История на грузинските евреи. "Изгубените племена на Израел"

Срок "грузински евреи"се вкоренява през 19 век, след включването на Грузия в Руската империя, въпреки че в историческата литература това име се използва от 11 век. Първите евреи се появяват на територията на Грузия най-вероятно след разрушаването на Първия храм. Грузинските евреи говорят грузински и се наричат "Ебраели", "Картвели Ебраели"или "израелски". Православната църква на Грузия не е преследвала евреите и в продължение на векове евреите в Грузия поддържат своите традиции. От втората половина на 19 век. Евреите започнаха да напускат Кавказ и повечето от тях сега живеят в Израел. Общият брой на грузинските евреи днес е ок. 200 хиляди, почти 60% от тях живеят в Израел, ок. 120 хиляди.

Кога се появиха евреите в Грузия?

Другата част се заселва в Закавказието и така възникват общности от арменски и грузински евреи. За различни еврейски селища от 6 век сл. Хр. съобщават арабски историци.

Грузинските евреи през 7 - 19 век сл. н. е.

След завладяването на голяма част от Грузия от арабите през втората половина на 7 век, тя се превръща в провинция на Арабския халифат, въпреки че остава християнска държава.

Процесът се състоя в Кутаиси и влезе в историята като "Кутаиски процес". Обвиняемите бяха признати за невинни, но въпреки това увереността на местното население, че евреите използват християнска кръв при направата на маца, не беше разклатена. Други случаи на кръвни клевети в Грузия през втората половина на 19 век. отбелязан през 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 г. През 1895 г. евреите от Кутаиси са подложени на жесток погром.

В края на 1890г. е избран за главен равин на град Цхинвали Авраам Ха-Леви Хволес(1857-1931), ученик на известния литовски равин Ицхак Елконон Спектор. Единственият език за комуникация между него и паството му беше иврит и с течение на времето броят на хората, използващи този език сред грузинските евреи в Цхинвали, се увеличи значително.

Роден през 1906г Khvoles отвори първото училище в Грузия Талмуд Тора, в който се обучаваха около 400 ученици. За първи път в историята на грузинските евреи той въвежда обучение за момичета, като кани учител по иврит. Хволес изпраща няколко от най-добрите си ученици в йешиви в Литва, за да продължат обучението си и да получат титлата равин, която с времето става общоприета сред грузинските евреи.

Влиянието на равин Хволес надхвърли Цхинвали. През 1902 г. в Тбилиси е създадено училище за деца на грузински евреи, в което обучението се провежда по системата „иврит на иврит“. Учителите на това училище бяха поканени от Вилна.

В началото на 20-ти век в Цхинвали (и в някои други градове) евреите съставляват по-голямата част от населението - еврейският квартал на Цхинвали е по-населен от грузинците, осетинците, арменците или руснаците.

В земята на Израел

Първата световна война прекъсва започналия през 19 век процес на присъединяване на грузинските евреи към Ерец Израел. Според преброяването на населението в Палестина от 1916 г. общ "гурджей"(т.е. грузински евреи) наброяват 439 души, огромното мнозинство от които живеят в Йерусалим, където създават свой собствен квартал близо до портата на Дамаск (Шихем). След погромите от 1929 г. този квартал е изоставен от евреите.

Въпреки факта, че основният мотивиращ фактор за алията е религиозното желание, броят Хахамовсред грузинските евреи, пристигнали в Ерец Израел, е незначителен. Сред тях е известният Akhaltsikhe khakham Йосиф Давидашвили, който пристига в Ерец Израел през 90-те години. 19 век, Симан бен Моше Рижинашвили, който публикува през 1892 г. в Йерусалим еврейско-грузинския разговорник (на иврит) „Sefer Hinuch Ha-Nearim“ („Книга за образованието на младежите“), и Ефраим бен Яков ха-Леви Кукия, който публикува през 1877 г. в Йерусалим религиозните и философски произведения „Yalkut Ephraim al-Ha-Torah im Hamesh Mehilot“ („Колекция [от коментари] на Ефрем върху Тората и пет свитъка“) и „Самият Хаим: likutim u-musarim tovim” („Елексир на живота: екстракти и добри нрави”).

След Октомврийската революция от 1917г

След Октомврийската революция в Русия през 1917 г. желанието за независимост в Грузия се засилва и скоро, през май 1918 г., се формира демократична република. Когато бяха обявени изборите за Учредителното събрание на Грузия, бяха разпределени две места за кандидати от грузински евреи и едно за кандидат от ашкенази.

През този период желанието на евреите за асимилация нараства. Появиха се евреи, които обявиха, че грузинските евреи от етническа гледна точка не са евреи, а грузинци, които се различават от останалото население на страната само по религия.

С нахлуването на Червената армия в Грузия през февруари 1921 г. започва масово изселване на населението, бягащо от новото руско завоевание. Заедно с вълната от емигранти от една и половина до две хиляди грузински евреи напуснаха Грузия, от които около хиляда души пристигнаха в земята на Израел. Останалите се установяват предимно в Истанбул, където от 1880г. имаше общност от грузински евреи.

Съветското правителство в Грузия първоначално действа в съответствие с принципите на така наречената Източна политика на Комунистическата партия, тоест с подчертано уважение към местните, включително религиозни, традиции. Това се отнася и за отношението на съветските власти към грузинските евреи. Правителствените власти всъщност не се намесват в делата, свързани с еврейската религия, и синагогите продължават да работят както преди.

„Източната политика“ не продължи дълго и още в средата на 20-те години започна преследване на евреите, които отказаха да напуснат религията си, а синагогите бяха затворени.

Създаването на специални еврейско-грузински колективни ферми без преместване на жителите им на нови места позволи на грузинските евреи не само да се опитат да намерят изход от тежкото си финансово положение, но и да запазят традиционния живот на общността, да спазват кашрут, съботата, еврейските празници и т.н.

Но още от началото на 30-те години. властите започнаха да предприемат мерки за подкопаване на еврейската традиция чрез въвеждане на членове на други националности в еврейските колективни ферми и колективните ферми престанаха да бъдат еврейски.

Единственото изключение беше първият от грузинско-еврейските колективни стопанства Цители-Гора. Продължава да съществува като единствената еврейска колективна ферма в Грузия до началото на 70-те години.

През септември 1937 г. девет са арестувани Хахамов(двама от тях са ашкенази) от град Цхинвали (тогава наричан Сталинири) и са убити без съд в затвора. След известно време равинът е арестуван и осъден на смърт Д. Баазов(по-късно присъдата е заменена с 10 години заточение в Сибир).

Въпреки репресиите и преследванията, дори през 60-70-те години. по-голямата част от грузинските евреи продължават редовно да посещават синагогите в събота и празници и да спазват кашрут. Обрязването, хупата и погребението в съответствие с еврейските религиозни обичаи се спазват от почти всички грузински евреи. Много деца на грузински евреи се подготвяха за своите бар мицви в подземни хедери, за чието съществуване властите знаеха, но предпочетоха да не забележат. Те дори успяха да построят прости малки колиби Сукот и да се сдобият с един етрог и лулав за цялата общност.

В допълнение към Тбилиси, основните центрове на пребиваване на грузинските евреи в края на 60-те - началото на 70-те години. бяха Кутаиси, Кулаши, Цхинвали, Гори, Они и Сачкери. В градове, където са живели евреи и са били под съветска власт, възникват кръвни клевети: 1963 г. - Цхалтубо, 1964 г. - Зестафони, 1965 г. - Кутаиси.

След Шестдневната война Грузия става регионът в Съветския съюз с най-голямо участие на евреи в демонстрации и в подписване на петиции, изискващи право да пътуват до Израел. Известен "Писмо до осемнадесет"- писмо от 18 глави на еврейски семейства до ООН от 6 август 1969 г. с молба да повлияе на правителството на Съветския съюз, така че да им предостави възможност да пътуват до Израел, беше първият документ на движението на алиите в СССР, което стана известно на широката световна общественост. 13 от тези 18 семейства са били грузински евреи.

Масовата алия на грузинските евреи започва през 1971 г. За десет години около 30 хиляди грузински евреи се репатрират в Израел. След Перестройката и разпадането на СССР емиграцията става масова.

Общности на грузински евреи в Грузия

В Тбилиси днес има само две действащи синагоги, едната от тях е грузинска синагога, другата е ашкеназка.

Грузинска синагога в мавританско-еклектичен стил, с сводест тавани осветление, е основана от евреи от Ахалцихе, които се установяват в Тбилиси в края на 19 век и първо се молят в друга сграда, а през 1903 г. получават разрешение да построят нов молитвен дом.

В бившата куполна синагога, затворена през 20-те години при съветската власт,
През 1934 г. е основан Музеят за еврейска история. В резултат на борбата срещу ционизма през 1953 г. музеят също е затворен и е реновиран и отворен за обществеността едва през 2014 г.

В Кутаиси има еврейски квартал с три синагоги. Еврейският квартал в Ахалцихе вече не се обитава от евреи и се превърна в обект на посещение израелски туристи, разглеждане на две синагоги и еврейско гробище. Старата синагога в Ахалцихе е построена през турската епоха, през 1740-те години, така че сега тя е най-старият паметник на архитектурата на Ахалцихе.

В град Они (в централната част на района на Рача) от векове са живели грузински евреи. В миналото еврейската общност в този град се смяташе за една от най-големите в страната, трета след общностите на Тбилиси и Кутаиси: включваше повече от три хиляди души. Някога това е представлявало една трета от общото население на града.

В началото на 50-те години на 20 век, по време на борбата срещу ционизма, беше решено синагогата в Они да бъде затворена. Когато служители на Министерството на държавна сигурност пристигат в сградата, те установяват, че тя е заключена отвътре и оттам се чува детски плач. Оказа се, че не само еврейски майки и деца, но и грузински, се заключиха в синагогата, за да я спасят от разрушаване. Служителите по сигурността нямаха друг избор, освен да напуснат синагогата сами. Благодарение на тази всеотдайност, днес Oni стои тази красива сграда, построена през 1895 г. по същия дизайн като синагогата във Варшава.

Сега почти не са останали евреи в Они, Сурами, Ахалцихе, Цхинвали и други градове. Все още има грузински евреи в Тбилиси, Кутаиси, Гори, Батуми. Според преброяването на населението, проведено през 2002 г., те са не повече от 4000 и това са предимно възрастни хора, чиито деца и внуци живеят в Израел и други страни.

Общности на грузински евреи в Русия и Израел

Грузинските евреи, дошли в Москва и Санкт Петербург след разпадането на Съюза, не успяха да се интегрират в нито една от съществуващите общности. И през 2008 г. синагогата на грузинските евреи „Палатка на Исак“ беше открита в Московската хорова синагога, а през 2010 г. беше открита синагогата „Оел Моше“ на територията на Голямата хорова синагога на Санкт Петербург.

В Израел грузинските евреи живеят предимно в Ашдод, Ашкелон и Бат Ям. Само в Ашдод общността наброява около 40 хиляди души. Те дори се погрижиха Денят на Грузия в Ашдод да стане градски празник, който се отбелязва с голяма тържественост всяка година на 8 октомври.

От около 200 хиляди грузински евреи, 5 хиляди живеят в САЩ, 13 хиляди живеят в Грузия, а днес около 120 хиляди живеят в Израел.

Както е предсказано от пророците, евреите се събират в земята на Израел от всичките четири краища на Земята: „Затова, ето, идват дни“, каза Господ, „когато вече няма да казват: „(като) жив е Господ, Който изведе израилтяните от Египетската земя,” И (ще кажат): „(както) е жив Господ, Който изведе и изведе потомството на Израилевия дом от земята на на север и от всички страни, където ги изгоних, и те ще живеят в земята си” ( Йирмияу, 23).

,
в Израел - иврит,
в Грузия - грузински.

Религия Сродни народи

В грузинската историческа традиция основното мнение е, че първите евреи са пристигнали в Грузия след превземането на Йерусалим от Навуходоносор през 586 г. пр.н.е. д. Те живееха в цяла Грузия. В началото на 20 век в някои градове, например в град Цхинвали, те съставляват по-голямата част от населението - еврейският квартал на Цхинвали е по-населен от броя на грузинците, осетинците, арменците или руснаците . Те също живеят и до днес в селище от градски тип (макар че там е останала много малка общност по непотвърдени данни - около 50 души).

Според Леонид Ейчис еврейската общност в Грузия не е била подложена на преследване или нарушаване на религиозните и етнически права от страна на грузинците. През септември 1998 г. в Грузия беше широко отбелязана 2600-годишнината от съжителството на грузинци и евреи.

Повечето грузински евреи говорят грузински и също така използват грузинската азбука като свой писмен език. Сред търговците се формира жаргонът на Kivruli, който е смесица от грузински и иврит.

Вижте също

Напишете рецензия за статията "Грузински евреи"

Бележки

Литература

• Бабаликашвили Нисан.Тбилиси. Издателство на Академията на науките на Грузинската ССР.

култура диаспора еврейство Езици История Етнически групи Други групи Разни Зависими територии Непризнати и частично признати държави

Откъс, характеризиращ грузинските евреи

Това е Битката при Пулту, която се счита за голяма победа, но която изобщо не е такава според мен. Ние, цивилните, както знаете, имаме много лош навик да решаваме дали битката е спечелена или загубена. Този, който се оттегли след битката, я загуби, така казваме ние и съдейки по това, ние загубихме битката при Пулту. С една дума, ние се оттегляме след битката, но изпращаме куриер в Санкт Петербург с новината за победата, а генерал Бенигсен не отстъпва командването на армията на генерал Буксхоеведен, надявайки се да получи от Санкт Петербург титлата на главнокомандващия в знак на благодарност за победата му. По време на това междуцарствие започваме много оригинален и интересен сериалманеври. Нашият план вече не се състои, както би трябвало да се състои, в избягване или нападение на врага, а само в избягване на генерал Буксхоеведен, който по право на старшинство трябваше да бъде наш началник. Ние преследваме тази цел с такава енергия, че дори когато пресичаме река, която няма брод, изгаряме моста, за да отблъснем нашия враг, който в момента не е Бонапарт, а Буксховен. Генерал Буксхоеведен беше почти нападнат и пленен от превъзхождащи вражески сили в резултат на една от тези маневри, които ни спасиха от него. Buxhoeveden ни преследва - ние бягаме. Щом той премине от нашата страна на реката, ние преминаваме от другата. Най-накрая нашият враг Buxhoeveden ни хваща и атакува. И двамата генерали са ядосани и се стига до предизвикателство за дуел от Buxhoeveden и пристъп на епилепсия от Bennigsen. Но в най-критичния момент куриерът, който донесе новината за победата на Пултус в Санкт Петербург, се завръща и ни донася назначението на главнокомандващия, а първият враг, Буксхоеведен, е победен. Вече можем да мислим за втория враг - Бонапарт. Но се оказва, че точно в този момент пред нас се появява трети враг - православните, които със силни викове изискват хляб, телешко, бисквити, сено, овес - и не знаеш какво още! Магазините са празни, пътищата са непроходими. Православният започва да граби и грабежът достига степен, за която последната кампания не можа да ви даде ни най-малка представа. Половината от полковете сформират свободни дружини, които обикалят страната и хвърлят всичко на нож и огън. Жителите са напълно съсипани, болниците са пълни с болни, а навсякъде цари глад. На два пъти мародери дори атакуваха основен апартамент, а главнокомандващият е принуден да вземе батальон войници, за да ги прогони. При едно от тези нападения ми взеха празния куфар и халата. Императорът иска да даде на всички командири на дивизии правото да стрелят по мародери, но много се страхувам, че това ще принуди едната половина от армията да стреля по другата.] САЩ: 5,000
Русия: 56 език Сродни народи

грузински евреи, (грузински ებრაელი самонаричащ се ebraeli)- етнолингвистична група евреи. Повечето грузински евреи говорят грузински и също така използват грузинската азбука като свой писмен език. Сред търговците се формира жаргонът на Kivruli, който е смесица от грузински и иврит.

Брой и населено място

Според преброяването от 1897 г. в Руска империяИмаше 6047 евреи, които нарекоха грузинския свой роден език. Според преброяването от 1926 г. (единственото преброяване, в което всяка еврейска етнолингвистична група е показана отделно), в Съветския съюз има 21 471 грузински евреи. В СССР най-голямата концентрация на грузински евреи извън Грузия е в Баку (427 души). Според това преброяване 96,6% от грузинските евреи са нарекли грузинския свой роден език; грамотността сред тях е 36,29%. Според Държавния комитет за планиране за 1931 г. броят на грузинските евреи е 31 974 души. Според преброяването от 1959 г. в Съветския съюз е имало 35 673 евреи, които са нарекли грузинския свой роден език. Според изчисленията, базирани на преброяванията от 1959 и 1970 г., броят на грузинските евреи в Съветския съюз през 1970 г. трябва да се оценява на 43 хиляди души, от които към края на 70-те години. около 70% са репатрирани в Израел. Според преброяването от 1979 г. броят на евреите в Грузия, които смятат грузинския за свой роден език, е 10 020. Известно е, че определен брой грузински евреи са официално регистрирани като грузинци, въпреки че това не може да бъде оценено с разумна оценка. В допълнение към Тбилиси (столицата на Грузия), основните центрове на пребиваване на грузинските евреи в края на 60-те - началото на 70-те години. бяха Кутаиси, Кулаши, Цхинвали, Гори, Они, Сачхери и други селища.

История на общността

Древна история

Според грузинската историческа традиция първите евреи пристигат в Грузия след превземането на Ерусалим от Навуходоносор (586 г. пр.н.е.). Може да се предположи, че тази традиция отразява пристигането на евреите от Вавилония в Грузия, чиято южна част навлиза през 539 г. пр.н.е. д. в древната персийска държава на Ахеменидите (558–330 г. пр.н.е.). Очевидно от Южна ДжорджияПостепенно евреите се заселват и в други региони на страната. Сведенията от грузински исторически източници за присъствието на евреи в Мцхета (древната столица на източногрузинския щат Картли) през първите векове на новата ера се потвърждават от археологически находки. Сред първите разпространители на християнството в Грузия в началото на 4 век. имената са евреинът Евятар (Абиатар) от Урбниси и сестра му Сидония, канонизирани от Грузинската православна църква, и евреинката Саломе, автор на биографията на Нина Кападокийска, покръстителката на Грузия. Грузински източници съобщават за пристигането на евреи в Западна Грузия през 6 век, очевидно от Византия, и последвалата миграция на три хиляди евреи оттам в Източна Грузия. Очевидно тези данни отразяват масовото бягство на евреи от западните райони на Грузия, които са били под властта на Византия, в която през 6 век. Евреите са били подложени на жестоко преследване в югоизточните райони на Грузия, които са били под властта на персите, които по това време са били толерантни към евреите. Има и доказателства за еврейска миграция в Грузия от Армения и Иран. Може да се предположи, че топонимът אפריקי, споменат няколко пъти във Вавилонския Талмуд (например: RxSh. 26a; Sankh. 94a; Tamid 32a), трябва да се чете като етерике, тоест Иберика или Иберия - един от древните имена на Източна Грузия, както и Грузия като цяло.

Средновековие и Ново време

След завладяването през втората половина на 7в. значителна част от Грузия от арабите, тя се превръща в провинция на Арабския халифат, въпреки че остава християнска страна. В края на 9в. В Грузия възниква еврейска секта, която отрича някои разпоредби на Халаха, включително разпоредби за полов акт (виж Сексуален живот) и забрани за храна. Основателят на сектата, Абу Имран Муса (Моше) ал-Зафарани, пристигна в Тбилиси (Тифлис) от Вавилония и стана известен като Абу Имран ал-Тифлиси, а сектата като цяло, която съществуваше най-малко 300 години, беше известна като тифлиската секта. През 9 век Грузия граничи на изток и север с Хазарското царство (виж Хазария), чийто елит е приел юдаизма, очевидно през 40-те години. 8 век Надеждни данни за връзките на хазарите с еврейството на Грузия не са запазени, но е известно, че в средата на 10 век. Хисдай Ибн Шапрут искаше да изпрати известното си писмо до Йосиф, царя на хазарите, през Грузия, която Ибн Шапрут нарича Армения в съответствие с арабската терминология от онова време, която наричаше цялото Закавказие. През ранното средновековие грузинските евреи очевидно са били свързани главно с иранското еврейство и чрез него с религиозния център на източното еврейство Багдад. Бенджамин от Тудела през 70-те години. 12 век пише, че евреите от Грузия идват при екзиларха във Вавилон, „за да получат ръкополагане и господство от него и да му носят дарове и приноси“. от пътни бележкиПтахия от Регенсбург, втора половина на 12 век. можем да заключим, че някои от евреите от „Страната Арарат“ (т.е. Закавказието) емигрират в други страни. Птахия също така отбелязва, че по време на престоя си в Багдад той е видял „със собствените си очи“ пратениците на царете на „земята Мешех“ и тези пратеници казали, че „царете на Мешех и цялата им земя са станали евреи“ и че сред жителите на Мешех там са учители, преподаващи "своя и на децата им Тора и Талмуд на Йерусалим." Възможно е Птакхия да нарича едно от грузинските племена „мешех” - Месхи. Няма доказателства в паралелни източници, че това племе, или поне част от него, някога е приело юдаизма. Въпреки това, друго грузинско племе, хевсурите, все още запазва исторически легенди , свързвайки го с юдаизма и отнасяйки се хронологично към времето, разказано от Птахия от Регенсбург. През същия 12-ти век Авраам Ибн Дауд назовава Грузия сред страните, в които юдаизмът е бил рабанитски, а не караитски (виж Караити). До 11-12 век. се отнася за съхранявани до 30-те години на ХХ век. в синагогата на град Лайлаши (Северозападна Грузия) ръкопис на Петокнижието, който е бил почитан не само от грузинските евреи, но и от християнското население, приписвайки му чудотворна сила. Марко Поло, който посещава Тбилиси през 1272 г., когато градът е бил под монголско владичество, казва, че е намерил много малко евреи там. Част от евреите от Източна и Южна Грузия, заловени от монголите, се преместват в Западна Грузия, която запазва своята независимост, и там се създават нови общности. През 14 век споменава еврейска общност в град Гагра, на брега на Черно море, начело с равин Йосиф ат-Тифлиси. През същия период в Гагра живее ученият филолог равин Йехуда бен Яков, автор (или, по-малко вероятно, преписвач) на уникален труд по граматиката на еврейския език, носещ следи от влиянието на караитската граматическа школа. Може да се предположи, че в резултат на монголското нашествие някои евреи са се преместили от Източна и Южна Грузия в други страни. И така, в началото на 14 век. В град Табриз (Северозападен Иран) е живял еврейски учител на закона на име Йешаяху бен Йосеф ат-Тифлиси, който е написал там през 1330 г. есе, озаглавено „Сефер Ган Еден“ („Книгата на рая“). Тежкото положение на грузинските евреи след монголското нашествие допринесе за превръщането им в крепостни селяни. Съхранени са многобройни исторически доказателства за крепостничеството на грузинските евреи в продължение на почти 500 години. Първите свидетелства датират от 1398 г., когато според грузинската хроника цар Александър поднася множество подаръци на бившия патриарх на грузинската църква Диометий, сред които 27 еврейски семейства, крепостни на царя, живеещи в село Ганух споменати. Очевидно през 15-16 век. процесът на поробване на селяни и занаятчии се ускори поради още по-драматично влошаване на положението на грузинските евреи, свързано с военни нашествия (от Тимур, а след това от войските на Турция и Иран) и непрекъснати вътрешни борби, което доведе до разделяне на страната от края на 15в. на три кралства и пет владения. Документи от началото на 17 век. и до средата на 19в. свидетелстват за множество случаи на продажба на отделни грузински евреи, цели семейства и групи и прехвърлянето им от един собственик на друг за покриване на дълг или като подарък. По време на безброй войни и въстания, които опустошават цели региони на страната в края на 18 век. - в началото на 19-ти век евреите, които губят състоянието си и бягат на места, където не са застрашени, са принудени да търсят закрилата на местните феодали. Цената на такова покровителство винаги е била робство. Едно от условията обаче евреите да приемат крепостничеството е задължението на господаря да не ги принуждава да приемат християнството. Крепостните евреи са се занимавали предимно със земеделие, както и с традиционни еврейски занаяти - тъкане и боядисване. Някои от тях се занимавали с разнос и други отпадъци и плащали на господарите си годишен наем. През 1835 г., няколко десетилетия след включването на Източна Грузия в Руската империя, повечето от грузинските евреи все още живеят в имотите на феодалите и само малка част, занимаващи се с търговия с клозети, живеят в градовете. Свободните евреи също са живели в градовете, очевидно са се откупили от своите господари и са били в по-голямата си част богати търговци и собственици на сравнително големи работилници. През целия период на крепостничеството на грузинските евреи продължават доброволните и принудителни миграции на еврейското население. Известно е доброволното преселване на грузински евреи в Крим през 15-16 век. Още през 19-ти и 20-ти век. сред евреите на Крим (виж Кримчаки) има носители на фамилни имена от грузински произход. Принудителната миграция трябва да се дефинира като депортирането в Иран през 17-ти и 18-ти век на очевидно голям брой грузински евреи сред десетки хиляди християнски жители на Грузия, насилствено преместени в дълбок Иран от персийските завоеватели. Крепостните грузински евреи живеели в селата на своите господари, изолирани един от друг на малки групи. Разпръснатостта, разединението и липсата на единен религиозен и духовен център доведоха до намаляване на нивото на религиозните познания грузинско еврейство. Германският пътешественик Рейнегс, който посетил Грузия през 1780 г., казва, че еврейските градски жители (търговци и тъкачи) наричали селските евреи „ханаанци“ поради непознаване на религиозните предписания. Желанието да се освободят от крепостничеството понякога караше евреите да приемат християнството, насърчавани от грузинската църква; По този начин има документирани случаи, когато църквата изплаща дълговете на евреин към собственика си в замяна на задължението да приеме християнството. Историческите източници също отбелязват случаи, когато феодалите, въпреки задължението да не принуждават крепостните евреи да се отклоняват от юдаизма, ги насърчават или принуждават да приемат християнството. В съответствие с грузинското законодателство грузинските еврейски крепостни селяни са разделени на три категории: крепостни на краля, крепостни на земевладелците и крепостни на църквата. И крепостните, и свободните евреи не са приемани в армията и в замяна на военна служба им е плащан „армейски откуп“.

Под руска власт

След включването на Източна Грузия в Руската империя (1801 г.), грузинските евреи, класифицирани като кралски крепостни селяни, са прехвърлени в категорията „крепостни селяни“ и са задължени да плащат наем на руската хазна. С премахването на крепостничеството в Грузия (1864–71) еврейските крепостни селяни, които станаха свободни, напуснаха селата и се преместиха в градове, където вече имаше еврейско население и където те се занимаваха главно с търговия. Сравнително малък брой грузински евреи са се занимавали със занаяти (преди революцията от 1917 г. не повече от 3–5% от работещото население), главно обущарство и правене на шапки. Жените се занимавали с тъкане и предене както за битови нужди, така и за продажба. Някои семейства също имаха земя , които бяха посветени предимно на лозя. Преходът от крепостничество към свободна държава и процесът на урбанизация на грузинските евреи допринесоха за окончателното формиране на структурата на еврейската общност. Освободените крепостни селяни, идващи от едно и също село, като правило, се преместват като една група в един и същи град, където се опитват да основат собствена синагога и да се заселят около нея. Обикновено такава група се състои от ограничен брой големи семейства, включително три или четири поколения. Всяка група се ръководеше от избран габаи, който отговаряше за управлението на делата на синагогата. Чахамът, който ръководи религиозния живот на групата, съчетава функциите на равин, хаззан, шохет, мохел и учител на медреша (чедер). Групи хора от различни села се заселват в градове един до друг, в резултат на което еврейското население на всеки град се концентрира в една част от него, която се превръща в негов еврейски квартал. Бързината на процеса на урбанизация на грузинско-еврейската общност и преходът на повечето от нейните членове към търговията стана една от основните причини, които предизвикаха рязко увеличаване на откритите огнища на антисемитизъм в Грузия през втората половина на 19 век век. Други причини за изостряне на отношенията с нееврейското население на Грузия са влиянието на руския антисемитизъм и фактът, че евреинът, слаб чужденец, е удобен обект за проява на непреодолим комплекс на ксенофобия. срещу силен чужд - руския завоевател. През втората половина на 19в. В Грузия са регистрирани шест кръвни клевети, което през този период е най-големият брой не само в Руската империя, но и в целия свят. Най-известният от тях е обвинението на девет грузински евреи от град Сачхери в убийство на християнско момиче за ритуални цели в навечерието на Пасха през 1878 г. Техният процес, който се състоя в Кутаиси и влезе в историята като „Кутаиси Процес”, привлече вниманието на целия цивилизован свят. Обвиняемите бяха признати за невинни, но въпреки това увереността на местното население, че евреите използват християнска кръв при направата на маца, не беше разклатена. Други случаи на кръвни клевети в Грузия през втората половина на 19 век. отбелязан през 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 г. През 1895 г. евреите от Кутаиси са подложени на жесток погром. През 1913 г. банда, ръководена от заместник-губернатора на Кутаиси, се занимава със систематично изнудване на пари от евреи; някои, които отказаха да платят, бяха убити. Едно от най-важните събития в живота на грузинските евреи през 19 век. беше установяването на контакти с руски евреи ашкенази, които започнаха да се заселват в Грузия след анексирането й към Руската империя. В продължение на десетилетия отношенията между грузинските евреи и общностите на ашкеназите остават напрегнати: грузинските евреи смятат повечето от заселилите се в Грузия ашкенази за атеисти или недостатъчно ревностни в изпълнението на религиозните инструкции; от своя страна, ашкеназите често гледаха отвисоко на грузинските евреи. Връзките между общностите стават по-тесни едва в края на 19 век, въпреки че напрежението между тях продължава да съществува. В края на 1890г. Авраам ха-Леви Хволес (1857–1931), ученик на известния литовски равин И. Е. Спектор, е избран за главен равин на град Цхинвали. Единственият език за комуникация между него и паството му беше иврит и с течение на времето броят на хората, използващи този език сред грузинските евреи в Цхинвали, се увеличи значително. През 1906 г. Хволес открива първото училище по Талмуд Тора в Грузия с около 400 ученици. За първи път в историята на грузинските евреи той въвежда обучение за момичета, като кани учител по иврит. За да въведе грузинските евреи в занаятите, той привлече учители-майстори, които учеха момчетата на обущарство, дъбене на кожа, правене на сапун и други занаяти. Хволес изпратил няколко от най-добрите си ученици в йешиви в Литва, за да продължат обучението си и да получат титлата равин, която с течение на времето станала общоприета сред грузинските евреи. Влиянието на равин Хволес надхвърли Цхинвали. През 1902 г. в Тбилиси е създадено училище за деца на грузински евреи, в което обучението се провежда по системата „иврит на иврит“. Учителите на това училище бяха поканени от Вилна (виж Вилнюс). Възникнал в Грузия в края на 19 век. Социалдемократическото движение почти не се разпространи сред грузинските евреи. От грузинските еврейски социалдемократи известност придобива Ицка Рижинашвили (1885–1906), който е убит от жандарм в Кутаиси.

Грузинска демократична република 1918-1921

След Октомврийската революция в Русия (1917 г.) желанието за независимост в Грузия се засилва и скоро се формира демократична република (май 1918 г.). Когато бяха обявени изборите за Учредителното събрание на Грузия, бяха разпределени две места за кандидати от грузински евреи и едно за кандидат от ашкенази. По време на предизборната кампания се засили позицията на малка група млади асимилатори, концентрирани в Кутаиси, водени от братята Йосиф и Михаил Хананашвили, които се радваха на подкрепата на меншевишките социалдемократи, които формираха коалиционното правителство на Грузия. Групата заяви, че грузинските евреи от етническа гледна точка не са евреи, а грузинци, които се различават от останалото население на страната само по религия. Членовете на тази група написаха статии в грузинската преса срещу „интригите“ на руските евреи, насочени към асимилирането от тях на онази част от грузинския народ, която изповядва Моисеевия закон. Протестите срещу ционизма бяха проведени съвместно с религиозното ръководство на грузинските евреи, които се радваха на подкрепата на пратениците на движението Хабад, което вече беше придобило значително влияние сред грузинските евреи в Кутаиси и в редица други градове. Кутаиси се превърна в център на антиционизма, а участниците в антиционисткия блок бяха единствените, които не взеха участие във Всееврейския конгрес в Тбилиси (1918 г.), на който както грузинските евреи, така и ашкеназите от всички еврейски общности бяха представени от Грузия. Водещата група на този конгрес беше Грузинската ционистка асоциация. Тримата еврейски представители в Учредителното събрание на Грузия (всички ционисти), избрани на този конгрес, не бяха признати от грузинската избирателна комисия, която с изричната цел да попречи на ционистките представители да влязат в Учредителното събрание, предпочете пред тях двама делегати от грузински евреи избран на паралелен конгрес, проведен в Кутаиси от антиционистки групи. В знак на протест ашкеназите отказаха да номинират нов делегат на мястото на определения от избирателната комисия. (Вижте също Грузия.) Борбата срещу асимилаторите и техните съюзници от клерикалния лагер е една от основните теми на публикациите в първия печатен орган на грузинските евреи, Khma Ebraelisa, който започва да излиза в Кутаиси през 1918 г. под редакцията на Шломо Цициашвили (починал в Ерец-Ерец Израел през 1926 г.) и с активното участие на равин Д. Баазов. Този седмичник продължи само осем месеца. С нахлуването на Червената армия в Грузия през февруари 1921 г. започва масово изселване на населението, бягащо от новото руско завоевание. Заедно с вълната от емигранти от една и половина до две хиляди грузински евреи напуснаха Грузия, от които приблизително хиляда до хиляда и двеста души пристигнаха в Мандатна Палестина. Останалите се установяват предимно в Истанбул, където от 1880г. имаше общност от грузински евреи. През 1921 г. броят на грузинските евреи в Ерец Израел достига 1700 души.

В СССР

В началото на съветизацията на Грузия централните съветски власти действаха в съответствие с принципите на така наречената Източна политика на Комунистическата партия, тоест с подчертано уважение към местните, включително религиозни традиции. Това се отнася и за отношението на съветските власти към грузинските евреи. Правителствените власти всъщност не се намесват в делата, свързани с еврейската религия, и синагогите продължават да работят както преди. В началото на 1920г. Ционистките дейности в Грузия също практически не срещнаха намеса от властите. Ционисткото училище, създадено в Тбилиси по време на грузинската независимост, възобновява дейността си през 1921 г. след кратко прекъсване. Сега се наричаше Еврейско трудово училище № 102 и там се изучаваше иврит като национален език на грузинските евреи. През 1924 г. започва да излиза ционисткият орган на грузински език „Макавеели” под редакцията на Н. Елиашвили и със съдействието на Г. Баазов (излизат само три броя). През 1924–25г Имаше полулегална младежка организация на Халуци, Авода, и младежка драматична трупа, Кадима, която поставяше пиеси на еврейски теми на грузински. След потушаването на антисъветското и антируското въстание, избухнало в Грузия през 1924 г., политиката на властите стана много по-твърда. Легалните и полулегални ционистки дейности бяха потушени. Действията на съветските власти в областта на икономиката доведоха до фалита на много грузински евреи - едри и дребни търговци. Група ционисти, водени от Д. Баазов и Н. Елиашвили, се обърнаха към местните власти с молба да позволят на евреите да се занимават със селско стопанство. Когато властите отговориха с отказ (предполагаем предварително), Д. Баазов и Н. Елиашвили се обърнаха към властите с предложение да се позволи на евреите, които не могат да бъдат наети в грузинското селско стопанство, да заминат за Палестина. 200 семейства се подписаха да напуснат, 18 от които получиха разрешение да напуснат съветска Грузия през октомври 1925 г. Ръководителят на тази група беше Н. Елиашвили. От средата на 20-те години. С края на „Източната политика“ основните цели, които съветските власти си поставят по отношение на грузинските евреи, са продуктивността и секуларизацията. В първата област основните усилия на властите бяха насочени към включването на евреите в кадрите на фабричните работници, организирането на еврейски занаятчийски кооперации и създаването на еврейски колективни ферми. Последното събитие е извършено в съответствие с плана за управление на земята на евреите в общосъюзен мащаб, приет през 1926 г. През 1927–28г В Грузия OZET започна интензивна дейност и беше създаден грузинският му клон (GruzOZET) с клонове в много градове. През 1928 г. в Цители-Гора е създадена първата колхоза на грузинските евреи, а през 1933 г. вече има 15 такива колхоза с население от 2314 души и 1540 хектара земя. На еврейско-грузинските колективни ферми е разпределена земя в близост до градове, където живеят грузински евреи. Опитите, направени през 1928 г., част от грузинските евреи да бъдат заселени в Биробиджан и в районите на Крим, запазени за еврейско земеделско заселване, се провалят. Създаването на специални еврейско-грузински колективни ферми без преместване на жителите им на нови места позволи на грузинските евреи не само да се опитат да намерят изход от тежкото си финансово положение, но и да запазят традиционния живот на общността, да спазват кашрут, съботата, еврейските празници , и т.н. Въпреки това, от началото на 30-те години властите започнаха да предприемат мерки за подкопаване на еврейската традиция чрез унищожаване на етническата хомогенност на еврейските колективни ферми, което лиши членовете им от възможността да функционират като еврейска общност. През 1931 г., когато се създава колективна ферма в град Мухрани, към еврейските колхозници са добавени грузинци и арменци и колхозът е обявен за „международен“. До началото на 1934 г. колективното стопанство в Ахалцихе, създадено през 1931 г. като еврейско колективно стопанство, губи своята етническа хомогенност. Политиката на „интернационализация“ на еврейските колективни стопанства се провежда на фона на непрекъсната верига от кървави клевети (1921 г. в Сачхери, 1923 г. в Тбилиси, 1926 г. в Ахалцихе), което изобщо не допринася за „възпитанието на интернационалистите“. дух” сред грузинските евреи. Етнически разнородните колективни ферми също бяха удобна арена за провеждане на антирелигиозни кампании, които станаха нещо обичайно в живота на грузинските евреи още от края на 20-те години. От 1938 г. започва обединяването на еврейските колективни стопанства с нееврейските и еврейските колективни стопани масово започват да напускат колективните стопанства. Това всъщност сложи край на опита с превръщането на някои грузински евреи в колхозници. Единственото изключение беше първият от грузинско-еврейските колективни стопанства Цители-Гора. Продължава да съществува като единствената еврейска колективна ферма в Грузия до началото на 70-те години. Основният инструмент на властите за изпращане на евреи на работа в промишлеността и създаване на производствени кооперации е Евкомбедът на Грузия (Общогрузински комитет за подпомагане на еврейските бедни), създаден през 1928 г. след пожар в еврейския квартал на Кутаиси, който изгоря почти до земята; В резултат на пожара загинаха десетки хора, а около шест хиляди останаха без дом. През 1929 г. значителен брой грузински евреи са били наети като работници във фабриката за навиване на коприна в Кутаиси и фабриката за тъкане на коприна в Тбилиси. През 1931 г. 1430 грузински евреи са били членове на производствени кооперации на обущари, шапкари, кожари и др. Половината от тези кооперации са в Тбилиси. Значителна част от кооперациите служеха като прикритие за частната дейност на голямо семейство или няколко семейства, свързани помежду си чрез силни връзки (собственост, лично приятелство и др.). В производствените кооперации етническото единство също позволява на евреите да продължат да спазват еврейските традиции. В първия период почивният ден в артелите на Евкомбед беше събота. Усилията на властите да "интернационализират" кооперациите са само частично успешни и всеки път водят до напускане на мнозинството евреи от "интернационализираната" кооперация. Опитите за „продуктивизиране“ на грузинските евреи като цяло не постигнаха желаните от властите резултати и през 1935 г. само седем хиляди грузински евреи бяха включени в този процес. Властите смятат религията за свой основен идеологически враг, който оказва влияние върху грузинските евреи. Затова бяха насочени огромни усилия към секуларизиране на общността. От 1927 г. властите започват да създават мрежа от еврейски училища, в които обучението се провежда на грузински език. Създадени са библиотеки и клубове специално за грузинско-еврейската младеж. През 1933 г. в Тбилиси е създаден Културният дом на работещите евреи на Грузия на името на Л. Берия. Редовно се провеждаха антирелигиозни прояви във всички училища, клубове и библиотеки. Известно време властите се заиграват с идеята за създаване на съветска грузинско-еврейска култура, типологично подобна на съветската култура на идиш. През 1934 г. е създаден Държавният исторически и етнографски музей на евреите в Грузия, чиято цел е официално формулирана като изучаване на историята и обичаите на общността и борбата „с останките от миналото в нейния живот“. Около музея се организира група млади грузинско-еврейски изследователи, работещи под ръководството на видни грузински историци. В музея са изложени около 60 картини от 20-те години на миналия век. самоук художник Шалом Кобошвили, посветен на живота и миналото на грузинските евреи (когато музеят беше ликвидиран в началото на 50-те години, картините изчезнаха безследно). В грузинската литература от 20-30 г. 20-ти век Видно място заема прозаичният писател и драматург Г. Баазов, темата на чиито произведения е животът на грузинските евреи. През 1937–38г Съветските власти нанесоха тежък удар както на еврейската религия, така и на първите кълнове на грузинско-еврейската светска култура. През септември 1937 г. девет хахами (двама от тях са ашкенази) от град Цхинвали (тогава наричан Сталинири) са арестувани и убити без съд в затвора. В началото на 1938 г. Г. Баазов е арестуван и убит в затвора. След известно време равин Д. Баазов е арестуван и осъден на смърт (по-късно присъдата е заменена с 10 години заточение в Сибир). Само една културна институция на евреите в Грузия съществува до „тъмните години“ на евреите от СССР (1948–53) - историческият и етнографският музей. През 1948 г. неговият директор Ахарон Крихели (1906–1974; починал в Израел) е арестуван и след известно време музеят е затворен. Така съветското правителство окончателно унищожи онази нерелигиозна еврейско-грузинска култура, от чието формиране се интересуваше в предвоенния период. Едва от края на 50-те години. Стихове и разкази от писатели и поети, принадлежащи към грузинско-еврейската общност, започват да се появяват от време на време по теми, извлечени от нейния живот. По-често от други Авраам Мамиствалов (роден през 1924 г., в Израел от 1974 г.) се обръща към еврейската тематика. Съветското правителство беше много по-малко успешно в унищожаването на религиозната традиция. И през 1960-70 г. по-голямата част от грузинските евреи продължават редовно да посещават синагогите в събота и празници и да спазват кашрут. Обрязването, бракът и погребението в съответствие с еврейските религиозни обичаи се спазват от почти всички грузински евреи. Много деца на грузински евреи са учили до 13-годишна възраст (вижте Бар Мицва) в подземен хедер, за чието съществуване властите са знаели, но са предпочели да не забележат. Значителен брой грузински евреи (няма статистика в тази област) успешно се адаптираха към икономическата реалност на Грузия след Втората световна война, реалност, която се състоеше от процъфтяването на частната инициатива както в търговията, така и в дребната индустрия под прозрачното прикритие на държавни търговски и промишлени предприятия и с мълчаливото съгласие на местните власти. Последните видяха в това гаранция както за просперитета на икономиката на републиката като цяло, така и за своето лично благополучие. Въпреки това, когато под натиска на централните власти стана необходимо да се организира показен процес срещу „нарушителите на съветските икономически закони“, евреите почти винаги бяха избирани за изкупителни жертви. Те съставляват мнозинството от осъдените в икономически процеси в Грузия; те винаги са били осъждани на най-тежките наказания, включително смъртна присъда. Мрачният фон на живота на общността бяха продължаващите кръвни клевети (1963 г.). - Цхалтубо, 1964 - Зестафони, 1965 - Кутаиси). След Шестдневната война Грузия става регионът в Съветския съюз с най-голямо участие на евреи в демонстрации и в подписване на петиции, изискващи право да пътуват до Израел. Писмо от 18 глави на грузински еврейски семейства до Обединените нации от 6 август 1969 г. с молба към правителството на Съветския съюз да им позволи да пътуват до Израел е първият документ на движението на алиите в Съветския съюз, станал известен на по-широка световна общност. Масовата алия на грузинските евреи започва през 1971 г. От този момент до средата на 1981 г. около 30 хиляди грузински евреи се репатрират в Израел

ционистко движение

Още в края на 19в. Сред евреите ашкенази в Грузия възникват ционистки кръгове, чиито членове започват да пропагандират идеите на ционизма сред грузинските евреи. Равинът Давид Баазов, един от основателите на ционисткото движение сред грузинските евреи, участва в работата на 6-ия ционистки конгрес (Базел, 1903 г.). През първите десетилетия на 20в. Заедно с Д. Баазов Натан Елиашвили (1893–1929) се занимава с ционистка дейност сред грузинските евреи. Активна съпротива срещу разпространението на ционизма сред грузинските евреи оказаха мнозинството православни лидери - хачами, както и пратеници на движението Хабад, които започнаха да действат активно в Грузия през 1916 г. Първата световна война прекъсна процеса на алията на грузинските евреи в Ерец Израел, което започна през 1863 г. Според преброяването на населението в Палестина от 1916 г. общността на „гурджиите“ (т.е. грузинските евреи) наброява 439 души, от които огромното мнозинство (420) живее в Йерусалим, където създават свой собствен квартал близо до портата на Дамаск (този квартал беше изоставен от тях след антиеврейските арабски вълнения през 1929 г., които доведоха до частичното му унищожаване). Опитът да се насочи потокът от еврейски емигранти от Грузия към Аржентина, предприет през 1891 г. от представителя на барон Морис дьо Хирш Яков Хес, беше неуспешен. По-голямата част от грузинските евреи, които пристигнаха в Ерец Израел, принадлежаха към най-бедните слоеве на общността и се занимаваха предимно с физически труд. Броят на грузинските евреи сред преселниците в Йерусалим е особено значителен. Само няколко грузински евреи постигнаха видни позиции в областта на търговията. Сред тях си струва да се отбележи семейство Кокиашвили (Кукия), което притежаваше верига от магазини, а след това значителни парцели земя в еврейския квартал на Йерусалим и в района на улица Яфо извън стените на Стария град. Големи търговски операции (главно в Йерусалим) се извършват от семейство Дабра (Даварашвили). Семействата Хасидови (Хасидашвили) и Хахамшвили са сред основателите на банкерството в Ишув. Един от най-популярните герои на ерусалимския еврейски фолклор е Авраам Джанашвили (починал през 1978 г.), известен с прякора Сурамело, който пристига в Израел като дете в началото на 20 век. През 1921 г. броят на грузинските евреи в Ерец Израел достига 1700 души. Въпреки факта, че основният мотивиращ фактор за алията е религиозното желание, броят на хачамите сред грузинските евреи, пристигнали в Ерец Израел, е незначителен. Сред тях е известният ахалцихски чакхам Йосеф Давидашвили, пристигнал в Ерец Израел през 90-те години. 19 век, Симан бен Моше Рижинашвили, който публикува през 1892 г. в Йерусалим еврейско-грузинския разговорник (на иврит) „Сефер Хиннух ха-неарим“ („Книга за образованието на младежите“), и Ефраим бен Яков ха-Леви Кукия, който през 1877 г. в Йерусалим публикува религиозно-философските произведения „Yalkut Ephraim al ha-Torah im hamesh megillot“ („Колекция от [коментари] на Ефрем върху Тората и пет свитъка“) и „Sam chaim: likkutim u-musarim tovim“ („Елексирът на живота: екстракти и добри нрави“).

Евреите живеят в Грузия от древни времена. Според историческата традиция евреите се появяват в древната столица на Грузия Мцхета в края на осми век пр.н.е. Вторият поток от евреи пристига след поражението на Юдея от вавилонския цар Навуходоносор 11. Значителен поток се появява след еврейската война (66-73). Евреите пристигат в Грузия от съседни страни (Византия, Армения, Турция, Русия) по време на период на нарастващ антисемитизъм.

Последователите на юдаизма в Грузия обикновено се наричат ​​​​под едно общо име - "евреин" ("Ebraeli"), тази дума се появява под влиянието на гръцки, навлиза в гръцки от арамейски и арамейски от иврит.

Терминът „Uriani Kartvelni” („грузински евреи”) е бил и е показател за общността на грузинския и еврейския народ. Този термин се появява в лексикона на грузинския език през 4-11 век.

Някои антрополози смятат, че няма чист расово-етнически тип евреин, тъй като в течение на хиляди години той се смесва с различни етнически формации.

По антропологичен тип грузинските евреи не се различават от източните грузинци. Някои специфични черти, по които грузинските евреи могат да бъдат разграничени от грузинците, се дължат главно на етнографски особености. Трябва също да се отбележи, че грузинските евреи представляват етническата основа на евреите от Закавказието.

Така евреите пристигат в Грузия от незапомнени времена и споделят историческата си съдба с грузинския народ. От Мцхета те постепенно започват да мигрират в различни части на Грузия, а след това и в целия Закавказие. Те се асимилираха с аборигените на Закавказието. Очевидно е, че евреите от диаспората почти навсякъде са запазили своите расови и антропологични показатели, докато в Закавказието има отклонения от общите еврейски показатели. Следователно евреите от Закавказието се различават рязко от палестинските и европейските евреи.

Интересно е да се отбележи, че има много идентични грузински и Еврейски фамилни имена, което говори за вековното съжителство на тези народи. Евреите се заселват в Грузия по времето, когато там няма фамилни имена. Когато започна процесът на формиране на фамилни имена, произходът на еврейските фамилни имена беше подчинен на същите принципи като грузинските. Ето защо фамилните имена на грузинските евреи често са заедно с външни прилики. имат грузинско съдържание и е съвсем естествено едни и същи фамилни имена, както грузински, така и еврейски, да се образуват независимо едно от друго.

Разпределението на евреите в Грузия е различно в различните периоди. През периода на късния феодализъм евреите вече почти не живеят в селищата от античния период и периода на ранния феодализъм.

Броят на евреите в Грузия е променлив. Периодичното му намаляване се дължи на социално-икономически и политически събития. Не може да се каже, че този процес се основава на някакво преследване от страна на държавата, църквата или християнското население. Причините бяха в трагичната съдба на страната. Чести войни, епидемии, отвличания, промени във вярата... евреите споделят всички тези нещастия с грузинците, като намаляването на броя им е пропорционално на намаляването на грузинското население.

По време на феодализма разпределението на евреите в страната се променя - отчасти по собствена воля, отчасти насилствено. В началото на 19 век има тенденция евреите да се преместват от селата в градовете.

Грузинските исторически извори обръщат специално внимание на ролята на евреите в приемането на християнството в Картли. От исторически документи става ясно, че грузинските евреи са били тясно свързани с центъра на християнството - Йерусалим.

Грузинските евреи винаги са били наясно с политическите и религиозни събития, случващи се в Йерусалим.

По времето, когато християнството е признато за държавна религия, отношението на царската автокрация към евреите като цяло и по-специално към евреите от Мцхета не се е променило. Беше оценена ролята на грузинските евреи за приемането на християнството в Грузия.

Отсъствието на антагонизъм между евреи и грузинци се определя от следните фактори:

1. Евреите се заселват в Грузия по време на формирането на държавата там, те донасят със себе си напреднали форми на търговия и занаятчийско производство, които печелят уважението на грузинската общественост;

2. Евреите привличат вниманието със своята монотеистична религия, която призовава членовете на тяхната общност към консолидация, филантропия и благоприличие. В сравнение с други нации грузинското общество се запознава със заповедите на Стария завет много по-рано;

3. липсата на враждебно отношение към евреите се дължи и на факта, че те се заселват в Грузия не след приемането на християнството, а напротив, самите те активно участват в въвеждането му; Грузинските евреи се считат за онази част от евреите, която не е участвала в разпъването на Христос;

4. Грузинските евреи бяха далеч от историческата си родина, но не загубиха връзка с нея и тази връзка беше полезна за Грузия;

5. Конфронтацията между евреи и грузинци не можеше да се осъществи, защото вече беше настъпило частично сливане на грузинци и евреи;

6. Раннохристиянската грузинска литература е създадена с участието на евреи и затова противоречието не може да бъде отразено в нея.

Приемането на християнството от евреите в Грузия започва преди християнството да бъде обявено за държавна религия и след това става масово. Този процес продължи през цялото Средновековие и поради факта, че отстъпването на юдаизма и преходът към християнството за един евреин означаваше неговото грузинизиране, заедно с други причини, това доведе до намаляване на броя на евреите в Грузия.

От исторически източници става ясно, че преди завладяването на Грузия от Русия грузинските евреи и грузинските християни са били правно равни.

В Грузия евреите никога не са били подлагани на преследване или погроми. Никога не е имало зони, където са живели евреи или т.нар. гета, така характерни за други страни. Освен това, според някои източници, грузинските евреи понякога са се ползвали с определени привилегии.

Въз основа на социалната и културна природа на феодалното общество, грузинският крепостен евреин, подобно на крепостните селяни от всички националности, представляваше пълната собственост на земевладелеца.

Грузинското феодално правосъдие защитава собствеността на евреите върху земя и крепостните селяни по същия начин, както собствеността на грузинските земевладелци.

Грузинско-еврейските отношения, споени в продължение на векове от законодателство и традиции, продължиха дори след завладяването на Грузия от Русия. Въпреки многобройните опити на управителите на царизма да се противопоставят на грузинците и евреите, те се провалиха, с изключение на отделни инсинуации на религиозна основа.

Руските управници започват да нарушават правата на грузинските евреи, като им забраняват да имат крепостни селяни.

Въпреки че евреите, заедно с останалата част от населението, плащаха държавни и обществени данъци, те нямаха право да използват общия държавен фонд за задоволяване на нужди като образование, религиозни ритуали, приюти за болни, грижи за бедните и природни и други бедствия. За всичко това те са били принудени сами да търсят средства. Така в цялата империя е имало пренебрежение към интересите на евреите както от местните, така и от централните власти.

Има много малко документи за еврейска собственост върху земя. В документалния материал се описва поземлената собственост на евреите под формата на покупко-продажби, църковни дарения и др. Оказва се, че за едни земята е била основната възможност за препитание, а за други е допълнителен източник на доходи. Едно е ясно - огромното мнозинство от евреите са били свързани със селското стопанство.

В първите векове на еврейското заселване в Грузия те се занимават с търговия и занаяти. В тази област на икономическия живот в Грузия, свързана с античния и елинистически свят, евреите са били много успешни, но след падането на елинистическата система и установяването на феодални отношения и натурална икономика, търговията запада. Установяването на феодализма в Грузия съвпадна с много важен моментза грузинските евреи - с разпространението на християнството, което до голяма степен засяга евреите. Някои евреи приеха християнството и следователно претърпяха асимилация. А другата част, която запазила юдаизма, напуснала градовете - основните центрове на християнството - и се заселила в периферията, където все още процъфтявало натуралното стопанство. През този период протича процесът на феодализация на страната, което естествено води до поробването на по-голямата част от евреите.

Крепостното право, както светско, така и църковно, предоставя на евреите земя, когато е възможно, и ги превръща в крепостни селяни.

Положението на грузинските евреи, както от социална, така и от правна гледна точка, рязко се различава от положението на евреите в други страни. В Грузия нямаше закони, които да нарушават правата на евреите. Въз основа на законодателството християнските и еврейските господари или роби имаха равни права. Освен това собственикът евреин може да има крепостен християнин, но обществото от онова време не вижда нищо унизително в това, докато в подобна ситуация в други страни евреите са наказвани много строго.

През вековете много еврейски крепостни селяни попадат в ръцете на църквата, главно чрез жертвоприношения. Дарявали са царе, членове на техните семейства, крепостни собственици и др. Саможертвата по различни причини не беше необичайна. За да се сдобие с влиятелен покровител, в епохата на крепостничеството, саможертвата на църквата често има икономически интерес.

Дарения търговец или занаятчия по правило е бил освободен от държавни и крепостни данъци. Те поели известна отговорност към новия собственик – църквата.

В древна и феодална Грузия евреите имат значителен принос към търговията, както вътрешна, така и външна.

Градските и селските търговци са били социално и икономически различни един от друг. Градските търговци се занимават изключително с търговия и сферата им на дейност е много по-широка. Техен икономическа ситуацияимаше и много по-добри селски търговци. Последните освен с търговия се занимавали и със земеделие, като търговията им била по-скоро сезонна.

Градските и селските търговци, както повечето други етнически търговци, са били крепостни на различни господари (крал, кралско семейство, църква, князе, благородници) и са им плащали данъци в натура или в пари, а понякога и двете.

През 60-те години на 19 век, след премахването на крепостничеството, положението на евреите се подобрява. Значителна част от евреите започват да се преместват в градовете и се появява еврейска интелигенция.

Руските революции оказват сериозно влияние върху политическото пробуждане на грузинските евреи. В градовете на Грузия се появиха ционистки организации. Определена част от евреите споделят идеите на болшевиките.

В условията на Грузинската независима република (1918-1921) евреите получават пълни граждански права. Те също имаха свои представители в меншевишкото правителство.

След съветизацията, въпреки антиеврейската политика на съветската държава, евреите от Грузия са в по-добра позиция в сравнение с евреите от други съветски републики.

В началото на 70-те години на ХХ век започва масовото преселване на евреи в Израел и редица други западни страни. Според непълни данни днес в Грузия живеят около десет хиляди евреи.

И така, историята на грузинските евреи може да бъде разделена на следните периоди:

1. От пристигането на евреите (V111 или V1 век пр. н. е.) – до 15 век сл. н. е. Това е времето на преселване на различни потоци евреи и заселването им в Мцхета и други големи градове.

2. Раннофеодален период (15 – 10 в.). Благодарение на победата на християнството общността на грузинските евреи в Мцхета и общностите в други градове на Източна Грузия се разпадат; Евреите са разпръснати в почти всички региони в страната и в Закавказието като цяло; тече процесът на тяхното поробване.

3. Периодът на развития феодализъм (XI - XV век). Наред с други важни явления, това е периодът на окончателното поробване директно от производителя, включително евреите.

4. Периодът на късния феодализъм (XV1 – първата половина на 19 век). Грузинските евреи не могат да бъдат поставени в тази рамка според техния социално-икономически и правен статус. Тук е необходимо да се подчертае първата половина на 19 век.

5. Започвайки от завладяването на Грузия от Русия и до премахването на крепостничеството (1801-1860 г.), правният статут на евреите се промени радикално. Благодарение на въвеждането на антиеврейски закони, царизмът успява да ги отдели от общото население на Грузия; започва конфронтацията със собствениците на земя; Еврейските крепостни селяни се опитват да напуснат светското крепостничество и да влязат под закрилата на православната църква.

6. 60-те години на 19 век до 1917г. Заедно с други нации крепостните евреи получават свобода; Евреите вземат активно участие в капиталистическите отношения, особено в търговията; Евреите напускат редица стари селища и масово се местят да живеят в градовете, грузинската интелигенция се бори за защита правата на евреите.

7. 1918-1921 г Социално-икономическо и културно положение на евреите в независима Грузия.

8. 1921 г - до днес. Влиянието на ционистките идеи и пропаганда; пробуждане на националния дух и емиграция в Израел.

Олег Кусов: Според исторически сведения евреите се заселили в Кавказ преди повече от две хиляди години. Впоследствие потомците на тези заселници започват да се наричат ​​грузински евреи. Малко по-късно планинските евреи дойдоха на територията на съвременния Азербайджан и Дагестан от Персия. Според много историци грузинските планински евреи имат всички основания да се считат за местни жители на Кавказ, тъй като са станали известни много по-рано от, например, много планински народи. Слово от равин Зеев Вагнер.

Зеев Вагнер: В юдаизма е прието да се казва, че всички сме евреи, независимо къде живеят, те са един народ. Ако говорим от научна гледна точка, вероятно трябва да кажем, че това са етнически групи в рамките на еврейския народ. Това са евреи ашкенази, европейски, грузински и планински. Планинците идват от Персия. Една от версиите е, че планинските евреи са се появили в Кавказ много отдавна, идвайки от Персия. Поне езикът им е фарси. Известно е със сигурност, че грузинските евреи са се появили в Кавказ преди повече от две хиляди години. Грузинците живеят само в Грузия, докато планинските хора живеят в Северен Кавказ и Азербайджан. Ашкеназките евреи се появяват след присъединяването на Кавказ към Русия. Тоест, във всеки регион, определен брой години след присъединяването на Кавказ към Русия. Най-интересната група са грузинските евреи. Единствената еврейска група, която, от една страна, вероятно не е по-силна от грузинските евреи на външен вид, нямам предвид лицето, но по някои външни признаци те не са били асимилирани, тоест техният роден език винаги е бил грузински . Обикновено всички еврейски групи имаха свой собствен иврит. Планинците не говорят истински фарси, а еврейския диалект на фарси. Ашкенази евреи, които днес говорят руски, но техните дядовци са говорили идиш. Бухарските евреи имат свой собствен диалект и така по целия свят, навсякъде имат свои собствени еврейски диалекти. Грузия е единствената страна, в която евреите никога не са имали собствен диалект, поне учените не знаят за това. От векове евреите там говорят грузински. Тоест те са враснали в тази страна с всичките си корени.

Олег Кусов: Много представители на аристократични християнски семейства в Грузия и Армения смятат себе си за потомци на първите еврейски заселници. Религиозната ситуация в Грузия винаги е била благоприятна за евреите. Традициите на юдаизма в Грузия остават силни дори през годините на държавно преследване на религията.

Зеев Вагнер: От друга страна, от религиозна гледна точка това е може би най-религиозната група евреи в съветско време. Сред тях най-много са запазени ритуалите и обичаите на юдаизма. Грузинските евреи също са интересни, защото те отново са единствените евреи, които са били крепостни селяни. Никъде по света, дори в Азия, евреите никога не са били роби или крепостни селяни. Грузинските евреи са били крепостни до 1860-те години. Днес те живеят в Грузия и Русия в големи градове. Еврейският живот в Москва или Санкт Петербург е просто невъзможен без грузинските евреи.

Олег Кусов: Планинските евреи живеят в целия Кавказ, но най-големите селища са в Азербайджан и Дагестан.

Зеев Вагнер: Планинските евреи от научна гледна точка са един народ, една група, независимо къде живеят в Северен Кавказ, но между тях няма общи връзки между планинските евреи, живеещи в едни и същи региони на Северен Кавказ и, да речем , живеещ в Азербайджан. Всяка група живее повече или по-малко отделно. В Азербайджан днес град Куба е оцелял, ако не вземете Москва и Санкт Петербург, това е най-голямото еврейско селище на територията на бившия СССР, където се строят нови синагоги, където еврейският живот е активен. Много от тях живеят в Дербент, Махачкала, Моздок, Налчик. До средата на 90-те години в Грозни имаше общност. Но по време на първата чеченска война евреите бяха сред бежанците. Те вероятно все още са в Чечня, но там няма следи от общ живот.

Олег Кусов: Европейските евреи ашкенази идват в Кавказ, като правило, от север и запад, но много по-късно от грузинските и планинските евреи. До втората половина на 19 век руските власти забраняват на евреите ашкенази да се заселват в Кавказ. Впоследствие положението им започна да се променя. Например, районът на Кавказките минерални води, който се развива активно през втората половина на 19 век, особено се нуждаеше от добри специалисти - лекари, обслужващ персонал и търговски работници. Тук на съд дойдоха евреи от други места в Русия. Нашият кореспондент в Ставрополския край Лада Леденева, равинът на синагогата в Гореща вода Шертил Шаломов и служител на Еврейската агенция в Русия Ада Дамунян разказват за преселването на евреите в този регион.

Лада Леденева: Веднъж попаднал в многонационалните, многорелигиозни Кавказки минерални води, външен наблюдател не винаги ще може да различи евреин от представител на други планински народи. Може би защото по-голямата част от местната еврейска общност, наброяваща около 12 хиляди души, идва от други републики. В годините на формиране на курорта евреите идват в Кавказките минерални води от различни части на Русия.

Ада Дамунян: Тук идваха сестри, лекари и пациенти. И тъй като това е рай и прекрасен климат, мнозина се опитаха да останат тук. Особено медицинските работници, защото се чувстваха необходими и ангажирани. Имаше много хора от Русия, средната зона и Москва. И те останаха тук и бяха добре приети. Защото, ако човек беше приет зле, той щеше да отиде другаде. Тръгне ли да се движи, винаги ще спре там, където му е приятно.

Лада Леденева: Значителен брой евреи дойдоха в Кавказките минерални води по време на Великата отечествена война по време на периода на евакуация.

Шертил Шаломов: От територията на Европа, Москва и Съветския съюз бяха евакуирани много европейски евреи, които бяха предимно лекари, учители, адвокати и интелигенция.

Лада Леденева: Еврейските имигранти заемат не само езиците на местните народи, но и материалната култура и някои обичаи.

Олег Кусов: Кавказ винаги е бил смятан за удобен регион за живеене на евреите. представители древни хорасе чувстваше доста комфортно сред много кавказци, особено сред грузинци и осетинци. Въпреки че имаше някои инциденти.

Зеев Вагнер: Не може, разбира се, да се каже това Северен Кавказвинаги е бил тих рай за евреите, както например грузинските евреи наричаха Грузия, които винаги подчертаваха, че не напускат, защото са били третирани зле, а просто евреите искат да живеят в Израел. Разбира се, в Кавказ всичко е по-сложно. Мюсюлманската среда взе своето. Но като цяло, тъй като това е многонационален регион, нямаше проблем да живеят някакви хора, евреи и руснаци. Във всеки град, където са живели евреи, са живели представители на десетки националности, той е наистина многонационален, това не са игри, когато казват за Саратов, че там живеят представители на сто националности и изброяват: двама туркмени, двама други. Кавказ наистина е многонационален регион, където хора от различни религии винаги са живели заедно. Този съвместен живот някак си ни караше да се чувстваме по-спокойни за нашите различия, така да се каже, отколкото в Русия. Хората там са по-толерантни един към друг. Въпреки че, отново, това никога не е било рай и в Кавказ, както и на други места по света, имаше кръвни клевети. Но като цяло ситуацията беше стабилна. Днес, предвид случващото се в Чечня и напрежението около него, разбира се, ситуацията е различна. При мен някак си съвпадна, бях в една от европейските столици и пристигна чеченска делегация. Живеехме на един етаж в хотел. Започнах да говоря и те започнаха да ми говорят за Дудаев, който в един от първите си укази каза да се ремонтира синагогата. Колко добре се отнасят с теб. Но започнах да казвам, че съм съгласен с всичко това, но какво да правя с това, което се случва в напоследък, тази среща се състоя преди четири години. Те, както може би по-голямата част от чеченското ръководство, са светски хора, каквото и да говореха, признаха, че е наложено отвън.

Олег Кусов: Антисемитизмът не беше присъщ на кавказките народи. В различни периоди от историята той идва тук отвън, но не за дълго. Например равинът Зеев Вагнер смята, че днешните антисемитски настроения в Чечня са се появили съвсем наскоро, след като във воюващата република е дошла финансова помощ от арабския свят.

Зеев Вагнер: Това не е от началото на чеченската война, а доста бързо се появиха антисемитски тенденции в чеченската пропаганда и след това започнаха да се засилват. Очевидно това се дължи на факта, че парите идват от Саудитска Арабия; има няколко арабски бойци, които се бият там. Дори не толкова заради няколко араби, дори няколко десетки, не знаем колко са, а според мен заради арабските пари, но днес пропагандата на чеченските сепаратисти е много, много антисемитска. Честно казано, евреите са посочени сред първите потенциални цели за вземане на заложници. Има мит или мнение, че всички евреи са богати, така че е по-изгодно да се залови евреин, ясно е, че той ще бъде откупен.

Олег Кусов: Но в самия чеченски народ, въпреки всичко, има чувство на уважение към евреите. И това уважение се увеличи още повече след постъпката на един от бившите жители на чеченската столица, израелският гражданин Борис Шакуров.

Амина Азимова: Наскоро чух една история, която първоначално възприех като поредната легенда, породена от войната, че някакъв много богат евреин от Израел се върнал в Грозни. И не за отпуска, не за ден-два, а за да остана да живея тук. Те казаха, че той уж намерил къщата си, която била продадена преди 15 години на улица „Московская“, купил я, или по-скоро това, което е останало от нея, от настоящите собственици и дори, вярвате ли, позволил на същите тези собственици да получат обезщетение за ако властите в Чечня все пак решат да го платят. Онзи ден се срещнах с мистериозен израелец, който се завърна в Чечня в такъв на пръв поглед неподходящ момент.

Борис Шакуров и семейството му живеят в Грозни до 1989 г., като работят като мениджър на средно ниво в обувна фабрика. Шакуровите имаха качествена къща в чеченската столица в така наречения еврейски Куян, в района на Бароновския мост. Сега, разбира се, е в руини. В края на 80-те години на миналия век, в резултат на перестройката на промяната, Шакурови решават да заминат за историческата си родина. Борис разказва, че тогава по някаква интуиция, по някакъв вътрешен инстинкт са усетили, че скоро ще стане много горещо в цялата страна. И затова, изоставяйки първоначалното решение да се установи в Ленинград, семейството емигрира в Израел.

Защо се върна днес, когато в Чечня е много по-горещо, отколкото през 1989 г.? Борис Шакуров отговаря на това, че първо възнамерява да се занимава със строителния бизнес в Грозни. Второ, той е роден тук, израснал е и е привлечен у дома. „Грозни ми липсваше“, казва Борис. какъв е вашият отговор Вероятно в Грозни, както във всички градове по света, имаше така наречен еврейски град, където евреите живееха компактно до началото на 90-те години, а някои дори преди началото на първата война. Това място се наричаше улица Московская, недалеч от центъра на Грозни. Облицована с качествени частни къщи, въпреки външния си вид, тази улица беше мястото на най-голямото еврейско селище в Грозни. На Московска имаше най-добрият магазин за ремонт на обувки в града и работилница за бижута, където винаги имаше, дори и в най-тъмното съветско времебеше възможно да се купи нещо по-прилично и, на колоритния език на жителите на тази улица, по-достойно за добър човек от официално изложения асортимент от бижута.

Още през 19 век в Грозни е построена и функционира синагога. На улица Червен фронт, разбира се, така се казваше по-късно, в старите времена беше огромна площ, на който буквално на метри една от друга в триъгълник са били разположени джамия, синагога и църква. Историческите справочници и дългогодишните пътеводители за Чечня отбелязват, че по това време Грозни е бил почти единственото място в света, където църквите и на трите основни религии са били разположени на един и същи площад, разделени само от няколко стъпала. Сега от това трио е оцеляла само сградата на синагогата. Това красиво имение, заобиколено от зеленина на акации и плачещи върби, е било обитавано по съветско време от Съюза на писателите и Съюза на театралните работници в Чехословакия. В периода между войните той е луксозно ремонтиран и нает от небезизвестната компания "Чечентелеком", по договор с която от Англия в републиката идват четирима телекомуникационни специалисти, отвлечени и по-късно убити в Чечня.

В миналото чеченците са се отнасяли към евреите с голямо благоговение. Дори в миналото предците на чеченците са възприемали тези вечни скитници като гости. И това традиционно гостоприемно отношение на домакините към гостите беше широко разпространено както в съветско време, така и в постсъветския период. В началото на 90-те години, когато евреите масово започнаха прибързано да напускат републиката, чеченците казаха, че това не е добре, че щом евреите напускат домовете си, значи във въздуха наистина мирише на голяма беда. Днес, напротив, може да се чуе колко местни жителите си предават слухове, че мирът в Чечня явно не е далеч, защото децата на Израел, които заминаха оттук преди десет години, се връщат в Грозни.

Олег Кусов: Нашият кореспондент от Грозни Амина Азимова се надява, че процесът на връщане на евреите в Грозни може да се превърне в предвестник на дългоочаквания мир.

Най-проблематични, както отбелязват някои изследователи, са били отношенията между евреите и казаците в края на 19 век и през първата половина на 20 век. За това Александър Розенбаум веднъж дори се пошегува от сцената: „Изпълнявам казашки песни в разрез с фразата на един известен музикант: „Рак на планина ще свири по-бързо, отколкото евреин ще пее за казаците.“ през 19 век казаците се страхуваха от заселването на евреите в близост до тях. Начинът на живот на казаците и евреите и следователно формираният от тях етнически характер бяха различни. са нещо от миналото край Пятигорск, в село Горячеводская, Лада Леденева посети еврейската общност, където разговаря с нея равинът на Горяховодската синагога Шертил Шаломов, служителят на Еврейската агенция в Русия Ада Дамунян. Еврейска агенция по въпросите на младежта Татяна Якубовская.

Шертил Шаломов: Отношенията са доста приятелски и що се отнася до влиянието тук на тази земя, евреите като цяло не се борят за това. Основната заповед: не вреди, дистанцирайте се от политиката, дистанцирайте се от властта. Може би това е концепция, която позволява на еврейската общност да се адаптира навсякъде. От друга страна, тези дни на протести свършиха. А който е казак по душа, той всъщност се занимава с казашки бизнес - пази границите. Всички останали хора, които живеят в този регион, които се занимават с бизнес, някои с бизнес, други с работа, няма такива неприятни отношения.

Лада Леденева: Например в казашкото село Горячеводск, близо до Пятигорск, евреите нямаха нужда да се заселват в общности, те се разпръснаха на места, купувайки къщи от местното население в различни части на селото.

Шертил Шаломов: Има такова понятие като “щетъл”, има и понятие като “гето”. Един от политическите въпроси в умовете на евреите е дали да се създаде гето. Живеехме в Дагестан, в Махачкала имаме четири улици. Там са живели няколко хиляди еврейски семейства. Тук няма такъв анклав, където евреите да живеят в големи количества.

Ада Дамунян: Имам прекрасен пример. Момиче, което живее в Израел, беше солистка в казашки хор. Казашкият ансамбъл е прекрасен. Всички отидохме, гледахме го и пяхме заедно. И сега тя живее в Израел от една година. А в Израел тя казва, че печели пари, като пее казашки песни в ресторантите. Тя учи в университета. Няма бариера, поне аз не я виждам.

Лада Леденева: Изглежда, че за 50-те години от съществуването си малко се е променило в Горьоводската еврейска общност. Неговите представители и днес се занимават с търговия и занаяти. Основно шиене и продажба на кожени палта от естествени кожи - нутрия, черна лисица и овча кожа. Сред евреите има представители на големия бизнес, занимаващ се с бутилиране, транспортиране и продажби. минерална вода. Според Шертил Шаломов предприемачите често приемат съседите си казаци за бизнес партньори. Говори координаторът на Еврейската агенция по въпросите на младежта Татяна Якубовская.

Татяна Якубовская: Синагогата е център на обществения живот, културен живот. Но основните традиции се пазят и предават в семейството. Ако семейството е наблюдателно, значи семейството е наблюдателно.

Лада Леденева: Общността се отнася с особено внимание към традициите на еврейските празници.

Татяна Якубовская: Всички еврейски празници не започват сутринта, а започват вечерта. Събота идва предния ден. Тоест в петък вечерта, когато звездите се появят в Йерусалим, тогава започва съботата. За да не се объркат местните евреи, има специални календари, в синагогата можете да разберете кога идва съботата.

Ада Домунян: Събота се празнува като царица, като булка, защото това е денят, в който евреите, макар и в мисли, се обединяват помежду си. Всяко семейство празнува благословията на този ден, а хората дори се обединяват в спазването на хранителните традиции. Има определени ритуали, последователност от ястия, молитви и винаги всички заедно пеят песни. Има специални песни, които се пеят само на Шабат, а има и просто народни песни. Когато хората вече са се събрали заедно, те се забавляват и веселят както могат този ден. И се опитват да не извършват определени видове работа.

Татяна Якубовская: Винаги се приготвят хала и две плетени кифли. Разбира се, има малка разлика между ашкеназите и планинските евреи. Но за ашкеназката трапеза например, когато се приготвя пълнена риба, трябва да има червено гроздово вино или гроздов сок. Песните се основават главно на Siddur, молитвената книга. И те могат да се различават много помежду си по отношение на мелодиите, всеки регион има своя мелодия, но в основата са именно съботните молитви за мир, за спокойствие.

Лада Леденева: Любопитно е, че понякога еврейските традиции се изразяват в ритуали, чийто произход и значение могат само да се гадаят.

Татяна Якубовская: Има една интересна притча за пълнената риба. В семейството на един равин се ожени за младо момиче, тя постоянно правеше пълнена риба, отрязваше й опашката и едва тогава слагаше на печката. Не можеше да разбере какво става. Той я попита: "Защо правиш това?" Тя казва: „Е, майка ми го направи.“ След това отидоха при мама и попитаха: „Защо направи това, отрязваш ли опашката на пълнената риба?“ — Защото това правеше баба ми. Те намерили тази древна, грохнала старица и казали: „Защо отрязвате опашката на пълнена риба, тя идеално се вписва във фурната?“ Тя казва: „Баба ми в града имаше много малка печка, където тази риба не се побираше и затова й отрязаха опашката.“ Без да питаме защо, това се предава от поколения.

Лада Леденева: За разлика от религията и културата, основните носители на езиковите традиции днес са международните обществени еврейски организации. Според учителите съвременните младежи са по-склонни да учат иврит, отколкото идиш, за да говорят роден езиксъс своите връстници от Израел.

Ада Домунян: Тъй като евреите живеят доста приятелски и имат два езика в редиците си, това може да е разделило хората малко. Език, който се използва широко в Израел и затова хората се опитват по някакъв начин да се идентифицират с Израел, включително тези, които учат иврит. По-лесно е; хората нямат такова разделение.