Katedra Zwiastowania służyła. Katedra Błagowieszczeńskiego

Najsłynniejsza moskiewska świątynia, konsekrowana w imię Święta Zwiastowania, Katedra Zwiastowania, znajduje się na Kremlu na Placu Katedralnym. Jeden z najstarszych w Moskwie, powstał pod koniec XIV wieku jako kościół domowy wielkiego księcia, a następnie rodziny królewskiej, przy kremlowskim pałacu wielkoksiążęcym. A protoprezbiter katedry Zwiastowania był spowiednikiem osób dostojnych aż do XX wieku.

Pierwsza drewniana katedra Zwiastowania na Kremlu została ufundowana w 1397 roku przez wielkiego księcia Wasilija I, syna Dmitrija Dońskiego. Kościół domowy stał na dziedzińcu wielkoksiążęcym w pobliżu przedsionka pałacu, dlatego w dawnych czasach nazywano go także „Zwiastowaniem nad Senyą”. Już wtedy najwyższe osoby zawierały w nim śluby i chrzciły swoje nowonarodzone dzieci, w tym także następców tronu. Do pomalowania tej drewnianej kremlowskiej świątyni zaproszono Andrieja Rublowa, Greka Feofana i mistrza Prochora z Gorodca.

W latach 1484–1489, prawie sto lat po założeniu, zbudowano kamienną katedrę Zwiastowania. Następnie wielki książę Iwan III nakazał budowę nowej wspaniałej budowli, która przetrwała do dziś.

I choć w tym czasie w Moskwie pracowali już najlepsi włoscy architekci, zaproszeni do budowy Kremla moskiewskiego, budowę Soboru Zwiastowania powierzono z najwyższego rzędu rosyjskim mistrzom pskowskim Krivcowowi i Myszkinowi. Stało się to dziesięć lat po katastrofie, która przydarzyła się pierwszej katedrze Wniebowzięcia, którą w 1472 roku, jeszcze przed Włochami, wznieśli ci sami mistrzowie Krivtsov i Myszkin. Jak wiecie, prawie całkowicie wzniesiona Katedra Wniebowzięcia NMP niespodziewanie się zawaliła: wówczas „wielki tchórz”, tak rzadkie dla stolicy trzęsienie ziemi, wstrząsnęło budynkami Kremla w Moskwie.

I chociaż specjalnie powołana komisja stwierdziła pewne niedociągnięcia w pracy mistrzów, nie tylko otrzymali przebaczenie, ale wraz z włoskimi architektami zostali ponownie zaproszeni do budowy świątyni wielkiego księcia na Kremlu. Zadanie, jakie przed nimi stanęło, było niezwykle trudne – musieli dopasować rosyjską katedrę do zespołu zbudowanego przez Włochów, którzy sami budowali dokładnie według rosyjskich wzorców architektury rosyjskiej, włodzimierskiej i kijowskiej. Zatem Katedra Zwiastowania jest wyłącznie narodowym dziełem rosyjskich mistrzów na Kremlu.

W 1484 roku odbyło się wmurowanie kamienia węgielnego pod nową katedrę. A podczas jego budowy Iwan III nakazał w pobliżu pałacu wielkoksiążęcego wznieść namiot dla swojego spowiednika, aby mógł stale przebywać w świątyni.

W 1489 roku metropolita Gerontius poświęcił wspaniałą katedrę Zwiastowania. Miała dziewięć rozdziałów i została zbudowana „na wzór świątyń greckich z X wieku”, jak napisał pewien starożytny moskiewski historyk. Dziewięciokopułową konstrukcję tej kremlowskiej katedry tłumaczy się jej poświęceniem specjalnie na święto Zwiastowania: w rosyjskiej architekturze kościelnej dziewięć rozdziałów symbolizuje obraz Święta Matka Boża jako Królowa Kościoła Niebieskiego, składającego się z dziewięciu szeregów Aniołów i dziewięciu szeregów Niebiańskich Sprawiedliwych.

Świątynia ta miała jednak jedną cechę, zakorzenioną w tradycjach greckich – do takiego wniosku doszli naukowcy, którzy od wieków zmagali się z tą tajemnicą. Mówimy o jego słynnym obrazie.

Syn i następca Iwana III, wielki książę Wasilij III, już na początku swego panowania nakazał pięknie ozdobić ikony Soboru Zwiastowania w złotych i srebrnych ramach oraz pomalować. Istnieje przypuszczenie, że ikony pisma Rublowa zostały przeniesione do kamiennej katedry ze starej drewnianej, a nowy obraz został wykonany według dokładnego wzoru poprzedniego. Namalował go wówczas „najlepszy rosyjski artysta” mistrz Fiodor Edikeev.

Natomiast w malowidle ściennym na werandzie Katedry Zwiastowania pojawiły się wizerunki starożytnych greckich mędrców pogańskich, którzy żyli przed narodzinami Chrystusa: Arystotelesa, Tukidydesa, Ptolemeusza, Zenona, Plutarcha, Platona i Sokratesa ze zwojami w rękach zawierających wypowiedzi filozoficzne blisko do prawd nauki chrześcijańskiej. Czytamy u Sokratesa: „Żadne zło nie może spotkać dobrego męża. Nasza dusza jest nieśmiertelna. Po śmierci będzie nagroda za dobro i kara za zło.” Od Platona: „Trzeba mieć nadzieję, że sam Bóg ześle ludziom niebieskiego Nauczyciela i Mentora”.

Unikalny obraz Kremlowskiej Soboru Zwiastowania był wielokrotnie wyjaśniany w literaturze historycznej. Najbardziej znana i powszechnie akceptowana wersja naukowa mówi, że ten wizerunek starożytnych greckich mędrców na ścianie cerkwi powstał ze zwyczaju chrześcijańskich nauczycieli, aby nawiązywać do wypowiedzi starożytnych filozofów, które są zgodne z prawdami chrześcijańskimi. W ten sposób przekonali przeciwników wiary i w ten sposób pogańska mądrość starożytnych okazała się prekursorką myśli chrześcijańskiej.

Uważa się też, że Fiodor Edikeev mógł nie być innowatorem, ale wykorzystał obrazy z pierwszego obrazu starej drewnianej świątyni „w smaku greckiego pisma”. Faktem jest, że pierwszymi metropolitami Rusi byli z pochodzenia Grecy i od nich mogła wywodzić się tradycja wspominania wielkich filozofów pogańskich. Co więcej, we wczesnym średniowieczu nauki, do których należy filozofia, studiowały wyłącznie osoby duchowne. Albo ten obraz był wyrazem szacunku dla pastorów kościoła na Rusi, gdzie w przenośni czcili oni swoją wielką kulturę narodową, z której zrodzili się myśliciele i prekursorzy chrześcijaństwa.

Jednak wielki książę Wasilij III nakazał nie tylko pięknie pomalować nową Sobór Zwiastowania, ale także bogato i odświętnie złocić jej kopuły. Kamienną katedrę nadal nazywano „na dziedzińcu cara w pobliżu wejścia”, jedynie ze względu na obfitość złota na licznych kopułach świątyni, nazywano ją także Katedrą o Złotych Kopułach.

Wcześniej była połączona z komnatami władcy, a jej wschodnia kruchta prowadziła do ogrodu, w którym rosły drzewa owocowe i znajdowały się tam zadbane stawy z rybami. A południowe drzwi Katedry Zwiastowania służyły jako specjalne osobiste i dobrze wyposażone wejście dla władców, gdzie następnie odpoczywali po nabożeństwie i rozdawali jałmużnę biednym. Kolejna dziwaczna rzadkość: podłoga świątyni została ułożona z cennych kamieni szlachetnych - marmuru, agatu i jaspisu, które, jak mówią, zostały wysłane carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi przez szacha perskiego.

W końcu, według zeznań przedrewolucyjnego historyka moskiewskiego, „nie było ani jednego władcy, który nie upamiętniłby swojej gorliwości jakąś ofiarą do świątyni”. Po Wasiliju III, który także kontynuował dzieło ojca, tradycję tę przejął z kolei jego syn Iwan Groźny.

Odrestaurował unikatowe malowidło świątyni, zniszczone w pożarze w 1547 r., podarował katedrze świątynny obraz Zwiastowania, który zabrał w 1561 r. z nowogrodzkiego klasztoru św. Jerzego, i nakazał budowę krytej galerii po lewej stronie katedry. Tam od 1572 r. król, wbrew prawu kościelnemu, stał oddzielnie podczas nabożeństw po zawarciu czwartego małżeństwa. Tutaj, w nawie południowej, mieściła się jego kaplica. W marcu 1584 roku z przedsionka katedry Zwiastowania Iwan Groźny zobaczył kometę w kształcie krzyża. „To znak mojej śmierci” – powiedział, a kilka dni później już go nie było.

Ale jego syn, car Fiodor Ioannowicz, podziwiając płonące w słońcu złoto Soboru Zwiastowania, aby uwydatnić piękno i bogactwo kremlowskiej świątyni, zainstalował na jej centralnym szczycie legendarny krzyż z czystego złota - ten sam, który Napoleon później tak długo i bezskutecznie szukał na Kremlu. Jak wiadomo, ostatecznie cesarz francuski pomylił krzyż na katedrze Zwiastowania ze złoconym krzyżem na dzwonnicy Iwana Wielkiego.

Istnieje interesująca legenda, że ​​pod koniec XVI wieku przebywający w Moskwie patriarchowie Antiochii i Konstantynopola przepowiadali carowi Fiodorowi Ioannowiczowi rychłe zwycięstwo Rosji nad tureckim Imperium Osmańskim, które podbiło Konstantynopol. A potem car nakazał przymocować do tego złotego krzyża półksiężyc na znak nadchodzącego zwycięstwa rosyjskiego państwa prawosławnego. I od tego czasu, rzekomo na obrazie centralnego krzyża Soboru Zwiastowania, takie półksiężyce pojawiły się we wszystkich moskiewskich kościołach.

Jest to jednak tylko legenda. Istnieje wiele interpretacji znaczenia symbolu półksiężyca zwanego tsata. Istnieją wersje, że tsata to chrześcijański obraz kotwicy jako symbolu zbawienia, albo zdeptanego robaka jako symbolu śmierci, albo Świętego Graala, do którego spłynęła krew Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, czy też wciąż znak zwycięstwa nad islamem – nad jarzmem mongolsko-tatarskim, czy nad Imperium Osmańskim.

Ale to właśnie to ostatnie założenie jest najbardziej uważane za błędne. W czasie, gdy na krzyżach prawosławnych pojawiły się już pierwsze wizerunki tsaty, ani Tatarzy mongolscy nie przyjęli jeszcze islamu, ani tym bardziej Turcy osmańscy nie zdobyli jeszcze Bizancjum. Najbardziej uzasadnioną opinią jest to, że tsata jest znakiem królewskim, symbolem Chrystusa jako Króla i Najwyższego Kapłana.

W Soborze Zwiastowania przechowywano wiele prawosławnych świątyń. Na ścianie świątyni namalowano rzadki ikonograficznie obraz Zwiastowania. „Tutaj Matka Boża jest przedstawiona przy studni i czerpie wodę. Kiedy widzi Anioła w chmurach, spogląda na niego ze zdziwieniem” – opowiedział o nim starożytny lokalny historyk. Według wschodniej legendy Archanioł Gabriel ukazał się Maryi przy studni w Nazarecie, a Maryja otrzymała od Niej Dobrą Nowinę o przyszłych narodzinach Zbawiciela. I taki obraz Święta uznano nawet za jedyny, ale potem podobne ikony znaleziono w dwóch kolejnych moskiewskich kościołach parafialnych.

A w przedsionku Katedry Zwiastowania znajdował się czczony obraz Wszechmiłosiernego Zbawiciela, przed którym świece i lampa paliły się nieugaszony. Według popularnej legendy jeden z dostojników kremlowskich otrzymał cudowną pomoc od tego obrazu, ściągając na siebie gniew cara. Dzięki modlitwie otrzymał przebaczenie i powrót do służby. I ludzie zaczęli przychodzić do obrazu, oczekując dobrej nowiny i miłosierdzia.

Tutaj, w Soborze Zwiastowania, przechowywana była cudowna ikona Dona Najświętszego Bogurodzicy, podarowana Dmitrijowi Donskojowi po bitwie pod Kulikowem (według legendy św. Sergiusz z Radoneża pobłogosławił go tym obrazem przed bitwą). A w XVII wieku w imię tej ikony zbudowano moskiewski klasztor Donskoj, który niejednokrotnie pomógł Rosji.

Na koniec wspomnijmy jeszcze o jednym fakcie, tak istotnym dla Moskwy i dla Rosji. To właśnie stąd, wraz z Pałacem Wielkiego Księcia i jego macierzystą Katedrą Zwiastowania, rozpoczęła się historia kremlowskich kurantów. Moskwa po raz pierwszy zaczęła znać dokładny czas już w 1404 roku. Następnie mnich atoński, mistrz Lazar Serbin, za starą drewnianą katedrą Zwiastowania na wieży pałacu Wielkiego Księcia, zainstalował zegar z mechaniczną figurą mężczyzny (!), który przez cały dzień wybijał młotkiem „zegar godzinowy”. długi - dzwonek na koniec każdej godziny, odmierzający w ten sposób czas. Zegarek ten był bardzo drogi – około 30 funtów srebra. I dopiero w 1624 r. Anglik Christopher Galovey oraz rosyjscy mistrzowie Zhdan i Shumilo zainstalowali na Wieży Spasskiej główny zegar Rosji. To właśnie dla tych zegarów, przyszłych kurantów, rosyjski architekt Bazhen Ogurtsov wzniósł pierwszy namiot na kremlowskiej wieży. A potem podobne namioty zwieńczyły resztę wież Kremla.

Katedra Zwiastowania została poważnie zniszczona w listopadzie 1917 roku podczas ostrzału artyleryjskiego Kremla. Pocisk zniszczył jego ganek, z którego Iwan Groźny zobaczył kometę. A po przeniesieniu się rządu bolszewickiego do Moskwy w marcu 1918 r. Katedra Zwiastowania została zamknięta, podobnie jak sam Kreml. A teraz Katedra Zwiastowania działa jako muzeum.

Jednak na Kremlu znajdował się kiedyś inny Kościół Zwiastowania. Zniszczony przez bolszewików, jest obecnie prawie nieznany, choć kiedyś nadał historyczną nazwę południowej wieży Kremla, niedaleko której stała w Ogrodzie Tainickiego, na wewnętrznym terytorium Kremla.

Chociaż bardziej słuszne jest stwierdzenie, że Wieża Zwiastowania otrzymała swoją nazwę nie od kościoła, ale od cudownej ikony Zwiastowania, dla której ten kościół został zbudowany w pobliżu wieży. Przed budową świątyni ikona znajdowała się bezpośrednio na zewnętrznej ścianie wieży, zwróconej w stronę Kremla i Pałac Królewski. Według legendy tam, na ścianie wieży, w cudowny sposób pojawił się ten obraz za czasów Iwana Groźnego.

W tym czasie w wieży, w pobliżu której stał dwór królewski Żytny, znajdował się loch, w którym więziono niesprawiedliwie oskarżonego namiestnika. Został skazany na śmierć za zbrodnię, której nie popełnił, i czekając na godzinę śmierci, modlił się nieprzerwanie, gdy przepadła już nadzieja na usprawiedliwienie i zbawienie. I pewnego dnia we śnie ukazała mu się Najświętsza Bogurodzica i nakazała mu prosić króla o uwolnienie. Więzień nie wierzył w swój sen i nie pytał. Ale sen się powtórzył, a Królowa Niebios ponownie kazała mu prosić króla o wolność, obiecując jej pomoc. Potem postanowił zwrócić się do króla i rozgniewać go swoją prośbą - Grozny w gniewie nakazał przyprowadzić do siebie śmiałego jeńca. Kiedy jednak strażnicy przyszli po niego do wieży więziennej, zobaczyli, że po wewnętrznej stronie wieży, naprzeciwko pałacu królewskiego, w cudowny sposób pojawiła się ikona Zwiastowania. I zszokowany król natychmiast nakazał uwolnienie więźnia i zbudowanie na wieży drewnianej kaplicy dla ikony. Od tego czasu tę kremlowską wieżę zaczęto nazywać Blagoveshchenskaya.

A w 1731 roku cesarzowa Anna Ioannovna nakazała budowę kościoła Zwiastowania dla cudownej ikony. A według projektu architekta G. Schedla wzniesiono go w taki sposób, aby w świątynię wbudowano ścianę wieży z ikoną. Na szczycie samej wieży zbudowano dzwonnicę, na której ustawiono krzyż - w ten sposób kremlowska wieża zwieńczona krzyżem prawosławnym stała się dzwonnicą cerkiewną. A cerkiew w starej Moskwie nazywała się „Zwiastowania na Żitnym Dworze”.

Zaledwie kilka lat później, w 1737 r., doszło do strasznego pożaru, w wyniku którego spłonął dzwon carski. W pożarze ucierpiał także kościół Zwiastowania, ale cudowna ikona pozostała nienaruszona. Przez wieki na Kreml napływali modlący się o pomoc ludzie.

A w 1816 roku arka z cząstkami świętych relikwii św. została przeniesiona do kremlowskiego kościoła Zwiastowania. Jana Miłosiernego z kościoła na Kisłowce, który wówczas został rozebrany, a kilka lat później w refektarzu wybudowano kaplicę imienia świętego.

A w 1891 r. Rozpoczęto restaurację kościoła Zwiastowania, obawiając się długotrwałych i niszczycielskich skutków wilgoci znad rzeki Moskwy. Jednak zszokowani konserwatorzy odkryli, że kolory cudownej ikony pozostały nietknięte przez czas. W trakcie prac otwarto wejście do wyremontowanej wieży i jednocześnie kaplicę kościelną pod wezwaniem św. Jana Miłosiernego z ikonostasem z białego marmuru. Istnieje opinia, że ​​w wieży zbudowano kaplicę ku pamięci cudownego ocalenia rodziny cesarskiej podczas katastrofy kolejowej na stacji Borki 17 października 1888 roku. Kaplicę tę konsekrowano w imię świętych czczonych przez Kościół w tym dniu. Jednak współcześni historycy uważają te informacje za niewiarygodne.

A w tym Kremlowskim Kościele Zwiastowania przed rewolucją znajdowała się najbardziej czczona w Moskwie cudowna ikona Najświętszego Theotokos „Niespodziewana radość”, która obecnie znajduje się w kościele Eliasza Zwyczajnego na Ostożence.

Po rewolucji przeszła długą i tragiczną drogę z Kremla przez starą, prawosławną Moskwę: najpierw została przeniesiona do kościoła Pochwały Najświętszej Maryi Panny, który stał na Wzgórzu Aleksiejewskim obok Soboru Chrystusa Zbawiciela. Następnie, po rozbiórce kościoła, został przeniesiony do kościoła Prechistenskiego św. Własii, a po jej zamknięciu trafił do cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach, gdzie w tym czasie przeniesiono wszystkie cudowne i czczone ikony ze zniszczonych moskiewskich cerkwi. Następnie w zamian za listę przekazano go kościołowi Eliasza.

Istnieje legenda, że ​​patriarcha Pimen w cudowny sposób otrzymał pomoc na froncie od ikony „Niespodziewanej radości”.

W 1932 roku zburzono kościół Zwiastowania Pańskiego na Kremlu, a jego kaplicę w wieży zniszczono. Zamiast krzyża na szczycie kremlowskiej wieży pojawiła się flaga. A teraz pozostała tylko jego stara, oryginalna nazwa - Blagoveshchenskaya.

Nie chciałbym zakończyć eseju żałobną nutą. Zwiastowanie było jednym z najjaśniejszych wiosennych świąt prawosławnej Moskwy. W dawnych czasach istniał pobożny zwyczaj - tego kwietniowego dnia ptaki wypuszczano na wolność na placu Trubnaya, gdzie znajdował się pierwszy moskiewski handel ptakami.

Wielowiekowa historia państwa rosyjskiego znajduje odzwierciedlenie w zabytkach sztuki, architektury i literatury. Stolicą ogromnego kraju jest Moskwa, jego centrum stanowi Kreml, który dziś jest nie tylko siedzibą rządu i prezydenta, ale także muzeum odzwierciedlającym wszystkie kamienie milowe w kształtowaniu się wielkiego mocarstwa. Kompleks, wyjątkowy w swojej architekturze i historii, może opowiedzieć odwiedzającym wiele ciekawych rzeczy. W każdym z budynków kryje się cząstka naszej przeszłości: wieże, place, ogrody, świątynie Kremla. Katedra Zwiastowania jest jedną z najstarszych budowli, znajdujące się w niej kapliczki pochodzą z okresu kształtowania się chrześcijaństwa na Rusi.

Lokalizacja

Architektonicznym centrum Kremla moskiewskiego jest Plac Katedralny. Wzdłuż jego obwodu rozmieszczone są dwa okazałe. Południowo-zachodnią część placu zajmuje Katedra Zwiastowania, zwana często Katedrą ze Złotą Kopułą; została konsekrowana w imię Zwiastowania Najświętszej Marii Panny. Świątynia jest wyjątkowym przedstawicielem starożytnej architektury rosyjskiej, perłą Kremla. W ciągu wielowiekowej historii swojego istnienia był wielokrotnie przebudowywany, ozdabiany przez każdego kolejnego przedstawiciela dynastii królewskiej, nie tracąc jednak przy tym swojego głównego przeznaczenia i pierwotnej formy. Aby ustalić, kto zbudował Sobór Zwiastowania na Kremlu moskiewskim, należy sięgnąć do historii jego powstania. Ze źródeł kronikarskich niezawodnie wiadomo, że pod koniec XIV Katedry już istniała.

Fabuła

Drewniany kościół Zwiastowania Zwiastowania, według bliżej nieokreślonych danych, wzniesiono w 1290 roku. Według legendy rozkaz budowy wydał książę Andriej, syn Aleksandra Newskiego. Kreml moskiewski w jego pierwotnej drewnianej konstrukcji nie jest znany, ale pod koniec XIV wieku istniał właśnie w takiej formie. Konieczność wzmocnienia i odnowienia kościoła pojawiła się po dostarczeniu do niego bizantyjskiej ikony „Zbawiciela w Białej Zakrystii”. Z tym wydarzeniem wiąże się pierwsza kronikarska wzmianka o przyszłej katedrze. Z pierwotnej konstrukcji do dziś nie zachowały się żadne informacje. Wielkość, autor budowli, wystrój wewnętrzny i zewnętrzny kościoła pozostają tajemnicą, której nie da się rozwiązać. Budowa zaczyna się od początku kamienny kościół, która później stanie się znana jako Katedra Zwiastowania Kremla Moskiewskiego. Historia dalszych przekształceń świątyni jest nierozerwalnie związana z panującymi na Rusi rodami książęcymi, a następnie królewskimi.

XV wiek

Świątynia swoje wcielenie w kamieniu zawdzięczała Wasilijowi I (synowi Dmitrija Dońskiego); to on nakazał założenie kościoła domowego dla rodziny książęcej. Głównym warunkiem budowy była bliskość pomieszczeń mieszkalnych izb, dlatego mieszczanie nazywali katedrę na Kremlu Zwiastowania świątynią „w przedpokoju”. W 1405 roku wystrój wnętrz wykonali znani rosyjscy malarze ikon (F. Grek, A. Rublow). Cechy architektoniczne powstałej budowli i jej projekt odzwierciedlały wpływy, jakie były silne w związku z pojawieniem się chrześcijaństwa na Rusi w tym czasie. Przez ponad 70 lat świątynia służyła w niezmienionym stanie, a w 1483 roku została zniszczona na rozkaz Iwana III.

Budowa katedry

Całkowita renowacja budynków Kremla rozpoczyna się w 1480 roku. Książę moskiewski Iwan III zaprosił do pracy włoskich rzemieślników, pod warunkiem jednak przebudowy całego zespołu budynków w stylu staroruskim. Kto zbudował Sobór Zwiastowania na Kremlu moskiewskim? Z ówczesnych kronik niezawodnie wiadomo, że świątynię wznieśli architekci rosyjscy. Do tych prac sprowadzono pskowskich architektów, którzy przy wsparciu moskiewskich rzemieślników rozpoczęli budowę świątyni w 1984 roku. Fundamentem była stara piwnica, czyli katedra została zbudowana w tym samym kształcie, co stara.

Rosyjscy rzemieślnicy stanęli przed trudnym zadaniem: harmonijnie wkomponować świątynię w zespół kremlowskiej zabudowy. Z kronik z końca XIV wieku można nawet znaleźć nazwiska budowniczych Soboru Zwiastowania w Moskwie, są to architekci z Pskowa Myszkin i Krivtsov. Należy zwrócić uwagę na talent tych ludzi; dzięki ich wysiłkom Kreml zyskał kolejną wyjątkową budowlę, przesiąkniętą historią państwa na przestrzeni wieków jego służby.

Architektura

W 1489 roku ukończono budowę katedry, a oświetlił ją metropolita Gerontius. W budowli tej można dostrzec typowe cechy tradycji architektonicznych mistrzów moskiewskich i pskowskich. Podobnie jak istniejąca wcześniej świątynia miała kształt kwadratu i zwieńczona była trzema kopułami. W części środkowej znajdował się filar, od którego do każdej ściany odchodziły niskie łuki. Budynek z kopułą krzyżową otaczały kryte krużganki. System przejść łączył świątynię z budynkami mieszkalnymi kompleksu kremlowskiego. Po wschodniej stronie umieszczono absydę (zamkniętą wnękę małego ołtarza). Główny (religijny) cel nie wykluczał praktycznego zastosowania, które realizowała Sobór Zwiastowania na Kremlu. Z opisu ołtarza wynika, że ​​w podziemiach mógł znajdować się skarb państwa.

Zamiar

Wielcy książęta, a następnie wszyscy carowie rosyjscy, używali Soboru Zwiastowania na Kremlu jako lokalnego kościoła. Sprawowano w nim wszystkie sakramenty rodzinne (chrzest, ślub). Rektor katedry został spowiednikiem władcy Rusi, spowiadał go, pomagał w sporządzaniu i poświadczaniu jego testamentu, a także w długich rozmowach mógł udzielać carowi rad. W kościele Zwiastowania przechowywano kosztowności rodziny książęcej (królewskiej) (relikwie, ikony, relikwie świętych). Pierwsi książęta moskiewscy trzymali w nim skarbiec. Każdy kolejny przedstawiciel dynastii, wstępując na tron, starał się ulepszyć dekorację katedry, dodać coś od siebie do jej wyglądu i pozostawić pamiątkę po sobie swoim potomkom.

16 wiek

Kto zbudował katedrę Zwiastowania na Kremlu moskiewskim, którą widzimy dzisiaj? Pytanie nie jest proste, budynek był często modernizowany w związku z pożarami w Moskwie oraz w wyniku wojen i rewolucji. Największe zmiany w wyglądzie świątyni nastąpiły w XVI wieku. Za swojego panowania Wasilij III nakazał pomalowanie świątyni „bogato”. W prace te zaangażowani byli najlepsi malarze ikon na Rusi (Teodozjusz, Fiodor Edikeev). Główne motywy fresków zostały zachowane, ale w dekoracji katedry pojawiły się wykończenia i kamienie szlachetne. Liczba kopuł wzrasta do 9 (symbol Najświętszej Bogurodzicy w chrześcijaństwie staroruskim), z których każda jest pokryta złotem, dzięki czemu katedra staje się Złotą Kopułą. Zgodnie z jego dekretem wejście południowe przeznaczone jest wyłącznie dla wizyt rodziny królewskiej (książęcej), która rozdawała jałmużnę i odpoczywała po nabożeństwie.

Iwan Groznyj

W 1547 r. Moskwa i zabudowa Kremla zostały znacznie zniszczone przez duży pożar. Katedra Zwiastowania nie była wyjątkiem, dlatego Iwan Groźny nakazał jej całkowitą renowację (a właściwie zbudowanie). W 1564 roku świątynię wzniesiono, pomalowano, ozdobiono bogatiej niż za jego ojca (Bazyliego III) i oświetlono. Ganek ozdobiony był rzeźbionymi portalami z białego kamienia wykonanymi przez włoskich rzemieślników. Wyjątkiem na tamte czasy stały się drzwi miedziane zdobione złotem. Częściowo odtworzono ikonostas oraz malowanie sklepienia, ścian i kolumn świątyni. Z rozkazu Iwana Groźnego do katedry Zwiastowania dobudowano kruchtę (Grozny), w której według legendy car ujrzał zwiastun swojej śmierci.

Współczesna historia

Tron rosyjski zasiadała dynastia Romanowów, która również zachowała i ozdobiła Sobór Zwiastowania. Jej dalsza historia jest przykładem ostrożnego podejścia do starożytnych rosyjskich świątyń. Największe zniszczenia świątynia nastąpiła w 1917 r.; trafienie pociskiem zniszczyło kruchtę grozną, która nie została odrestaurowana. Bolszewicy przenieśli stolicę do Moskwy i zainstalowali przywództwo kraju na Kremlu. Unikalne miejsca historyczne, religijne i architektoniczne stały się niedostępne dla zwykłych ludzi. Nowy rząd po długim czasie otworzył wejście do historyczne centrum miasto, tworząc muzea Kremla moskiewskiego. Katedra Zwiastowania pełniła tę funkcję do 1993 roku. Dziś jest to jedna z najstarszych działających świątyń prawosławia na terenie naszego państwa.

Architektura nowoczesna

Katedra Zwiastowania budowana była przez kilka stuleci. W rzeczywistości składa się z kilku budynków z różnych czasów, które dość harmonijnie łączą się i tworzą świątynię znaną z wyglądu współczesnym ludziom. W XVI wieku do katedry dobudowano cztery kaplice, każda zwieńczona głową, natomiast trzy z dziewięciu rozdziałów mają charakter dekoracyjny. Przestrzeń wewnętrzna jest niewielka, ponieważ katedra była przeznaczona wyłącznie dla rodziny wielkoksiążęcej (królewskiej). Styl architektoniczny budowli można określić jako staroruski, z tradycjami bizantyjskimi. Dzięki oświetleniu konstrukcja kopuły tworzy efekt ruchu pionowego, w stylu dekoracji można prześledzić pskowską szkołę architektoniczną (kwadratowe filary, łuki sprężynowe). Moskiewscy rzemieślnicy wprowadzili do wyglądu katedry wzorzyste pasy ścienne i kształt portali. Katedra Zwiastowania jest wyjątkowa pod względem architektury i historii budownictwa.

Ikonostas

Kolekcja, wyjątkowa pod względem składu i wieku, jest rozmieszczona na kilku poziomach (rzędach). W świątyni prezentowane są ikony z XIV, XV, XVI wieku, unikalne relikty chrześcijaństwa staroruskiego. Wśród nich znajdują się dzieła Andrieja Rublowa, które przetrwały do ​​dziś. Ikony przedstawiające wydarzenia z życia Chrystusa powstały w XVI wieku, a ich ramy wykonano na specjalne zamówienie w 1896 roku. Ikonostas katedry Zwiastowania jest niesamowity, ponieważ pozostawia miejsce na wizerunek króla panującego przez określony czas. Po śmierci monarchy ikona z jego wizerunkiem została przeniesiona do Katedry Archanioła i umieszczona na nagrobku.

obraz

Najstarsze autentyczne przykłady fresków zaginęły podczas pożarów i odbudowy katedry. Ich kopiami są współczesne obrazy; wykonali je artyści XVI wieku, którzy starali się oddać kolory, kształty i znaczenie wątków. Zaskakujący jest fakt, że obok tradycyjnych motywów biblijnych na ścianach, sklepieniach, kolumnach przedstawiono twarze rosyjskich książąt i starożytnych filozofów, co nadaje wyjątkowości takiemu pomnikowi, jak Sobór Zwiastowania na Kremlu. Moskwa, Rosja, nie ma już starożytnych przykładów. W tym muzeum znajdują się dzieła sztuki religijnej, które nie mają odpowiednika. Obraz Zwiastowania należy do najstarszych i najrzadszych typów ikonografii.

Kreml moskiewski, rosyjski kościół domowy. prowadzony książąt i królów na cześć Zwiastowania Najświętszego. Theotokos (25 marca) (w XVI w. – „co wielki władca ma na górze” lub „w sieni”, w XVII w. – „co władca ma w pałacu”).

Historia katedry

A. L. Batałow

Malarstwo monumentalne

W B.s. Unikalny zespół malowideł freskowych z okresu średniowiecza zachował się niemal w całości. XVI wiek Na końcu XIX wiek V.D. Fartusov i N.M. Safonov przeprowadzili zabytkową renowację muralu, w rezultacie zachowanie warstwy farby jest niejednorodne, czasem prawie całkowicie utracone, ale system malarski, który ma wiele unikalnych cech, przetrwał. Aż do początku lata 80-te XX wiek Malowidło ścienne datowane jest, jak podaje kronika, na rok 1508 i przypisywane jest pędzlom synów mistrza Dionizjusza – Teodozjusza i Włodzimierza, a malowidłom krużganków – latom 60. XX w. XVI wiek Po pełnym ujawnieniu malarstwa w latach 1980-1984. pojawiła się okazja do dokładniejszych badań ikonografii i stylu i zaproponowano, aby katedrę i galerie malowano w tym samym czasie, w latach 1547-1551. po pożarze Moskwy w 1547 r. Część północna. kruchtę przemalowano podczas remontu w 1564 r., południową po raz pierwszy ozdobiono malowidłami w 1836 r., kiedy to zbudowano w niej kaplicę św. Mikołaja.

B. s. Był trzykrotnie przebudowywany i za każdym razem ozdobiony freskami. Pierwszy obraz, znany ze źródeł pisanych (Kronika Trójcy Świętej z początków XV w.), namalował w 1405 roku Grek Teofan, św. Andriej Rublow i Prochor z Gorodca. pon. Epifaniusz w swoim liście do Cyryla z Tweru (według badaczy hegumena klasztoru Spaso-Atanasiewskiego w Twerze) wskazuje, że Teofan Grek zamieścił Apokalipsę (pierwsza wzmianka o ilustracji Objawienia Jana Teologa w tradycji prawosławnej) oraz „Drzewo Jessego” w programie malarskim po raz pierwszy w Rosji). Kompozycje te zachowały centralne miejsce w malarstwie istniejącej świątyni po wykonaniu nowego malowidła, co wskazuje na ich znaczenie. Z fresków katedry, wspomnianych w kronice w 1416 roku, zachował się pojedynczy fragment (obecnie w Państwowym Muzeum Historycznym), pozwalający przypisać go do kręgu św. Andriej Rublow.

Malarstwo B. s. Wyróżnia się „gadatliwością”, bogactwem cykli i poszczególnych wątków. Ponadto każdą kompozycję cechuje złożoność, wprowadzenie dodatkowych epizodów i postaci oraz chęć jak najdokładniejszego zilustrowania tekstu. Mn. kompozycje są wyjątkowe w języku rosyjskim. monumentalne malarstwo.

W skufiach rozdziału centralnego znajduje się sięgający do piersi wizerunek Pana Wszechmogącego, poniżej – 8 archaniołów, pomiędzy oknami – przodek Ewa, przodkowie Adam, Abel, Noe, Enoch, Set, Melchizedek i Jakub (wszyscy pełni -długość), u podstawy - 12 medalionów z wizerunkami synów Jakuba - „Pokolenia Izraela”. Na północnym wschodzie rozdział – „Matka Boża Znakowa”, poniżej – półfigury proroków z rozłożonymi zwojami. Podstawą tej kompozycji mogła być „Pochwała Matki Bożej”. Skufju na południowy wschód. Rozdział zajmuje obraz Hostii (jeden z najwcześniejszych w malarstwie rosyjskim) w otoczeniu cherubinów. Ewangeliści są zapisani na żaglach rozdziału centralnego, a na łukach popręgowych napisano pełnowymiarowych proroków. Wizerunek proroka jest niekonwencjonalny. Mojżesz o bujnych włosach i krótkiej brodzie, ubrany w królewskie szaty, z kielichem w rękach.

Na sklepieniach i lunetach środkowej części świątyni oraz vimie wypisane są święta: od wschodu. filary - „Zwiastowanie”, poniżej kompozycje „Czuwe oko Zbawiciela” i „Mojżesz przed płonącym krzewem”, w lunecie południowej. ściany - „Narodziny Chrystusa”, w lunecie. mury - „Wniebowzięcie Matki Bożej”. Na centralnym sklepieniu nad chórem znajdują się „Ofiarowanie”, „Chrzest”, „Wskrzeszenie Łazarza” i „Wejście Pana do Jerozolimy”, w lunecie – „Przemienienie”. Sklepienie vimy zajmuje „Wniebowstąpienie”, poniżej na ścianach znajdują się „Ukrzyżowanie Chrystusa” i „Zejście do piekła”. Wszystkie kompozycje charakteryzują się włączeniem wielu dodatkowych odcinków. Na policzku łuku znajduje się „Zejście Ducha Świętego”, prawdopodobnie początkowo w centrum znajdował się wizerunek Matki Bożej.

Malowanie absydy i przyległych odcinków ścian ma 4 poziomy. W muszli absydy środkowej znajduje się obraz Matki Bożej z Dzieciątkiem na tronie (typ Hodegetria) i 2 klęczących aniołów, na łuku triumfalnym – „Pochwała Marii Panny”, na ścianach obok konchy - ogromne figury hymnografów Kosmy z Maium i Jana z Damaszku. Kondygnacja poniżej przedstawia obraz Eucharystii, na ścianach „Ostatnią Wieczerzę” i „Umycie nóg”. Jeszcze niżej znajdują się 2 kompozycje z „Dziejów Apostolskich” - „Pojawienie się św. Piotr naczynie z nieba” (Dz 11,12) oraz „Śmierć Ananiasza i Safiry” (Dz 5,1-11), a na ścianach cykl ukazań Chrystusa po zmartwychwstaniu – „Apostołowie Piotr i Jan w Grobu Świętego” (Jan 20,2-7), „Pojawienie się Chrystusa Marii Magdalenie” (Jan 20,14-17), „Posiłek w Emaus” (Łk 24,30; Marek 16,12), „Pojawienie się Chrystusa do uczniów w Galilei” (Łk 24,41-43), „Wysyłanie apostołów, aby głosili” (Mt 28,16-18) i „Pojawienie się Chrystusa nad Morzem Tyberiadzkim” (Jan 21) . W najniższej kondygnacji absydy środkowej znajduje się „Nabożeństwo Ojców Świętych”, nad nią znajduje się 6 medalionów z wizerunkami języka rosyjskiego. świętych, na łopatkach ścian i filarów – postacie wysokości ok. Jakuba, Brata Pańskiego, Metropolitów Moskiewskich Piotra, Aleksego, Jonasza i innych. Warłaam Chutyński.

Konchę ołtarza tradycyjnie zajmuje wizerunek św. Jana Chrzciciela, a ściany stanowią rozbudowany Cykl Męki Pańskiej: „Modlitwa o Kielich” (Mt 25,37-45; Marek 14,32-42; Łk 22,39-46), 2 kompozycje „Judasz zdradza Chrystusa” oparte na różnych tekstach (Mt 26 14-16; Mk 14,10,11; Łk 14,1-6 i Jana 28,3-7), „Pocałunek Judasza” (Mt 26,49; Mk 14,3-52; Łk 22,47). - 53), „Judasz otrzymuje srebrniki” (Mt 26,15), „Chrystus przed Kajfaszem” (Mt 26,59-65: Mk 14,53-63; Łk 22,52-63; Jn 14,11-24), „Zaparcie się Piotra” (Mt 26,58 , 59-75; Mk 14,54, 66-72; Łk 22,56-62; J 18,15-18, 25-27), „Chrystus przed Piłatem” (Mt 27,11-14; Mk 15,1-5; Łk 23. 1-5; J 18, 28-30), „Wieczerza w domu Szymona Trędowatego” (Mt 26, 6-12, Mk 14, 3-9; 12, 21-11). Poniżej całe południe. Na ścianie widnieje kompozycja „Cud nakarmienia pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami” (Mt 14,13-21; Mk 6,30-44; Łk 9,10-17; J 6,1-14 ). W diakonie katedry, gdzie prawdopodobnie do 1547 roku znajdowała się kaplica św. Bazylego z Cezarei zawiera unikalny cykl hagiograficzny świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma.

Na sklepieniach transeptu i w wyższych kondygnacjach od zachodu. Na filarach przedstawiono przypowieści ewangeliczne oraz sceny cudów związane z nabożeństwami Wielkiego Postu i Zesłania Ducha Świętego, co zbliża do siebie malarstwo B. z obrazami Dionizego w katedrze Narodzenia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Ferapont (1502). Na zachód na filarach są napisane: „Cud w Kanie Galilejskiej” (Jan 2,1-11), „Płeć pośrednia” (Łk 2,40-52), „Wypędzenie kupców ze świątyni” (Jana 2,13-20) i „Głoszenie Chrystusa” (Mat. 12,46-50; Marek 3,31-35; Łk 8,19-21). Na północ W sklepieniu znajdują się sceny: „Chrystus czyta proroctwo Izajasza w synagodze” (Łk 4,18), „Jan Chrzciciel chrzci lud”, „Cud w Statir” (Mt 17,24-27), „Przypowieść o dobrym Samarytanin” (Łk 10,30-37), „Przypowieść o synu marnotrawnym” (Łk 15,11-32), „Przypowieść o zagubionej owcy” (Mt 18,22; Łk 15,14). Na południe W sklepieniu znajdują się sceny uzdrowień paralityka (Mt 9,2-7; Mk 2,3-12; Łk 5,18-25), uschniętych rąk (Mt 12,10-13; Mk 3,1-5; Łk 6.6-10), 2 niewidomych (Mt 9,27-31), przypowieści „O groszku biednej wdowy” (Mk 12,41-44; Łk 21,1-4) i „O tym, który nie ma szaty weselnej” (Mat. 22,2-14), a także ilustrację do 16. Ikosu Akatystu do Matki Bożej „Cała natura anielska”.

Głównym miejscem w centralnej części świątyni jest południe. i siew ścianę, przestrzeń pod chórem i otaczającą je ścianę zajmują ilustracje Apokalipsy (około 1/3 kompozycji zaginęła podczas odbudowy katedry). Ikonograficznie zbliżone są do ikony Soboru Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego, namalowanej ok. 1500. Obraz nie jest zgodny z narracją tekstu, poszczególne epizody pogrupowano według znaczenia: podkreślono teofanie, wydarzenia na ziemi i „Sąd Ostateczny”. Obok scen ziemskich katastrof znajdują się wizerunki świętych. Michał III i jego matka Teodora, książę. Włodzimierz i król. Olga, imp. Konstantyn i Helena, św. Jerzy Zwycięski i Demetriusz z Tesaloniki, Borys i Gleb, a także kompozycje „Hiob na łajnie” i „Komunia Zosimasa do Marii Egipskiej”. W pobliżu, w dolnej kondygnacji na filarach, napisano po rosyjsku. książęta Włodzimierz Monomach, Jarosław Wsiewołodowicz, Aleksander Newski, Jan Kalita, Dymitr Donskoj i jego syn Wasilij I.

Malowanie chórów B.s. tworzy kilka niezależne cykle, co można wytłumaczyć pierwotnym umieszczeniem w chórach kościołów bocznych – podobna tradycja była powszechna w Rosji w XIV-XV wieku. Wszystko w. Części zawierają kompozycje związane z kultem Matki Bożej: „Wprowadzenie do świątyni”, „Ochrona”, Matka Boża na tronie (typ Peczerska). Ściany, sklepienia i łuki wypełnione są wizerunkami św. żony W centralnej części chóru znajduje się cykl aktów łuku. Michaił: „Produkcja Ap. Piotra z więzienia”, „Ukazanie się Jozuemu” i „Cud w Chone” oraz w części zachodniej. ściana - „Katedra Archaniołów”. Południe luneta Ściany zajmuje kompozycja „Cud Jerzego na wężu”, a na łukach i ścianach wypisano męczenników, wśród których są książęta Czernigowa. Michaił Wsiewołodowicz i jego bojar Fiodor, książęta jarosławscy Fiodor, Dawid i Konstantin oraz Litwa. męczenników Antoniego, Eustachego i Jana.

Murale katedry zawierają wiele indywidualnych obrazów - po bokach łuków, w zboczach okien, na ścianach ołtarza. Na uwagę zasługuje duża liczba Rosjan. świętych, także kanonizowanych na soborach w latach 1547 i 1549. W medalionach nad „Służbą Ojców Świętych” widnieją święci Rostowa Leonty, Izajasz, Abraham i Ignacy, święci Sergiusz i Nikon z Radoneża, Nikita z Nowogrodu i 2 świętych głupców. W różnych częściach ołtarza znajdują się postacie metropolitów moskiewskich, czcigodnego Warłaama z Chutyna, Pafnutiusza z Borowskiego, Pawła Obnorskiego (Komelskiego) i innych.

Freski zachodnie stanowią niezależny zespół obrazów. i siew galerie, w których według kronik prace prowadzono w 1520 r. Obraz ten uległ zniszczeniu w pożarze w 1547 r., ale wkrótce został ponownie ukończony. Malowidła większości sklepień i ścian krucht są współczesne z malowidłami samej świątyni. Część kompozycji została całkowicie usunięta podczas renowacji budynku. XIX wiek i przepisany przez Safonowa na podstawie starego hrabiego lub kalki. Freski na północ weranda i s. północne zbocze łuku krużganki ukończono prawdopodobnie podczas remontu katedry w 1564 r. Od wschodu obraz Zbawiciela nie ręką wykonaną i metropolitów moskiewskich. północna ściana galeria wykonana w kolorze szarym. XVII wiek, „Zwiastowanie” na zachodzie. galeria wpisana w zakładkę okna w XIX w.

Sklepienia galerii zajmuje kompozycja „Drzewo Jessego”. Oprócz genealogii Chrystusa, umieszczonej w Ewangeliach Mateusza i Łukasza, w kompozycji znajdują się liczne wizerunki proroków, praojców i pramatek, sceny biblijne i ewangeliczne: „Trzej młodzieńcy w piecu ognistym”, „Runo Gedeona”, „Namaszczenie Dawida”, „Drabina Jakuba”, „Narodzenie Chrystusa”, „Gromniczne” i „Wniebowstąpienie”. Ikonografia oparta jest na tekstach nabożeństw z okazji Narodzenia Pańskiego i poprzedzających je nabożeństw Tygodnia Św. ojcowie i święci przodkowie. Zwieńczeniem kompozycji jest wizerunek Matki Bożej z Dzieciątkiem Chrystus od strony zachodniej. wejście do katedry. Reszta skarbca to zap. Galerię zajmuje rozbudowana kompozycja „Zjednoczeniem miłości związani apostołowie”, obejmująca apostołów z lat 70. U podstawy szalunków i na ostrzach zewnętrznych ścian galerii umieszczono postacie Sybilli , starożytni filozofowie i poeci (Homer, Plutarch, Wergiliusz, Menander, Anaksagoras, Tukidydes, Zenon i inni), zaliczani do proroków. Na ostrzach ścian wewnętrznych znajdują się książęta moskiewscy: na północy. portal - założyciel moskiewskiego domu książęcego Daniił Aleksandrowicz, następnie - Dmitrij Donskoj, Wasilij I, Jan III i Wasilij III (dwa ostatnie zostały zapisane na zakładkach ściennych pod koniec XIX wieku).

Wewnętrzne ściany galerii zajmują kompozycje „Cud z prorokiem Jonaszem”, „Raduje się w Tobie” i Trójca Święta („Stary Testament”), które ikonograficznie są bliskie Trójcy Św. Andriej Rublow. Na południe ściana galerie przedstawiają „Katedrę Najświętszej Marii Panny” oraz ilustrację piątego stopnia „Drabiny” autorstwa św. Johna Klimacusa. Na skarbcach Na werandzie znajdują się 4 szczegółowe kompozycje Akatystu do Matki Bożej, w których zilustrowane są poszczególne wersety ikosu. Południe Ścianę kruchty zajmuje scena „Zdobycie Jerycha”.

Obecnie czas z malarstwa zewnętrznego (1547-1551) B.s. Zachowały się 2 kompozycje – „Katedra Archaniołów” na północy. ścianie obok kaplicy o tej samej nazwie i „Co Ci przyniesiemy, Chryste” nad wejściem do katedry. Ostatnia kompozycja wyróżnia się detalami i ściśle nawiązuje do „Słowa na Boże Narodzenie” św. Jan Chryzostom.

Mn. kompozycje B.s. Ikonografia przypomina malowidła klasztoru Ferapontow, ukończone w latach 1500-1502. Dionizego, ale skomplikowany i pełen codziennych szczegółów. Obraz zachował charakterystyczne początki. XVI wiek relacje proporcjonalne, kształty budynki architektoniczne, smukłe i pełne wdzięku postacie, bogata kolorystyka, co jest szczególnie widoczne w malowidłach ołtarza. Jednocześnie malowidło na ścianie otaczającej chór, z charakterystycznymi gęstymi postaciami o wielkich głowach i ciemną, stonowaną kolorystyką, bliskie jest dziełom lat 60-tych. XVI wiek

I. Tak

Ikoniczna dekoracja

rozwijała się przez całą historię B.s. We wnętrzu katedry ikony umieszczono w ołtarzu, za ołtarzem, w ikonostasie, na ścianach i filarach oraz na mównicach. W kronikach i innych źródłach pisanych zachowały się ślady poszczególnych ikon. O składzie i cechach dekoracji ikonowej B. s. w sumie możemy sądzić dopiero od 1634 roku, kiedy to sporządzono pierwszy znany nam inwentarz katedry, zachowany jako część inwentarza z lat 1680-1681.

Nie wiadomo, jak wyglądał starożytny ikonostas B. s., jakie miał rozmiary oraz w jakim stopniu parametry i skład zachowanego ikonostasu odpowiadają w jego architekturze wczesnym okresom budowy. Pewnie już na początku. XVI wiek zostały określone przez jego nowoczesność wymiary i konstrukcja: w 1508 r. w B.s. prowadzony książka Bazyli III „nakazał, aby wszystkie ikony kościelne były ozdobione i pokryte srebrem, złotem i paciorkami, Deesis, świętami i prorokami”. Ikonostas katedry odnowiono po pożarze w 1547 r. Z kronik wiadomo, że w 1566 r. car Jan IV „nakazał ozdobić wizerunki złotem i kamieniem”. Z biegiem czasu liczba i układ ikon w poszczególnych rzędach mogła się zmieniać; mogły one zostać umieszczone na ścianach katedry („z tyłu”), obok ikonostasu. Takie umiejscowienie jest dziś zachowane tylko na niższym poziomie. Obecnie Obecnie w ikonostasie znajdują się ikony z XIV-XVII w., w większości będące wybitnymi zabytkami sztuki.

Rytu Deesis B. s., dekorowany w 1508 r., spłonął w 1547 r. Według kroniki należał do pędzla św. Andrieja Rublowa i był „obciążony złotem”. Ocalałe ikony Deesis zostały odkryte i odrestaurowane w latach 1918-1919. grupa konserwatorów pod przewodnictwem. Tj. Grabar. Podczas odsłonięcia ikon wyrażono opinię, że pochodzą one z pędzla Teofanesa Greka i że ikony tego zakonu powstawały w tym samym czasie, co ikony serii świątecznej. Badania fizykochemiczne II połowa. XX wiek pokazało, że oba szeregi malowane były odmienną kolorystyką i odmiennymi technikami malarskimi, czyli najprawdopodobniej zostały stworzone przez niezależne od siebie artele. Obecnie Ikony Deesis sięgają końca. XIV wiek

Pośrodku rzędu znajduje się wizerunek Pana Pantokratora otoczonego niebiańskimi szeregami („Zbawiciel w mocy”, 210 x 142 cm), co jest rzadkim przykładem rangi ikonostasu. Po bokach wizerunki Matki Bożej i Jana Chrzciciela, zwrócone w modlitwie do Chrystusa. Za nimi idą archaniołowie Michał i Gabriel, apostołowie Piotr i Paweł, święci Bazyli Wielki i Jan Chryzostom (każda ikona 210' 107-121 cm). Cechy artystyczne 9 ikon Deesis pozwoliły badaczom stwierdzić, że stworzył je wybitny Grek. mistrzem, najprawdopodobniej Teofanesem Grekiem. Technika malarska łączy w sobie najlepsze tradycje bizantyjskie. sztuka o wysokiej zawartości duchowej obrazów. W tym samym rzędzie znajdowały się wizerunki Wielkiego Męczennika. George i Dimitri (210 x 102 cm), stojący wzdłuż północy. i południe mury katedry (obecnie w magazynach Państwowego Kompleksu Hutniczego). Pod względem malarskim bardzo różnią się one od innych obrazów tej rangi i prawdopodobnie zostały namalowane w języku rosyjskim. mistrzowie XV w W XVI wieku na deskach o wąskiej szerokości (208' 25 i 211' 26 cm) ikony św. filary Daniela i Symeona. Jak wynika z XVII-wiecznych inwentarzy, ikony męczenników i stylitów umieszczono na bocznych ścianach katedry obok ikonostasu; gdy w 1896 r. powstawał nowy projekt ikonostasu, usunięto je.

W świątecznej serii znalazło się 14 ikon: „Zwiastowanie”, „Narodzenie Chrystusa”, „Ofiarowanie”, „Chrzest”, „Przemienienie Pańskie”, „Wskrzeszenie Łazarza”, „Wejście Pańskie do Jerozolimy”, „Ostatnia wieczerza”, „Ukrzyżowanie”, „Złożenie do grobu”, „Zejście do piekieł”, „Wniebowstąpienie”, „Zstąpienie Ducha Świętego”, „Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny” (każda plansza 81′ 60 -63 cm). Obecnie Powszechnie przyjęto wówczas, że starożytne ikony malowali różni mistrzowie pierwszej dekady XV wieku. i pojawiły się w katedrze po pożarze w 1547 r. Pomimo zmiany lub utraty warstwy malarskiej ikony wykazują cechy artystyczne i treści duchowe, które najpełniej ucieleśniały dzieło św. Andriej Rublow. W serii, jak wynika z inwentarzy z XVII-XVIII w., znalazły się ikony, prawdopodobnie z XVI w., „Zaufanie Tomasza”, „W czasie seksu” i „Zejście z krzyża” (niezachowane; zastąpione w XVIII w. wieku przy ikonie „Umycie nóg”, krawędzie również nie są zachowane).

Z 17 ikon z serii proroczej zachowało się „Matka Boża z Dzieciątkiem na tronie” (123' 106 cm) oraz 14 wizerunków proroków (każda ikona 123' 55-58 cm). Według inwentarza z lat 1771-1773 w rzędzie znajdowali się prorocy Dawid, Salomon, Aaron, Zachariasz, Micheasz, Daniel, Mojżesz, Ezechiel, Gedeon, Joel, Izajasz, Jonasz, Jakub, Patriarcha Juda, Habakuk i Zachariasz Sierp- Seer (ostatnie 2 ikony nie są zapisywane). W swojej kompozycji rząd bliższy jest prorokom z malowideł ściennych niż rzędom ikonostasu z tamtych czasów. Wygląd wizerunku patriarchy Judy jest niezwykły w porównaniu do poprzednich szeregów. Ikony namalowali prawdopodobnie moskiewscy malarze ikon, którzy wraz z Nowogrodami i Pskowianami brali udział w malowaniu krużganków katedry pośrodku. XVI wiek O metropolitalnym pochodzeniu ikon świadczy kolorystyka, charakter konstrukcji postaci, ich pozy i ubiór: prorocy przedstawieni są z rozłożonymi zwojami w rękach, czasem w silnym ruchu, czasem w stanie kontemplacyjnego odpoczynku. Prawdopodobnie znajdował się w ikonostasie B.s. Po raz pierwszy prorocy zostali przedstawieni w pełnym rozmiarze.

Rząd przodków, według inwentarza z lat 1680-1681, reprezentowany był przez 16 ikon przodków i pośrodku wizerunek „Zbawiciela nie ręką uczynionego”. Do 1721 roku „Zbawiciel nie stworzony rękami” i ikony dwóch przodków zostały usunięte i umieszczone w ołtarzu katedry. W nowoczesnym forma, seria przodków rozwinęła się do 1771 roku. Obecnie. Ranga składa się z 15 ikon w formie kokoshników (29-34' 55-56,6 cm), z czego 12 posiada tablice w kształcie 4- i 5-gonalnym z wtopionymi w szare malowidłami. XVI wiek Pochodzenie wstawianych ikon nie jest pewne. W centrum nowoczesności w rzędzie znajduje się ikona drugiego piętra. XIX wiek z półpostacią Pana Zastępów (91 x 119 cm). W tym samym czasie powstały jeszcze dwie ikony praojców, Abrahama i Izaaka, prawdopodobnie w związku z przebudową ikonostasu. Półpostacie przodków ujęte są w architektoniczną ramę: dwupiętrową świątynię z łukowatym szczytem przypominającym tabernakulum lub namiotowy kościół. Ikony przedstawiają (od północnej ściany w kierunku południowym) Eliasza, Jozuego, Hioba Długocierpliwego (po objawieniu - przodka Izaaka), Symeona, Melchizedeka, Izaaka, Abrahama, Ewę (zgodnie z inskrypcją ikony - „ prababcia”, zaginiona w XIX w.), Adam (ikona zaginęła w XIX w.), Sara (według inskrypcji – „prababcia”), Noe, Filaret Miłosierny (po objawieniu – praojciec Abraham) ), Beniamin, Józef Piękny, Enoch, Abel. Cechą szczególną serii jest włączenie wizerunku Jozuego.

Skład lokalnego rzędu ikonostasu mógł w różnym czasie ulegać dość istotnym zmianom. Pośrodku, według inwentarza z lat 1680-1681, znajdowały się drzwi królewskie z wizerunkami ewangelistów w srebrnej basmowej ramie. Drzwi do diakona przykryto czerwonym suknem, drzwi do ołtarza ozdobiono wizerunkiem Roztropnego Złodzieja. O niektórych ikonach lokalnej rangi B. s. wzmianki zachowały się w różnych zabytkach pisanych, z których najwcześniejsza jest wzmianka z Kroniki Trójcy Świętej (początek XV w.) o sprowadzeniu Vela. księciu w 1397 r. z ikony Sądu Ostatecznego na polu K. To zdjęcie zostało wysłane do moskiewskiego przywódcy. książka Wasilij Dimitriewicz Bizancjum. Cesarzowi i Patriarsze „na pamiątkę” za ich pomoc. Ikona znana jest jako „Zbawiciel w Belorystach” (lub „Zbawiciel w białej szacie”), ponieważ na niej napisano Chrystusa, a także „aniołów, apostołów i prawe kobiety” „wszyscy w białych szatach” (Priselkov M.D. Kronika Troitskaya: Rekonstrukcja tekstu. M., 1950. s. 448). K. kon. XV wiek ikona stała po „lewej i łukowej stronie kraju”. Wszystko R. XV wiek w miejscowym rzędzie, w najbardziej zaszczytnym miejscu – po prawej stronie bramy królewskiej – znajdowała się starożytna ikona smoleńska „Matka Boża Hodegetria”, która w 1456 roku została uroczyście zwrócona mieszkańcom Smoleńska. Na jej miejscu przez krótki czas znajdowała się inna smoleńska ikona Matki Bożej („Pani z Dzieciątkiem”), którą zastąpiono „z umiarem i na podobieństwo” kopią smoleńskiej ikony Hodegetrii (w 1524 r. przeniesiony do katedry moskiewskiego klasztoru Nowodziewiczy).

Po 1547 w randze miejscowego B.s. pojawiły się ikony, które wywarły ogromny wpływ na współczesnych, w tym ikona „Czterech części”. Został napisany przez mistrzów pskowskich na zlecenie księdza. Sylwestra, który nadzorował renowację kościoła domowego królewskiego. Ikona zawierała obrazy kilku. wątki, które, sądząc po inskrypcjach, przedstawiały ilustracje do hymnów kościelnych (od lewego górnego rogu): „A Bóg odpoczywa w siódmym dniu”, „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”, „Przyjdźcie, oddajmy pokłon Trzem- część Bóstwa”, „W grobie cielesnym, w piekle z moją duszą…” Ikona ta wzbudziła krytykę ze strony suwerennego urzędnika I.M. Viskovatego i stała się przedmiotem dyskusji na soborze w latach 1553-1554.

W epoce Met. Dekorację ikon moskiewskiego i ogólnoruskiego Makarego oraz cara Jana IV, podobnie jak innych kremlowskich katedr, które ucierpiały w pożarze w 1547 r., można uzupełnić starożytnymi, czczonymi ikonami, przywiezionymi z różnych miejsc w kraju. Być może w tym czasie w tutejszym serialu pojawił się wizerunek „Zbawiciela na tronie” (1337?), późniejszy napis na ikonie wspomina Vel. książka Jan Kalita i arcybiskup nowogrodzki. Mojżesz. Po 1552 roku w domu królewskim umieszczono dwustronną ikonę „Matki Bożej Dońskiej” z „Wniebowzięciem” na rewersie (ostatnia ćwierć XIV w.), przywiezioną z katedry Wniebowzięcia w Kołomnej. Nie wiadomo, jaki obraz świątynny znajdował się w katedrze domu królewskiego. Prawdopodobnie mogła to być ikona „Zwiastowanie Ustiuga” (pocz. XII w.) przywieziona w tej samej epoce z nowogrodzkiego klasztoru Juryjewa, przeniesiona później do katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego (na początku XVII w. był w lokalnym rzędzie).

Ostateczna formacja nowoczesności Rodzaj serii lokalnej nawiązuje do początku. XVIII wiek Zawierały najbardziej czczone ikony B. s.: na prawo od drzwi królewskich – „Zbawiciel na tronie” (1337?; do 1680 r. znajdowała się po lewej stronie rzędu; w inwentarzu z 1703 r. nazywano cudownym); obraz świątynny „Zwiastowanie z kontakionu i ikosy” (wykonany prawdopodobnie na polecenie cara Michaiła Fiodorowicza w 1. ćw. XVII w.) w złotej ramie; Ikona „Pan Wszechmogący ze św. zapadającym na modlitwę” Sergiusza z Radoneża i św. Warłaam Chutyński” („Uzdrowiska Smoleńskie”, połowa XVI w.) w złotej ramie; Ikona „Czteroczęściowa” (na ścianie południowej). Na lewo od królewskich drzwi stała „Matka Boża Don” w stożkowej ramie. XVII - wcześnie XVIII wiek z wizerunkami pramatek i wieszczek (w latach 80. XVII w. stała w gablocie z ikonami po prawej stronie; obecnie pośrodku znajduje się ikona Matki Bożej Shuya-Smoleńsk, XV w., z kremlowskiej katedry św. Mikołaja ), „Chrystus na tronie, z przychodzącą Matką Bożą i Janem Chrzcicielem, ze świętymi na polach” (koniec XVII – początek XVIII w.; według informacji z XIX w. ikona została namalowana „zgodnie z obietnicą” ” przez duchownego B. S. Iwana Afanasiewa); „Matka Boża Tichwińska” w ramce z 16 cechami probierczymi ilustrującymi „Opowieść o cudach ikony Matki Bożej Tichwińskiej” (poł. XVI w.); „Mikołaj za życia” (1699; ściana północna). Od lokalnych szeregów po con. XVII-XVIII wiek usunięto obraz Trójcy Świętej w złoconej srebrnej ramie (2. poł. XVI – 1. poł. XVII w., przeniesiony do ołtarza, niezachowany), „Matka Boża Hodegetria z 24 świętami Pańskim i Bogurodzicy na polach” w srebrno-złoconej rzeźbionej ramie z filigranowymi wzorami (przeniesiona na lewy filar, niezachowana; z tą ikoną kojarzona jest XVII-wieczna rama z wizerunkami świąt, znajdująca się obecnie w ikonostasie kościoła Złożenia Najświętszego Sakramentu). szata Kremla moskiewskiego), „Sąd Ostateczny” (XVII w.; na ścianie północnej). Na końcu XVII - wcześnie XVIII wiek stare drzwi do ołtarza zastąpiono nowymi z wizerunkami archaniołów Uriela (wejście do ołtarza) i Rafaela (wejście do diakona).

Specyfika lokalnej serii B. s. jest istnienie stałe miejsce za ikonę niebiańskiego patrona autokraty, która została namalowana w dniu koronacji królestwa, a po śmierci króla została „przeniesiona do grobowca” w Katedrze Archanioła (zachowało się kilka ikon , począwszy od czasów Jana IV, tej samej wielkości i podobnym składzie). Obraz ten zawsze znajdował się po prawej stronie królewskich drzwi. Na południu Filar naprzeciw ikony był królewskim miejscem modlitwy – drewnianym, rzeźbionym, z namiotem. Jak wynika z dokumentów B. znana ikona w srebrnej, złoconej ramie przedstawiająca Wielkiego Męczennika. Teodor Stratilates, św. patron cara Fiodora Aleksiejewicza (napisany w 1676 r. przez S. Uszakowa; obecnie w Muzeum Sztuki Stosowanej i Życia Rosji XVII w. GMMK). Obecnie W rzędzie ikona, prawdopodobnie z lat 80-tych. XVII w., z wizerunkiem św. Apostołowie Piotr, Jan Chrzciciel i św. Aleksy, mąż Boży (napisany w 2. ćw. XVIII w.), przychodzący do Chrystusa, niebiańskich patronów królów Jana i Piotra Aleksiejewiczów.

Wśród lokalnych ikon ikona hagiograficzna św. Mikołaja na północ ściana B.s. Na jednym ze znaczków znajduje się napis mówiący, że ikona powstała w marcu 1699 roku, zgodnie z obietnicą arcykapłana. B. s. Feofan Feofilaktowicz, spowiednik władcy, przez jego syna Teodotusa Ukhtomskiego, izografa Komnaty Zbrojowni.

Rząd Piadniczny składał się początkowo głównie z wizerunków Matki Bożej, z czego zachowały się 2 greckie. ikony z XIV wieku „Hodegetria”, w oryginalnej srebrnej ramie (obecnie w Zbrojowni), ikony z XVI-XVII w. „Ssak”, „Tichwińska”, „Pimenowska”, „Smoleńska”, „Jakhromskaja”, „Władimirskaja” (obecnie wystawiana na zachodnim ganku) itp. Nowoczesne. Na początku w ikonostasie pojawił się rząd Pyadnic. XVIII wiek Składało się z 30 małych (27 x 25 cm) dwustronnych ikon menaionowych, namalowanych na zagruntowanym płótnie. W 1812 r. większość z nich została skradziona. Do 1818 roku artysta. D. G. Shumilov przemalował 27 dwustronnych obrazów. W lewej połowie rzędu znajdują się Menaiony (za każdy miesiąc), w prawej - wizerunki poszczególnych świąt.

W XVII wieku Ikonostas uzupełniały rzeźbione w drewnie cheruby, jeden złocony i posrebrzany. Od ser. XVIII w., jak wynika z inwentarzy, ikonostas zwieńczono 3 dużymi ośmiokątnymi ikonami w 3 przęsłach ołtarzowych (niezachowane): „Pan Zastępów” (pośrodku), „Chrystus Zbawiciel” i „Św. Jan Chrzciciel." Obecne ukończenie ikonostasu jest efektem przebudowy z 1896 roku.

Na mównicach przed ikonostasem znajdowały się także ikony „Matki Bożej Barłowskiej” (niezachowane) w złotej ramie (zachowane) i „Matki Bożej Bogolubskiej” (niezachowane) w złotej ramie (zachowane pewne szczegóły), „Zwiastowanie” w srebrnej, złoconej ramie (nie znaleziona w zbiorach muzealnych). W ołtarzu za ołtarzem znajdowały się dwustronne odległe ikony w skrzynkach na ikony oraz cenne ramy: „Matka Boża Pimenowska z Zwiastowaniem na odwrocie” w srebrnej, złoconej ramie (ostatnia ćwierć XIV w.; przeniesiona do B. s. z połowy XVI w.), „Matka Boża Hodegetria ze Zbawicielem nierękoma na odwrocie” (czas powstania nieznany, nie zachowany), „Zofia Mądrość Boża” (XV w.), prawdopodobnie dzieło mistrzów tweru, z napisem „Ukrzyżowanie” (XIX w.) na odwrocie. Część ikon z bogatej kolekcji B.s. przechowywano w kaplicy za ikonostasem, ikony w skrzyniach z ikonami umieszczano np. wokół filarów. „Ukrzyżowanie z Męką Pańską na polach” (XVI wiek).

W przejściach B.s. W czasie ich budowy powstała także dekoracja ikoniczna. Ikony najstarszej kaplicy św. Bazylego z Cezarei, sądząc po dokumentach, po zniesieniu kaplicy uległy rozproszeniu. Wiadomo (z inwentarza z lat 1680-1681), że część ikon zlokalizowana była w kierunku południowo-wschodnim. górna nawa wojskowa Jerzy. W latach 1613-1614. Z Zakonu Wielkiego Skarbca wydano ikonostasy wraz z sprzętem kościelnym do górnych naw bocznych (Katedra Arch. Gabriela, Katedra Najświętszej Marii Panny i Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy). Ikonostasy te wzmiankowane są w inwentarzach kon. XVII wiek i przetrwały do ​​dziś. czas. Wszystkie ikonostasy są trójpoziomowe i zbudowane według tej samej zasady: pośrodku lokalnego rzędu znajdują się drzwi królewskie z baldachimem i filarami, drzwi z wizerunkiem Roztropnego Złodzieja prowadzą do ołtarza. Na prawo od królewskich drzwi umieszczono wizerunki lokalnych świątyń. Cechą szczególną ikonostasu bocznego jest wypisanie na tej samej tablicy wizerunków Deesis i świątecznych rzędów. Seria prorocza zachowała się jedynie w kaplicy łuku. Gabriela, co odpowiada inwentarzowi z lat 1680-1681. Ikonostasy boczne mogły zawierać ikony z XV wieku. (np. „Narodziny Chrystusa” z kaplicy katedry Najświętszej Marii Panny) i początek. XVII wiek (na przykład „Czterdziestu Męczenników z Sebasty” z kaplicy Wejścia Pańskiego do Jerozolimy). W kaplicy św. blgv. Zachował się ikonostas Aleksandra Newskiego, na którym znajdują się wizerunki świętych imion członków rodziny cesarskiej. Aleksandra I.

Zainteresowanie cudownymi obrazami B. s. zaczęły pojawiać się już na przełomie XVII i XVIII w.; informacje o nich zawarte są zwłaszcza w rękopiśmiennym zbiorze sporządzonym przez S. Mochowikowa, strażnika wsi B., w latach 1714-1716. Obecnie dekoracja ikona czasu B. s. stanowi cenne źródło informacji dla historyków średniowiecza. Sztuka i kultura.

I. A. Zhuravleva

Dekoracja kościoła, przedmioty liturgiczne, relikwiarze

Przeżył ok. 700 pomników XI - kon. XIX w., pochodzące z B. s. Mniej niż 1/3 tej liczby to ikony, większość to przedmioty liturgiczne: naczynia kościelne, liczne panagie, krzyże pektoralne, przedmioty pobożności osobistej należące do moskiewskich przywódców. książęta, Rosjanie królom i członkom ich rodów ok. 60 lokali - różne detale architektoniczne. Obecnie W tym czasie mniejsza część tych zabytków znajduje się w katedrze, większa w Zbrojowni.

O dekoracji kościoła B.s. we wczesnym okresie można ocenić na podstawie nielicznych źródeł pisanych i zachowanych obiektów z XI-XVI wieku. Inwentarze katedry (z lat 1680-1924) pozwalają prześledzić rozwój jej dekoracji od XVII wieku do początków. XX wiek

Wszystkie ikony w ikonostasie B.s. do 1680 r. otrzymywali pensję. Szczególnie cenne, kunsztownie wykonane złote ramki zdobiły najbardziej czczone tutejsze ikony, przede wszystkim cudowną Ikonę Matki Bożej Dońskiej. Ikony 4 górnych rzędów ikonostasu ujęto w srebrne ramy, ozdobione filigranem i emalią. Płytę ikonostasu pokryto srebrną basmą, „złoconą poprzez ogniwo”. Szereg ikon Pyadnika, umieszczonych „w pobliżu Deesis na dolnej płycie”, wyróżniało się różnorodnością złotych i srebrnych ramek. Z ich stroju zachowały się kolczyki i sutanny z XV-XVII wieku. Jedyna ikona z tej serii, która przetrwała do dziś. czas w początkowej pensji jest bizantyjski. Ikona „Matka Boża Hodegetria” XIV wiek.

Zniknięcie bram królewskich wiąże się z najazdem wojsk napoleońskich i zajęciem Kremla w 1812 roku. Znajdujące się obecnie w katedrze srebrne, rzeźbione bramy z wizerunkami Zwiastowania i 4 Ewangelistów pojawiły się w 1818 r. W 1838 r. wykonano dla nich nowe srebrne filary, baldachim i miedzianą koronę. Te królewskie drzwi były częścią nowego ikonostasu wykonanego z pozłacanego brązu i emalii, wykonanego w latach 1894-1896. u Chlebnikowa w Moskwie i do dziś zdobi katedrę. W ikonostasie znalazły się także inne elementy wcześniejszej dekoracji: rama ikony Matki Bożej Dońskiej. XVIII - początek XIX w., wsporniki z odlewu miedzi posrebrzanej i zwieńczenie mosiężne bram królewskich. XIX wiek

W dekoracji świątyni w XVII wieku. zawierały cenne ramy ikon analogowych, w tym szczególnie czczonych ikon Matki Bożej Barłowskiej i Bogolubskiej (niezachowane). W Zbrojowni zachowała się złota rama pierwszego z nich (koniec XIV – początek XV w.) oraz pojedyncze fragmenty dekoracji drugiego (datowane przez różnych badaczy na okres od XIII do początków XV w.).

Zaginęło „miejsce królewskie”, wykonane z drewna i zwieńczone namiotem, na którego szczycie odlany jest miedziany, złocony dwugłowy orzeł. Znajdowało się ono na wschodzie. strona południowo-zachodnia filar katedry. Jak wyglądało „miejsce królewskie”, można ocenić na podstawie inwentarza katedry oraz obrazu S. M. Szuchwostowa „Obiad w moskiewskiej katedrze Zwiastowania” (1857, Galeria Trietiakowska).

W XVII wieku w ołtarzu, a później w zakrystii przechowywano wszystkie przedmioty liturgiczne, znaczny zbiór kapliczek, a także dużą liczbę szat kapłańskich.

Na głównym tronie w XVII wieku. Były 4 Ewangelie ołtarzowe. Najstarszym zachowanym egzemplarzem jest odręczna Ewangelia w srebrnej oprawie z 1568 r., dzieło cara Iwana IV Groźnego. Kompozycja ramy sięga dekoracji Ewangelii z 1392 roku z klasztoru Trójcy-Sergiusza. Cztery Ewangelie, umieszczone w katedrze w 1571 roku przez cara Iwana IV Groźnego (wykorzystane później w nabożeństwie w święto patronalne Zwiastowania oraz w czasie posługi biskupiej), wyróżniały się szczególnie kunsztownym wykonaniem i wykwintną złotą oprawą wielkie kamienie. Do początku XX wiek W katedrze znajdowało się 20 Ewangelii ołtarzowych w cennych ramach, z czego aż do chwili obecnej. zaoszczędzony czas ok. połowa. Większość z nich powstała w XVII-wiecznych warsztatach dworskich Kremla moskiewskiego.

Na ołtarzu znajdowały się także trzy podwyższone krzyże, odnotowane w inwentarzu z 1680 r. w ołtarzu głównym. Jako pierwszy wymieniony został najstarszy krzyż z lat 1552-1553. Nowogrodzka praca w srebrnym filigranowym nakryciu głowy z kamieniami szlachetnymi i kolorowymi oraz perłami. Według inskrypcji na krzyżu osadzono go w klasztorze Nikoło-Wiażyszcze pod Nowogrodem. Według legendy krzyż przywiózł do Moskwy car Michaił Fiodorowicz w roku 1613, roku jego koronacji (wykorzystywany później podczas nabożeństw w Tygodniu Kultu Krzyża i w dniu Podwyższenia Krzyża, a także podczas nabożeństw biskupich). W 1699 r., „zbudowany... pod opieką... Kluchara Jana”, jak głosi napis na krzyżu, posrebrzany, sześcioramienny krzyż ołtarzowy z emaliowanymi wizerunkami i diamentami (później używany podczas Wielkanocy, Bożego Narodzenia, Zesłania Ducha Świętego i Zwiastowania, a także za posługę biskupią). Od 2. połowy. XVIII wiek Wśród krzyży ołtarzowych, według inwentarza, znajduje się „Złoty Krzyż Pański... w nim jest Drzewo Życiodajne... Przekazane na daninę po suwerennym carewiczu Aleksieju Pietrowiczu” (wykorzystany później w obrzędzie błogosławieństwa wody, a także obmycie relikwii w okresie Wielkiego Tygodnia). Jedynym obiektem w zbiorach muzeów Kremla moskiewskiego, który zawiera dane inwentarzowe dotyczące tego krzyża, jest relikwiarz, jednak jego atrybucja wciąż nastręcza trudności. Być może powstał on w późniejszym czasie (XIX w.?) i nawiązuje kształtem do niezachowanego krzyża.

W XVII-XX wieku. W katedrze rosła liczba cennych krzyży ołtarzowych i zmieniał się ich skład. Do 1916 roku w zakrystii katedralnej znajdowało się 15 krzyży ołtarzowych, z czego ponad połowa przetrwała do dziś. czas. Znaczna część z nich wykonana jest ze srebrnych, rzeźbionych krzyży relikwiarzowych, wykonanych w kolorze szarym. XVII wiek za cara Aleksieja Michajłowicza. Za tronem, jak wynika z inwentarzy, od 1680 do 1916 roku znajdowały się 2 krzyże zewnętrzne. Jedyną zachowaną parą cennych wysięgników są ośmioramienne krzyże w srebrnych ramach basmowych. krzyże szare XVI wiek Zdobią je wizerunki twarzy wykonane techniką odlewania srebra, a także kamienie szlachetne i kolorowe szkło. Wysoki poziom artystyczny i wirtuozja ich wykonania wskazują na dzieło mistrzów nadwornych, przemyślaność semantyczna programu wskazuje na jego ułożenie przez uczonych skrybów. Srebrna, złocona rama ołtarza Pimenowskiej Ikony Matki Bożej (XIV w.) z Zwiastowaniem na rewersie (XVI w.) i Arką Darów (1670 r.) z rzeźbionymi wizerunkami, które są zbliżone do wizerunków twarzy „miejsce królewskie” zostały częściowo zachowane.

Do najsłynniejszych kapliczek znajdujących się w zakrystii B.s. należy srebrna arka w kształcie czworoboku, zawierająca relikwie Męki Pańskiej i relikwie wielu. świętych, spełniony w 1383 roku na polecenie arcybiskupa. Dionizjusz z Suzdal; krzyż z częścią Drzewa Życiodajnego i kamień z Grobu Świętego, wykonany w 1621 r. (zwany „Arką księcia Iwana Chworostinina”). Arka Dionizego z Suzdal została znaleziona w Suzdalu w 1401 roku, sprowadzona do Moskwy i stała się świątynią państwa moskiewskiego. Książka Arka Iwana Khvorostinina, włożonego do tablicy cyprysowej i skrzynki na ikony, zgodnie z zasadą starożytnych Bizantyjczyków. stavrotek, również otrzymał status państwa. kapliczki i mogły być używane podczas rytuału koronacji królewskiej. W XVII wieku Arka ta, zwana „krzyżem”, jako pierwsza została wymieniona na liście krzyży i kapliczek używanych w obrzędzie obmycia relikwii i święcenia wody w Wielki Piątek. Później jej miejsce zajmuje Arka z relikwiami św. Paraskeva-Petka Serbskaya i MC. Glicery, które w dniach ich pamięci (14 i 22 października) wynoszono do kultu.

W XVII wieku Dekorację ołtarza głównego uzupełniały całuny pochodzące z czasów cennych Bizancjum. antependia, haftowane perłami, kolorowymi kamieniami szlachetnymi, srebrnymi koralikami z niello i rzeźbionymi wizerunkami świąt i świętych. Szczególnie interesująca jest zasłona ser. XVI wiek ze srebrnymi, złoconymi koralikami z niello, na których zilustrowana jest legenda o Ikonie Matki Bożej Liddzkiej. W XVIII wieku dopełnieniem dekoracji ołtarza było złocone srebrne tabernakulum w kształcie gołębicy – ​​symbolu Ducha Świętego. Podobny element naczyń, znany od czasów starożytnych, pojawił się w Rosji w XVII wieku. Kilka przetrwało. zabytki, wśród których znajduje się tabernakulum z B.s. najbardziej wymarzony.

Prawie w całości zachowały się cenne naczynia liturgiczne, które znajdowały się na ołtarzu w 1680 roku. Szczególną wartość ma kielich wykonany przez mistrza nowogrodzkiego w 1329 roku na zlecenie arcybiskupa nowogrodzkiego. Mojżesz. Jest to najwcześniejsze z naczyń liturgicznych z misami kamiennymi, nawiązujące do stylu bizantyjskiego. prototyp spośród zachowanych na Rusi. Złoty kielich con. XVI wiek z poczerniałymi obrazami w całej historii świątyni był jedynym złotym kielichem sakramentalnym. Wszystko R. XVIII wiek Do grupy srebrnych kubków komunijnych dołączył Austriak. naczynie wykonane w 1729 roku w Grazu i ozdobione malowanymi emaliami i kamieniami szlachetnymi. Z 2 zachowanych patenów B.s. jeden, zagnieżdżony prot. F. Ya. Dubyansky, spowiednik cesarzowych Elżbiety Pietrowna i Katarzyny II, jest z Austriakiem. kielich jest pojedynczym narzędziem liturgicznym. Wśród tych, którzy przetrwali do dziś. z czasów gwiazd szczególnie cenny jest złoty XVII wiek, ozdobiony malowaną emalią. Z zachowanych srebrnych „naczyń” i „podstawek” liturgicznych wymienionych w inwentarzu z 1680 r. najwcześniejsze jest naczynie z rzeźbionym wizerunkiem Marii Panny „Od Znaku” i napisem na odwrocie: „Wielki Książę” (XVI wiek).

W XVII wieku na ołtarzu znajdowały się 2 okrągłe panagia dwuskrzydłowe. Pierwsza jest srebrna, z wizerunkiem Pana Pantokratora i ewangelistów, jedna z 3 zachowanych rosyjskich. panagium tego typu, wykonane prawdopodobnie w Moskwie w I poł. XV wiek Drugie wykonanie mogło nastąpić także w Moskwie, w warsztatach dworskich w II połowie. XVI w. i jest muszlą z masy perłowej w filigranowej ramie z rzeźbionymi wizerunkami. Według inwentarzy katedralnych w obrzędzie wzniesienia panagii na dworze królewskim używano panagii srebrnej, a w obrzędzie pamięci panagii z masy perłowej.

Razem z tymi naczyniami zachował się jedyny w katedrze srebrny kielich święty, ufundowany przez cara Michaiła Fiodorowicza w 1629 r., a także chochlę podarowaną przez cara Fiodora Aleksiejewicza w 1677 r. i 2 kadzielnice. Najstarsza kadzielnica w kształcie sześciennej świątyni z kopułą powstała prawdopodobnie pod koniec XVIII wieku. XV - początek XVI w., rzadki przykład tego typu kadzielnicy, która szczególnie rozpowszechniła się w Moskwie od I ćwierci. XV wiek

Część dekoracji B.s. było spotkaniem ekumenicznym i rosyjskim. największych w Rosji sanktuariów i relikwii, przyrównujących świątynię pałacową władców moskiewskich do kościołów Wielkiego Pałacu Bizantyjskiego. cesarze na polu K. W 1680 r. umieszczono go w ołtarzu, w drewnianym „stojaku”. Opis tego obszernego zbioru rozpocząłem od 2 najważniejszych relikwiarzy – tzw. książka Arka Iwana Chworostinina i Arka z 1383 r. W skład tego kompleksu wchodziło 8 złotych i 22 srebrne krzyże relikwiarzowe, 11 złotych panagii z relikwiami i 34 srebrne, z których wiele zachowało się, m.in.: ikona relikwiarzowa z XII wieku. z wizerunkiem „Zejście do piekła” wykonanym techniką emalii cloisonné; ikony z XI-XII wieku. z wizerunkiem Zbawiciela wyrzeźbionym w jaspisie i lapis lazuli; ikona z wyrzeźbionym w lapis lazuli wizerunkiem Matki Boskiej z Dzieciątkiem na tronie, należąca do arcybiskupa nowogrodzkiego. Eutymiusza II (1429-1458), a później nadano mu tytuł. książka Jan III; wyrzeźbione w steatytu ikony 4 świąt i św. Jan Chrzciciel. Większość tego kompleksu składa się z krzyży i ikon piersiowych języka rosyjskiego. dzieła XII-XVII w. Na szczególną uwagę zasługuje grupa srebrnych krzyży z rzeźbionymi i niellowanymi wizerunkami z XV-XVI wieku. i w nich osadzone są odlane w miedzi krzyże enkolpionowe typu kijowskiego. Zbiór miniaturowych ikon i relikwiarzy jest niezwykle zróżnicowany pod względem rodzaju przedmiotów, ich pochodzenia (wykonane w różnych ośrodkach rosyjskich, m.in. Nowogród, Twer, Nowogród N.) oraz techniki wykonania (odlewanie, rzeźbienie w metalu, drewnie , kości i kamienie). Wśród tych zabytków znajduje się wiele rzadkich datowanych dzieł, arcydzieł starożytnej Rosji. sztuki (srebrny relikwiarz składany autorstwa mistrza Łucjana 1412, arka relikwiarzowa króla Marii z Niżnego Nowogrodu 1410, relikwiarz składana arka księcia Konstantego (Dymitriewicza?) ze starożytnym wizerunkiem męczennika Jerzego zabijającego węża, zachowany w skarbcu książąt moskiewskich, składany relikwiarz cyprysowy z rzeźbionym wizerunkiem „Pochwała Najświętszej Maryi Panny” XV w.).

Główną część rozległego zespołu relikwiarzy stanowiły unikalne, srebrne, złocone arki w formie sarkofagów z chowanymi pokrywami, na których umieszczono wyrzeźbione wizerunki świętych, których relikwie były w nich przechowywane. Tworzenie tych arka rozpoczęło się za czasów cara Borysa Godunowa i jego syna Fiodora Borysowicza i było kontynuowane za panowania dynastii Romanowów. Nowoczesny badacze łączą ten czyn z oszustwem. XVI wiek ze wspaniałymi planami utworzenia Kościoła Najświętszego na Kremlu. Inwentarz z 1680 r. wymienia 35 podobnych arki. Obecnie czas 28 arki 1598-1633. przechowywane w kapliczce z brązu, specjalnie dla nich wykonanej w moskiewskiej firmie Postnikowa w 1894 roku.

Dekoracja tkaniny B.s. nie zachował się do dziś w całości. nadszedł czas znaczących zmian. Szczególnie cenne są świąteczne całuny na ikony lokalnego rzędu z wizerunkiem krzyża kalwaryjskiego, wykładane srebrnymi, złoconymi paciorkami, z rzeźbionymi i niellowanymi wizerunkami świętych i świąt, szaty rozdz. przyr. XVIII wiek

Częściowo zachował się zespół lamp z XVII-XIX w. Unikalne dzieła języka rosyjskiego. sztuka XVI wieku to aplikacja. i siew drzwi katedry. Wykonywane są przy użyciu starożytnej techniki „złotego ostrza”, będącej kontynuacją tej samej techniki. wiele pomników Domong. (bramy Soboru Narodzenia Pańskiego w Suzdal) i sztuka nowogrodzka z XIV wieku. (Brama Wasiljewskiego, 1336). Program ich wizerunków jest ściśle powiązany z systemem dekoracji katedry i jej znaczeniem.

Zachowały się elementy wyposażenia kościoła z bocznych kościołów wsi B. Ikonostasy kaplic powstały prawdopodobnie wkrótce po ich wybudowaniu w latach 60-tych. XVI wiek Ich dekoracja, składająca się ze srebrnych, złoconych ram basmowych, a także srebrnych ramek z emaliowanym wzorem na filigranie, jest szczególnie interesująca jako wyjątkowa dekoracja rosyjska. wysoki ikonostas, zachowany niemal w całości.

E. A. Morszakowa

B. s. w rosyjskim użyciu kościelnym. prowadzony książęta i królowie

Podobno do końca. Czwartek XV wiek Błagowieszczeńskaja C. była dla Wielkiego Księcia wyłącznie pielgrzymką domową, o czym świadczą skromne rozmiary pierwszych 2 kamiennych kościołów. Najstarszy opis udziału katedry i duchowieństwa katedralnego w uroczystości państwowej pochodzi z 1498 roku. znaczenie - ranga miejsca na rowerze. panowanie wnuka Jana III – Dymitra Ioannowicza: arcykapłana B. s. pobłogosławił Demetriusza krzyżem; wchodząc na plac, książę został trzykrotnie obsypany złotymi i srebrnymi monetami. Od XVI wieku. Obowiązkowym elementem uroczystości koronacyjnych była wizyta monarchy po ślubie u B.s., gdzie władcę powitał jego spowiednik z krzyżem i św. woda.

Informacje nieoficjalne wizyty prowadzone. książęta, królowie i ich krewni czczą w B. s. bardzo rzadkie. W przeważającej części, a czasem dość szczegółowo, opisują te, które dotyczą przede wszystkim XVII wieku. uroczyste wyjścia królów do katedry. W dniu Nowego Roku obchodzonym 1 września. na placu Soborna Kreml car w towarzystwie bojarów przeszedł z pałacu ganek do wsi B., gdzie oczekiwał na wyjście patriarchy. Pod koniec nabożeństwa na placu, oddawszy cześć krzyżowi i otrzymawszy błogosławieństwo patriarchy, car często wracał do katedry i słuchał liturgii. W Tydzień Sera, zwykle po Nieszporach, car maszerował do Soboru Wniebowzięcia NMP, Klasztoru Wniebowstąpienia, a stamtąd do Soboru Archanioła i Zwiastowania, gdzie „pożegnał” św. relikwie i trumny naszych przodków. Ze szczególną powagą nabożeństwo w B.s. odbyło się w święto patronalne Zwiastowania Najświętszego. Matka Boga. Liturgię, a czasem także całonocne czuwanie, sprawował Patriarcha w obecności cara. Na cześć święta carowie Michaił Fiodorowicz i Aleksiej Michajłowicz organizowali uczty, na które zapraszali patriarchę, najwyższe duchowieństwo i bojarów. W tym dniu w rezydencjach królewskich nakarmiono biednych. W pierwszy dzień Wielkanocy car zwykle słuchał jutrzni w katedrze Wniebowzięcia, następnie udawał się do Archangielska, a następnie do B. S., oddał cześć ikonom i relikwiom, uczynił Chrystusa w ustach ze swoim spowiednikiem i trzymał duchownego i wszystkich duchownych w ręku i rozdawał pisanki.

B. s. odwiedził także car Michaił Fiodorowicz. w dzień Trójcy Świętej: słuchaliśmy liturgii, nieszporów i „leżeliśmy na liściu” (klęcząc, modląc się na kwiatach i liściach, uprzednio spryskanych wodą różaną). Podczas kolejnych wyjazdów królów do Trójcy w B.s. nie istniała już jednak co roku aż do wstąpienia na tron ​​cesarza. Katarzyna II przyniosła do katedry drzewa i kwiaty z ogrodów pałacowych do dekoracji. Wyjścia cara Michaiła Fiodorowicza w B. s. wykonano w dniu jego imienin – dla uczczenia pamięci św. Michaiła Maleina, kiedy sprawowano liturgię w kaplicy poświęconej temu świętemu, a także w imieniny królowej i dzieci. Car Aleksiej Michajłowicz rzadziej uczęszczał na nabożeństwa w katedrze, a jego następcy nie odwiedzali już katedry ani w Święto Trójcy Świętej, ani w dni królewskie.

Wraz z początkiem reform Piotra nastąpiły także zmiany w statusie duchowieństwa dworskiego: archiprezbiter Teofan Feofilaktowicz był pierwszym z królewskich spowiedników, który otrzymał stopień protoprezbitera. Po przeniesieniu stolicy do Petersburga spowiednicy królewscy opuścili Moskwę i przybyli do dawnej stolicy, aby wziąć udział w uroczystościach koronacyjnych. Pozostali proboszczowie wsi B., w latach 1826-1887 zostali jednocześnie protoprezbiterami katedry Piotra i Pawła. pełnił także funkcję naczelnego kapłana gwardii i grenadiera. Od 1774 r. spowiednicy cesarzy byli członkami Świętego Synodu. Wśród protoprezbiterów – opatów B.s. w XVIII-XIX wieku. byli wybitni osobistości kościelne i publiczne, naukowcy: Theodore Dubyansky, Ioann Pamfilov, Wasilij Bazhanov, Ioann O materialnym wsparciu B. s. aż do XVI wieku brak systematycznych informacji. Znane są pamiątkowe datki na rzecz katedry: w listach duchowych księcia Ruz. Iwan Borysowicz 1503, książę wołocki. Teodor Borisowicz 1506, księga. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, depozyty te były niewielkie - 5-10 rubli. W latach 1592/93 bojar i lokaj S. V. Godunow dał 100 rubli „na wieczne przebudzenie”. W duchowym liście arcykapłana Wasilija Kuźmicza podano, że to on przewodził. książka Wasilij Janowicz nadał mu majątek, a arcykapłan kupił ziemię jako dziedzictwo. Arcykapłan poprosił swoich wykonawców o wstawiennictwo u przywódcy. książę nie powinien po śmierci odbierać swojego majątku i przekazywać ziemi spadkobiercom. OK. lata 50 XVI wiek Car Jan IV nadał B. s. „za jego ojca, wielkiego księcia Wasilija Ioannovicha... i za jego matkę, wielką księżną Elenę, w wiecznym czuwaniu, i o modlitwę do Boga o jego długotrwałe zdrowie” s. Kuvekino lub Kuvyakino z wioskami i nieużytkami w rejonie moskiewskim. W inwentarzu archiwum katedralnego, ks. XVII wiek wzmiankowany jest list nadania od cara Wasilija Szujskiego z 1606 roku, który potwierdzał prawa B.s. do tej wsi, a także do wsi. Rastoropowo, wsie, nieużytki, łąki i inne tereny, w szczególności do wędkowania i młyn nad rzeką. Desna. List przyznający cara Teodora Ioannowicza dla wsi Satino, wsi Szełowka, Klimowa i Wedernikowa w obozie Sosenskiego obwodu moskiewskiego datowany jest na lata 1585/86. Być może był to wkład pamiątkowy dla cara Jana IV. W 1611 r. rząd 1. milicji wydał statut potwierdzający prawa członków katedry do wszystkich dawnych majątków. Zgodnie z tym statutem wszystkie ziemie wsi B., bezprawnie mu odebrane i przekazane ludziom w czasach kłopotów, muszą zostać zwrócone poprzedniemu właścicielowi. W 1614 r. car Michaił Fiodorowicz nadał B. s. majątki w rejonie Kasimowskim. , car Aleksiej Michajłowicz przyznał katedrze znaczne ulgi podatkowe. Statut carów Jana i Piotra Aleksiejewiczów z 1682 r. potwierdził prawo duchowieństwa do łowienia ryb na rzece Oka w obwodach włodzimierskim, kasimowskim i riazańskim. W XVII wieku, podobnie jak poprzednio, wniesiono do katedry datki pamiątkowe, w szczególności znane są zasługi księcia bojara. I. I. Shuisky w 1631/32 - 50 rubli, książę bojarski. N.I. Odoevsky w marcu 1640 r. - 25 rubli.

Głównym źródłem treści jest duchowieństwo B.s. w XVII w., a także prawdopodobnie w XVI w., istniała klątwa carska, wydana z rozkazu Wielkiego Pałacu oraz z rozkazu Skarbu na pieniądze i chleb. W dokumentach z XVII w. Istnieją dane dotyczące wysokości rocznych uposażeń pieniężnych duchowieństwa „za nabożeństwa i obiady”. Arcykapłan otrzymał 100 rubli, duchowny - 23 ruble. 27 altyn 1 pieniądz, każdy z księży - 23 ruble. 27 altyn, diakoni - od 15 do 16 rubli. 16 altyn 4 pieniądze; czytniki psalmów - 15 rubli za sztukę. 23 altyn 2 pieniądze, kościelni - po 4 ruble. 27 altyn 3 pieniądze, strażnicy - po 4 ruble. 27 altyn 3 pieniądze. Dochody duchowieństwa pełniącego służbę w kaplicach były niższe: pensja księży wahała się od 12 rubli. 7 altyn do 17 r. 18 altyn 2 pieniądze; diakoni pełniący służbę w kaplicach otrzymywali 9 rubli. 6 altyn 1 denge, dwa - 7 rubli za sztukę. 2-5 altynów, jeden - 14 rubli. 13 altyn 2 pieniądze. Wszyscy duchowni otrzymywali stroje roczne i świąteczne w formie pieniężnej lub materialnej, mieli także prawo nosić strój lub otrzymywali materiał. Diakoni katedralni, oprócz ogólnych strojów rocznych, odświętnych i „radosnych”, otrzymywali do 1652 r. szaty „klikowe” na głoszenie długowieczności królewskiej podczas nabożeństw w wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli, które jak zwykle odprawiano w obecności Króla.

Jako spowiednicy królewscy arcykapłani B. s. otrzymał specjalny zasiłek, składający się z rocznej pensji za codzienne wyżywienie i jałmużnę dla biednych, hojnych daczy w dobrach i pieniądzach, a także darów pieniężnych i kosztowności od rodziny królewskiej. Nadal praktykowano nadawanie im posiadłości ziemskich. Zachowały się oryginały 2 listów nadających od cara Michaiła Fiodorowicza z lat 1613-1616. do majątków w obwodzie jarosławskim. Arcykapłan Cyryl. Stefan Vonifatiev był właścicielem 22 gospodarstw domowych, w których mieszkało 43 mężów. podłoga. Oczywiście inni opaci B.s. byli właścicielami zaludnionych gruntów.

Od końca XVII wiek W XVIII wieku obniżono zewnętrzne pensje duchowieństwa. Zniesiono wszelkiego rodzaju naturalne dacze. W 1764 r. p.n.e. utracił wszystkie ziemie i ziemie podlegające jurysdykcji Wyższej Szkoły Ekonomicznej, region wydał 5868 rubli na utrzymanie 3 moskiewskich katedr Kremla. rocznie (patrz artykuł Sekularyzacja majątku kościelnego). W 19-stym wieku Duchowieństwo katedralne otrzymywało dodatkowy dochód w postaci odsetek od państwa. papiery wartościowe i kapitał bankowy należący do katedry.

Opaci B.s.

Arcykapłani: Teodor (wzmianka w 1477), Atanazy (wzmianka w 1490/91), Tomasz (wzmianka w 1504), Wasilij (wzmianka w 1523 - ok. 1531-1533), Aleksy (wzmianka w 1533), Teodor Barmin (wzmianka w 1533) 1547 - początek 1548, od 6 stycznia 1548 mnich z klasztoru Chudov), Jakub (wzmianka w 1548); Andriej (wzmiankowany w latach 1553-1562, w monastycyzmie Atanazy, od 1564 metropolita moskiewski i całej Rusi), Symeon (1. połowa lat 60. XVI w., pochodzący z Pskowa, złożył śluby zakonne imieniem Szymon w klasztorze Józefa-Wołokołamska ), Eustacjusz (wzmianka w latach 1567-1570), Eleutherius (wzmianka w 1584/85), Teodor (wzmianka w maju 1606), Terenty (wzmianka w lipcu - październiku 1606; 1610-1612? ), Kondraty (wzmianka w 1608-1606- 1610?), Jan (wspomniany w lutym 1613), Cyryl (wspomniany w lipcu 1613 - 1617), Maksym (1618-1633, w monastycyzmie Mojżesz, od 1638 arcybiskup riazański i muromski), Jan (wspomniany we wrześniu 1633 - grudzień 1610 r.) 31.1634), Nikita Wasiljewicz I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (wrzesień 1645 - początek 1656), Michaił Kiriłłow (30 lutego - 3 marca 1656) , Łukian Kiriłłow (maj 1656 - 1666), Andriej Sawinowicz Postnikow (25 marca 1666 - marzec 1671), Nikita Wasiljewicz II (1671-1685), Merkury Gawrilowicz (8 września 1685 - maj 1692).

A. V. Mashtafarov

arch.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Jednostka godz. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Część 27. D. 21271; Część 50. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Dział ręczny graficzny i materiały drukowane Państwowego Kompleksu Metalurgicznego. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Źródło: Akty dotyczące Soboru Mateusza Baszkina // AAE. T. 1. s. 241-247; Pozdrowienia od Arcykapłana Zwiastowania Terentego dla Dmitrija Pretendenta // AAE. T. 2. s. 383-385; PSRL. T. 4. Część 1. s. 557; T. 6. s. 130; T. 8. s. 71; T. 11. s. 190; T. 12. s. 221; T. 13. s. 377, 385, 405; T. 18. s. 252; T. 20. Część 1. s. 380; T. 21. Część 2. s. 421; T. 25. s. 228, 273-274; T. 29. S. 151, 329, 336, 340, 352, 353; Wyjścia władców, carów i wielkich książąt Michaiła Fiodorowicza, Aleksieja Michajłowicza, Fiodora Aleksiejewicza, autokratów całej Rusi, od 1632 do 1682 roku. M., 1844; Katedry moskiewskie przeciwko heretykom XVI wieku. za panowania Iwana Groźnego // CHOIDR. 1847. Książka. 3. S. I-IV, 1-23; Wyszukiwanie lub lista o bluźnierczych wersach i zamieszaniu wokół św. uczciwe ikony, urzędnik Iwan Michajłow, syn Wiskowatego // CHOIDR. 1858. Książka. 2. Część 3. s. 1-42; Księga spisowa Moskwa. Katedra Zwiastowania z XVII wieku. według wykazów Izby Zbrojowni i Klasztoru Don // sob. Towarzystwo Staroruskie. sztuka za rok 1873. M., 1873. Wydz. 2. s. 1-49; ŻEBRO. 1884. T. 9. s. 268-271; 1909. T. 13; Biełokurow S. A . Zapisy wypisów z czasów kłopotów, 7113-7121. M., 1907.

Dosł.: Snegirev I. M. Sobór Zwiastowania w Moskwie. M., 1854; Z historii języka rosyjskiego. Schizma: Zwiastowanie Diakon Fiodor, jego op. i nauczanie // PS. 1859. Część 2. nr 7. s. 314-346; nr 8. s. 447-480; Leonid (Kavelin), archimandryta. Wyznawcy wielkich książąt i carów Moskwy. i cała Rosja // CHOIDR. 1876. Książka. 1. Dział 5. s. 215-219; Koronacja w sobotę Petersburg, 1899. T. 1; Izvekov N. D. Spowiednikiem cara Aleksieja Michajłowicza jest arcykapłan Andriej Sawinow Postnikow // Kh. 1902. Część 1. s. 126-129; znany jako. Kościoły pałacowe Kremla Moskiewskiego i osoby, które im służyły w XVII wieku. M., 1906; Uspieński A. I . Freski kruchty katedry Zwiastowania // Złote Runo. 1906. Nr 7/9. s. 33-45; znany jako. Murale Soboru Zwiastowania w Moskwie // Starożytności: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. s. 153-177. Chory. XV, XVI, XX, XXI; Susłow W. W nim to samo. Zabytki starożytnej sztuki rosyjskiej. Petersburg, 1910. Wydanie. 1. s. 11-20; Tom. 2. s. 6-14; Tom. 3. s. 11-26; Skworcow N. A . Materiały o Moskwie i Moskwie. diecezji w XVIII w. M., 1911-1914. 2 wydanie; Smirnov I. I . Stary rosyjski spowiednik: badania. na historii Kościoła życie codzienne M., 1914; Izvekov N. D. Moskwa sądowa Katedra Zwiastowania. M., 1916; Rybakow B. A . Z historii stosunków Moskwa-Niżny Nowogród na początku. XV wiek: (Relikwiarz Królowej Marii 1410) // MIA. 1949. nr 12. s. 186-191; Winogradow N. D. Nowe materiały na temat architektury starożytnej Moskwy // Komunikacja. Instytut Historii Sztuki. M., 1951. Wydanie. 1. s. 69-78; Postnikova-Loseva M. M. Przedmioty złote i srebrne autorstwa mistrzów Komnaty Zbrojowej z XVI-XVII wieku. // Państwo Izba Zbrojowni Moskwa. Kreml. M., 1954. S. 139-216; Pietrow L. A . Prace restauratorskie w Moskwie. Kreml // Architektura i budownictwo Moskwy. 1955. nr 10. s. 23-25; Smirnow I. I . Eseje o historii politycznej państwa rosyjskiego lat 30. i 50. XX wieku. XVI wiek M.; L., 1958; Woronin N. N. Dwa zabytki architektury z XIV wieku. // Z historii języka rosyjskiego. i zachodnioeuropejskie sztuka. M., 1960. S. 23-52; Pisarska L. W . pomniki bizantyjskie. sztuka V-XV wieku. uroczyście Izba Zbrojowni. L.; M., 1965; Wzdornow G. I . Katedra Zwiastowania czy kaplica św. Bazylego z Cezarei? // sow. Łuk. 1966. nr 1. s. 317-322; znany jako. Konstrukcje artelu architektów pskowskich w Moskwie (według artykułu kronikarskiego z 1476 r.) // DRI. M., 1968. [Zagadnienie:] Kultura artystyczna Pskowa. s. 174-196; Maksimow P. N. W kwestii autorstwa Soboru Zwiastowania i Cerkwi Złożenia Szat w Moskwie. Kreml // Dziedzictwo architektoniczne. 1967. tom. 16. s. 13-18; Ilyin M. A . Architekci pskowscy w Moskwie na koniec. XV wiek // Tamże. s. 189-196; Nikołajewa T. W . Składana ikona z 1412 r. autorstwa mistrza Luciana // Sow. Łuk. 1968. nr 1. s. 89-102; ona jest taka sama. Składana ikona z XV wieku. i wyprawa Iwana III do Nowogrodu // Kultura średniowiecznej Rusi. M., 1974. S. 172-177; ona jest taka sama. Sztuka stosowana Moskwa. Ruś. M., 1976; Mneva N. MI. Malowidła ścienne katedry Zwiastowania w Moskwie. Kreml // DRI. M., 1970. [Zagadnienie:] Kultura artystyczna Moskwy i przyległych księstw XIV-XVI w. s. 174-206; Sokołowa G. Z . Malowanie katedry Zwiastowania: Freski Teodozjusza 1508 L., 1970; Fiodorow W. I., Shelyapina N. Z . Starożytna historia katedry Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Sw. Łuk. 1972. nr 4. s. 223-235; Fiodorow W. I . Nowe materiały na temat architektury Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Moskwa. Kreml to najstarsza skarbnica zabytków historycznych i artystycznych: Tez. naukowy konf. M., 1972. S. 32-34; Aleszkowski M. Kh., Altszuller B. L. Katedra Zwiastowania, a nie kaplica św. Bazylego z Cezarei // Sow. łuk. 1973. nr 2. s. 88-99; Markina N. D. O historii powstania kaplic katedry Zwiastowania w latach 60. XVI wiek // GMMK. Materiały i badania. M., 1973. Wydanie. 1. s. 73-85; Ryndina A. W . Folder mistrza Luciana // Bizancjum: Słowianie południowi i Starożytna Ruś : Zap. Europa. M., 1973. S. 310-323; Fiodorow W. I . Katedra Zwiastowania w świetle badań lat 1960-1972. // sow. Łuk. 1974. nr 2. s. 112-131; Rumiancewa W. Z . Koło Stefana Vonifatiewa // Społeczeństwo i stan feudalnej Rosji: Kolekcja. Art., poświęcony 70-lecie akademika L. V. Czerepnina. M., 1975. S. 178-188; Popow G. V., Ryndina A. W . Malarstwo i sztuka użytkowa Tweru XIV-XVI w. M., 1979; Sokołowa G. Z . W sprawie oryginalnego malarstwa galerii katedry Zwiastowania w Moskwie. Kreml // GMMK. Materiały i badania. Tom. 3: Sztuka Moskwy w okresie formowania się Rusi. scentralizowane państwo. M., 1980. S. 106-137; Altszuller B. L. Jeszcze raz o starożytnej historii Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Restauracja i archeologia architektoniczna. M., 1982. Wydanie. 2. s. 28-30; Szczennikowa L. A . O pochodzeniu starożytnego ikonostasu Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Sw. historia sztuki, 81. M., 1982. Zeszyt. 2 (15). s. 90-99; ona jest taka sama. Historia ikony „Matki Bożej Dońskiej” według źródeł pisanych z XV-XVII wieku. // sow. historia sztuki, 82. M., 1984. Zeszyt. 2 (17). s. 321-338; ona jest taka sama. W sprawie przypisania świąt z ikonostasu Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Sw. Historia sztuki M., 1986. Wydanie. 21. s. 64-97; ona jest taka sama. Ikonostas Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml i twórczość Andrieja Rublowa // Zograf. Belgrad, 1988. Cz. 19. s. 63-71; ona jest taka sama. Cechy ikonograficzne świątecznej serii z Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // VNIIR. Dziedzictwo artystyczne. Przechowywanie, badania, renowacja. M., 1990. Wydanie. 13. s. 57-126; ona jest taka sama. Ikony Deesis i Świąt z ikonostasu katedry Zwiastowania: ikonografia i teksty liturgiczne // GMMC. Materiały i badania. M., 1999. wydanie. 12: Sztuka średniowiecza. Ruś. s. 52-79; Martynova M. W . Oprawa ikony „Matka Boża Ssakowa” ze zbioru. muzea Moskwa. Kreml // Sztuka staroruska XIV-XV wieku. M., 1984. S. 101-112; Bobrownicka I. A . Dwa rosyjskie pomniki. sztuka jubilerska z XV wieku. // GMMK. Materiały i badania. M., 1987. Wydanie. 5. s. 35-41; Kachalova I. I . Prace naprawcze i restauratorskie w Soborze Zwiastowania w Moskwie. Kreml w latach 60. XIX wieku. (Według materiałów Biura Pałacu Moskiewskiego) // GMMK. Materiały i badania. Tom. 6: Historia i restauracja zabytków Moskwa. Kreml. M., 1989. S. 105-118; Kachalova I. Tak, Mayasova N. A., Szczennikowa L. A . Katedra Zwiastowania w Moskwie. Kreml. M., 1990; Zhuravleva I. A . Arki relikwiarzowe XVI - 1. trzecia XVII wieku. z Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Rzeźba staroruska: Probl. i przypisanie. M., 1991. S. 106-125; ona jest taka sama. Jeszcze raz o Arkach Relikwiarzowych. XVI - 1. trzecia XVII wieku. z Soboru Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Tamże. M., 1993. Wydanie. 2. Część 1. s. 118-137; ona jest taka sama. Około jednej grupy srebrnych arka-reliktów. XVI - 1. trzecia XVII wieku. //DR. Petersburg, 1997. [Wydanie:] Badania. i przypisanie. s. 391-412; Czterdzieści V. M. Lekcje dotyczące restauracji malowideł ściennych w Soborze Zwiastowania w Moskwie. Kreml // Praktyka restauracji zabytków malarstwa monumentalnego: sob. naukowy tr. M., 1991. S. 15-20; Czernetsow A. W . Złocone drzwi z XVI wieku. M., 1992; Markina N. JA. Ikona „czteroczęściowa” w kontekście obrzędu liturgicznego // Wschodni Kościół Chrześcijański: Liturgia i Sztuka. St. Petersburg, 1994. s. 270-287; Graszczenkow A. W . Dekoracja fasady katedry Zwiastowania z XIV wieku. // Restauracja i archeologia architektury: Materiały i badania. Tom. 2. M., 1995. s. 84-94; Kachalova I. I . Murale Galerii Katedry Zwiastowania // DRI. [Wydanie]: Bałkany. Rus. St. Petersburg, 1995. s. 379-410; Sztuka dekoracyjna i użytkowa Vel. Nowogród: Chudoż. metal XI-XV wiek. M., 1996; Antonow A. W . Archiwum ojcowskie Moskwy. Mont-Rei i katedry XIV - wczesne. XVII wiek // Rosyjski dyplomata. M., 1997. Wydanie. 2. s. 223; Buseva-Davydova I. L. Świątynie Moskwa. Kreml: kapliczki i antyki. M., 1997. S. 139-170; Chubińska W. G . Speculum et seculum: Malownicza rama z przełomu XVII i XVIII wieku. do ikony „Matki Bożej Dońskiej” i jej znaczeń historycznych i kulturowych // Zagadnienia. Historia sztuki M., 1997. T. 10. nr 1. s. 215-241; Katedra Zwiastowania w Moskwie. Kreml: Materiały i badania. M., 1999 [Bibliografia: s. 23]. 356-371]; relikwie chrześcijańskie. Kot. nr 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kowarska S. I . Dzieła Moskwy. firma jubilerska Chlebnikow: Kat. M., 2001.

Katedra Zwiastowania Kremla Moskiewskiego (Moskwa, Rosja) - ekspozycje, godziny otwarcia, adres, numery telefonów, oficjalna strona internetowa.

• Wycieczki last minute w Rosji

Poprzednie zdjęcie Następne zdjęcie

9 cebulowatych rozdziałów Soboru Zwiastowania na Kremlu moskiewskim symbolizuje liczbę stopni hierarchii anielskiej podporządkowanej Najświętszemu Bogurodzicy. Tradycyjnie tu żenili się i chrzcili swoje dzieci wszyscy wielcy książęta moskiewscy i carowie rosyjscy, aż do czasu, gdy Petersburg stał się stolicą Rosji. Dla swojej domowej świątyni nie szczędzili złota, srebra i drogich kamieni. Nawet podłoga jest wykonana z agatu i jaspisu sprowadzonych z Persji.

Uważa się, że w miejscu obecnej świątyni stał skromny kościół, w którym mnich Sergiusz z Radoneża pobłogosławił młodego księcia Dmitrija za bitwę z temnikiem Mamai. Wasilij I, syn zwycięzcy na Polu Kulikowskim, odbudował go i zlecił namalowanie ikonostasu artelu Greka Teofanesa, w którym pracował już mnich Andriej Rublow. Kościół otrzymał przydomek „Zwiastowania nad Senyą”, ponieważ stał tuż przed wejściem do wieży książęcej. W XV wieku świątynia popadała w ruinę, dlatego Wasilij III nakazał ją zburzyć i zbudować nową na tym samym fundamencie. Na szczęście ikony zostały zachowane i umieszczone w cennych ramach. Jednocześnie kopuły pokryto złoconą miedzią.

Architektura katedry Zwiastowania

Czterokolumnowa świątynia z trzema absydami wznosi się na wysokiej piwnicy. Układ jest tradycyjny, w formie krzyża. Bębny rozdziałów ozdobione są ceglanym krawężnikiem i płozą w stylu pskowskim.

Budynek otoczony jest z trzech stron gankami. Według legendy zbudowano je dla cara Iwana Groźnego, który po czwartym małżeństwie nie miał prawa wstępu do kościoła. Z rzeźbionej werandy dostrzegł kiedyś kometę w kształcie krzyża i uznał ją za zwiastun rychłej śmierci. I wkrótce odszedł z tego świata.

Na cześć zwycięstw w wojnie inflanckiej katedrę ponownie przebudowano, dodając 4 małe kościoły z kopułami w narożach i dodając dwie kolejne kopuły do ​​istniejących trzech. Pod koniec XVI wieku kościół Zwiastowania ostatecznie uzyskał swój obecny wygląd.

Wnętrze

Ogólny skład ikonostasu, szkiców i trzech centralnych ikon - „Zbawiciela”, „Jana Chrzciciela” i „Matki Bożej” - należą do Greka Teofana, „Archanioła Michała” i 7 innych ikon - pierwszego dużego dzieła Andriej Rublow. Nie da się obecnie ustalić, czy są to oryginały, czy dokładne wykazy, jednak o ich autorstwie świadczy charakterystyczny sposób pisma. Malowidła ścienne przedstawiają sceny ewangeliczne i historyczne z udziałem Włodzimierza Monomacha, Aleksandra Newskiego, Iwana Kality, Dmitrija Donskoja i Iwana III.

Ale najbardziej sensacyjne obrazy powstały znacznie później. Słynny XVI-wieczny artysta Fiodor Edikeev przedstawił na werandzie starożytnych mędrców trzymających w rękach rozłożone zwoje z cytatami odpowiadającymi dogmatom prawosławnym. Na przykład na kartce Arystotelesa jest napisane: „Najpierw jest Bóg, potem słowo i duch, a z nim jedno jest”.

Muzeum w piwnicy

Piwnica służyła niegdyś jako magazyn skarbu królewskiego. Logiczne jest, że właśnie tutaj znajduje się wystawa „Skarby Kremla Moskiewskiego”. Mieszczanie, wojownicy i mnisi uważali twierdzę za najbezpieczniejsze miejsce i często chowali swoje kosztowności, gdy istniało zagrożenie atakiem lub pożarem. Na stoiskach eksponowana jest biżuteria, broń i przedmioty kultu religijnego odkryte podczas wykopalisk.

Raz w roku, w kwietniowe święto Zwiastowania, Jego Świątobliwość Patriarcha odprawia w katedrze liturgię. Następnie, zgodnie ze starym moskiewskim zwyczajem, wypuszcza ptaki z klatek.

Na wystawie działu znajduje się ponad trzydzieści prywatnych kolekcji otrzymanych od darczyńców od lat 80. XX wieku. Obecnie w zbiorach muzeum znajduje się ponad siedem tysięcy dzieł sztuki rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej XV–XX w. Są to malarstwo, grafika, rzeźba, sztuka użytkowa i fotografia artystyczna. Kolekcje różnią się między sobą tematyką i strukturą. Są one podzielone ze względu na rodzaj sztuki, wśród nich są monograficzne i tematyczne.

Z praktyki dużych muzeów na całym świecie wiadomo, że gdy do ich zbiorów trafiają kolekcje prywatne, to ulegają one rozwiązaniu, a dzieła różnych rodzajów sztuki rozdzielane są pomiędzy kilka funduszy. Na wystawę wybierane są tylko najlepsze prace. W ten sposób zostaje naruszona integralność prywatnej kolekcji, utracona zostaje jej oryginalność, osobowość kolekcjonera schodzi na dalszy plan, interesując się z reguły tylko specjalistami.

Ekspozycja sal Działu Zbiorów Osobistych nie narusza integralności poszczególnych zbiorów, a stara się podkreślić pierwotną intencję tych, którzy je tworzyli przez wiele lat. Jednocześnie szczególną uwagę zwraca się na osobowość każdego kolekcjonera, jego gusta i upodobania. Według jednego z pierwszych autorów idei utworzenia w Rosji muzeum zbiorów osobistych, księcia Siergieja Szczerbatowa, muzeum takie ma na celu zachowanie „duchowej więzi” pomiędzy kolekcją a jej dawnym właścicielem.

Szczególne miejsce w zbiorach zajmują zbiory założyciela muzeum – wybitnego naukowca i postaci kultury XX wieku. I. S. Zilberstein. Zawiera ponad dwa tysiące dzieł malarstwa i grafiki, zajmujących cztery sale wystawowe. Są to dzieła najwyższego poziomu, wykonane w różnych technikach i gatunkach, reprezentujące twórczość poszczególnych mistrzów i różnych stowarzyszeń artystycznych, w szczególności mistrzów „Świata Sztuki”. Takie zbiory same w sobie mogą być muzeami niezależnymi.

Wiele zbiorów jest cennych ze względu na zachowanie pierwotnych zamierzeń kolekcjonera i wysoką jakość artystyczną. Należą do nich kolekcja rosyjskiego malarstwa realistycznego z drugiej połowy XIX - początków XX wieku autorstwa S. V. Sołowjowa, rzeźbiarza w metalu, którego przykładem była twórczość P. M. Tretiakowa; kolekcja malarstwa rosyjskiego z przełomu XIX i XX w. autorstwa leningradzkiego profesora A. N. Ramma; kolekcja rzeźb zwierzęcych z brązu autorstwa mistrzów zagranicznych i rosyjskich XIX wieku, pułkownika Służby Weterynaryjnej E. S. Stiepanowa.

Muzeum przybliża zwiedzającym także zbiory, które przez całe życie gromadzili przedstawiciele rosyjskiej inteligencji artystycznej i naukowej. Są wśród nich nie tylko dzieła sztuki, ale także przedmioty pamiątkowe, które przybliżają osobowość kolekcjonera. Temat środowiska artystycznego osobowości twórczej ucieleśnia sala, w której prezentowane są obrazy i grafiki z kolekcji wielkiego muzyka i pianisty Światosława Richtera. Był przyjacielem Muzeum Puszkina i inspiracją dla organizowanego corocznie w muzeum festiwalu muzycznego Grudniowe Wieczory. Światosław Teofilowicz przekazał Działowi Zbiorów Osobistych kolekcję obrazów i grafik R. Falka, W. Szuchajewa, N. Gonczarowej, D. Krasnopewcewa i innych artystów.