dom Metody połowu Architektura ormiańska. Architektura świątynna Armenii

Architektura ormiańska. Architektura świątynna Armenii

Architektura świątyni Armenia zasługuje na szczególną uwagę. Armenia jest pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową; stało się to już w IV wieku, dlatego jest tu tak wiele bardzo starożytnych kościołów. Prawie w każdym mieście i wsi znajduje się kościół, bardzo często datowany na IV-VIII wiek.

Trudno pomylić kościół ormiański z jakimkolwiek innym, nawet z sąsiednim gruzińskim, nie mówiąc już o bizantyjskim czy zwłaszcza rosyjskim. Ich cechą charakterystyczną jest kopuła w kształcie stożka.

Klasztor Haghpat. X-XIII wiek - Z. Haghpat. Jest to funkcjonujący klasztor we wsi Haghpat o tej samej nazwie w północnej Armenii, 10 km od miasta Alaverdi. Klasztor Haghpat jest znaczącym zabytkiem urbanistyki średniowiecznej Armenii, wyróżniającym się jednością i zwartością asymetrycznego układu, piękną sylwetką na górzystym terenie. Klasztory Haghpat i Sanahin zostały w 1996 roku wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Klasztor Kobayr. XII-XIII wiek - Z. Kober Kayaran. To średniowieczny klasztor ormiański. Położony w pobliżu miasta Tumanyan, w regionie Lori w Armenii.

Klasztor i twierdza Akhtala. XIII wiek - Z. Akhtala. Klasztor i twierdza na niewielkim płaskowyżu w wąwozie rzeki Depet (obecnie wieś miejska w regionie Lori w Armenii). W X wieku twierdza Ptgavank (Akhtala) stała się najważniejszym punktem strategicznym królestwa Kyurikyan-Bagratidów.

Zespół kościelny Sanahin. X-XII wiek -G. Alaverdi (wieś Sanain). zabytek architektury ormiańskiej, wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Zespół klasztorny, założony w X wieku, zyskał światową sławę. Sanahin posiadał rozległe ziemie, liczbę braci w X-XI wieku. osiągnął 300-500 osób, wśród których byli naukowcy i osobistości kultury.

Klasztor Odzun. VI wiek - Z. Odzun. Znajduje się we wschodniej części Gavar Tashir w historycznej prowincji Gugark. We wsi zachowała się kopułowa bazylika klasztoru Odzun, pochodząca prawdopodobnie z VI wieku. Kościół położony jest na centralnym wzniesieniu wsi i jest widoczny niemal z każdego punktu.

Kościół św. Jana w Ardvi, XVII wiek.

Goshavank, XII-XIII w. – w. Ghosh. Ormiański średniowieczny zespół klasztorny w Varazhnunik Gavar w historycznej prowincji Airarat. Jeden z największych ośrodków kulturalnych, edukacyjnych i religijnych średniowiecznej Armenii. Źródła wspominają o nim jako o seminarium duchownym, uniwersytecie itp. Studiowały i mieszkały tu wybitne osobistości kultury Armenii.

Klasztor Marmashen, X wiek. - Z. Vagramaberda. Położony 10 km na północny zachód od miasta Giumri, w wiosce o tej samej nazwie Marmashen. Zbudowany w X-XIII wieku w regionie Shirak w prowincji Ayrarat. Klasztor Marmashen składa się z trzech budynków sakralnych. Główna świątynia znajduje się pośrodku dziedzińca i jest największą budowlą; zbudowana jest z czerwonej cegły i ma kopułową salę.

Kościół Karmravor, VII wiek. Świątynię zbudowali księża Grzegorz i Manas. Jest to niewielka budowla na planie krzyża z ośmiokątnym bębnem zamontowanym na dachu.

Gayane, 630 - Vagharshapat (Eczmiadzyn). Kościół ormiański, położony w mieście Vagharshapat w regionie Armavir w Armenii, jest częścią klasztoru Eczmiadzyn. Od 2000 roku kościół wpisany jest na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Klasztor Tatew, IX-XVII wiek. - Z. Tatew. Jest to ormiański zespół klasztorny w regionie Syunik w Armenii, 20 km od miasta Goris. Jest częścią dużego kompleksu turystycznego, w skład którego wchodzi także pustelnia Tatevi Anapat, kolejka linowa„Skrzydła Tatev”, naturalny most Szatani Kamurj, jaskinia Szatani Kamurj i wiele innych atrakcji.

Klasztor Tanaat, V wiek. - Z. Aravus. Położone jest w regionie Vayots Dzor, na malowniczym paśmie górskim. Prowadząca do niego ścieżka obfituje w liczne zakręty z ostrymi zmianami wysokości. Zespół klasztorny składa się z dwóch kościołów, cmentarza i ruin starożytnego Uniwersytetu Gladzor. Wykonany jest z ciemnoniebieskiego bazaltu, dlatego często nazywany jest „Czarnym Klasztorem”.

Tsakhats kar, X-XI wiek. - Z. Artabuink.

Kościół Zoratów (XIV wiek).

Klasztor Arates. VII wiek

Kościół św. Karapeta. Jeghegis.

Klasztor Sevanavank. XVIII wiek. Położony na północno-zachodnim wybrzeżu jeziora Sevan, w prowincji Gegharkunik, w Armenii. Zespół budynków położony jest na półwyspie Sewan o tej samej nazwie, który wcześniej był małą wyspą.

Pod koniec VIII wieku na wyspie Sevan osiedliło się kilku mnichów, którzy zbudowali tu swoje cele i kaplicę. Dzięki korzystnemu położeniu wyspy wzrosła ich liczba i rozpoczęto aktywną budowę klasztoru. Aby zbudować mury, w skale wokół wyspy wycięto półkę, na której ułożono duże kamienne bloki. Mur otaczał wyspę, a nad nim zbudowano wieżę strażniczą z bramą. Następnie mnisi zbudowali trzy kościoły, cele i budynki gospodarcze.

Klasztor Hayravank. IX wiek Znajduje się w pobliżu wioski Hayravank, na zachodnim brzegu jeziora Sevan, w regionie Gegharkunik w Armenii.

Klasztor Geghard, XII-XIII w. - Z. Geghard. Geghard (dosłownie „włócznia”) to zespół klasztorny, unikalna budowla architektoniczna w regionie Kotayk w Armenii. Położone w wąwozie górskiej rzeki Gocht (prawy dopływ rzeki Azat), około 40 km na południowy wschód od Erewania. Wpisane przez UNESCO na listę światowego dziedzictwa kulturowego.

Kościół Katoghike, XII wiek, Erewan.

Na szczególną uwagę zasługuje architektura świątynna Armenii. Armenia jest pierwszym krajem, który przyjął chrześcijaństwo jako religię państwową; stało się to już w IV wieku, dlatego jest tu tak wiele bardzo starożytnych kościołów. Prawie w każdym mieście i wsi znajduje się kościół, bardzo często datowany na IV-VIII wiek.

1. . X-XIII wiek - Z. Haghpat. Jest to funkcjonujący klasztor we wsi Haghpat o tej samej nazwie w północnej Armenii, 10 km od miasta Alaverdi. Klasztor Haghpat jest znaczącym zabytkiem urbanistyki średniowiecznej Armenii, wyróżniającym się jednością i zwartością asymetrycznego układu, piękną sylwetką na górzystym terenie. Klasztory Haghpat i Sanahin zostały w 1996 roku wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

2. . XII-XIII wiek - Z. Kober Kayaran. To średniowieczny klasztor ormiański. Położony w pobliżu miasta Tumanyan, w regionie Lori w Armenii.

3. . XIII wiek - Z. Akhtala. Klasztor i twierdza na niewielkim płaskowyżu w wąwozie rzeki Depet (obecnie wieś miejska w regionie Lori w Armenii). W X wieku twierdza Ptgavank (Akhtala) stała się najważniejszym punktem strategicznym królestwa Kyurikyan-Bagratidów.

4. . X-XII wiek -G. Alaverdi (wieś Sanain). zabytek architektury ormiańskiej, wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Zespół klasztorny, założony w X wieku, zyskał światową sławę. Sanahin posiadał rozległe ziemie, liczbę braci w X-XI wieku. osiągnął 300-500 osób, wśród których byli naukowcy i osobistości kultury.

5. . VI wiek - Z. Odzun. Znajduje się we wschodniej części Gavar Tashir w historycznej prowincji Gugark. We wsi zachowała się kopułowa bazylika klasztoru Odzun, pochodząca prawdopodobnie z VI wieku. Kościół położony jest na centralnym wzniesieniu wsi i jest widoczny niemal z każdego punktu.

6. , XVII wiek.

7., XII-XIII wiek – s. Ghosh. Ormiański średniowieczny zespół klasztorny w Varazhnunik Gavar w historycznej prowincji Airarat. Jeden z największych ośrodków kulturalnych, edukacyjnych i religijnych średniowiecznej Armenii. Źródła wspominają o nim jako o seminarium duchownym, uniwersytecie itp. Studiowały i mieszkały tu wybitne osobistości kultury Armenii.

8., X wiek - Z. Vagramaberda. Położony 10 km na północny zachód od miasta Giumri, w wiosce o tej samej nazwie Marmashen. Zbudowany w X-XIII wieku w regionie Shirak w prowincji Ayrarat. Klasztor Marmashen składa się z trzech budynków sakralnych. Główna świątynia znajduje się pośrodku dziedzińca i jest największą budowlą; zbudowana jest z czerwonej cegły i ma kopułową salę.

9., VII wiek. Świątynię zbudowali księża Grzegorz i Manas. Jest to niewielka budowla na planie krzyża z ośmiokątnym bębnem zamontowanym na dachu.

10., 630 - Wagharszapat (Eczmiadzyn). Kościół ormiański, położony w mieście Vagharshapat w regionie Armavir w Armenii, jest częścią klasztoru Eczmiadzyn. Od 2000 roku kościół wpisany jest na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

11. , IX-XVII wiek. - Z. Tatew. Jest to ormiański zespół klasztorny w regionie Syunik w Armenii, 20 km od miasta Goris. Jest częścią dużego kompleksu turystycznego, w skład którego wchodzi także pustelnia Tatevi Anapat, kolejka linowa Skrzydła Tatewa, naturalny most Szatani Kamurj, jaskinia Szatani Kamurj i wiele innych atrakcji.

12., V wiek. - Z. Aravus. Położone jest w regionie Vayots Dzor, na malowniczym paśmie górskim. Prowadząca do niego ścieżka obfituje w liczne zakręty z ostrymi zmianami wysokości. Zespół klasztorny składa się z dwóch kościołów, cmentarza i ruin starożytnego Uniwersytetu Gladzor. Wykonany jest z ciemnoniebieskiego bazaltu, dlatego często nazywany jest „Czarnym Klasztorem”.

13. , X-XI wiek. - Z. Artabuink.

14. (XIV wiek).

15. . VII wiek

16. . Jeghegis.

17. . XVIII wiek. Położony na północno-zachodnim wybrzeżu jeziora Sevan, w prowincji Gegharkunik, w Armenii. Zespół budynków położony jest na półwyspie Sewan o tej samej nazwie, który wcześniej był małą wyspą.

Pod koniec VIII wieku na wyspie Sevan osiedliło się kilku mnichów, którzy zbudowali tu swoje cele i kaplicę. Dzięki korzystna pozycja Na wyspie ich liczba wzrosła i rozpoczęła się aktywna budowa klasztoru. Aby zbudować mury, w skale wokół wyspy wycięto półkę, na której ułożono duże kamienne bloki. Mur otaczał wyspę, a nad nim zbudowano wieżę strażniczą z bramą. Następnie mnisi zbudowali trzy kościoły, cele i budynki gospodarcze.

18. . IX wiek Znajduje się w pobliżu wioski Hayravank, na zachodnim brzegu jeziora Sevan, w regionie Gegharkunik w Armenii.

19. , XII-XIII w. - Z. Geghard. Geghard (dosłownie „włócznia”) to zespół klasztorny, unikalna budowla architektoniczna w regionie Kotayk w Armenii. Położone w wąwozie górskiej rzeki Gocht (prawy dopływ rzeki Azat), około 40 km na południowy wschód od Erewania. Wpisane przez UNESCO na listę światowego dziedzictwa kulturowego.

20., XII wiek, Erywań.

Architektura

Uwagę europejskich naukowców na starożytne zabytki ormiańskie po raz pierwszy przyciągnęli podróżnicy francuscy i angielscy w XIX wieku. Na podstawie ich opisów, rysunków i planów Auguste Choisy w opublikowanej w 1899 roku Historii architektury podjął pierwszą próbę systematycznego badania architektury ormiańskiej. Postrzegając tę architekturę jako lokalny wyraz sztuki bizantyjskiej, Choisy wskazał jednak na pewne specyficzne formy i metody budowy, a także możliwy wpływ Ormian na bałkańskie, a zwłaszcza serbskie, zabytki. Związek między architekturą ormiańską i bizantyjską zbadał w 1916 roku Millet w swojej książce Architektura bizantyjska L"Ecole grecque dans I".(„Szkoła grecka w architekturze bizantyjskiej”). Do tego czasu znane były już nowe zabytki, co ułatwiły wykopaliska w Ani i innych miastach Armenii, wyprawy rosyjskich archeologów oraz badania ormiańskich naukowców, zwłaszcza architekta Torosa Toramanyana. Wyniki ich pracy szeroko wykorzystał I. Strzhigovsky w monografii „Architektura Armenii i Europy”, opublikowanej w 1918 roku. Od tego czasu zabytki ormiańskie pojawiają się we wszystkich najważniejszych dziełach poświęconych architekturze średniowiecznej, a prace prowadzone przez uczonych ormiańskich i zagranicznych na przestrzeni ostatnich czterdziestu lat znacznie poszerzyły pole badań.

Strzhigovsky argumentował, że Armenia odegrała główną rolę w powstaniu i rozwoju architektury chrześcijańskiej. Wierzył, że Ormianie ucieleśnili w kamieniu kopułę ze wspornikami, powszechną w ceglanej architekturze północnego Iranu. Uważał także, że Ormianie jako pierwsi zbudowali kościół na planie kwadratu z niewielkimi niszami, zwieńczony kopułą. Według Strzygowskiego Ormianie wprowadzili inne typy budowli kopułowych i prześledził ich wpływ na sztukę nie tylko Bizancjum i innych chrześcijańskich krajów Bliskiego Wschodu, ale także Europy Zachodniej, zarówno w średniowieczu, jak i w renesansie. „Grecki geniusz w św. Zofii i włoski geniusz w św. Piotrze” – pisał Strzygowski – „tylko pełniej zdali sobie sprawę z tego, co stworzyli Ormianie”.

Uznając ogromne znaczenie książki Strzygowskiego – pierwszego systematycznego opracowania architektury ormiańskiej – większość naukowców nadal odrzuca skrajności jego ocen. Wykopaliska w różne kraje odsłoniło światu wiele nowych zabytków wczesnego chrześcijaństwa, a naukowcom udało się zweryfikować istnienie identycznych typów budowli, położonych w gigantycznych odległościach od siebie. Badania A. Grabara nad kaplicami pamięci męczenników chrześcijańskich i ich związkiem z mauzoleami późnego antyku szerzej stawiają problem powstania i rozwoju architektury chrześcijańskiej. Żadnego kraju nie można uważać za pierwotne źródło, z którego wszystkie inne czerpały jedynie inspirację.

Przeciwny punkt widzenia wyraził gruziński naukowiec G. Chubinashvili. Bez żadnego uzasadnienia, datując ormiańskie zabytki na wieki późniejsze, często z kilkusetletnim przesunięciem, człowiek ten udowadniał prymat i wyższość wzorców gruzińskich, wierząc, że kościoły ormiańskie to nic innego jak blada kopia gruzińskich pierwowzorów. Takie stwierdzenia, wygłaszane z całkowitym lekceważeniem informacji historycznych, są nie do przyjęcia i są odrzucane przez innych renomowanych badaczy. W rzeczywistości rozwój w obu krajach przebiegał równolegle, zwłaszcza w pierwszych wiekach, kiedy kościoły gruziński i ormiański połączyły się i utrzymywały między nimi stałe i częste kontakty. Nie ma wątpliwości, że doszło do wzajemnej wymiany: architekci ormiańscy i gruzińscy musieli często współpracować, o czym świadczą ormiańskie inskrypcje w gruzińskich kościołach Jvari i Ateni-Zion (Ateni Zion). Ten ostatni wymienia nazwisko architekta Todosaki i jego asystentów. Nie przeciwstawiając sobie zabytków architektury obu krajów, ale przyglądając się im wspólnie, można odkryć tajemnice skrywane przed nami przez wieki.

Zabytki Garni to jedyne znane nam pozostałości pogańskiej architektury Armenii. Podczas wykopalisk odkryto mury potężnych fortyfikacji i czternaście prostokątnych wież, dużą sklepioną salę i kilka mniejszych pomieszczeń tworzących pałac królewski (patrz zdjęcie 8), a także fragmenty łaźni zbudowanych na północ od pałacu i składający się z czterech pomieszczeń z apsydowym zakończeniem.

Ryż. 10. Plan łaźni Garni (wg Arakelyana)

Do najcenniejszych ruin zaliczają się pozostałości świątyni zbudowanej za panowania Tiridatesa I, niedługo po roku 66 n.e. Świątynia stała do 1679 roku, kiedy to została zniszczona przez trzęsienie ziemi. Obecnie pozostała tylko mównica, do której prowadzi dziewięć stopni, dolna część ścian naos i pronaos, fragmenty dwudziestu czterech kolumn jońskich oraz belkowanie. Ten typ rzymskiej świątyni kolumnowej znany jest z zabytków Azji Mniejszej – świątyń Sagalas i Term Pizydyjskich.

Świątynię Garni dzieli kilka wieków od świątyń chrześcijańskich, których najwcześniejsze zachowane przykłady pochodzą z końca V wieku. Dopóki nie odnajdziemy innych zabytków, nie jesteśmy w stanie prześledzić wczesnych etapów rozwoju architektury chrześcijańskiej w Armenii. Jednak w okresie od końca V do połowy VII wieku nastąpił szybki rozwój architektury, o czym świadczą liczne zabytki. Jeśli na pierwszy rzut oka gwałtowny wzrost aktywności budowlanej w czasie, gdy Armenia utraciła niepodległość, a kraj został podzielony między Bizancjum i Persję, wydaje się zaskakujący, warto przypomnieć, co mówiono wcześniej o nakhararach, zgromadzonym przez nich bogactwie i kościele, i stanie się jasne, dlaczego tak się stało. Nazwiska klientów budynków, uwiecznione w inskrypcjach dedykacyjnych lub zapisane przez historyków, wskazują, że kościoły wznosili katolikozi i głowy rodów feudalnych, takich jak Amatuni, Mamikonyan, Kamsarakan i Sagaruni. W ten sposób organizacja feudalna sprzyjała rozprzestrzenianiu się kościołów w różnych obszarach kraju. Brak władzy centralnej, która mogłaby ograniczyć architekturę sakralną do określonych typów, również częściowo wyjaśnia dużą różnorodność projektów i stylów tego okresu.

Kościoły ormiańskie budowane są z lokalnego kamienia wulkanicznego, który występuje w odcieniach żółtego, brązowożółtego i ciemniejszych. Kamieniarka pokryta jest cienkimi, starannie przyciętymi i przeszlifowanymi panelami; jedynie bloki narożne są monolityczne. Tę metodę konstrukcji zastosowano zarówno w przypadku ciężkich kolumn, jak i sklepień. Dlaczego kościoły, często niewielkich rozmiarów, sprawiają wrażenie solidności i siły. Kształt wnętrza nie zawsze pokrywa się z jednym kształtem zewnętrznym. Prostokątny zarys może maskować okrągłe, wielokątne lub bardziej skomplikowane kształty, a dopiero trójkątne wgłębienia w ścianach zewnętrznych czasami wyznaczają styki różnych typów elementów. Czasami rzeźbione dekoracje i arkady wokół ścian pomagają złagodzić ascetyczny wygląd elewacji. W ścianach znajduje się stosunkowo niewiele okien. Od VII wieku, kiedy głównym typem budowli stały się budowle kopułowe, cechą charakterystyczną stał się piramidalny lub stożkowy dach przykrywający bęben kopuły wygląd kościoły ormiańskie.

Ryż. jedenaście. Kościół Avan, zbudowany przez katolikosa Jana. 590–611

Wznosząc kopuły nad konstrukcjami kwadratowymi lub ośmiokątnymi, architekci ormiańscy zwykle uciekali się do trompe, małego łuku lub półstożkowej niszy w narożach, która umożliwia przejście od kwadratu do ośmiokąta oraz od ośmiokąta do wielokątnej podstawy dla bęben kopułowy. Tam, gdzie kopuła wsparta była na wolnostojących kolumnach, zastosowano zawieszki (żagle) – odwrócone sferyczne trójkąty umieszczone pomiędzy sąsiednimi łukami, aby stworzyć ciągłą podstawę dla bębna.

Wszystkie wcześniejsze zachowane kościoły ormiańskie są bazylikami. Projekt ten ostatecznie sięga, podobnie jak gdzie indziej w chrześcijaństwie, do pogańskich sanktuariów. Bazyliki ormiańskie, niezależnie od tego, czy posiadają nawy boczne, czy nie, zawsze są sklepione. Nie posiadają transeptów (naw poprzecznych) i nic nie narusza jedności przestrzeni wewnętrznej. Łuki poprzeczne, często w kształcie podkowy, wsparte są na słupach w kształcie litery T i wzmacniają sklepienia nawy głównej i naw bocznych. Czasem jeden dach pokrywa wszystkie trzy granice, jak w bazylice Kasakh, jednej z najstarszych. W pozostałych kościołach nawa główna wznosi się wyżej od bocznych i przykryta jest innym dachem. Bazylika w Ereruk oraz te, które pierwotnie powstały w Tekorze i Dvinie, będąc większe, posiadały boczne portyki zakończone małymi absydami. Kościół Yereruk ma fasadę z dwiema wieżami, co jest jedynym w Armenii przykładem podobnego projektu zastosowanego w kilku kościołach syryjskich, ale te wieże wystają z boku, jak w świątyniach anatolijskich.

Ryż. 12. Bazylika Ereruk. V–VI wieki (według Khachatryana)

Kościoły typu bazylikowego nie pozostawały „w modzie” długo. Od końca VI wieku ustąpiły one miejsca różnym budowlom centralnym typu kopułowego. Ich korzenie sięgają mauzoleów późnej starożytności i pierwszych chrześcijańskich kaplic męczenników, ale ich nieoczekiwane pojawienie się w Armenii i różnorodność projektów sugerują, że jeszcze przed VI wiekiem próbowano w tym miejscu różnych projektów. Potwierdzają to wykopaliska katedry w Eczmiadzynie. Odkryte fundamenty kościoła z V wieku mają identyczny plan jak istniejące budynki z VII wieku i mają kwadratowy kształt z czterema wystającymi osiowymi niszami i czterema wolnostojącymi kolumnami podtrzymującymi kopułę.

Ryż. 13. Katedra w języku taliskim. 668 1:500

W VI wieku powszechne stosowanie kopuł zmieniło wygląd bazyliki. W kościołach bez kaplic łuki podtrzymujące bęben kopuły opierają się na kolumnach kompozytowych (Zovuni) lub na niskich ściankach wystających od ściany północnej i południowej (Ptgni, Talish). W bazylikach trójnawowych kolumny, na których spoczywają łuki, stoją swobodnie (Odzun, Bagavan, Mren (patrz zdjęcie 9), kościół św. Gajane w Vagharshapat), tworząc krzyż wewnątrz kwadratu. Części wychodzące z przęsła środkowego przykryte są sklepieniem wyższym od naw bocznych, dlatego w przekryciu przeniesiony został także kształt krzyża. W odrestaurowanej katedrze w Talinie (fot. 10) północne i południowe promienie krzyża wydłużono tak, aby utworzyły odpowiadające sobie nisze lub małe absydy, przypominające w rzucie koniczynę.

Ryż. 14. Katedra w Mrenie. 638–640 1:500

W wielu projektach pojawia się ściśle centralna wersja planu. W najprostszej formie plac wsparty jest na czterech wypukłych niszach, a całą centralną przestrzeń (Agrak) przykrywa kopuła trompe l'oeil. Kiedy nisze są prostokątne na obwodzie zewnętrznym, a we wschodniej części nie ma bocznych pomieszczeń, wolnostojący krzyż jest wyraźniej wyrażony na zewnątrz. Czasami, jak w Lmbacie i kościele Asztarak, zwanym Karmravorem (patrz zdjęcie 11), promienie krzyża, z wyjątkiem wschodniego, również mają wewnątrz prostokątny zarys. Trójliść jest odmianą kwadratu niszowo-przyporowego, gdzie belka zachodnia jest dłuższa od pozostałych i ma obwód prostokątny (Alaman, św. Ananiasz). W innym wariancie tego samego podstawowego typu średnice osiowych wnęk wypukłych są mniejsze niż boki kwadratu, wyznaczając w ten sposób występy kątowe, które zapewniają osiem punktów podparcia bębna (Mastara, Artik, Voskepar) (patrz fot. 12 ). W kościołach tych kopuła zajmuje całą przestrzeń centralną, natomiast w kościele św. Jana Chrzciciela w Bagaran, obecnie niemal całkowicie zniszczonym, zastosowano inną metodę. Nisze miały średnicę mniejszą od boków kwadratu, jednak kopuła wsparta na czterech wolnostojących kolumnach nie zakrywała już całej przestrzeni centralnej. Metodę tę zastosowano w Eczmiadzynie, gdzie ze względu na duże rozmiary budowli pola narożne zrównały się z kwadratem centralnym.

Ryż. 15. Katedra w Talin, VII wiek.

Ryż. 16. Kościół Artik. VII wiek (według Khachatryana), 1:500

W najprostszej formie niszowo-przyporowy plac jest w zasadzie czterolistem, a najlepszym przykładem czteroliścia jest wielki kościół w Zvartnots, zbudowany w latach 644-652 przez Katolikosa Nersesa III Budowniczego obok jego pałacu. Według legendy postawiono go w miejscu przy drodze do Vagharshapat, gdzie król Tiridates spotkał Grzegorza Oświeciciela, a kościół poświęcono aniołom, „czującym siłom” (zvartnots), które ukazały się św. Grzegorzowi w wizji .

Ryż. 17. Plan kościoła Zvartnots. 644–652 (według Khachatryana), 1:500

Od końca IV w. w różnych częściach świata konstrukcje czteroliściowe wznoszono głównie jako kaplice męczenników. Znajdujemy je w Mediolanie (San Lorenzo), na Bałkanach i w Syrii – w Seleucji, Pierii, Apamei, Bosrze i Aleppo, a to jest dalekie od pełna lista. W ogólnym projekcie Zvartnots jest powiązany z tymi świątyniami, choć nieco się od nich różni. Okrągła galeria obejściowa otacza czworokonchę; za okrągłą ścianą od wschodu wystaje kwadratowe pomieszczenie. Z czterech nisz tylko wschodnia ma solidną ścianę, pozostałe trzy są otwartymi eksedrami, każda z sześcioma kolumnami i zapewniają łatwy dostęp do galerii.

Ryż. 18. Przekrój kościoła Zvartnots (rysunek: Kenneth J. Conant)

Kościół Zvartnots został zniszczony w X wieku. Do dziś zachował się jedynie fundament, pozostałości murów, podstawy, kapitele i poszczególne odcinki kolumn, jednak porównanie z innymi kościołami o podobnej konstrukcji pozwoliło Toramanyanowi zaproponować projekt przebudowy akceptowany przez większość uczonych. Kościół wstał większa wysokość, ściany nad eksedrą przepruto szeregiem łuków otwierających się na sklepioną galerię, a wyżej w ścianach eksedry znajdowały się okna. Kopuła z okrągłym bębnem, przepruta oknami, mocowana jest za pomocą pentywów na łukach łączących cztery kolumny. Przylegały do niego półkopuły czteroliścia, do których z kolei przylegało sklepienie nad emporą obejściową.

– Ryż. 19. Wagharszapat. Plan kościoła św. Hripsime. 618 (według Khachatryana), 1:500

Ryż. 20. Wagharszapat. Kościół św. Hripsime, schemat koperty (rysunek: Kenneth J. Conant)

Projekt kościoła św. Hripsime w Vagharshapat uważany jest za najbardziej ormiański ze wszystkich (patrz zdjęcie 14). Jest to udoskonalona wersja kwadratu niszowo-przyporowego, w którym pomiędzy osiowymi półkolistymi niszami umieszczono cztery małe cylindryczne nisze, zapewniające dostęp do czterech narożnych pomieszczeń. Kopuła przykrywa środkową ośmiokątną przestrzeń, po obu stronach której znajdują się nisze osiowe i ukośne. Na zewnątrz głębokie, trójkątne wnęki wyznaczają łączenia. Ten sam typ konstrukcji, z niewielkimi modyfikacjami, powtórzono przy budowie kościoła św. Jana w Sisian. Kościół Eczmiadzynu w Soradir, znany jako Czerwony Kościół, wydaje się wykazywać wcześniejszy etap rozwoju. W części zachodniej nie ma pomieszczeń narożnych, na zewnątrz wyraźnie wyodrębnione są zarówno nisze osiowe, jak i ukośne, natomiast w części wschodniej dwa wąskie pomieszczenia flankują absydę. Natomiast w kościele Ava cały zespół pomieszczeń i nisz ukryty jest w masywnej kamieniarni o gładkiej prostokątnej konstrukcji, natomiast pomieszczenia narożne są okrągłe, a nie kwadratowe, jak w kościele św. Hripsime (ryc. 11). W kościołach tych dodanie ukośnych nisz wyznacza przestrzeń ośmiokątną, w innych ośmiokąt całkowicie wypiera centralny plac, a osiem nisz znajduje się po ośmiu stronach (Irindus, Zotavar).

Ryż. 21. Ani. Katedra, 989-1001 (według Khachatryana), 1:500

Jak widać, architekci ormiańscy z VI i VII wieku, wznosząc kopułę nad kwadratową przestrzenią, podejmowali odmienne decyzje. Przez cały ten okres Armenia pozostawała w kontakcie z Persją, a także z wschodnie prowincje Cesarstwo Bizantyjskie i Gruzja, gdzie prowadzono podobne konstrukcje. Problemy inżynieryjne, jakie musieli rozwiązać architekci, były identyczne, zwłaszcza na obszarach, gdzie materiałem budowlanym był kamień, jak w Armenii. Nie da się już określić stopnia wzajemnego oddziaływania na przestrzeni lat. Świątynia Garni znajduje się za linią rozwoju architektury ormiańskiej, ale mogło tu istnieć również kopułowe mauzoleum, które podobnie jak w innych krajach służyło za prototyp. Należy jedynie podkreślić, że Ormianie w swoich eksperymentach często podążali niezależnym kursem.

Wraz z nadejściem epoki Bagratidów wznowiono działalność budowlaną, a wraz z nią odrodziła się szeroka gama form konstrukcyjnych powstałych we wcześniejszych stuleciach. Najważniejszym ośrodkiem było Ani, miasto tysiąca i jednego kościoła, chronione podwójną linią fortyfikacji. Ponadto król Gagik I miał szczęście skorzystać z usług architekta Trdata, który pracował przy renowacji kopuły kościoła Hagia Sophia w Konstantynopolu, zniszczonej podczas trzęsienia ziemi w 989 roku. Sam fakt udziału Trdata w budowie i restauracji najsłynniejszych budowli Cesarstwa Bizantyjskiego świadczy o jego dużej popularności. W Ani arcydziełem Trdata jest katedra zbudowana w latach 989-1001. W tej wersji konstruowania krzyża w prostokącie Trdat podkreślił efekt wertykalności i elegancję ogólnego wyglądu. Ostre, schodkowe łuki wznoszące się z wolnostojących grup kolumn podtrzymują okrągły bęben na pentywach. Kopuła, która spoczywała na bębnie, jest teraz zniszczona. Wnękowe pilastry umieszczone w ścianach południowej i północnej zwrócone są w stronę środkowych kolumn. Wąskie apsydy boczne są prawie całkowicie zakryte niskimi ścianami; dziesięć półkolistych łuków otwiera się na ścianę szerokiej absydy środkowej. Zgrupowane kolumny Ani przypominają projekt zastosowany znacznie później w architekturze gotyckiej, ale mają inną funkcję konstrukcyjną. Na zewnątrz katedry głębokie trójkątne wgłębienia wyznaczające połączenia w projekcie tworzą zacienione obszary i podkreślają elegancję wdzięcznych kolumn ciągłego arkady. Katedra w Ani jest bardzo harmonijna, proporcjonalna (fot. 13), posiadała niegdyś majestatyczną kopułę i słusznie uważana jest za jeden z najcenniejszych przykładów architektury średniowiecznej.

Ryż. 22. Ani. Kościół Zbawiciela. 1035–1036, 1:350

W kościele św. Grzegorza, również zbudowanym przez Gagika I w Ani, Trdat skopiował plan kościoła Zvartnots. Dziś pozostał po nim jedynie fundament, co świadczy o tym, że Trdat zastąpił solidną ścianę wschodniej niszy Zvartnots otwartą eksedrą. Inne kościoły w Ani to przykłady planów sześcio- i ośmiopłatkowych, zwykle z dwiema bocznymi apsydami na wschodnim płatku, a całość otoczona jest wielobocznym murem (przykładowo Kościół Zbawiciela, patrz fot. 15), czasami posiadające trójkątne wgłębienia między płatkami (na przykład kościół św. Grzegorza Abugamrents).

Ryż. 23. Ani. Kościół św. Grzegorza Abugamrentsa, 1:350

W tym okresie pojawiają się także modyfikacje placu niszowo-przyporowego, w którym nisze są mniejsze niż boki, np. w katedrze w Karsie (patrz fot. 16) i w położonym niedaleko miasta kościele zwanym Kümbet Kilise. Plan kościoła Świętego Krzyża w Akhtamar (patrz fot. 17), zbudowanego przez króla Gagika z Vaspurakan w latach 915-921, z półkolistymi niszami osiowymi po przekątnych, w zasadzie powtarzający standardowy projekt kościoła św. Hripsime, jest nadal aktualny bardziej podobny do kościoła Soradira w regionie Vaspurakan. W obu przypadkach nie ma pomieszczeń narożnych, a po bokach absydy wschodniej umieszczono wąskie apsydy boczne. Był to kościół halowy, w którym kopuła wsparta była na wystających ze ścian bocznych kolumnach i takie właśnie typy kościołów budowano najczęściej w późniejszych stuleciach. Katedra w Marmashen (patrz zdjęcie 18) jest jednym z najlepiej zachowanych przykładów kościołów tego typu.

Ryż. 24. Akhtamar. Kościół Świętego Krzyża. 915–921 (według Khachatryana), 1:350

Ryż. 25. Kościół Marmashen. 986-1029 (według Khachatryana), 1:350

Architekci X i kolejnych stuleci nie zawsze wracali do starych modeli i często tworzyli nowe, bardziej postępowe typy budowli. W tym czasie wzniesiono duże zespoły klasztorne, m.in. w Tatewie, w regionie Syunik, a także w Sanachinie i Haghpacie - w północnej Armenii. Do takich zespołów zaliczały się, oprócz celów klasztornych, biblioteka, refektarz, dzwonnica, kilka kościołów z dużymi gawitami (zhamatun) i to przede wszystkim w tych ostatnich pojawiła się nowa metoda budowy (patrz fot. 19). Najwcześniejszym znanym przykładem nowego typu nie jest gavit, ale Kościół Pasterza, zbudowany w XI wieku poza murami miasta Ani. W planie ta trzypiętrowa budowla ma kształt sześcioramiennej gwiazdy, odciśniętej w ciężkiej kamieniarce. Po zewnętrznej stronie w ścianach wycięto dwanaście trójkątnych występów – pomiędzy promieniami gwiazdy.

Ryż. 26. Klasztor w Sanachinie: 1 - Kościół Matki Bożej. X wiek; 2 - Kościół Zbawiciela. 966; 3 – sklepiona sala zwana Akademią Grzegorza Mistrza; 4 – Kaplica św. Grzegorza. 1061; 5 - biblioteka. 1063; 6 – gavit (zhamatun). 1181; 7 - gavit. 1211; 8 - dzwonnica.

XIII wiek (według Khachatryana), 1:500

Sześć łuków wznoszących się z skupionych kolumn w rogach gwiazdy spotyka się w zworniku i przenosi cały ładunek utworzony przez drugie piętro. Podłoga ta jest okrągła wewnątrz i sześciokątna na zewnątrz, nad nią wznosi się okrągły bęben, na którym spoczywa stożkowata kopuła.

Ryż. 27. Ani. Kaplica Pasterza. XI wiek Widok z góry

Ryż. 28. Ani. Kaplica Pasterza. XI wiek Schemat koperty (wg Strzhigowskiego), 1:200

Do budowy dachów antykaplic stosowano różne systemy. W jednej z nich, dostawionej do południowej strony kościoła Świętych Apostołów w Ani (por. fot. 19), sześć przylegających do ścian kolumn dzieli prostokątną przestrzeń na dwa kwadratowe przęsła. Nad każdą z nich na tych kolumnach wsparte są murowane łuki, przecinające się po przekątnej, a niskie ściany wznoszące się ponad łukami podtrzymują strop. Ściany boczne wzmocnione są łukami przyściennymi, na których wspierają się niskie kolumny. Centralną przestrzeń zwieńczono kopułą w kształcie stalaktytu. Bardziej złożone formy zastosowano w dużym kwadratowym gawicie kościoła Khoromos, zbudowanego w 1038 roku. Hol przekrywają dwie pary przecinających się łuków, biegnących równolegle do ścian bocznych. Nad przęsłami na wschód i zachód od placu centralnego strop opiera się na małych ściankach wznoszących się ponad łukami, jak w kościele Świętych Apostołów w Ani, ale sklepienia przęseł bocznych opierają się bezpośrednio na łukach.

Ryż. 29. Haghpat. Gavit. XIII wiek Schemat koperty (rysunek: Kenneth J. Conant)

Cztery narożniki prostokątów przykrywają przecinające się pod kątem prostym odcinki sklepienia trójkątnego. Ośmiokątny bęben wyłożony rzeźbionymi panelami wznosi się nad centralnym placem i jest zwieńczony małą kopułą wspartą na sześciu kolumnach wsporczych. Jak widać, zastosowano tu różne sklepienia, co było początkowym etapem badań nad takimi konstrukcjami jak wielki gawit Haghpat, ukończony w XII i XIII wieku. Duże łuki, przecinające się pod kątem prostym, ponownie obejmują kwadratową salę, tyle że teraz przęsła przykrywają murowane sklepienia opierające się bezpośrednio na łukach.

Ten sposób budowy sprzyjał budowie budynków dwu- i trzypiętrowych. Do pierwszych zaliczają się przeważnie kaplice grobowe, w których dolna kondygnacja służyła bezpośrednio do pochówku, natomiast górna, zwykle mniejsza, pełniła funkcję kaplicy. Kilka takich kościołów powstało w XI – XIV wieku, głównie na terenie prowincji Syunik. Jedną z najbogatszych jest kaplica zespołu klasztornego Noravank w Amagu (patrz zdjęcie 20). Wzniesiono trzykondygnacyjne budynki – dzwonnice duże klasztory. W klasztorze Haghpat na niższych kondygnacjach znajdowała się jedna lub więcej małych kaplic do nabożeństw, a dzwonnica na szczycie zwieńczona była stożkowym dachem (patrz fot. 21). Wszystkie te konstrukcje podkreślają pionową konstrukcję i lekkie formy.

Wraz z rozwojem handlu tranzytowego za panowania Bagratydów przy głównych szlakach handlowych w różnych częściach kraju budowano karawanseraje i hotele. Karawanseraje to w zasadzie trójnawowe, sklepione bazyliki, przykryte pojedynczym dachem. W ścianach nie ma okien, światło i powietrze wpadają jedynie przez małe otwory w dachu. Ruiny karawanseraju w Talinie mają bardziej złożoną konstrukcję. Ogromna platforma środkowa była otwarta i otoczona z trzech stron sklepioną galerią; od strony północnej znajdowało się pięć małych pomieszczeń wychodzących na platformę centralną. Trójnawowe hale bazylikowe stały po obu stronach centralnego placu, lecz nie były ze sobą połączone. Duży hotel w Ani składał się z dwóch oddzielnych, ale sąsiadujących ze sobą budynków. W każdym z nich do centralnej prostokątnej sali przylegały z obu stron małe pomieszczenia wychodzące na sień. Uważa się, że duże pomieszczenia usytuowane na krótkich bokach prostokąta służyły za sklepy. W północno-zachodniej części miasta Ani znajdują się ruiny pałacu zbudowanego prawdopodobnie w XIII wieku. Mamy tu, choć w mniejszej skali, kolejny przykład budowli z pomieszczeniami otaczającymi centralny hol. W dużym portalu nadal zachowały się pozostałości skomplikowanych dekoracji i wzorów mozaikowych.

Architektura ormiańska to ważny rozdział w historii architektury chrześcijańskiej. Przyczyniła się do rozwiązania problemów inżynierskich związanych z budową kopuły konstrukcje kamienne. Utrzymując kontakt z Zachodem i Wschodem, Armenia korzystała z doświadczeń innych krajów, jednak jej architekci zawsze robili wszystko po swojemu, nadając standardowym rozwiązaniom narodowy charakter. Nawet uczeni odrzucający skrajne oceny Strzygowskiego przyznają, że formy architektoniczne powstałe w Armenii przedostały się do innych krajów i wpłynęły na ich projekty architektoniczne. Uderzającym przykładem jest typowy kościół bizantyjski z X wieku, w którym kopuła nad kwadratowym przęsłem wsparta jest na narożnych filarach. Jak zauważył R. Krautheimer w swojej pracy poświęconej architekturze wczesnochrześcijańskiej i bizantyjskiej, „ze wszystkich krajów granicznych imperium tylko Armenia dorównywała architekturze bizantyjskiej. Jednak różnice między budynkami bizantyjskimi i ormiańskimi – w projektowaniu, konstrukcji, skali i dekoracji – nie są zbytnio podkreślane”.

), które oprócz zapewnienia życia miastom, stanowiły część ich systemu obronnego.

Arcydziełem starożytnej architektury Armenii jest Garni, zbudowane przez króla ormiańskiego Trdata I (54-88) w roku 76, o czym świadczy odkryta tam jego inskrypcja w języku greckim.

Oprócz samych miast architektura rozwijała się także w poszczególnych posiadłościach książęcych, twierdzach, a zwłaszcza zespołach kościelnych, które przeżywając szybki rozwój, stały się ośrodkami kulturalnymi swoich czasów. W kraju niedawno wyzwolonym spod jarzma arabskiego początkowo budowano stosunkowo niewielkie budynki, z których najwcześniejsze znane są w górzystym Sjuniku, na wybrzeżu Sewanu.

Pierwsze kościoły zbudowane w IX wieku odtwarzały kompozycję krzyża z trzema i czterema absydami na planie kościołów centralnie kopułowych z VII wieku (dwa kościoły zbudowane w 874 roku na wyspie Sevan - Sevanavank i Hayravank). Jednakże w innych budynkach tego samego typu dodano kaplice narożne (klasztor Shoghakavank, 877-888), a także tendencję do włączania tych kaplic do ogólnej kompozycji budynków (klasztory Kotavank, Makenyats). Do budowy świątyni Pogoso-Petros w Tatev (895-906) wykorzystano kompozycję kopułową z VII wieku z czterema wolnostojącymi pylonami, a narożne ściany dwóch dodatkowych kaplic zastąpiły pylony nośne kopułowe. Efektem tak twórczego podejścia do zadania kompozycyjnego była budowa głównego kościoła klasztoru Karakop w Vayots Dzor (911), w którym nie ma słupów podtrzymujących kopułę, a kopuła opiera się na narożnych ścianach czterech limity. W 903 r. zbudowano kościół Kotavank, kościół Byurakan pochodzi z pierwszej ćwierci X wieku, kopułową świątynię Gndevank w gawar Vayots Dzor zbudowano w 936 r., a kościół Makenyats zbudowano pod koniec X wieku .

Szkoła architektoniczna Ani-Shiraka, która rozwinęła się w posiadłościach Bagratidów (centralna posiadłość Gavara Shiraka), stała się bardziej owocna. Stolicą Ani Bagratidów był początkowo Bagaran, później Shirakavan, gdzie pod koniec IX wieku, wzorując się na świątyni Aruch (VII w.), król Smbat I zbudował nową świątynię. Później w Karsie w 940 r. Król Abbas buduje świątynię z centralną kopułą. Jednym z klasycznych przykładów szkoły architektury Ani-Shiraka jest kościół Marmashen, którego budowę rozpoczęto w 988 r., a zakończono na początku następnego stulecia.

W X-XI wieku. wraz z upowszechnieniem się konstrukcji żaglowych, fasetowany kształt bębna kopułowego ustępuje miejsca okrągłemu; w tym przypadku kopuły często zwieńczone są osłoną w kształcie parasola. W tym samym okresie pod wpływem siedliska ludowego – glkhatun – rozwinęła się pierwotna centryczna forma przekrycia budynków klasztornych – gawitami (gawitami – pierwotnymi przedsionkami kościoła pełniącymi różne funkcje: grobowce, miejsca dla parafian, sale spotkań i zajęć). .

Twierdze


Twierdza Bursztynowa, 1026	Twierdza Tignis, IX wiek	Mury twierdzy miejskiej Ani, X-XI w

W połowie X wieku rozwinęła się szkoła architektury Tashir-Dzoraget: w latach 957-966. budowa klasztoru Sanahin w latach 976-991. Królowa Khosrovanuysh i jego najmłodszy syn Gurgen założyli klasztor Haghpat – jedno z największych ośrodków architektonicznych i duchowych w Armenii. Prawie wszystkie typy architektoniczne z VII wieku zostały zrealizowane w świątyniach z X wieku, ale architekci ormiańscy szczególnie często zwracali się do konstrukcji sal kopułowych. W architekturze X wieku zaczęła kształtować się kompozycja przedsionków – gawitów. Ormiańscy architekci X wieku cieszyli się międzynarodowym uznaniem.

Do połowy XI wieku w Ani szybko rozwijała się architektura ormiańska. Wśród zabytków innych regionów kraju można wyróżnić klasztor Kecharis (1033), kościół św. Najświętszej Maryi Panny w Bjni (1031), Vagramashen (1026), Bheno Noravank (1062), Vorotnavank (1007) i kilku innych Na początku XI wieku w zachodniej Armenii zbudowano klasztor Varagavank i Khtskonk (1029). .

Rozwój budownictwa kamiennego do celów cywilnych jest ściśle powiązany z rozwojem zespołów klasztornych, niezwykłych przykładów zespołów architektonicznych. Znaczące miejsce zajmowały w nich budynki mieszkalne i gospodarcze, a także budynki świeckie, takie jak refektarze, szkoły, magazyny ksiąg, hotele, gawity (klasztory w Sanahin, X-XIII w., w Haghpat (X-XIII w.).

Wnętrze Geghard, początek XIII wieku

Szczególnie silny wpływ na architekturę ormiańską wywarły budowle świeckie XII-XIV w. Wyróżniają się oryginalne sale czterofilarowe i pomieszczenia bezfilarowe ze stropami na przecinających się łukach, charakterystyczne zwłaszcza dla gawitów powszechnie budowanych w klasztorach. Gawity czterokolumnowe miały najczęściej plan kwadratu z łukami rozpiętymi pomiędzy kolumnami a ścianami. Pośrodku kopuła lub namiot z okrągłym otworem u góry wykonana jest na czterech kolumnach (gavit w Sanahin 1181).

W 1188 r. na miejscu starego kościoła Getik Mkhitar Gosh założył nowy budynek - lustro z krzyżową kopułą Nor Getika lub Goshavanka. Budowa głównego kościoła św. Astvatsatsin (Dziewica Maryja) odbywa się w latach 1191-1196. architekt Hysn.

Wraz z budową dobrze utrzymanych autostrad powszechna stała się budowa mostów, o czym świadczy budowa jednołukowego mostu w Sanahin przez rzekę. Debeda w 1192 r

Hale bez filarów, ze stropami na przecinających się łukach, to wybitny wynalazek ormiańskich architektów, w którym oryginalny układ konstrukcyjny umożliwił zbudowanie nowego typu wnętrz. Jasną plastyczność i główne podziały w całości tworzą tu elementy konstrukcyjne, które tworzą wyraźną i logiczną strukturę tektoniczną centrycznego sklepienia żebrowego; która była główną konstrukcją i główną ozdobą przestronnej sali. Lekka latarnia w formie kopuły lub namiotu, umieszczona nad kwadratem skrzyżowanych łuków, wzbogaciła kompozycję, nadając jej harmonii i pionowego kierunku. Typowym przykładem jest Wielki Gavit z klasztoru Haghpat (1209). Sama ostateczna „kopuła” w swojej kompozycji jest systemem przecinających się łuków, podtrzymujących lekką latarnię.

Wraz z budynkami klasztornymi w omawianym okresie intensywnie rozbudowywano i ulepszano miasta w Armenii. Powstały budynki użyteczności publicznej i komunalnej: karawanseraje, łaźnie, obiekty przemysłowe i inżynieryjne: młyny wodne, kanały irygacyjne, drogi itp.

Nowy rozwój architektury ormiańskiej rozpoczyna się w ostatniej ćwierci XII wieku pod panowaniem Zakarów. Zabytki z końca XII wieku do pierwszej ćwierci XIII wieku pokazują ciągłość rozwoju tradycji architektonicznych, pomimo ponad stuletniego jarzma seldżuckiego. W pełni zachowały się nowe cechy stylistyczne rozwinięte w X-XI w., metody zdobnicze stały się bardziej subtelne. Od XIII wieku zaczęto rozbudowywać zespoły kościelne o nowe budowle. Do największych i najbardziej znanych zabytków architektury początku XIII wieku należą Harichavank (1201), Makaravank (1205), Tegher (1213-1232), Dadivank (1214), Geghard (1215), Saghmosavank (1215-1235), Ovanavank (1215-1235). 1216), Gandzasar (1216-1238) itp. Elementami konstrukcji zespołów kościelnych, oprócz samych gawitów, były także gawit-mauzolea, biblioteki, dzwonnice, refektarze, zbiorniki wodne i inne budynki pamiątkowe.

Do połowy XIII w. istniały Gtchavank (1241-1246), Khorakert (1251), do końca XIII w. Tanade (1273-1279) i Haghartsin (1281).

Architektura klasztorów rozwinęła się szczególnie w XIII wieku. Istniały bardzo różne zasady planowania zespołów klasztornych. Zachowując typologię świątyń, zmieniono ich proporcje, w szczególności znacznie zwiększono bęben, szczyty fasady i namiot. Gavity budowane są w oparciu o bardzo różnorodne rozwiązania przestrzenne. Szkicowy schemat sklepienia celi centralnej zachowany na południowej ścianie gavitu klasztoru Astvatsnkal uważany jest za najwcześniejszy spośród znanych średniowiecznych rysunków wykonawczych architektury.

W XIII wieku wśród szkół architektonicznych wyróżniały się Lori, Artsakh i Syunik, a od końca tego samego stulecia także Vayots Dzor. Vayots Dzor stał się jednym z ośrodków kultury ormiańskiej pod koniec XIII – pierwszej połowy XIV wieku. Działał tu także Uniwersytet Gladzor i gdzie rozwinęła się odrębna filia ormiańskiej szkoły miniatury. W Vayots Dzor zbudowano takie zabytki architektury, jak Noravank (1339), kościół Areni (1321), Zorats (nie później niż 1303) itp. Powstanie szkoły architektonicznej Vayots Dzor wiąże się z działalnością domu książęcego Orbelian.

Wybitni architekci, kamieniarze i artyści epoki - Momik, Pogos, Siranes (gavit kościoła Arates, 1262, grobowiec rodzinny Orbelyan, 1275) i inni.

W XII-XIV w. rozwinęła się zabudowa książęcych mauzoleów-kościołów (kościół Jegwarda, 1301, Noravank, 1339, Kaputan, 1349). Jednocześnie obce jarzmo doprowadziło gospodarkę kraju do katastrofalnej sytuacji, wzrosła emigracja ludności, a budownictwo monumentalne prawie ustało. W XII-XIV w. w Królestwie Cylicji rozkwitła architektura, gdzie tradycje klasycznej architektury ormiańskiej połączono z cechami sztuki i architektury bizantyjskiej, włoskiej, francuskiej. Rozwój architektury był w dużej mierze zdeterminowany rozwojem miast ormiańskich, które stały się ośrodkami rozwoju świeckiej architektury miejskiej. Dla architektury ormiańskiej budowa miast portowych staje się nowym zjawiskiem. Zasady budowy górskich miast i wsi były w zasadzie takie same jak w właściwej Armenii.

Galeria. VIII-XIV wiek

Architektura Ani

W IX-XI w. powstaje na terytorium Armenii niepodległym państwem Bagratydzi ze stolicą w Ani. Architektura tego czasu nadal rozwija zasady architektury VII wieku. W budynkach sakralnych nadal rozwijają się struktury centryczne i bazylikowe. W budynkach centrycznych coraz wyraźniej zaznacza się tendencja do łączenia wnętrz wokół centralnej osi, dominacja przestrzeni kopułowej w tradycyjnych schematach kościoła krzyżowo-kopułowego i kopułowej sali. Proporcje świątyni są rozciągnięte. Duże znaczenie zyskały dekoracje dekoracyjne i rzeźba w kamieniu (kościół Grzegorza w Ani, koniec X w.; kościół Arakelotsa w Kars, połowa X w.).

Rozwój kopułowej bazyliki ilustruje katedra Ani, zbudowana przez wybitnego ormiańskiego architekta Trdata. Jej budowę rozpoczęto za Smbata II w 989 r., a ukończono za panowania Gagika I w 1001 r. Konstrukcja świątyni ma kształt krzyża, co wskazuje na wpływ układu kopuł krzyżowych na kompozycję. We wnętrzu i elewacjach dominują nawy środkowa i poprzeczna o znacznej wysokości (20 m). Pragnienie plastycznego bogactwa przejawiało się na elewacjach – w eleganckich zdobniczych okuciach, a we wnętrzach – w skomplikowanym profilu belkowych kolumn, podkreślających pionowy kierunek podziałów, któremu odpowiada również spiczasty kształt głównych łuków . Odnotowane detale (lancet, pionowy podział przyczółków, arkatura itp.) w pewnym stopniu antycypują technikę budownictwa romańskiego i wczesnogotyckiego, która rozwinęła się nieco później w krajach europejskich.

Na przestrzeni XV-XVI w. sama architektura ormiańska rozwinęła się w miejscach zwartego zamieszkania Ormian w Rosji, Gruzji, Ukrainie, Krymie i Polsce.

Począwszy od drugiej połowy XVII w. w Armenii panował względny spokój, po trzystuletniej przerwie stworzono warunki dla rozwoju architektury narodowej. Budownictwo rozwija się głównie w trzech kierunkach: 1) renowacja starych kościołów i świątyń, 2) budowa nowych, 3) rozbudowa istniejących poprzez nowe budynki. W Vagharshapat trwają poważne prace budowlane, odnawiana jest główna katedra i świątynia św. Gayane. Nowe budynki sakralne wzniesiono zgodnie z zasadami architektury ormiańskiej IV-VII w. - bazyliki kopułowe, hale kopułowe, a zwłaszcza bazyliki trójnawowe. Trójnawowe bazyliki z XVII wieku, w przeciwieństwie do swoich wczesnośredniowiecznych odpowiedników, są prostsze, pozbawione większego przepychu dekoracyjnego, często wykonane ze słabo obrobionego kamienia. Typowe przykłady architektury epoki: kościoły Garni, Tatew (1646), Gndevaz (1686), Eghegis (1708), Nachiczewan (Św. Matka Boża w Bista (1637), Św. Szmawon w Faraku (1680), Św. Grzegorza Oświeciciela w Shorocie (1708)) i innych.

W XVII wieku zbudowano stosunkowo niewiele kościołów kopułowych. Duży kościół Chora Virapa (1666) i Shoghakata (1694) w Eczmiadzynie miał konstrukcję sali kopułowej. Kopułowe kościoły bazylikowe budowano głównie w Sjuniku i Nachiczewanie. W tym okresie głównym materiałem budowlanym był bazalt, którego wykorzystanie było bardzo drogie. Z tego powodu zaczęto stosować prostsze materiały, głównie cegłę.

Galeria

XIX wiek. Początek 20 wieku

W XIX wieku urbanistyka i architektura miast zachodniej Armenii (Van, Bitlis, Karin, Kharberd, Yerznka i in.) uległy niewielkim zmianom. Przyłączenie wschodniej Armenii do Rosji na początku tego samego stulecia stworzyło warunki dla wzrostu gospodarczego i porównawczego rozwoju architektury i urbanistyki. Miasta zostały częściowo (Erywań) lub całkowicie (Aleksandrapol, Kars, Goris) zabudowane według kanonicznych planów głównych. Przebudowa i budowa miast rozwinęła się szczególnie pod koniec XIX i na początku XX wieku, kiedy wymienione miasta stały się ośrodkami rozwoju kapitalistycznego Armenii.

Historia architektury ormiańskiej XX wieku zaczyna się od inżyniera-architekta V. Mirzoyana. Zaprojektował budynki Gimnazjum Męskiego w Erewaniu przy ulicy. Astafyan (obecnie Sala Koncertowa Arno Babajanyana przy ulicy Abovyan), Skarbiec i Izba Skarbowa (obecnie bank przy ulicy Nalbandyan), Seminarium Nauczycielskie.

XX wiek

W 2005 roku rozpoczęto budowę trzeciego budynku Banku Centralnego Republiki Armenii (architekt L. Khristaforyan).

Ormiańscy architekci XXI wieku biorą udział w międzynarodowych konkursach. Ormianie wyróżnili się w międzynarodowym konkursie na projekt zagospodarowania jednej z centralnych dzielnic Doha, stolicy Kataru. Zajęli drugie miejsce (pierwsze miejsce zajęli Hiszpanie). Autorzy projektu: L. Khristaforyan (lider grupy), M. Zoroyan, G. Isakhanyan, V. Mkhchyan, M. Soghoyan, N. Petrosyan.

Notatki

K. V. Trever. Eseje o historii kultury starożytnej Armenii (II wiek p.n.e. - IV wiek n.e.). - M.L., 1953. - s. 187.
Ormianie- artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (wyd. 3)
Ksenofont, Anabasis
Wielka encyklopedia radziecka
Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 6. - s. 338.(Ormiański)
Plutarch. Życie porównawcze, Krassus, § 33
Plutarch. Życie porównawcze, Lucullus, § 29
V.V. Shleev. Ogólna historia sztuki / Pod redakcją generalną B.V. Weymarna i Yu.D. - M.: Sztuka, 1960. - T. 2, ks. 1.
Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 7. - s. 276.(Ormiański)
Skarby gór ormiańskich – Sevanavank
M. Hakobyan. Architektura ormiańska na przestrzeni wieków
Al-Masudi „Kopalnie złota i umieszczacze klejnotów”, strona 303
Architektura ormiańska - VirtualANI - Kościół w Shirakawan
Architektura ormiańska - VirtualANI - Katedra w Karsie
Armenia // Encyklopedia ortodoksyjna. - M., 2001. - T. 3. - s. 286-322.
Cyryl Toumanow. Armenia i Gruzja // Historia średniowieczna Cambridge. - Cambridge, 1966. - T. IV: Cesarstwo Bizantyjskie, część I, rozdział XIV. - s. 593-637.:

Architekci ormiańscy cieszyli się międzynarodową renomą; w ten sposób Odon Ormianin wziął udział w budowie kaplicy palatynów w Aix, a Tiridates z Ani odrestaurował kościół Świętej Mądrości w Konstantynopolu po trzęsieniu ziemi w 989 roku.
Architektura ormiańska - VirtualANI - Klasztor Varagavank
Ormiańska encyklopedia radziecka. - T. 1. - s. 407-412.(Ormiański)

Na starożytnej ziemi ormiańskiej miłośnicy starożytności i sztuki znajdą ogromną różnorodność zabytków i atrakcji: artefakty wykonane przez człowieka prymitywnych rzemieślników i unikalne dzieła średniowiecznych architektów; pogańskie sanktuaria; starożytne miejsca pamięci chrześcijaństwa i twierdze urartyjskie; zamki i miasta jaskiniowe ukryte wysoko w górach; wąwozy-galerie, w których zachowały się zbiory płaskorzeźb; chaczkary pokryte pięknymi rzeźbami i unikalnymi freskami w zrujnowanych klasztorach. Armenia często nazywana jest „muzeum na świeżym powietrzu”.

Ormiański klasztor Khor Virap znajduje się w pobliżu granicy z Turcją. Klasztor słynie z położenia u podnóża biblijnej góry Ararat, gdzie według legendy po potopie na arce znalazł się sprawiedliwy Noe.

Według legendy król Armenii Trdat III po powrocie do Armenii w 287 r. przetrzymywał w niewoli św. Grzegorza Oświeciciela za wyznawanie chrześcijaństwa. Grzegorz uzdrowił Tiridatesa z szaleństwa, po czym w 301 roku przyjął chrzest i ogłosił chrześcijaństwo religią państwową. Następnie nad podziemnym więzieniem, w którym św. Grzegorz Oświeciciel spędził około piętnastu lat, zbudowano klasztor Khor Virap („głębokie więzienie”).

Na miejscu starożytnej stolicy Armenii Artashat, założonej przez króla Artasha I około 180 rpne, znajduje się wzgórze Khor Virap. Wejście do podziemnego więzienia znajduje się w kaplicy św. Grzegorza, zbudowanej w 1661 roku. Podziemne więzienie ma głębokość od trzech do sześciu metrów. Na terenie Khor Virap znajduje się także Kościół Najświętszej Marii Panny.

Klasztor Eczmiadzyn(lub „Zejście Jednorodzonego”) Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego znajduje się w regionie Armawir, w mieście Vagharshapat. Od 303 do 484 i od 1441 roku w klasztorze mieścił się tron Najwyższego Patriarchy Katolikosa Wszystkich Ormian. Wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Starożytny kompleks klasztorny obejmuje Eczmiadzyna Katedra – najstarsza świątynia chrześcijańska na świecie, teologiczne instytucje edukacyjne. Miejsce budowy katedry zostało wskazane Grzegorzowi Oświecicielowi przez samego Jezusa Chrystusa, stąd nazwa. Po wprowadzeniu w kraju chrześcijaństwa w 303 roku zbudowano drewnianą katedrę, która w V i VII wieku została odbudowana w kamieniu.

Wnętrze katedry zdobią freski wykonane w XVII-XVIII wieku (Hovnatan Nagash), pod koniec XVIII wieku (O. Hovnatanyan). W katedrze mieści się muzeum (założone w 1955 r.), w którym znajduje się kolekcja średniowiecznej sztuki zdobniczej.

W Eczmiadzynie znajduje się świątynia św. Hripsime, kopułowa bazylika Gayane z trójłukowym gawitem oraz kościół Shokagat. Trójkondygnacyjną dzwonnicę wzniesiono w latach 1653-1658. W XVIII wieku z trzech stron pojawiły się sześciokolumnowe rotundy. W skład zespołu klasztornego wchodzi refektarz (XVII w.), hotel (XVIII w.), dom katolikosa (XVIII w.), szkoła (1813 r.), kamienny zbiornik wodny (1846 r.) i inne budynki.

Okolice Eczmiadzynu zostały spustoszone przez dowódcę Qizilbash Hassana Khana w 1827 roku. W tym samym roku biciem dzwonów powitał feldmarszałek I.F. Paskiewicz, który zwolnił klasztor. Po raz kolejny klasztor Eczmiadzyn został ocalony podczas kampanii perskiej przez generała Krasowskiego w sierpniu 1827 r. Na mocy traktatu turkmeńskiego z 1828 r. Eczmiadzyn znalazł się w granicach Imperium Rosyjskiego.

W katedrze w 1869 roku dobudowano od strony wschodniej zakrystię, w której przechowywano cenne relikwie i sprzęty kościelne.

W 1903 r. wydano dekret, na mocy którego wszystkie nieruchomości, kapitały – należące do instytucji religijnych i Kościoła ormiańskiego przeszły pod jurysdykcję państwa. Dzięki masowej akcji protestacyjnej narodu ormiańskiego Mikołaj II podpisał w 1905 r. dekret o zwrocie skonfiskowanego mienia kościołowi ormiańskiemu; Zezwolono na ponowne otwarcie szkół krajowych.

W 1915 roku bracia z klasztoru Eczmiadzyn bezinteresownie pomagali uchodźcom z zachodniej Armenii.

W okresie władzy sowieckiej w Eczmiadzynie powstały budynki użyteczności publicznej oraz liczne budynki mieszkalne. W 1965 r. wzniesiono pomnik ofiar Ludobójstwa z lat 1915-1922.

Położony w pobliżu Erewania i Vagharshapat Zvartnots– świątynia o wczesnośredniowiecznej architekturze ormiańskiej. Ze starożytnego ormiańskiego „Zvartnots” oznacza „Świątynię Czujnych Aniołów”. Od 2000 roku ruiny świątyni i teren wokół niej wpisane są na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Świątynię wybudowano w latach 640-650 za czasów Katolikosa Nersesa III Budowniczego, którego plany przewidywały przeniesienie rezydencji z Dvin do Vagharshapat. W ceremonii poświęcenia kolosalnej świątyni uczestniczył cesarz bizantyjski Konstanty II, który chciał zbudować taką samą w Konstantynopolu. Z powodu słabości węzłów podporowych górnej kondygnacji świątynia zawaliła się podczas trzęsienia ziemi w X wieku. Wykopaliska prowadzone w latach 1901-1907 odsłoniły ruiny Zvartnots. Do chwili obecnej zrekonstruowano niemal całą pierwszą kondygnację.

Według rekonstrukcji T.Toramanyana świątynia była budowlą trójkondygnacyjną o okrągłej kopule. W podstawie koła wpisany jest krzyż, sześć kolumn ustawionych w półkolu tworzy trzy skrzydła, skrzydło wschodnie stanowi absyda – była to pusta ściana pokryta mozaikami i freskami. Absyda ołtarza jest wysoka, z przodu znajduje się chrzcielnica, z jednej strony ambona. Z tyłu znajdowało się kwadratowe pomieszczenie, prawdopodobnie zakrystia. Stamtąd udaliśmy się po schodach na korytarz pierwszego piętra.

Elewacje świątyni ozdobiono łukami, rzeźbami, płaskorzeźbami z ozdobami, kiściami winogron i granatami. Kolumny Zvartnotów zwieńczono masywnymi kapitelami z wizerunkami krzyży i orłów. Po południowo-zachodniej stronie świątyni znajdują się ruiny pomieszczeń mieszkalnych Nersesa III, pałacu patriarchalnego oraz tłocznia wina.

Wpływ Zvartnotsa wyraźnie widać w zabytkach drugiej połowy VII wieku - świątyniach w Zoravorze, Aruchu, Jeghwardzie, Talinie; Kościół Pasterza i Zbawiciela w Ani. Zvartnots powtarzają świątynie Gagikashen w Ani i Banak, kościół we wsi Lekit.

Kościół Masztoca Hayrapet położony w wiosce Garni w regionie Kotai. Kościół Patriarchy Masztotów został zbudowany z tufu na miejscu pogańskiego sanktuarium w XII wieku.

Na prawo od wejścia znajduje się rzeźbiony kamień przedstawiający ptaki, który jest nierozerwalnie związany z dawnym pogańskim sanktuarium w tym miejscu. Kościół jest niewielkich rozmiarów. Na fasadzie, wejściu i kopule wyryte są różne ozdoby. W pobliżu świątyni znajduje się tyle samo chaczkarów. Oprócz kościoła Mashtots Hayrapet, we wsi Garni znajduje się ormiańska świątynia pogańska, kościół Najświętszej Bogurodzicy, pozostałości świątyni Manuk Tukh, pozostałości kościoła z IV wieku, sanktuarium królowej Katranide, kościół św. Sergiusza. Niedaleko, w Rezerwacie Przyrody Chosrow, znajduje się klasztor Havuts Tar.

Pogańska świątynia w Garni(I wne) znajduje się w dolinie rzeki Azat, 28 km od Erewania, obwód Kotai. Świątynię odbudowano z ruin w czasach sowieckich.

O twierdzy Garni wspominał starożytny rzymski historyk Tacyt już w I wieku naszej ery. mi. w związku z wydarzeniami w Armenii. Została zbudowana przez króla Armenii Trdata w roku 76. Twierdza jest wyraźnym dowodem wielowiekowej kultury Armenii w okresie przedchrześcijańskim. Budowę rozpoczęto w II wieku p.n.e. i kontynuowano w starożytności i średniowieczu. Władcy ormiańscy stworzyli go nie do zdobycia. Cytadela przez ponad tysiąc lat służyła jako ochrona mieszkańców przed obcymi najazdami.

Było to ulubione miejsce królów ormiańskich: niedostępność i sprzyjający klimat sprawiły, że Garni stało się letnią rezydencją. Strategiczna lokalizacja twierdzy została wybrana wyjątkowo dobrze. Z urartyjskiego pisma klinowego wiadomo, że twierdza została zdobyta przez króla Urartu Argishti w VIII wieku p.n.e. mi. Zgromadził ludność Garni jako siłę roboczą i poprowadził ją w stronę współczesnego Erewania. Ludność była zaangażowana w budowę twierdzy Erebuni, która później stała się Erywaniem.

Twierdza Garni położona jest na dominującym nad okolicą trójkątnym przylądku, otoczona jest z obu stron rzeką Azat, głębokim wąwozem, stromymi zboczami – naturalną granicą nie do zdobycia. Wąwóz wyróżnia się zachwycającymi, pozornie nienaturalnymi zboczami, od podnóża aż po szczyt składającymi się z regularnych sześciokątnych pryzmatów, zwanych „Symfonią Kamieni”. Pozostałą część twierdzy chroni potężny mur twierdzy z czternastoma wieżami - system obronny nie do pokonania.

Wieże i mury twierdzy zbudowane są z ogromnych bloków lokalnego, zabarwionego na niebiesko bazaltu, są połączone żelaznymi wspornikami, a narożniki spoin wypełnione są ołowiem. Grubość murów twierdzy wynosiła od 2,07 m do 2,12 m, długość po obwodzie 314,28 m. Wjazd do twierdzy prowadził tylko przez jedną bramę, szerokość jednego rydwanu.

Zespół historyczno-architektoniczny Garni położony niedaleko wsi o tej samej nazwie. Świątynia Garni to jedyny pomnik pozostały w Armenii z epoki pogaństwa i hellenizmu.

Świątynię zbudowano z gładko ciosanych bloków bazaltowych. Budynek wykonany jest w hellenistycznych formach architektonicznych. Powagi i majestatu budowli nadaje dziewięć masywnych stopni rozciągniętych na całej szerokości fasady. Płytki po bokach schodów zdobią płaskorzeźby przedstawiające nagich Atlantydów stojących na jednym kolanie, z rękami wzniesionymi w górę i podtrzymujących ołtarze.

Kompozycję świątyni stanowi peripterus – prostokątna sala z portykiem, otoczona od zewnątrz kolumnami. Elementy świątyni zaprojektowano z uwzględnieniem różnorodności właściwej lokalnej sztuce. Ozdoby, obok odmian liści akantu, zawierają motywy ormiańskie: winogrona, granat, kwiaty, liście leszczyny. Do prostokątnego prezbiterium prowadzi płytki przedsionek, wejście zdobi bogato zdobiona obudowa. W małym sanktuarium znajdował się jedynie posąg bóstwa. Świątynia służyła jedynie królowi i jego rodzinie.

W 1679 roku miało miejsce potężne trzęsienie ziemi, w wyniku którego świątynia została poważnie zniszczona. Odrestaurowano go w latach 1966-1976. Niektóre elementy zachowały się w pobliżu świątyni Pałac Królewski, starożytna twierdza, budynek łaźni zbudowany w III wieku. W południowej części twierdzy znajdował się zespół pałacowy. Na północnym terenie twierdzy przebywała służba i wojsko królewskie. Na zachód od świątyni, na skraju klifu, znajdowała się sala ceremonialna, do której przylegał budynek mieszkalny. Na tynku pozostały resztki czerwonej i różowej farby, przypominające luksusowy wystrój frontu i pomieszczeń mieszkalnych pałacu. Podłogi ozdobiono mozaikami hellenistycznymi.

W XIX wieku ruinami świątyni zainteresowali się liczni naukowcy i podróżnicy: Morier, Chardin, Ker-Porter, Chantre, Shnaaze, Telfer, Smirnov, Romanov, Marr, Buniatyan, Manandyan, Trever. W 1834 roku francuski naukowiec Dubois de Montpereux z niewielką precyzją próbował stworzyć projekt przebudowy świątyni.

Na początku XX wieku niewielka ekspedycja pod przewodnictwem N. Ya Marra zajmowała się pracami archeologicznymi związanymi z pomiarami świątyni i odkrywaniem szczegółów. Główny architekt Erewania Buniatyan zbadał świątynię w Garni na początku lat 30-tych i w 1933 roku przedstawił projekt odtworzenia jej pierwotnego wyglądu. Prace restauratorskie w latach 60. XX wieku powierzono architektowi A. A. Sainyanowi. W 1976 roku świątynia Garni została całkowicie odrestaurowana.

Zespół klasztorny Kecharis(11-13 wieków) znajduje się w mieście Tsaghkadzor w regionie Kotai, w gavar („dzielnica”) Varazhnunik, prowincja Ayrarat (starożytna Armenia). Turyści mogą znaleźć kompleks klasztorny na zboczu grzbietu Pambak, na północny zachód od Tsaghkadzor. W skład kompleksu wchodzą cztery kościoły, dwie kaplice, gawit i starożytny cmentarz z chaczkarami z XII-XIII wieku.

Kecharis zostało założone przez książąt z klanu Pahlavuni w XI wieku. Jego budowa trwała do połowy XIII wieku. W 1033 roku Grigor Magistros zbudował na terenie klasztoru kościół św. Grzegorza Oświeciciela. Szeroką kopułę kościoła zwieńcza obszerna sklepiona sala.

Mała prostokątna kaplica (XI w.) znajduje się pomiędzy kościołami Znaku (Surb Nshan) i św. Grzegorza Oświeciciela. Do chwili obecnej zachował się w opłakanym stanie; był to grób założyciela klasztoru, Grigora Magistrosa Pakhlavuniego. Obok kaplicy znajdował się budynek szkoły.

Przedsionek kościoła powstał w XII wieku i jest uważany za jedną z najwcześniejszych budowli tego typu. Na południe od kościoła, za chaczkarami, znajduje się niewielki kościół Surb Nshan (XI w.), typu krzyżowo-kopułowego, odrestaurowany w 1223 r.

Książę Vasak Khakhbakyan w latach 1203-1214 wzniósł na terenie klasztoru trzeci kościół – Katoghike. Dla upamiętnienia tego wydarzenia na wschód od kościoła wzniesiono chaczkar. W 1220 roku w odległości 120 metrów od zabudowań wzniesiono czwarty kościół Zmartwychwstania Pańskiego. Świątynia jest niewielkich rozmiarów, ma kształt prostokąta i ma wysoką kopułę. We wszystkich czterech rogach sala modlitewna W kościele znajdują się dwukondygnacyjne kaplice.

W XII i XIII wieku klasztor był głównym ośrodkiem duchowym Armenii, przy którym działała szkoła.

Na średniowiecznym cmentarzu Kecharis można zobaczyć pochówki księcia Grigora Apiratyana (1099), wielkiego księcia Prosza (1284) i architekta Vetsika.

Podczas trzęsienia ziemi w 1828 roku kopuła kościoła została poważnie zniszczona. Prace konserwatorskie w świątyni prowadzono w latach 1947-1949 oraz w 1995 roku.

Armenia – „kraj kamienia” otwarta jest dla wszystkich odważnych podróżników, którym niestraszne są długie drogi; gotowy, aby zejść i zbadać trudno dostępny wąwóz lub wspiąć się wysoko na górę. W krótkim czasie, na niewielkim obszarze można poczuć upływ tysiącleci i jednocześnie zobaczyć istotne zjawiska pierwszych tysiącleci i czasów współczesnych.