грузински евреи. Грузински феномен на отношението към еврейството Къде живеят грузинските евреи в Грузия
Срок "грузински евреи"се вкоренява през 19 век, след включването на Грузия в Руската империя, въпреки че в историческата литература това име се използва от 11 век. Първите евреи се появяват на територията на Грузия най-вероятно след разрушаването на Първия храм. Грузинските евреи говорят грузински и се наричат "Ебраели", "Картвели Ебраели"или "израелски". Православната църква на Грузия не е преследвала евреите и в продължение на векове евреите в Грузия са поддържали своите традиции. От втората половина на 19 век. Евреите започнаха да напускат Кавказ и повечето от тях сега живеят в Израел. Общият брой на грузинските евреи днес е ок. 200 хиляди, почти 60% от тях живеят в Израел, ок. 120 хиляди.
Кога се появиха евреите в Грузия?
Другата част се заселва в Закавказието и така възникват общности от арменски и грузински евреи. За различни еврейски селища от 6 век сл. Хр. съобщават арабски историци.
Грузинските евреи през 7 - 19 век сл. н. е.
След завладяването на голяма част от Грузия от арабите през втората половина на VII век тя се превръща в провинция на Арабския халифат, въпреки че остава християнска държава.
Процесът се проведе в Кутаиси и влезе в историята като "Кутаиски процес". Обвиняемите бяха признати за невинни, но въпреки това увереността на местното население, че евреите използват християнска кръв при направата на маца, не беше разклатена. Други случаи на кръвни клевети в Грузия през втората половина на 19 век. отбелязан през 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 г. През 1895 г. евреите от Кутаиси са подложени на жесток погром.
В края на 1890г. е избран за главен равин на град Цхинвали Авраам Ха-Леви Хволес(1857-1931), ученик на известния литовски равин Ицхак Елконон Спектор. Единственият език за комуникация между него и паството му беше иврит и с течение на времето броят на хората, използващи този език сред грузинските евреи в Цхинвали, се увеличи значително.
Роден през 1906г Khvoles отвори първото училище в Грузия Талмуд Тора, в който се обучаваха около 400 ученици. За първи път в историята на грузинските евреи той въвежда обучение за момичета, като кани учител по иврит. Хволес изпраща няколко от най-добрите си ученици в йешиви в Литва, за да продължат обучението си и да получат титлата равин, която с времето става общоприета сред грузинските евреи.
Влиянието на равин Хволес надхвърли Цхинвали. През 1902 г. в Тбилиси е създадено училище за деца на грузински евреи, в което обучението се провежда по системата „иврит на иврит“. Учителите на това училище бяха поканени от Вилна.
В началото на 20-ти век в Цхинвали (и в някои други градове) евреите съставляват по-голямата част от населението - еврейският квартал на Цхинвали е по-населен от грузинците, осетинците, арменците или руснаците.
В земята на Израел
Първата световна война прекъсва започналия през 19 век процес на присъединяване на грузинските евреи към Ерец Израел. Според преброяването на населението в Палестина от 1916 г. общ "гурджей"(т.е. грузински евреи) наброяват 439 души, по-голямата част от които живеят в Йерусалим, където създават свой собствен квартал близо до портата на Дамаск (Шихем). След погромите от 1929 г. този квартал е изоставен от евреите.
Въпреки факта, че основният мотивиращ фактор за алията е религиозното желание, броят Хахамовсред грузинските евреи, пристигнали в Ерец Израел, е незначителен. Сред тях е известният Akhaltsikhe khakham Йосиф Давидашвили, който пристига в Ерец Израел през 90-те години. 19 век, Симан бен Моше Рижинашвили, който публикува през 1892 г. в Йерусалим еврейско-грузинския разговорник (на иврит) „Sefer Hinuch Ha-Nearim“ („Книга за образованието на младежите“), и Ефраим бен Яков ха-Леви Кукия, който публикува през 1877 г. в Йерусалим религиозните и философски произведения „Yalkut Ephraim al-Ha-Torah im Hamesh Mehilot“ („Колекция [от коментари] на Ефрем върху Тората и пет свитъка“) и „Самият Хаим: likutim u-musarim tovim” („Елексир на живота: екстракти и добри нрави”).
След Октомврийската революция от 1917г
След Октомврийската революция в Русия през 1917 г. желанието за независимост в Грузия се засилва и скоро, през май 1918 г., се формира демократична република. Когато бяха обявени изборите за Учредителното събрание на Грузия, бяха разпределени две места за кандидати от грузински евреи и едно за кандидат от ашкенази.
През този период желанието на евреите за асимилация нараства. Появиха се евреи, които го обявиха грузински евреиот етническа гледна точка те не са евреи, а грузинци, различаващи се от останалото население на страната само по религия.
С нахлуването на Червената армия в Грузия през февруари 1921 г. започва масово изселване на населението, бягащо от новото руско завоевание. Заедно с вълната от емигранти от една и половина до две хиляди грузински евреи напуснаха Грузия, от които около хиляда души пристигнаха в земята на Израел. Останалите се установяват предимно в Истанбул, където от 1880г. имаше общност от грузински евреи.
Съветското правителство в Грузия първоначално действа в съответствие с принципите на така наречената Източна политика на Комунистическата партия, тоест с подчертано уважение към местните, включително религиозни, традиции. Това се отнася и за отношението на съветските власти към грузинските евреи. Правителствените власти всъщност не се намесват в делата, свързани с еврейската религия, и синагогите продължават да работят както преди.
„Източната политика“ не продължи дълго и още в средата на 20-те години започна преследване на евреите, които отказаха да напуснат религията си, а синагогите бяха затворени.
Създаването на специални еврейско-грузински колективни ферми без преместване на жителите им на нови места позволи на грузинските евреи не само да се опитат да намерят изход от тежкото си финансово положение, но и да запазят традиционния живот на общността, да спазват кашрут, съботата, еврейските празници и т.н.
Но още от началото на 30-те години. властите започнаха да предприемат мерки за подкопаване на еврейската традиция чрез въвеждане на членове на други националности в еврейските колективни ферми и колективните ферми престанаха да бъдат еврейски.
Единственото изключение беше първият от грузинско-еврейските колективни стопанства Цители-Гора. Продължава да съществува като единствената еврейска колективна ферма в Грузия до началото на 70-те години.
През септември 1937 г. девет са арестувани Хахамов(двама от тях са ашкенази) от град Цхинвали (тогава наричан Сталинири) и са убити без съд в затвора. След известно време равинът е арестуван и осъден на смърт Д. Баазов(по-късно присъдата е заменена с 10 години заточение в Сибир).
Въпреки репресиите и преследванията, дори през 60-70-те години. по-голямата част от грузинските евреи продължават редовно да посещават синагогите в събота и празници и да спазват кашрут. Обрязването, хупата и погребението в съответствие с еврейските религиозни обичаи се спазват от почти всички грузински евреи. Много деца на грузински евреи се подготвяха за своите бар мицви в подземен хедер, за чието съществуване властите знаеха, но предпочетоха да не забележат. Те дори успяха да построят прости малки колиби Сукот и да се сдобият с един етрог и лулав за цялата общност.
В допълнение към Тбилиси, основните центрове на пребиваване на грузинските евреи в края на 60-те - началото на 70-те години. бяха Кутаиси, Кулаши, Цхинвали, Гори, Они и Сачкери. В градове, където са живели евреи и са били под съветска власт, възникват кръвни клевети: 1963 г. - Цхалтубо, 1964 г. - Зестафони, 1965 г. - Кутаиси.
След Шестдневната война Грузия става регионът в Съветския съюз с най-голямо участие на евреи в демонстрации и в подписване на петиции, изискващи право да пътуват до Израел. Известен "Писмо до осемнадесет"- писмо от 18 глави на еврейски семейства до ООН от 6 август 1969 г. с молба да се повлияе на правителството на Съветския съюз, така че да им предостави възможност да пътуват до Израел, е първият документ на движението за алия в СССР, станала известна на широката световна общественост. 13 от тези 18 семейства са били грузински евреи.
Масовата алия на грузинските евреи започва през 1971 г. За десет години около 30 хиляди грузински евреи се репатрират в Израел. След Перестройката и разпадането на СССР емиграцията става масова.
Общности на грузински евреи в Грузия
В Тбилиси днес има само две действащи синагоги, едната от тях е грузинска синагога, другата е ашкеназка.
Грузинската синагога в мавританско-еклектичен стил, със сводест таван и осветление, е основана от евреи от Ахалцихе, които се установяват в Тбилиси в края на 19 век и се покланят първо в друга сграда, а през 1903 г. получават разрешение за изграждане на нова молитвен дом.
В бившата куполна синагога, затворена през 20-те години при съветската власт,
През 1934 г. е основан Музеят за еврейска история. В резултат на борбата срещу ционизма през 1953 г. музеят също е затворен и е реновиран и отворен за обществеността едва през 2014 г.
В Кутаиси има еврейски квартал с три синагоги. Еврейският квартал в Ахалцихе вече не е обитаван от евреи и се превърна в обект на посещение от израелски туристи, посещаващи две синагоги и еврейско гробище. Старата синагога в Ахалцихе е построена през турската епоха, през 1740-те години, така че сега тя е най-старият паметник на архитектурата на Ахалцихе.
В град Они (в централната част на района на Рача) от векове са живели грузински евреи. В миналото еврейската общност в този град се смяташе за една от най-големите в страната, трета след общностите на Тбилиси и Кутаиси: включваше повече от три хиляди души. Някога това е представлявало една трета от общото население на града.
В началото на 50-те години на 20 век, по време на борбата срещу ционизма, беше решено синагогата в Они да бъде затворена. Когато служители на Министерството на държавна сигурност пристигат в сградата, те установяват, че тя е заключена отвътре и оттам се чува детски плач. Оказа се, че не само еврейски майки и деца, но и грузински се заключиха в синагогата, за да я спасят от разрушаване. Служителите по сигурността нямаха друг избор, освен да напуснат синагогата сами. Благодарение на тази всеотдайност, днес Oni стои тази красива сграда, построена през 1895 г. по същия дизайн като синагогата във Варшава.
Сега почти не са останали евреи в Они, Сурами, Ахалцихе, Цхинвали и други градове. Все още има грузински евреи в Тбилиси, Кутаиси, Гори, Батуми. Според преброяването на населението, проведено през 2002 г., те са не повече от 4000 и това са предимно възрастни хора, чиито деца и внуци живеят в Израел и други страни.
Общности на грузински евреи в Русия и Израел
Грузинските евреи, дошли в Москва и Санкт Петербург след разпадането на Съюза, не успяха да се интегрират в нито една от съществуващите общности. И през 2008 г. синагогата на грузинските евреи „Палатка на Исак“ беше открита в Московската хорова синагога, а през 2010 г. беше открита синагогата „Оел Моше“ на територията на Голямата хорова синагога на Санкт Петербург.
В Израел грузинските евреи живеят предимно в Ашдод, Ашкелон и Бат Ям. Само в Ашдод общността наброява около 40 хиляди души. Те дори се погрижиха Денят на Грузия в Ашдод да стане празник на града, който се отбелязва с голяма тържественост всяка година на 8 октомври.
От около 200 хиляди грузински евреи, 5 хиляди живеят в САЩ, 13 хиляди живеят в Грузия, а днес около 120 хиляди живеят в Израел.
Както е предсказано от пророците, евреите се събират в земята на Израел от всичките четири краища на Земята: „Затова, ето, идват дни“, каза Господ, „когато вече няма да казват: „(като) жив е Господ, Който изведе израилтяните от Египетската земя,” И (ще кажат): „(както) е жив Господ, Който изведе и изведе потомството на Израилевия дом от земята на на север и от всички страни, където ги прогоних, и те ще живеят в земята си” ( Йирмияу, 23).
Страниците от историята на еврейския народ, разпръснат по целия свят до образуването на държавата Израел през 1948 г., са написани на различни езици. Един от тях е грузинец. Кои са те - грузинските евреи?
Първи следи
Първото споменаване на евреите на грузинска земя се съдържа в „Картлис Цховреба“ („Животът на Грузия“), грузински сборник от хроники от 12 век. Появата на техния „Картлис цховреба” се свързва с превземането на Йерусалим от Навуходоносор (586 г. пр. н. е.) и разрушаването на Първия храм. Изгнаници от Йерусалим и бегълци от вавилонски плен намериха подслон в Грузия.
Наблизо археолозите случайно откриха надгробни плочи от 3-4 век. пр.н.е. с надписи на арамейски и иврит.
Евреите са разпространители на християнството в тази земя: грузинската църква канонизира Кохен Евятар и сестра му Сидония. Името на Света Нино, кръстителката на Грузия, е свързано с тези двама герои: от тях тя научила за левита Елиоз от Мцхета, който донесъл в Грузия от Ерусалим дрехата Господня. Елиоз беше първосвещеникът на евреите в Грузия и получи новини от йерусалимския първосвещеник Анна: за пристигането на маговете, след това за процеса на Спасителя. И покана за участие, разбира се. Но майката на Елиоз Сара, много трудна еврейка, произхождаща от семейството на великия еврейски пророк Елияху, чрез Божия дух заповяда на сина си да не участва в проливането на кръвта на Месията (вероятно от този ред на Сара идва мнение, че грузинците никога не са обвинявали евреите в екзекуцията на Христос). Сестрата на Елиоз Сидония помоли брат си да донесе нещо, докоснато от ръцете на Месията. Той го донесе - кървавата туника на Човешкия син.
От Евятар и Сидония тя научила за гроба на туниката и отишла да му се поклони.
Саломе от Уджарма, съпругата на принц Реви, също беше еврейка и изучаваше християнските молитви от Света Нино. Саломия създава житие на светеца.
„Картлис Цховреба“ казва, че в Мцхета се говорят шест езика, единият от които е иврит. Грузинските евреи наричаха (и все още наричат) себе си „Картвели Ебраели“. Има уникален език - още повече арга - наречен "киврули", роден в търговска среда. Основата му е грузинска, но изследователите отбелязват иврит и дори арамейски корени в нея.
Те са живели на грузинска земя по време на нейната независимост и просперитет, който започва с царуването на Давид Строителя, но почти нищо не се знае за тях. Марко Поло, който идва в Грузия през 1272 г., отбелязва, че в Тифлис живеят евреи. Но, съдейки по реда на израза, те са малко („а също и мюсюлмани и евреи“).
През XIV век. На брега на Черно море в град Гагра имаше еврейска общност, ръководена от равин Йосиф от Тифлис.
Времена на кървави клевети
След анексирането на Грузия към Русия през 1801 г. положението на евреите в тази земя започва бавно, постепенно да се влошава. За самите грузинци царската власт също не изглеждаше като рай. По-лошото беше, че тя тровеше грузинския народ с древна, силно обичана инфекция - жестока юдеофобия. През втората половина XIX вектова доведе до печална слава на Грузия не само в Русия, но и в целия свят: никъде евреите не са били обвинявани във фиктивни престъпления толкова често за толкова кратък период от време!
1852 г 1878 г. - известният процес в Кутаиси, пълен абсурд: преди празника Пасха 9 евреи бяха изправени пред съда по обвинение в убийството на 9-годишно християнско бебе. Любимата история на ужасите на антисемитите на всички времена е „кръв за мацо“! Хората бяха оправдани, но „остана утайка“ - колко неграмотни хора трябва да тестват тестото на кръв! Следва - 1881-1884. Според “кръвната клевета” всяка година! Общо 6. Безусловен световен рекорд по антисемитизъм, довел до брутален погром срещу евреи в Кутаиси през 1895 г.
По време на съществуването на Грузинската съветска социалистическа република и евреите, и грузинците бяха еднакво считани за съветски хора, работеха еднакво и живееха много сходно. Преди Октомврийската революция от 1917 г. не повече от 5% от грузинските евреи са се занимавали с нещо различно от селско стопанство и, традиционно, търговия. Самите грузинци са квалифицирани фермери, които обичат работата и те отлично разбираха евреите, които бяха много подобни на тях в това отношение... А самите грузинци знаят как да търгуват и обичат да търгуват. Нямаше конфликти. Имаше цели селища, в които нямаше нито един грузинец - изцяло евреи. В големите грузински градове, разбира се, евреите се групират около синагогата или това, което тя изпълнява като своя роля за тях. И местните съветски власти усърдно си затваряха очите за хората, които се молят на иврит - те работят и се справят добре.
Не винаги е било толкова спокойно и мирно - властта си е власт, тя е нечовешка по дефиниция: ако трябва, ще притисне и своя народ, да не говорим за чуждия. Еврейският грузински драматург Гурам Батиашвили си спомня много характерен епизод: в началото на 60-те години. миналия век в града, където е израснал (сега Сенаки, тогава Миха Цхакая), местните власти отнемат сградата на синагогата от евреите за някои свои нужди. Евреите щяха да се молят в домовете си, като в същото време настояваха секретарят на окръжния комитет да отдели поне малко земя за молитвен дом и да събира пари за това. Избрано. Построен. Синагогата изгоря. Събрано за ново. И новият изгоря! Случайно ли е? Едва ли е случайно, но открит конфликт не е имало... Историята е прекрасна както в поведението на властите, така и в поведението на жертвите: някъде другаде в СССР евреите биха се опитали да поискат земя за „крепост“. на религиозното мракобесие” от секретаря на окръжния комитет!
И сега в Сенаки почти няма евреи. Но синагога има.
В Червената книга на нациите Руска империя“, публикувана през 1991 г. на естонски и през 2001 г. на английски, се казва следното: „Евреите в Грузия се делят на две групи от напълно различен произход: грузинските евреи и европейските евреи.“ („Евреите в Грузия са разделени на две групи с напълно различен произход: грузински и европейски“). Любопитно е, че самите те не правят подобно разделение.
Как един грузинец се обърна към евреите и какво излезе от това
През май 2016 г. Нугзар Гогитидзе, грузинец, живеещ в Канада, публикува публикация на личната си страница във Фейсбук, озаглавена „Обръщение от един грузинец към евреите!“ Постът получи 9000 харесвания и беше изтрит от администрацията на Facebook.
На 22 февруари 2018 г. беше повторно публикувано в неговия блог от потребителя на портала NoName leonbc99. Репостът получи 5 страници коментари - и то какви!
Коментаторите на NoName се надпреварваха да обвинят автора на оригиналния пост в русофобия, ционизъм и еврейско масонство, руснаците спореха с евреите, всеки се опитваше да изкаже своите ценни мисли за правилното празнуване на Деня на победата, като в същото време обсъждаше връзката между Израел и палестинската власт, Национален съставсъветският народ, който победи нацизма, еврейският празник Пурим... Авторът, видите ли, заявява, че евреите не празнуват своите победи - но какво да кажем за Пурим? Коментаторите радостно нарекоха Пурим празник в чест на геноцида над персийския народ (някак забравяйки, че персите първоначално са планирали да унищожат евреите).
И основната идея на оригиналния пост на Нугзар Гогитидзе е, че винаги е по-добре, вместо претенциозно и пиянско празнуване на победите с идиотски викове: „Можем да го повторим!“ просто го вземете и си спомнете с мъка за мъртвите. И ако направите това, броят на войните на земята постепенно ще намалее. Но някои коментатори изобщо не възприеха това несъмнено прекрасно послание, а от друга страна то предизвика само агресия, сякаш авторът посегна на личното им право весело да празнуват Деня на победата.
Но това, че съобщението не е достигнало докрай, а ако е стигнало, е грешно, също е по вина на автора. „Апел от грузинец към евреите!“ написано е откровено и грубо, лексика като „измет“, „средство“, „същество“, „войски от сперма“ изобщо не допринася за желанието да се разбере оригиналното послание. Нугзар Гогитидзе отговори на изтриването на публикацията с втора публикация - явно емоционална и следователно донякъде нелепа. Той внимателно напомни на евреите... необходимостта да помнят жертвите на Холокоста. Все едно не помнят. Сякаш всяка година в деня на Йом Хашоа в 10 часа сутринта сирена не звучи в цялата страна и цялата страна не замръзва под звука на тази сирена в знак на траур за мъртвите.
Съдбата на грузинските евреи със сигурност е уникална. Дори в най-неблагоприятните времена за еврейския народ в Русия и СССР всъщност никога не се е случвало евреин да търпи обида от грузинец за своето еврейство, освен ако това не е било натиск отгоре.
През септември 1998 г. Грузия отбеляза 2600-годишнината от съвместното съществуване на грузинския и еврейския народ. Днес еврейското население на Грузия наброява според различни източници от 8 до 12 хиляди души. Религиозният живот се ръководи от равин Ариел Левин, в Тбилиси има официално две синагоги - за ашкенази и за сефаради; желаещите могат да дадат на децата си религиозно образование в хедер и йешива.
И ние знаем имената на грузински евреи, които са постигнали успех в различни сфери на живота. Кой не познава писателя Борис Акунин (Чхартишвили) или певицата Тамара Гвердцители? Но освен тях има много прекрасни културни дейци, успешни бизнесмени и политици. И в Деня на победата грузинските евреи също имат кого да помнят - много герои от Великата отечествена война произлизат от тях.
Евреи от грузински произход живеят по целия свят. Има портал Georgianjews.org, където можете да научите за Световния конгрес на грузинските евреи (WCGJ) - Световният конгрес на евреите на Грузия. „Грузия отбеляза грузинско-еврейската дружба от 26 век с тържествен юбилей...“ („Грузия отбеляза 26-ата годишнина на грузинско-еврейската дружба“) - новина от 22 октомври 2014 г. на този портал. По същото време в сградата на бившата синагога „Купол“ в Тбилиси беше открит Музеят на историята на грузинските евреи на името на Давид Баазов.
Разговор с директора на Музея за история на грузинските евреи и грузинско-еврейските отношения Гиви Гамбашидзе
Моисей БРАДАТА
Гиви Гамбашидзе. Директор на Музея за история на евреите от Грузия и грузинско-еврейските отношения на името на Давид Баазов. Член на Международния съвет на музеите (ICOM), съпредседател на международното движение "Хармония на Кавказ", ръководител на "Научната комисия за сътрудничество с кавказките страни" на Националната академия на науките на Грузия, президент на Асоциацията за грузинско-еврейски връзки. Организатор на 20 международни конференции по проблемите на Кавказ и грузинско-еврейските отношения. Главен редактор на 10 тома научни трудове на Музея за история на евреите от Грузия и грузинско-еврейските отношения. Автор на 150 труда по проблемите на културата и отношенията между народите на Кавказ. Академик на Светската академия Фазиси (Грузия), почетен гражданин на Тбилиси, златен медал на Световния конгрес на евреите на Грузия (Израел), Орден на честта (Грузия). Номиниран за Нобелова награда за мир за приноса си към движението за мир в Кавказ.
Moses Beard: Батоно Гиви, добре си спомням първата ни среща. Разговорът тогава не беше за евреи, не за музеи, а за общи проблеми на междуетническите отношения. Вие сте историк по образование и сте се занимавали с теми, които като цяло са далеч от еврейската тема. Доколкото знам, не си го учил в университета. И така, във втория ни разговор, вече в стените на музея, бях дълбоко впечатлен от нивото, дълбочината на вашите познания за еврейската история, особено в Грузия. Как се стигна до тази тема, как тя стана по същество основна – или поне една от основните за теб?
Гиви Гамбашидзе: Batono Moses, това очевидно идва от моите корени. Спомням си, бях само на осем години и дядо ми по майчина линия веднъж прочете във вестника, че е създадена такава държава, еврейската държава Израел. Той, спомням си, беше много щастлив от това, щастливо каза на всички в нашето семейство - аз бях там - че най-накрая е създадена еврейска държава на историческата земя на Израел. Това настроение, тази негова радост ще останат завинаги в паметта ми.
Но, разбира се, знаехме за евреите, още повече, че грузинските евреи, съпрузи, живееха в нашия двор. Спомням си тяхната необикновена сърдечност, мило, искрено отношение към съседите и помня с каква любов се отнасяха към мен, по-голямата ми сестра. Беше военно време, животът не беше лесен за всички и тези хора дори успяха да ни поглезят както могат, почерпиха ни със сладки и ни нахраниха. Още помня вкуса на онези сладки, с които леля Роуз ни почерпи. И знаете ли, впечатленията от детството определят много в нашия живот на зряла възраст, това е доказано в психологията, те поставят основата на нашето отношение към другите, ако искате, философия на живота.
M.B.: Да, това несъмнено е вярно. Относно вестникарския репортаж за образуването на Израел - репортажът, който дядо ви е чел. Знаете ли, помня този вестник - разбира се, не го видях, когато излезе, тогава бях само на една година. Родителите ми го пазиха и привлече вниманието ми, когато бях на осем години. Вече беше, меко казано, не особено благоприятен момент за споменаване на Израел във вестниците. В метрополията официалният антиизраелизъм, антиционизмът или по-точно антисемитизмът под тази маска процъфтяваше великолепно. Характерно е, че всичко това не се отрази на Грузия... Но връщайки се към впечатленията ви от детството: реакцията на топлината на еврейското семейство, която душата ви даде тогава - в тази реакция виждам и отражение на отношението към евреите, което се проявява в радостта на дядо ви от създаването на евреите на тяхната държава.
G.G.: Да, вярно е. Сега за живота ми като зрял, за това, което казахте за моята университетска специалност. По професия съм археолог, изучавам паметници на грузинската култура, грузинската християнска култура в Северен Кавказ: Чечня, Ингушетия, Дагестан, Северна Осетия. И от средата на 80-те години в Центъра за археологически изследвания беше основана специална група за изучаване на грузински паметници извън Грузия и аз ръководих тази група. Както знаете, в Йерусалим има редица такива паметници на грузинската култура. Според легендата там са погребани царица Тамар и Шота Руставели. В самия Йерусалим има около тридесет грузински паметника (сред които Кръстовият манастир - невероятният център на грузинското християнство) и околностите му - датиращи от 5 век сл. Хр.
По същото време интересът към еврейските паметници възниква в Йерусалим, град, тясно свързан с еврейската история и нейния произход. Но имаше и друг аспект от дълбокия ми интерес към еврейските познанства, към еврейската култура, свързан с близките ми приятели евреи, особено грузинските евреи. Но сред моите приятели имаше и има московски евреи, представители на московската еврейска интелигенция - историци, философи, писатели. Предимно участници в дисидентски движения.
M.B.: Да, процентът на еврейската интелигенция в московското дисидентско движение беше повече от значителен.
Г.Г.: Всичко това определи отношението ми към великата еврейска култура и философия.
През 1989 г. се запознах отблизо с директора на този музей Шалва Цицуашвили - е, този музей не беше това, което е днес, може да се предположи, че почти никога не е съществувал. Той отиде в Йерусалим за погребението на баща си и донесе със себе си запис на това как грузинските евреи оплакват баща му. Какво ставаше там! Каква носталгия по Грузия! Е, вие знаете, като човек, който е израснал в Грузия, как грузинските евреи обичат Грузия и това, разбира се, ще продължи и в други поколения - това е просто невероятно! Тогава се запознах отблизо с поета и преводача Джемал Аджиашвили. Говорехме си буквално всеки ден. Интензивната комуникация продължи с Шалва Цицуашвили. И тогава един прекрасен ден - беше моят рожден ден, събраха се учени и писатели - и Шалва Цитуашвили дойде при мен и каза: „Донесох ти голям подарък“. И нямаше нищо в ръцете си. Казвам: какъв подарък? Той отговаря: знаейки дълбокия ви интерес към еврейската култура, вашите културни връзки, може би ще създадем група за изучаване на грузинско-еврейските културни връзки. И ние наистина създадохме през 1988 г., под ръководството на Грузинската академия на науките, Асоциацията на грузинско-еврейските отношения. През 1988 г. Израел е смятан за персона нон грата и преподаването на иврит е принципно забранено.
M.B.: О, да! Тази оргия на омраза към Израел, която започна след победата му в Шестдневната вълна, получи нова основа в „борбата срещу ционизма“. Съответни публикации, брошури и книги, инициирани от метрополията, наводниха съюзния пазар (Грузия беше изключение; тук никой не прибра този боклук). За преподаване на иврит хората получаваха седем години, така да се каже автоматично.
G.G.: Да, автоматично. И на такива срещи в Асоциацията - срещи, които по същество бяха полулегални, защото централното правителство зорко следеше в Грузия всичко да е в центъра в това отношение - присъстваха представители на грузинската и еврейската интелигенция. И ме избраха за лидер на тази Асоциация. Шалва стана мой заместник. Получихме легитимация от Президиума на Грузинската академия на науките.
M.B.: Тук отново се отразява уникалността на Грузия като културен и етичен оазис. В тогавашния мегаполис е невъзможно дори да си представите подобно нещо!
Г.Г.: По това време заместник-председател на Академията беше отличен учен, историк, академик Андрей Мелитонович Апакидзе. Той беше много ентусиазиран от идеята, обеща подкрепата си, но предупреди, че може да има трудности с реализацията на идеята - не е ясно каква официална позиция ще заеме правителството, но мисля, че ще придвижим този въпрос. Наистина, представянето на Асоциацията в Театър Руставели се превърна в прекрасно събитие в културния и обществен живот на Грузия. На презентацията присъстваха всички видни представители на грузинската и грузино-еврейската интелигенция; Освен това присъстваха и чуждестранни гости, по-специално представители на Joint и Sokhnut. Тогава бях изпратен с делегация от Академията на науките и Тбилисския университет в Йерусалим, това беше първото подобно пътуване.
M.B.: А кой беше в тази делегация?
Г.Г.: В тази делегация бяхме четирима: Андрей Мелитонович Апакидзе, Шалва Цицуашвили, Гоги Хуцишвили – един прекрасен учен и художник, уви, който почина през 1992 г. – и аз. И така, се озовахме на гости на Ефраим Гур, член на Кнесета. Прекрасен човек, за съжаление последните годинитой се оттегли от политиката. Няколко седмици му бяхме на гости и преживяхме 9 април 1989 г. в Израел. Жена ми по-късно ми каза: Бог те спаси. Ако бяхте в Тбилиси по това време, вече нямаше да сте живи. Тя знаеше моята позиция, отношението ми - и факта, че бях в националноосвободителното движение на Грузия от края на седемдесетте години.
M.B.: Да, тук няма да има милост. Спомням си това ужасно време, тези ужасни дни. По мостовете имаше тежки танкове, военни хеликоптери летяха над града, а патрули имаше по улиците. Спомням си зловещото усещане на окупирания град, сутринта на 9 април, когато се разбра за хора, насечени до смърт със сапьорни остриета.
Г.Г.: Добре, нашата делегация беше в Израел и тогава поканихме Ефраим Гур с делегация - пристигна делегация от учени, журналисти, политици и в продължение на две седмици пътуваха из цяла Грузия. Вече беше трудно време, Съветският съюз практически се разпадаше, което не можеше да не засегне Грузия, в която проникна анархия, все повече завладявайки ситуацията, престъпните групи процъфтяваха, грабежите престанаха да бъдат нещо изключително.
M.B.: Ясно е, че в такава ситуация най-мръсните неща се изливат на улицата, хора, за чието съществуване дори не са подозирали.
G.G.: Членове на престъпни групировки също атакуваха евреи, заминаващи за Израел, за да заграбят имуществото им. Нашата асоциация се показа доста силно в тези условия: защитавахме заминаващите евреи с всички налични средства. Но разбира се, нашата цел не спря дотук. Основното беше да се подкрепят еврейско-грузинските връзки и еврейската култура. И така през 1992 г. – при повече от трудни обстоятелства – възстановихме Музея на еврейската култура.
М.Б.: В условията на онези години – безценно по мащаб събитие!
G.G.: Първият еврейски музей в Берлин, открит през 1933 г. три дни преди Хитлер да дойде на власт, работи малко повече от пет години. След събитията от Кристалната нощ (общогерманският еврейски погром, иницииран отгоре в нощта на 9 срещу 10 ноември 1938 г., с масово унищожаване на синагоги, убийства на евреи, ограбване на къщи, болници и еврейски училища), музеят е затворен по заповед на Хитлер.
През същата 1933 г., веднага след откриването на Еврейския музей в Берлин, по заповед на Сталин, който несъмнено познава добре историята на грузинско-еврейските отношения, в Грузия, в Тбилиси, е открит Еврейски етнографски музей - единственият в цял СССР. Известният грузински учен, основоположник на грузинската етнография Георги Читая и други грузински учени взеха активно участие в откриването на музея. Той събра прекрасен екип от способни млади хора от грузински евреи. Музеят съществува 18 години, до 1952 г. В резултат на антисемитизма, идващ от центъра, музеят беше затворен по заповед от Москва и неговите прекрасни артефакти бяха разпръснати в различни музеи, по-специално много от тях се озоваха в Историческия музей на Грузия. Симоне Джанашия.
M.B.: И още по-голямо щастие е, че експонатите не бяха изоставени или дори унищожени! Отново: грузинският феномен на отношението към еврейството. Дори под натиска на своя господар Грузия не му се подчини напълно. По-добре е да не си спомняме какво се случваше в метрополията по това време: истерията на юдеофобията набираше скорост!
Г.Г.: Оттогава в сградата на сегашния музей има различни организации на Министерството на културата. И така през 1992 г. нашата асоциация се обърна към Министерския съвет на Грузия, тогава председател беше Тенгиз Сигуа, негов заместник беше отличният историк и етнограф Иракли Сургуладзе. Министър на културата беше Давид Маградзе. имах добра връзкас тези фигури и в края на 1992 г. възстановихме този музей, историческия и етнографски музей на еврейската култура, и му дадохме името на равин Давид Баазов, който говори на Световния еврейски конгрес през 1913 г., казвайки, че има страна в света, в която е имало и няма антисемитизъм и тази страна е Грузия - думите, които бяха аплодирани от всички присъстващи. Като цяло през 1992 г. възстановихме този музей.
M.B.: Кой беше основният инициатор, под чие ръководство се осъществи това?
G.G: Шалва Цицуашвили беше назначен за директор на музея. Той беше мой заместник в Асоциацията за грузинско-еврейски връзки, а аз станах негов заместник в този музей. Трябва да се отбележи, че Батони Шалва събира буквално малко по малко информация за артефакти, съхранявани в други музеи. През 2001 г. Шалва заминава за Израел, живее там, води активна научна работа и ръководи Центъра за изследване на културата на грузинските евреи в Израел. Това е велик учен и мой приятел. Преди неговото заминаване ние възстановихме публикуването на материали за грузинските евреи и грузинско-еврейските културни връзки. Тези публикации са извършени дори през годините на войната до 1945 г. са публикувани три тома научни трудове. Сега издаваме юбилейния Х том.
Опитахме се да направим всичко възможно, за да възстановим музея. Свързахме се с различни фондации и една от тях даде „съвет“ да се обърнем към местните власти – т.е. по същество на престъпни групи (?!).
M.B.: Кога беше това?
G.G.: Средата на 90-те години.
M.B.: Е, разбирам. Тези хора управляваха всичко в Грузия по това време.
G.G.: Изпратих любезен отговор с иронична благодарност за такъв „мъдър“ съвет. Какво да ви кажа: ние се свързахме с различни държавни организации, но... И все пак темата за еврейския музей, еврейско-грузинските връзки привличаха все повече и повече внимание в Грузия, ставаха все по-популярни. Факт е, че комуникацията между еврейския и грузинския народ има огромен, многовековна история. Моите трудове доказаха, че евреите са живели в Грузия повече от 26 века, повече от 2600 години! Факт е, че в „Картлис Цховреба” в хрониката на Грузия се отбелязва, че когато Навуходоносор II унищожава Йерусалим през 586 г. пр. н. е., започва вълна от еврейска емиграция и значителна част от евреите се насочват към Грузия. Но всъщност комуникацията между Кавказ и Палестина е започнала, както е показано в моята работа, която ви представих с уважение, много по-рано - още през бронзовата епоха. Свидетелство за това са както езикови факти, така и паметници на материалната култура. Но това е друг въпрос, чието обсъждане би ни отдалечило далеч от темата на интервюто – еврейския музей.
M.B.: Да се върнем към двадесет и шествековната история на евреите в Грузия.
Г.Г.: През 2014 г. тази история отбеляза точно 2600 години и това беше отбелязано на държавно ниво. Но те се свързаха с нас по-рано, през 1997 г. Андрей Мелитонович Апакидзе и аз присъствахме на заседание на правителството и бяхме помолени да отпразнуваме 2500-годишнината на евреите в Грузия през 1998 г. Ние бяхме против това, като посочихме, че не е на 2500 години, а че през 2014 г., след шестнадесет години, ще стане на 2600 години по всички исторически данни. Попитаха ни, казаха, че Грузия има нужда от това, а явно и г-н Шеварднадзе има нужда от това. В крайна сметка решихме да не се съпротивляваме на това желание, като си казахме, че това тържество ще бъде „генерална репетиция” за юбилея през 2014 г., а през 1998 г. се проведе това тържество на високо ниво. Имаше конференции, концерти, официални приеми - като цяло всичко мина много добре. Но все още подготвяхме истински юбилей за 2014 г. Какво стана след това? Обърнахме се към новото правителство с писмо, което посочи точната дата на 2600-годишнината - според "Картлис Цховреба" - хрониката на Грузия, позовавайки се по-специално на свидетелството на изключителен историк и писател XI век, епископ Леонтий Мровели. В същото време посочихме, че през същата 2014 г. се навършват сто години от създаването на величествената сграда (в която сега се помещава нашият музей).
И така на 20 октомври 2014 г. открихме този музей, финансирането беше лично от Бидзин Иванишвили, от неговата фондация „Карту“, и със същите средства сградата беше реставрирана до модерно ниво. Трябва да се отбележи, че е построена през 1914 г. (като синагога) от стоманобетон - рядък случай в строителството изобщо по това време; естетически той вече принадлежеше към забележителните паметници на стария Тбилиси.
M.B.: Имаше ли инициативи отгоре по отношение на музея преди това?
Г.Г.: Трябва да се отбележи, че още през 2004 г. имаше заповед на президента Саакашвили за възстановяване на тази сграда, но финансите не стигнаха до нас - нито през 2004 г., нито по-рано, през 1997 г. Но през 2014 г. благодарение на фондация Иванишвили сградата на музея е преустроена - т.е. всъщност тя е построена според оцелели модели. Тук трябва да се отбележи ролята в популяризирането на идеята за възстановяване на музея, изиграна от нашия прекрасен сънародник, общественик Джамлет Хухашвили. Именно той съобщил на Иванишвили за окаяното състояние на музея. Съгласието на Иванишвили е дадено веднага и буквално няколко дни по-късно строителството започва. По време на подготовката за честването на 2600-годишнината на евреите в Грузия, на едно от правителствените заседания, министър-председателят Иракли Гарибашвили ме попита каква основна идея може да бъде предложена като лозунг за тази годишнина. Отговорих, че първо, този празник ще ни напомни още веднъж за дълбочината на нашата история, историята на грузинския народ и неговото братско общуване с еврейския народ, общуване между две нации, две религии , две култури. Второ, ние, грузинците, имаме огромен дълг към грузинските евреи. Факт е, че грузинските евреи от Мцхета Елиоз и Лонгиноз са присъствали на разпъването на Христос. Те донесоха туниката на Исус Христос от Йерусалим. Тази светиня на целия християнски свят се намира в лоното катедралаСветицховели.
И докато християнството съществува в Грузия - и с Божията помощ ще съществува векове и векове - ние никога няма да забравим какво направиха грузинските евреи за Грузия. И накрая, трето, фактът на празнуването на такава годишнина в Грузия още веднъж доказва на еврейството по света, че думите на Давид Баазов на Световния еврейски конгрес остават верни за Грузия през цялата съвременна история.
M.B.: Да, разбира се, процеси като този на Сара Модебадзе бяха изцяло вдъхновени от царското правителство. Прочетох документите доста подробно.
G.G.: Да, разбира се, както процесът от Кутаиси, така и процесът от Сурам.
M.B.: Интересно е да се отбележи, че през осемдесетте години, когато Съветският съюз постепенно се разпадаше, печенето на маца беше забранено в много градове. В много - но не и в Грузия! Тук пред синагогата не стояха бдители и „другари“, които записваха влизащите. Шойхетът (резбар) работеше тук без намеса...
G.G.: Изключително интересна информация, по същество уникален материал за живота на евреите във всички страни по света, отразен в пресата, е събран от видния учен Даниел Хананашвили. Този материал е публикуван от Шалва Цицуашвили. Хананашвили събира част по част от всички вестници информация за евреите, за това какво се случва в това отношение, например в Русия, Крим, Полша и т.н. Той събра всички факти за антисемитски изказвания, факти за погроми. И – какво се случва в Грузия: например скръбта на евреите от смъртта на Иля Чавчавадзе, Акакий Церетели, Важа Пшавела.
M.B.: Ами да, беше чувство на скръб от загубата на най-близките хора. Само членове на едно и също семейство скърбят по този начин и наистина евреите и грузинците са тясно свързани.
G.G.: Да, абсолютно забелязахте. Още през 1997 г. писах за общите корени, че ние като потомци на Ной сме братовчеди. Е, връщайки се към отговорите си към министър-председателя, добавих четвърто: с тази годишнина показваме на целия свят, че има толкова малка държава, в която два народа могат да живеят в приятелско, наистина братско съжителство, обогатявайки се културно.
M.B.: Да, това отличава Грузия като напълно специална страна в световната общност. И още нещо: според моята хипотеза тези два народа – евреи и грузинци – са били избрани от Бога да Му служат. Евреите – като пазители на Завета и вярата на Авраам, грузинците – като пазители на Христовите завети. И докато тези хора имат дълбока вяра, дълбока връзка с Бог, всичко ще бъде наред.
G.G.: Напълно съм съгласен с теб. Щастлив съм, че съм роден грузинец, точно като теб, мисля, щастливи сме, че Бог те е създал като евреин, щастливи сме, принадлежащи към най-древните библейски народи. Що се отнася конкретно до нашия музей, ще отбележа още една негова уникалност. Има го в името и в изложбите му. Има десетки еврейски музеи в други страни, например музеят в Берлин: прекрасен музей, но той отразява историята на Холокоста. Нашият музей се нарича Музей на историята на евреите от Грузия и грузинско-еврейските отношения.
M.B.: И още нещо. Музеите в други страни - разбира се, с изключение на Израел - сякаш подчертават, че евреите там са нещо специално, чуждо, издънка, която не е присадена на дървото на титулярния народ. Ситуацията е съвсем различна в Грузия и в нейния еврейско-грузински музей. И въпросът тук не е така наречената толерантност. Като цяло толерантността е такова нещо: „Търпя те, разбира се, непознат за мен, но разбираш ли, аз те търпя. Тук има съвсем различно отношение и експозицията на музея показва това с пълна яснота.
G.G.: Искам да отбележа, че съпругата на Джамлет Хухашвили, Ева Бабалашвили, президент на Обществото на грузинските и еврейските жени, редовно, поне веднъж на три месеца, прекарва прекрасни вечери в нашия музей. В рамките на два-три часа се случва нещо невероятно. Изпълняват известни писатели, художници, артисти и политически фигури, на вечерите присъстват членове на правителството, парламента на Грузия, патриархът на цяла Грузия и членове на Кнесета.
M.B.: Разбираемо е такова всенародно внимание, благоговение, идващо от дълбините на душата. Факт е - писах за това по-специално в предговора към първата си книга - че грузинците са приели християнството, така да се каже, от първа ръка, защото първите християни тук са били евреи.
G.G.: Да, вярно е.
M.B.: Мисля, че едва ли ще сгреша, ако кажа, че само два народа - грузинци и евреи - могат не само да се гордеят с изключителна в древността култура, но и че са я запазили и до днес! В същото време е просто невъзможно да не вярваме в Божествената съдба на тези два народа. И още нещо: в Грузия е изпълнен един от основните завети на Тората, една от формулировките на който гласи: „Обичай ближния си, защото той е като теб“. Това усещане на евреин и грузинец, че всеки е брат на другия, го успокоява и го прави по-спокоен. Много съм доволен, че Израел ни даде безпилотни самолети още тогава, през 2008 г., че израелските специални части, доколкото знам, са обучавали грузински специални части. Да... И на човек, израснал като мен в Грузия, прекарал четиридесет и две години в тази земя от момента на моето раждане - повече от петнадесет хиляди дни! - никога не забравяйте, че той не е изпитал ни най-малко своята "вторичност", факта, че все още "не е себе си". Незабравимо е!
G.G.: Към това мога да добавя, че когато посещавате Израел, всеки път виждате изключително чувство на топла благодарност, любов на грузинските евреи към Грузия, грижа за нейната култура. Но тази любов не е само от страна на грузинските евреи, но и от страна на руските евреи. През последните няколко години повече от десет хиляди гости са посетили нашия музей - от Франция, от Полша, от Балтика, САЩ, Англия и, разбира се, от Русия. Като цяло от много страни по света. Всички гледат нашата изложба с възхищение, първо просто не вярвайки на очите си, че това може да се случи, а след това, уверявайки се, че е било и е така, си тръгват потресени от грузинския феномен. Е, що се отнася до грузинските евреи, живеещи в Израел, срещнах толкова много, че мога да кажа, и това е мнението на всички грузински евреи - те живеят живота на Грузия, скърбят и плачат при вида на нейните страдания, радват се на нейните успехи, сякаш са техни лични успехи. Никъде другаде няма такова нещо. Това е феноменална емпирия.
M.B.: И този емпиризъм не може да се обясни по друг начин освен с Божественото предопределение. Всеки евреин, който не е живял в Грузия, е шокиран от това отношение към евреина като към брат – зашеметяващ контраст с общия антисемитизъм в света, да не говорим за откровена омраза. Как да не си спомним, че почти всички европейски страни бяха по един или друг начин опетнени от участието си в Холокоста – някои пряко, други косвено, като затвориха вратите на своите страни за евреите, обречени на смърт. Вижте: защо френската ръка изпрати седемдесет и шест хиляди евреи на смърт (публикувах история за това в Израел, „Ще намеря“)? И защо нищо подобно не може да се случи в Грузия? Освен това мисля, че ако Грузия беше голяма колкото Франция, нямаше да затвори вратите си за обречените, а щеше да ги приюти и нямаше да ги предаде на убийците. И още нещо: последните социологически проучвания в европейските страни показват постоянно нарастване на антисемитизма. Шампион днес е Унгария: 68% смятат, че евреите са нещастие. Дори в Германия приблизително 20% са антисемити; изследванията показват, че антисемитизмът е широко разпространен в образованата част от обществото. Това, което се случи в Литва по време на войната, е за това в публикацията „Наши“ на Рута Ванагайте, литовска писателка, в която черно на бяло се казва, че много, много и много са участвали в унищожаването на литовските евреи. За грузинското ухо всичко това е ужас, немислимо...
Но да оставим тази тема, тя е неизразимо трагична. В края на нашето интервю бих искал да отбележа, че вие, дошли в еврейската история от друга, напълно несвързана област, в най-кратки срокове станахте специалист по еврейската култура, живот и история. Съгласете се, че това е феноменален случай!
G.G.: Благодаря, но все пак се докоснах до еврейската култура, нейните материални паметници, докато работех в моята област. Виждате ли, сред паметниците на средновековната грузинска култура има повече от седемдесет изображения на магендавид! Има един великолепен труд на най-видния хебраист Гершом Шолем...
M.B.: Да, той е най-големият изследовател на Кабала, еврейския мистицизъм, основателят на Израелската академия на науките.
G.G.: И така, в едно от неговите изследвания на магендавид се казва, че умният учен е този, който не затваря вратата пред следващия учен. И така, аз влязох в тази отворена врата и докато изследвах, открих, че изображенията на Маген Давид се намират върху различни предмети, дори върху монети, в релефи, върху барелефи на средновековната материална култура на Грузия. Но тук трябва да вземем предвид, че тези изображения се срещат и в други култури, датиращи от бронзовата епоха; хексаграмата е един от много древните символи. Той навлиза в еврейската символика в края на 19 век. Но ако говорим за тясната връзка между евреи и грузинци на, така да се каже, династично ниво, отбелязвам, че династията Багратион води началото си от библейския цар Давид. Изложбата ни представя цар Давид IV, Давид Строителя, той е 78-ият, а царица Тамар е 81-вият потомък на цар Давид.
M.B.: Благодаря ти много, батон Гиви, за прекрасната история, която далеч надхвърля рамките на обикновеното интервю. Сигурен съм, че читателите ще го прочетат със същия вълнуващ интерес, с който аз го слушах. Моите най-добри пожелания към вашия музей от мен, като евреин, който толкова се обедини с Грузия, че по всички показатели мога да се считам и за грузинец.
Моузес Биърд и Гиви Гамбашидзе Моисей БРАДА (1947). Доктор по музикология. Стипендия на фондация Александър фон Хумболт(1989) за техните изследвания на връзката между музикалния и естествения език. От 1989 г. – в Германия. Литература: разкази на руски, немски, карго. език; стихове, преводи от италиански. и товари. Публикации в Грузия, Израел, САЩ, Германия и др. Музика: Камерна музика за различни видове. инструменти и гласове. Радио предавания, изяви в Германия и чужбина. Член/представител в Германия на SP/SC на Грузия и Общогрузинското дружество Руставели. Член/представител в Грузия Int. Гилдията на писателите (WGU). Пратеник на грузинската култура (2016). Председател на областния клон на Съюза на немските музиканти.
ГРУЗИНСКИ ЕВРЕИ ГРУЗИНСКИ ЕВРЕИ
ГРУЗИНСКИ ЕВРЕИ (самоназвание Ебраели), етническа група евреи в Грузия. В началото на 90-те години в Грузия живеят около 14 хиляди грузински евреи, по-късно този брой значително намалява поради емиграцията в Израел. Голяма колония от грузински евреи живее в Израел. Те говорят грузински, много руски и иврит (см.иврит). Вярващите са юдаисти.
Предполага се, че евреите се заселват в Грузия през 169 г., когато основават своя колония в Мцхета. Тази информация се потвърждава от археологически данни. В средновековна Грузия грузинските евреи са били в крепостничество, занимавали са се със земеделие, тъкане и боядисване, някои с търговия и други свързани занаяти. С премахването на крепостничеството в Грузия (1864-1871 г.) грузинските евреи започват да се преселват в градовете (Тбилиси, Кутаиси) и да се занимават с търговия и занаяти - обущарство, шапкарство, кожарство. Сред грузинските евреи, занимаващи се с търговия, се формира киврулският жаргон, включващ много корени на думи от иврит.
Според преброяването от 1897 г. в Руската империя има повече от 6 хиляди евреи, които наричат грузинския език свой роден език. Според преброяването от 1926 г. в СССР има повече от 21 хиляди грузински евреи, като 96,6% наричат грузинския свой роден език. От 1928 г. се правят опити за заселване на част от грузинските евреи в Крим и Далеч на изтоксе провали. Според преброяването от 1970 г. в СССР има 43 хиляди евреи, които наричат грузинския свой роден език. Впоследствие броят на грузинските евреи намалява поради емиграцията в Израел.
Грузинските евреи представляват самобитна общност с особен начин на живот и ясно изразена национално-етническа самоидентификация. Те говорят грузински език, имат грузински имена и дори фамилиите им имат грузински окончания (обикновено -швили и -ели). Традициите и животът на грузинските евреи са в много отношения подобни на грузинските, по-специално облеклото, мебелите и сватбените церемонии. Само няколко песни с религиозно и ритуално значение се изпълняват на иврит. Грузинските евреи празнуват Нова година и дори Коледа, но спазват еврейските традиции: религиозната церемония на обрязването, навършването на пълнолетие (Бар Мицва и Бат Мицва), правилата за брак и погребение. Момчетата, подготвяйки се за церемонията Бар Мицва, учат иврит, но част от Тората се пее на грузински. Грузинските евреи имат силни семейни връзки. Възрастните деца се опитват да живеят с родителите си или в квартала.
енциклопедичен речник. 2009 .
Вижте какво е "ГРУЗИНСКИ ЕВРЕИ" в други речници:
Грузински евреи ... Уикипедия
- יהודים Алберт Айнщайн ... Уикипедия
Грузинските евреи (Ebraels) са грузинска еврейска етническа група, формирана на територията на Грузия от евреи, мигрирали в тази област в различни исторически епохи, като се започне от елинистичните времена. Те говорят диалект на грузински език (юдео... ... Уикипедия
Планински евреи Общо население: 110 хиляди (приблизително) Заселване: Израел: 50 70 хиляди ... Wikipedia
На територията на съвременен Азербайджан функционират три еврейски общности: 1. Общността на планинските евреи, живеещи главно в Губа (село Красная Слобода) и Баку; 2 Общност на евреите ашкенази (европейски евреи), с основни места на пребиваване в ... ... Wikipedia
Евреи Алберт Айнщайн Рамбам Голда Меир Ема Лазарус Общо население: 13,6 милиона Селище ... Уикипедия
Русия: 56
грузински евреи, (грузински ებრაელი самонаричан ebraeli)- етнолингвистична група евреи. Повечето грузински евреи говорят грузински и също така използват грузинската азбука като свой писмен език. Сред търговците се формира жаргонът на Kivruli, който е смесица от грузински и иврит.
Брой и населено място
Според преброяването от 1897 г. в Руската империя има 6047 евреи, които наричат грузинския свой роден език. Според преброяването от 1926 г. (единственото преброяване, в което всяка еврейска етнолингвистична група е показана отделно), в Съветския съюз има 21 471 грузински евреи. В СССР най-голямата концентрация на грузински евреи извън Грузия е в Баку (427 души). Според това преброяване 96,6% от грузинските евреи са нарекли грузинския свой роден език; грамотността сред тях е 36,29%. Според Държавния комитет за планиране за 1931 г. броят на грузинските евреи е 31 974 души. Според преброяването от 1959 г. в Съветския съюз е имало 35 673 евреи, които са нарекли грузинския свой роден език. Според изчисленията, базирани на преброяванията от 1959 и 1970 г., броят на грузинските евреи в Съветския съюз през 1970 г. трябва да се оценява на 43 хиляди души, от които до края на 70-те години. около 70% са репатрирани в Израел. Според преброяването от 1979 г. броят на евреите в Грузия, които смятат грузинския за свой роден език, е 10 020. Известно е, че определен брой грузински евреи са официално регистрирани като грузинци, въпреки че това не може да бъде оценено с разумна оценка. В допълнение към Тбилиси (столицата на Грузия), основните центрове на пребиваване на грузинските евреи в края на 60-те - началото на 70-те години. са били Кутаиси, Кулаши, Цхинвали, Гори, Они, Сачхери и други селища.
История на общността
Древна история
Според грузинската историческа традиция първите евреи пристигат в Грузия след превземането на Ерусалим от Навуходоносор (586 г. пр.н.е.). Може да се предположи, че тази традиция отразява пристигането на евреите от Вавилония в Грузия, чиято южна част навлиза през 539 г. пр.н.е. д. в древната персийска държава на Ахеменидите (558–330 г. пр. н. е.). Очевидно от Южна ДжорджияПостепенно евреите се заселват и в други региони на страната. Сведенията от грузински исторически източници за присъствието на евреи в Мцхета (древната столица на източногрузинския щат Картли) през първите векове на новата ера се потвърждават от археологически находки. Сред първите разпространители на християнството в Грузия в началото на 4 век. наречен евреинът Евятар (Абиатар) от Урбниси и сестра му Сидония, класифициран като грузинец православна църкваканонизирана, а еврейката Саломе е автор на биографията на Нина Кападокийска, покръстителката на Грузия. Грузински източници съобщават за пристигането на евреи в Западна Грузия през 6 век, очевидно от Византия, и последвалата миграция на три хиляди евреи оттам в Източна Грузия. Очевидно тези данни отразяват масовото бягство на евреи от западните райони на Грузия, които са били под властта на Византия, в която през 6 век. Евреите са били подложени на жестоко преследване в югоизточните райони на Грузия, които са били под властта на персите, които по това време са били толерантни към евреите. Има и доказателства за еврейска миграция в Грузия от Армения и Иран. Може да се предположи, че топонимът אפריקי, споменат няколко пъти във Вавилонския Талмуд (например: RxSh. 26a; Sankh. 94a; Tamid 32a), трябва да се чете като етерике, тоест Иберика или Иберия - един от древните имена на Източна Грузия, както и Грузия като цяло.
Средновековие и ново време
След завоюването през втората половина на 7в. значителна част от Грузия от арабите, тя се превръща в провинция на Арабския халифат, въпреки че остава християнска страна. В края на 9в. В Грузия възниква еврейска секта, която отрича някои разпоредби на Халаха, включително разпоредби за полов акт (виж Сексуален живот) и забрани за храна. Основателят на сектата, Абу Имран Муса (Моше) ал-Зафарани, пристигна в Тбилиси (Тифлис) от Вавилония и стана известен като Абу Имран ал-Тифлиси, а сектата като цяло, която съществуваше най-малко 300 години, беше известна като тифлиската секта. През 9 век Грузия граничи на изток и север с Хазарското царство (виж Хазария), чийто елит е приел юдаизма, очевидно през 40-те години. 8 век Надеждни данни за връзките на хазарите с еврейството на Грузия не са запазени, но е известно, че в средата на 10 век. Хисдай Ибн Шапрут искаше да изпрати известното си писмо до Йосиф, царя на хазарите, през Грузия, която Ибн Шапрут нарича Армения в съответствие с арабската терминология от онова време, която наричаше цялото Закавказие. През ранното средновековие грузинските евреи очевидно са били свързани главно с иранското еврейство и чрез него с религиозния център на източното еврейство Багдад. Бенджамин от Тудела през 70-те години. 12 век пише, че евреите от Грузия идват при екзиларха във Вавилон, „за да получат ръкополагане и господство от него и да му носят дарове и приноси“. От пътните бележки на Птахия от Регенсбург през втората половина на 12 век. можем да заключим, че някои от евреите от „страната Арарат“ (т.е. Закавказието) емигрират в други страни. Птахия също отбелязва, че по време на престоя си в Багдад той е видял „със собствените си очи“ пратениците на царете на „земята на Мешех“ и тези пратеници казали, че „царете на Мешех и цялата им земя са станали евреи“ и че сред жителите на Мешех там са учители, преподаващи "своя и на децата им Тора и Талмуд на Йерусалим." Възможно е Птакхия да нарича едно от грузинските племена „мешех” - Месхи. Няма доказателства в паралелни източници, че това племе, или поне част от него, някога е приело юдаизма. Друго грузинско племе обаче, хевсурите, все още пази исторически традиции, които го свързват с юдаизма и се отнасят хронологично към времето, разказано от Птахия от Регенсбург. През същия 12-ти век Авраам Ибн Дауд назовава Грузия сред страните, в които юдаизмът е бил рабанитски, а не караитски (виж Караити). До 11-12 век. се отнася за съхранявани до 30-те години на ХХ век. в синагогата на град Лайлаши (Северозападна Грузия) ръкопис на Петокнижието, който е бил почитан не само от грузинските евреи, но и от християнското население, приписвайки му чудотворна сила. Марко Поло, който посетил Тбилиси през 1272 г., когато градът бил под монголско владичество, казва, че открил там много малко евреи. Част от евреите от Източна и Южна Грузия, заловени от монголите, се преместват в Западна Грузия, която запазва своята независимост, и там се създават нови общности. През 14 век споменава еврейска общност в град Гагра, на брега на Черно море, ръководена от равин Йосиф ат-Тифлиси. През същия период в Гагра живее ученият филолог равин Йехуда бен Яков, автор (или, по-малко вероятно, преписвач) на уникален труд по граматиката на еврейския език, носещ следи от влиянието на караитската граматическа школа. Може да се предположи, че в резултат на монголското нашествие някои евреи са се преместили от Източна и Южна Грузия в други страни. И така, в началото на 14 век. В град Табриз (Северозападен Иран) е живял еврейски учител на закона на име Йешаяху бен Йосеф ат-Тифлиси, който е написал там през 1330 г. есе, озаглавено „Сефер Ган Еден“ („Книгата на рая“). Тежкото положение на грузинските евреи след монголското нашествие допринесе за превръщането им в крепостни селяни. Съхранени са многобройни исторически доказателства за крепостничеството на грузинските евреи в продължение на почти 500 години. Първите свидетелства датират от 1398 г., когато според грузинската хроника цар Александър поднася множество подаръци на бившия патриарх на грузинската църква Диометий, сред които 27 еврейски семейства, крепостни на царя, живеещи в село Ганух споменати. Очевидно през 15-16 век. процесът на поробване на селяни и занаятчии се ускори поради още по-драматично влошаване на положението на грузинските евреи, свързано с военни нашествия (от Тимур, а след това от войските на Турция и Иран) и непрекъснати вътрешни борби, което доведе до разделяне на страната от края на 15в. на три кралства и пет владения. Документи от началото на 17 век. и до средата на 19 век. свидетелстват за множество случаи на продажба на отделни грузински евреи, цели семейства и групи и прехвърлянето им от един собственик на друг за покриване на дълг или като подарък. По време на безброй войни и въстания, които опустошават цели региони на страната в края на 18 век. - в началото на 19-ти век евреите, които губят състоянието си и бягат на места, където не са застрашени, са принудени да търсят закрилата на местните феодали. Цената на такова покровителство винаги е била робство. Едно от условията обаче евреите да приемат крепостничеството е задължението на господаря да не ги принуждава да приемат християнството. Крепостните евреи са се занимавали предимно със земеделие, както и с традиционни еврейски занаяти - тъкане и боядисване. Някои от тях се занимавали с разнос и други отпадъци и плащали на господарите си годишен наем. През 1835 г., няколко десетилетия след включването на Източна Грузия в Руската империя, повечето от грузинските евреи все още живеят в имотите на феодалите и само малка част, занимаващи се с търговия с клозети, живеят в градовете. Свободните евреи също са живели в градовете, очевидно са се откупили от своите господари и са били в по-голямата си част богати търговци и собственици на сравнително големи работилници. През целия период на крепостничеството на грузинските евреи продължават доброволните и принудителни миграции на еврейското население. Известно е доброволното преселване на грузински евреи в Крим през 15-16 век. Още през 19-ти и 20-ти век. сред евреите на Крим (виж Кримчаки) има носители на фамилни имена от грузински произход. Принудителната миграция трябва да се дефинира като депортирането в Иран през 17-ти и 18-ти век на очевидно голям брой грузински евреи сред десетки хиляди християнски жители на Грузия, насилствено преместени в дълбок Иран от персийските завоеватели. Крепостните грузински евреи живеели в селата на своите господари, изолирани един от друг на малки групи. Разпръснатостта, разединението и липсата на единен религиозен и духовен център доведоха до намаляване на нивото на религиозни познания на грузинското еврейство. Германският пътешественик Рейнегс, който посетил Грузия през 1780 г., казва, че еврейските градски жители (търговци и тъкачи) наричали селските евреи „ханаанци“ поради непознаване на религиозните предписания. Желанието да се освободят от крепостничеството понякога караше евреите да приемат християнството, насърчавани от грузинската църква; По този начин има документирани случаи, когато църквата изплаща дълговете на евреин към своя собственик в замяна на задължението да приеме християнството. Историческите източници също отбелязват случаи, когато феодалите, въпреки задължението да не принуждават крепостните евреи да се отклоняват от юдаизма, ги насърчават или принуждават да приемат християнството. В съответствие с грузинското законодателство грузинските еврейски крепостни селяни са разделени на три категории: крепостни на краля, крепостни на земевладелците и крепостни на църквата. И крепостните, и свободните евреи не са приемани в армията и в замяна на военна служба им е плащан „армейски откуп“.
Под руска власт
След включването на Източна Грузия в Руската империя (1801 г.), грузинските евреи, класифицирани като кралски крепостни селяни, са прехвърлени в категорията „крепостни селяни“ и са задължени да плащат наем на руската хазна. С премахването на крепостничеството в Грузия (1864–71) еврейските крепостни селяни, които станаха свободни, напуснаха селата и се преместиха в градове, където вече имаше еврейско население и където те се занимаваха главно с търговия. Сравнително малък брой грузински евреи са се занимавали със занаяти (преди революцията от 1917 г. не повече от 3–5% от работещото население), главно обущарство и правене на шапки. Жените се занимавали с тъкане и предене както за битови нужди, така и за продажба. Някои семейства също имаха земя , които бяха посветени предимно на лозя. Преходът от крепостничество към свободна държава и процесът на урбанизация на грузинските евреи допринесоха за окончателното формиране на структурата на еврейската общност. Освободените крепостни селяни, идващи от едно и също село, като правило, се преместват като една група в един и същи град, където се опитват да основат собствена синагога и да се заселят около нея. Обикновено такава група се състои от ограничен брой големи семейства, включително три или четири поколения. Всяка група се ръководеше от избран габаи, който отговаряше за управлението на делата на синагогата. Чахамът, който ръководи религиозния живот на групата, съчетава функциите на равин, хаззан, шохет, мохел и учител на медреша (чедер). Групи хора от различни села се заселват в градове един до друг, в резултат на което еврейското население на всеки град се концентрира в една част от него, която се превръща в негов еврейски квартал. Бързината на процеса на урбанизация на грузинско-еврейската общност и преходът на повечето от нейните членове към търговията стана една от основните причини, които предизвикаха рязко увеличаване на откритите огнища на антисемитизъм в Грузия през втората половина на 19 век век. Други причини за изостряне на отношенията с нееврейското население на Грузия са влиянието на руския антисемитизъм и фактът, че евреинът, слаб чужденец, е удобен обект за проява на непреодолим комплекс на ксенофобия. срещу силен чужд - руския завоевател. През втората половина на 19в. В Грузия са регистрирани шест кръвни клевети, което през този период е най-големият брой не само в Руската империя, но и в целия свят. Най-известният от тях е обвинението на девет грузински евреи от град Сачхери в убийство на християнско момиче за ритуални цели в навечерието на Пасха през 1878 г. Техният процес, който се състоя в Кутаиси и влезе в историята като „Кутаиси Процес”, привлече вниманието на целия цивилизован свят. Обвиняемите бяха признати за невинни, но въпреки това увереността на местното население, че евреите използват християнска кръв при направата на маца, не беше разклатена. Други случаи на кръвни клевети в Грузия през втората половина на 19 век. отбелязан през 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 г. През 1895 г. евреите от Кутаиси са подложени на жесток погром. През 1913 г. банда, ръководена от заместник-губернатора на Кутаиси, се занимава със систематично изнудване на пари от евреи; някои, които отказаха да платят, бяха убити. Едно от най-важните събития в живота на грузинските евреи през 19 век. беше установяването на контакти с руски евреи ашкенази, които започнаха да се заселват в Грузия след анексирането й към Руската империя. В продължение на десетилетия отношенията между грузинските евреи и общностите на ашкеназите остават напрегнати: грузинските евреи смятат повечето от заселилите се в Грузия ашкенази за атеисти или недостатъчно ревностни в изпълнението на религиозните инструкции; от своя страна, ашкеназите често гледаха отвисоко на грузинските евреи. Връзките между общностите стават по-тесни едва в края на 19 век, въпреки че напрежението между тях продължава да съществува. В края на 1890г. Авраам ха-Леви Хволес (1857–1931), ученик на известния литовски равин И. Е. Спектор, е избран за главен равин на град Цхинвали. Единственият език за комуникация между него и паството му беше иврит и с течение на времето броят на хората, използващи този език сред грузинските евреи в Цхинвали, се увеличи значително. През 1906 г. Хволес открива първото училище по Талмуд Тора в Грузия с около 400 ученици. За първи път в историята на грузинските евреи той въвежда обучение за момичета, като кани учител по иврит. За да въведе грузинските евреи в занаятите, той привлече учители-майстори, които учеха момчетата на обущарство, дъбене на кожа, правене на сапун и други занаяти. Хволес изпраща няколко от най-добрите си ученици в йешивите в Литва, за да продължат обучението си и да получат равинското звание, което с течение на времето става общоприето сред грузинските евреи. Влиянието на равин Хволес надхвърли Цхинвали. През 1902 г. в Тбилиси е създадено училище за деца на грузински евреи, в което обучението се провежда по системата „иврит на иврит“. Учителите на това училище бяха поканени от Вилна (виж Вилнюс). Възникнал в Грузия в края на 19 век. Социалдемократическото движение почти не се разпространи сред грузинските евреи. От грузинските еврейски социалдемократи известност придобива Ицка Рижинашвили (1885–1906), който е убит от жандарм в Кутаиси.
Грузинска демократична република 1918-1921
След Октомврийската революция в Русия (1917 г.) желанието за независимост в Грузия се засилва и скоро се формира демократична република (май 1918 г.). Когато бяха обявени изборите за Учредителното събрание на Грузия, бяха разпределени две места за кандидати от грузински евреи и едно за кандидат от ашкенази. По време на предизборната кампания се засили позицията на малка група млади асимилатори, концентрирани в Кутаиси, водени от братята Йосиф и Михаил Хананашвили, които се радваха на подкрепата на меншевишките социалдемократи, които формираха коалиционното правителство на Грузия. Групата заяви, че грузинските евреи от етническа гледна точка не са евреи, а грузинци, които се различават от останалото население на страната само по религия. Членовете на тази група написаха статии в грузинската преса срещу „интригите“ на руските евреи, насочени към асимилирането от тях на онази част от грузинския народ, която изповядва Моисеевия закон. Протестите срещу ционизма бяха проведени съвместно с религиозното ръководство на грузинските евреи, които се радваха на подкрепата на пратениците на движението Хабад, което вече беше придобило значително влияние сред грузинските евреи в Кутаиси и в редица други градове. Кутаиси се превърна в център на антиционизма, а участниците в антиционисткия блок бяха единствените, които не взеха участие във Всееврейския конгрес в Тбилиси (1918 г.), на който както грузинските евреи, така и ашкеназите от всички еврейски общности бяха представени от Грузия. Водещата група на този конгрес беше Грузинската ционистка асоциация. Тримата еврейски представители в Учредителното събрание на Грузия (всички ционисти), избрани на този конгрес, не бяха признати от грузинската избирателна комисия, която с изричната цел да попречи на ционистките представители да влязат в Учредителното събрание, предпочете пред тях двама делегати от грузински евреи избран на паралелен конгрес, проведен в Кутаиси от антиционистки групи. В знак на протест ашкеназите отказаха да номинират нов делегат на мястото на определения от избирателната комисия. (Вижте също Грузия.) Борбата срещу асимилаторите и техните съюзници от клерикалния лагер е една от основните теми на публикациите в първия печатен орган на грузинските евреи, Khma Ebraelisa, който започва да излиза в Кутаиси през 1918 г. под редакцията на Шломо Цициашвили (починал в Ерец-Ерец Израел през 1926 г.) и с активното участие на равин Д. Баазов. Този седмичник продължи само осем месеца. С нахлуването на Червената армия в Грузия през февруари 1921 г. започва масово изселване на населението, бягащо от новото руско завоевание. Заедно с вълната от емигранти от една и половина до две хиляди грузински евреи напуснаха Грузия, от които приблизително хиляда до хиляда и двеста души пристигнаха в Мандатна Палестина. Останалите се установяват предимно в Истанбул, където от 1880г. имаше общност от грузински евреи. През 1921 г. броят на грузинските евреи в Ерец Израел достига 1700 души.
В СССР
В началото на съветизацията на Грузия централните съветски власти действаха в съответствие с принципите на така наречената Източна политика на Комунистическата партия, тоест с подчертано уважение към местните, включително религиозни традиции. Това се отнася и за отношението на съветските власти към грузинските евреи. Правителствените власти всъщност не се намесват в делата, свързани с еврейската религия, и синагогите продължават да работят както преди. В началото на 1920г. Ционистките дейности в Грузия също практически не срещнаха намеса от властите. Ционисткото училище, създадено в Тбилиси по време на грузинската независимост, възобновява дейността си през 1921 г. след кратко прекъсване. Сега се наричаше Еврейско трудово училище № 102 и там се изучаваше иврит като национален език на грузинските евреи. През 1924 г. започва да излиза ционисткият орган на грузински език „Макавеели” под редакцията на Н. Елиашвили и със съдействието на Г. Баазов (излизат само три броя). През 1924–25г Имаше полулегална младежка организация на Халуци, Авода, и младежка драматична трупа, Кадима, която поставяше пиеси на еврейски теми на грузински. След потушаването на антисъветското и антируското въстание, избухнало в Грузия през 1924 г., политиката на властите стана много по-твърда. Легалните и полулегалните ционистки дейности бяха потушени. Действията на съветските власти в областта на икономиката доведоха до фалита на много грузински евреи - едри и дребни търговци. Група ционисти, водени от Д. Баазов и Н. Елиашвили, се обърнаха към местните власти с молба да позволят на евреите да се занимават със селско стопанство. Когато властите отговориха с отказ (предполагаем предварително), Д. Баазов и Н. Елиашвили се обърнаха към властите с предложение да се позволи на евреите, които не могат да бъдат наети в грузинското селско стопанство, да заминат за Палестина. 200 семейства се записват за напускане, на 18 от които е разрешено да напуснат през октомври 1925 г съветска Грузия . Ръководителят на тази група беше Н. Елиашвили. От средата на 20-те години. С края на „Източната политика“ основните цели, които съветските власти си поставят по отношение на грузинските евреи, са продуктивността и секуларизацията. В първата област основните усилия на властите бяха насочени към включването на евреите в кадрите на фабричните работници, организирането на еврейски занаятчийски кооперации и създаването на еврейски колективни ферми. Последното събитие е извършено в съответствие с плана за управление на земята на евреите в общосъюзен мащаб, приет през 1926 г. През 1927–28 г. В Грузия OZET започна интензивна дейност и беше създаден грузинският му клон (GruzOZET) с клонове в много градове. През 1928 г. в Цители-Гора е създадена първата колхоза на грузинските евреи, а през 1933 г. вече има 15 такива колхоза с население от 2314 души и 1540 хектара земя. На еврейско-грузинските колективни ферми е разпределена земя в близост до градове, където живеят грузински евреи. Опитите, направени през 1928 г., част от грузинските евреи да бъдат заселени в Биробиджан и в районите на Крим, запазени за еврейско земеделско заселване, се провалят. Създаването на специални еврейско-грузински колективни ферми без преместване на жителите им на нови места позволи на грузинските евреи не само да се опитат да намерят изход от тежкото си финансово положение, но и да запазят традиционния живот на общността, да спазват кашрут, съботата, еврейските празници , и т.н. Въпреки това, от началото на 30-те години властите започнаха да предприемат мерки за подкопаване на еврейската традиция чрез унищожаване на етническата хомогенност на еврейските колективни ферми, което лиши членовете им от възможността да функционират като еврейска общност. През 1931 г., когато се създава колективна ферма в град Мухрани, към еврейските колхозници са добавени грузинци и арменци и колхозът е обявен за „международен“. До началото на 1934 г. колективното стопанство в Ахалцихе, създадено през 1931 г. като еврейско колективно стопанство, губи своята етническа хомогенност. Политиката на „интернационализация“ на еврейските колективни стопанства се провежда на фона на непрекъсната верига от кървави клевети (1921 г. в Сачхери, 1923 г. в Тбилиси, 1926 г. в Ахалцихе), което изобщо не допринася за „възпитанието на интернационалистите“. дух” сред грузинските евреи. Етнически разнородните колективни ферми също бяха удобна арена за провеждане на антирелигиозни кампании, които станаха нещо обичайно в живота на грузинските евреи още от края на 20-те години. От 1938 г. започва обединяването на еврейските колективни стопанства с нееврейските и еврейските колективни стопани масово започват да напускат колективните стопанства. Това всъщност сложи край на опита с превръщането на някои грузински евреи в колхозници. Единственото изключение беше първият от грузинско-еврейските колективни стопанства Цители-Гора. Продължава да съществува като единствената еврейска колективна ферма в Грузия до началото на 70-те години. Основният инструмент на властите за изпращане на евреи на работа в промишлеността и създаване на производствени кооперации е Евкомбедът на Грузия (Общогрузински комитет за подпомагане на еврейските бедни), създаден през 1928 г. след пожар в еврейския квартал на Кутаиси, който изгоря почти до земята; В резултат на пожара загинаха десетки хора, а около шест хиляди останаха без дом. През 1929 г. значителен брой грузински евреи са били наети като работници във фабриката за навиване на коприна в Кутаиси и фабриката за тъкане на коприна в Тбилиси. През 1931 г. 1430 грузински евреи са били членове на производствени кооперации на обущари, шапкари, кожари и др. Половината от тези кооперации са в Тбилиси. Значителна част от кооперациите служеха като прикритие за частната дейност на голямо семейство или няколко семейства, свързани помежду си чрез силни връзки (собственост, лично приятелство и др.). В производствените кооперации етническото единство също позволява на евреите да продължат да спазват еврейските традиции. В първия период почивният ден в артелите на Евкомбед беше събота. Усилията на властите да "интернационализират" кооперациите са само частично успешни и всеки път водят до напускане на мнозинството евреи от "интернационализираната" кооперация. Опитите за „продуктивизиране“ на грузинските евреи като цяло не постигнаха желаните от властите резултати и през 1935 г. само седем хиляди грузински евреи бяха включени в този процес. Властите смятат религията за свой основен идеологически враг, който оказва влияние върху грузинските евреи. Затова бяха насочени огромни усилия към секуларизиране на общността. От 1927 г. властите започват да създават мрежа от еврейски училища, в които обучението се провежда на грузински език. Създадени са библиотеки и клубове специално за грузинско-еврейските младежи. През 1933 г. в Тбилиси е създаден Културният дом на работещите евреи на Грузия на името на Л. Берия. Редовно се провеждаха антирелигиозни прояви във всички училища, клубове и библиотеки. Известно време властите се заиграват с идеята за създаване на съветска грузинско-еврейска култура, типологично подобна на съветската култура на идиш. През 1934 г. е създаден Държавният исторически и етнографски музей на евреите в Грузия, чиято цел е официално формулирана като изучаване на историята и обичаите на общността и борбата „с останките от миналото в нейния живот“. Около музея се организира група млади грузинско-еврейски изследователи, работещи под ръководството на видни грузински историци. В музея са изложени около 60 картини от 20-те години на миналия век. самоук художник Шалом Кобошвили, посветен на живота и миналото на грузинските евреи (когато музеят беше ликвидиран в началото на 50-те години, картините изчезнаха безследно). В грузинската литература от 20-30 г. 20-ти век Видно място заема прозаик и драматург Г. Баазов, темата на чиито произведения е животът на грузинските евреи. През 1937–38г Съветските власти нанесоха тежък удар както на еврейската религия, така и на първите кълнове на грузинско-еврейската светска култура. През септември 1937 г. девет хахами (двама от тях са ашкенази) от град Цхинвали (тогава наричан Сталинири) са арестувани и убити без съд в затвора. В началото на 1938 г. Г. Баазов е арестуван и убит в затвора. След известно време равин Д. Баазов е арестуван и осъден на смърт (по-късно присъдата е заменена с 10 години заточение в Сибир). Само една културна институция на евреите в Грузия съществува до „тъмните години“ на евреите от СССР (1948–53) - историческият и етнографският музей. През 1948 г. неговият директор Ахарон Крихели (1906–1974; починал в Израел) е арестуван и след известно време музеят е затворен. Така съветското правителство окончателно унищожи онази нерелигиозна еврейско-грузинска култура, от чието формиране се интересуваше в предвоенния период. Едва от края на 50-те години. Стихове и разкази от писатели и поети, принадлежащи към грузинско-еврейската общност, започват да се появяват от време на време по теми, извлечени от нейния живот. По-често от другите Авраам Мамиствалов (роден през 1924 г., в Израел от 1974 г.) се обръща към еврейската тематика. Съветското правителство беше много по-малко успешно в унищожаването на религиозната традиция. И през 1960-70 г. по-голямата част от грузинските евреи продължават редовно да посещават синагогите в събота и празници и да спазват кашрут. Обрязването, бракът и погребението в съответствие с еврейските религиозни обичаи се спазват от почти всички грузински евреи. Много деца на грузински евреи са учили до 13-годишна възраст (вижте Бар Мицва) в подземен хедер, за чието съществуване властите са знаели, но са предпочели да не забележат. Значителен брой грузински евреи (няма статистика в тази област) успешно се адаптираха към икономическата реалност на Грузия след Втората световна война, реалност, която се състоеше от процъфтяването на частната инициатива както в търговията, така и в дребната индустрия под прозрачното прикритие на държавни търговски и промишлени предприятия и с мълчаливото съгласие на местните власти. Последните видяха в това гаранция както за просперитета на икономиката на републиката като цяло, така и за личното си благосъстояние. Въпреки това, когато под натиска на централните власти стана необходимо да се организира показен процес срещу „нарушителите на съветските икономически закони“, евреите почти винаги бяха избирани за изкупителни жертви. Те съставляват мнозинството от осъдените в икономически процеси в Грузия; те винаги са били осъждани на най-тежките наказания, включително смъртна присъда. Мрачният фон на живота на общността бяха продължаващите кръвни клевети (1963 г. - Цкалтубо, 1964 г. - Зестафони, 1965 г. - Кутаиси). След Шестдневната война Грузия става регионът в Съветския съюз с най-голямо участие на евреи в демонстрации и в подписване на петиции, изискващи право да пътуват до Израел. Писмо от 18 глави на грузински еврейски семейства до Обединените нации от 6 август 1969 г. с молба към правителството на Съветския съюз да им разреши да пътуват до Израел е първият документ на движението на алиите в Съветския съюз, станал известен на по-широка световна общност. Масовата алия на грузинските евреи започва през 1971 г. От този момент до средата на 1981 г. около 30 хиляди грузински евреи се репатрират в Израел
ционистко движение
Още в края на 19в. Сред евреите ашкенази в Грузия възникват ционистки кръгове, чиито членове започват да пропагандират идеите на ционизма сред грузинските евреи. Равинът Давид Баазов, един от основателите на ционисткото движение сред грузинските евреи, участва в работата на 6-ия ционистки конгрес (Базел, 1903 г.). През първите десетилетия на 20в. Заедно с Д. Баазов Натан Елиашвили (1893–1929) се занимава с ционистка дейност сред грузинските евреи. Активна съпротива срещу разпространението на ционизма сред грузинските евреи оказаха мнозинството православни лидери - хачами, както и пратеници на движението Хабад, които започнаха да действат активно в Грузия през 1916 г. Първата световна война прекъсна процеса на алията на грузинските евреи в Ерец Израел, което започна през 1863 г. Според преброяването на населението в Палестина от 1916 г. общността на „гурджиите“ (т.е. грузинските евреи) наброява 439 души, от които огромното мнозинство (420) живее в Йерусалим, където създават свой собствен квартал близо до портата на Дамаск (този квартал беше изоставен от тях след антиеврейските арабски вълнения през 1929 г., които доведоха до частичното му унищожаване). Опитът да се насочи потокът от еврейски емигранти от Грузия към Аржентина, предприет през 1891 г. от представителя на барон Морис дьо Хирш Яков Хес, беше неуспешен. По-голямата част от грузинските евреи, които пристигнаха в Ерец Израел, принадлежаха към най-бедните слоеве на общността и се занимаваха предимно с физически труд. Броят на грузинските евреи сред преселниците в Йерусалим е особено значителен. Само няколко грузински евреи постигнаха видни позиции в областта на търговията. Сред тях си струва да се отбележи семейство Кокиашвили (Кукия), което притежаваше верига от магазини, а след това значителни парцели земя в еврейския квартал на Йерусалим и в района на улица Яфо извън стените на Стария град. Големи търговски операции (главно в Йерусалим) се извършват от семейство Дабра (Даварашвили). Семействата Хасидови (Хасидашвили) и Хахамшвили са сред основателите на банкерството в Ишув. Един от най-популярните герои на ерусалимския еврейски фолклор е Авраам Джанашвили (починал през 1978 г.), известен с прякора Сурамело, който пристига в Израел като дете в началото на 20 век. През 1921 г. броят на грузинските евреи в Ерец Израел достига 1700 души. Въпреки факта, че основният мотивиращ фактор за алията е религиозното желание, броят на хачамите сред грузинските евреи, пристигнали в Ерец Израел, е незначителен. Сред тях е известният ахалцихски чакхам Йосеф Давидашвили, пристигнал в Ерец Израел през 90-те години. 19 век, Симан бен Моше Рижинашвили, който публикува през 1892 г. в Йерусалим еврейско-грузинския разговорник (на иврит) „Сефер Хиннух ха-неарим“ („Книга за образованието на младежите“), и Ефраим бен Яков ха-Леви Кукия, който през 1877 г. в Йерусалим публикува религиозно-философските произведения „Yalkut Ephraim al ha-Torah im hamesh megillot“ („Колекция от [коментари] на Ефрем върху Тората и пет свитъка“) и „Sam chaim: likkutim u-musarim tovim“ („Елексирът на живота: екстракти и добри нрави“).
