których odpowiedniki znajdują się w zabytkach Syrii. Wysoka jakość rzeźb bazaltowych świadczy o pierwszorzędnej pracy ormiańskich rzemieślników, którzy wznieśli budynki Armaviru, Yervandashat, Garni itp. Ich udział jest szczególnie widoczny w opracowaniu detali: różnorodność motywów zdobniczych, obecność próbki lokalnej flory w zdobnictwie (kwiaty, liście orzecha włoskiego, winogrona, granaty), sposobie wykonania i płaskorzeźbie.

Opisano cechy architektoniczne oraz bogactwo zdobnictwa świątyni w Garni świadczą o jej dominującej roli w zespole placu pałacowego. Potwierdza to kompozycja świątyni, zaprojektowana tak, aby kontrastować poziome podziały podium z pionami kolumn, wyraźnie zarysowanymi na tle nieba, a także izolowane położenie budowli, które stworzyło możliwość jej postrzegania z różnych (odległych i bliskich) punktów widzenia.

Zabytki architektury okresu niewolniczego w Armenii wskazują na wysoki poziom rozwoju architektury. Dzięki związkom kulturowym ze światem hellenistycznym architektura Armenii otrzymała nowy kierunek rozwoju, podczas którego stworzono sprzyjające warunki do powstania niezwykłej architektury okresu feudalnego.

Ormiański Kościół Apostolski jest jednym z najstarszych kościołów chrześcijańskich. Pierwsi chrześcijanie pojawili się w Armenii już w I wieku n.e., kiedy do Armenii przybyli dwaj uczniowie Chrystusa, Tadeusz i Bartłomiej, i zaczęli głosić chrześcijaństwo. W 301 roku Armenia przyjęła chrześcijaństwo jako religię państwową, stając się pierwszym na świecie państwem chrześcijańskim.

Główną rolę odegrali w tym św. Grzegorz Oświeciciel, który został pierwszą głową Kościoła ormiańskiego (302-326), oraz król Wielkiej Armenii Trdat, który wcześniej był najsroższym prześladowcą chrześcijan, ale doznał poważna choroba i cudowne uzdrowienie dzięki modlitwom, spędzenie wcześniej 13 lat w więzieniu Grzegorza, całkowicie zmieniło jego nastawienie.

Pomimo ciągłych wojen i prześladowań ze strony Persów, Arabów, jarzma mongolsko-tatarskiego i wreszcie najazdu osmańsko-tureckiego, Ormianie nigdy nie zmienili wiary, pozostając wierni swojej religii.

W ciągu 1700 lat chrześcijaństwa w Armenii zbudowano wiele świątyń. Część z nich uległa zniszczeniu w wyniku prześladowań, część została zniszczona przez trzęsienia ziemi, ale większość unikalnych i starożytnych świątyń przetrwała do dziś.

1. Klasztor Tatev. Myślimy, że wielu zgodzi się z nami, że to nie tylko najpiękniejszy klasztor, ale także zespół świątynny, który przoduje swoją energią i aurą. O Tatewie można opowiadać bardzo długo, ale lepiej przyjechać raz i poczuć jego magiczną moc.

2. Klasztor Haghpat. Podobnie jak Tatew, chcesz ciągle przyjeżdżać do Haghpat. I jak powiedział jeden ze słynnych ormiańskich autorów piosenek, nie da się naprawdę pokochać Armenii, jeśli nie widziało się wschodu słońca nad klasztorem Haghpat.

3. Zespół klasztorny Noravank. Otoczony czerwonymi skałami Noravank jest niesamowicie piękny przy każdej pogodzie.

4. Klasztor Geghard. Unikalna konstrukcja architektoniczna, której część jest wykuta w skale. Jest to jedno z najpopularniejszych miejsc wśród turystów.

5. Klasztor Haghartsin. Jedno z najbardziej tajemniczych miejsc w Armenii, zespół klasztorny Haghartsin, zanurzony w zieleni górskich lasów. Położony w pobliżu ulubionego przez wszystkich Dilijanu.

6. Klasztor Makaravank. Podobnie jak Haghartsin, otoczone jest gęstym lasem w regionie Tavush.

7. Klasztor Odzun. Niedawno odrestaurowany klasztor Odzun jest jednym z najstarszych klasztorów w regionie Lori.

8. Katedra w Eczmiadzynie. Katedra, zbudowana w 303 roku, jest centrum religijnym wszystkich Ormian.

9. Klasztor Khor Virap. Położony u podnóża góry Ararat, Khor Virap wyróżnia się spośród wszystkich świątyń, ponieważ... To stąd rozpoczęła się chrześcijańska era Armenii. Klasztor powstał na miejscu lochu, w którym przez wiele lat przebywał w niewoli pierwszy katolikos Ormian, Grzegorz Oświeciciel.

10. Klasztor Akhtala. Kolejna unikalna konstrukcja architektoniczna regionu Lori.

11. Świątynia św. Gayane. Usytuowany kilkaset metrów od katedry w Eczmiadzynie. Jest to jeden z najlepszych zabytków architektury ormiańskiej.

12. Kościół św. Hripsime. Kolejna świątynia o wyjątkowej architekturze zlokalizowana w Eczmiadzynie.



13. Klasztor Vahanavank. Położony w pobliżu miasta Kapan.Otoczony oszałamiającą przyrodą gór Syunik kompleks klasztorny jest grobowcem królów i książąt Syunik.



14. Zespół klasztorny Sevanavank. Znajduje się na półwyspie jeziora Sevan.

15. Klasztor Saghmosavank. Znajduje się w pobliżu miasta Ashtarak, na skraju wąwozu rzeki Kasakh.



16. Klasztor Hovhanavank. Znajduje się w pobliżu Saghmosavank.

17. Zespół klasztorny Kecharis. Znajduje się w ośrodku narciarskim, mieście Tsakhkazor.



18. Klasztor Chniewank. Położona niedaleko miasta Stepanavan świątynia jest kolejną najpiękniejszą świątynią w regionie Lori.

19. Klasztor Goszavank. Zespół klasztorny założony przez Mkhitara Gosha znajduje się we wsi o tej samej nazwie niedaleko Dilijan.



20. Klasztor Gndevank. Otoczony piękne skały, znajduje się w regionie Vayots Dzor, w pobliżu kurort Jermuk.

21. Klasztor Marmashen. Otoczony sadem jabłoniowym nad brzegiem rzeki Ahuryan w pobliżu miasta Giumri kompleks klasztorny jest szczególnie piękny w maju, kiedy kwitną drzewa.



22. Klasztor Vorotnavank. Położony w pobliżu miasta Sisisan.

22. Klasztor Harichavank. Znajduje się w regionie Shirak w pobliżu miasta Artik.



23. Klasztor Tegher. Znajduje się na południowo-wschodnim zboczu góry Aragats.



24. Klasztor Sanahin. Wraz z klasztorem Haghpat, Geghard, kościołami Eczmiadzinu (katedra, świątynie św. Hripsime i Gayane), a także świątynią Zvartnots, znajduje się na liście światowe dziedzictwo UNESCO. Położony w pobliżu miasta Alaverdi.



25. Tatevi Mets Anapat (Wielki Pustelnia Tatew). Klasztor położony jest w wąwozie Vorotan. Była częścią Uniwersytetu Tatew. Było połączone z klasztorem Tatew przejściem podziemnym, który został zniszczony podczas trzęsienia ziemi.

26. Świątynia Ayrivank. Ta niewielka świątynia znajduje się po drugiej stronie jeziora Sevan.



27. Świątynia Tsakhats Kar. Położony w pobliżu wioski Yeghegis, w regionie Vayots Dzor.



28. Kościół św. Oganesa we wsi Ardvi niedaleko miasta Alaverdi



29. Kościół Vagramashen i Twierdza Bursztynowa. Położony na wysokości 2300 m, na zboczu góry Aragats.



30. Ruiny świątyni Zvartnots. W tłumaczeniu ze starożytnego ormiańskiego oznacza „Świątynię Czujnych Aniołów”. Położone przy drodze z Erewania do Eczmiadzyna. Zniszczony podczas trzęsienia ziemi w X wieku, został odkryty na początku XX wieku. Wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.



31. Świątynia Garni. I oczywiście nie możemy zignorować jednej z najpopularniejszych świątyń - jedynej zachowanej na terytorium Armenii świątyni z epoki przedchrześcijańskiej - pogańskiej świątyni Garni.

Oczywiście nie wszystkie kościoły ormiańskie są tu reprezentowane, ale staraliśmy się podkreślić najważniejsze z nich. Czekamy na Ciebie wśród naszych gości i pokażemy Ci najjaśniejszą i najpiękniejszą Armenię.

W artykule możesz zajrzeć do kościołów ormiańskich -

Dołącz do .

fot.: , Andranik Keshishyan, Mher Ishkhanyan, Arthur Manucharyan