Kas yra Kailašo kalnas Tibete? Kailašo kalno paslaptys

Kailašo kalnas – paslaptinga ir nesuvokiama Tibeto paslaptis – vieta, pritraukianti tūkstančius religingų piligrimų ir turistų. Aukščiausia savo regione, apsupta šventų Manasarovar ir Rakshas ežerų (gyvas ir negyvas vanduo), viršukalnė, neįveikta nė vieno alpinisto, verta bent kartą gyvenime pamatyti savo akimis.

Kur yra Kailašo kalnas

Tikslios koordinatės yra 31.066667, 81.3125, Kailašas yra Tibeto plokščiakalnio pietuose ir skiria keturių pagrindinių Azijos upių baseinus, vanduo iš jo ledynų teka į Langa Tso ežerą. Didelės raiškos nuotraukos iš palydovo ar lėktuvo primena taisyklingos formos aštuonių žiedlapių gėlę, žemėlapyje ji nesiskiria nuo gretimų keterų, tačiau aukštyje jas gerokai lenkia.

Atsakymas į klausimą: koks yra kalno aukštis, ginčijamasi, mokslininkų vadinamas diapazonas yra nuo 6638 iki 6890 m. Pietiniame kalno šlaite yra du gilūs statmeni plyšiai, jų šešėliai sudaro svastikos kontūrą saulėlydžio metu.

Kailašo kalnas minimas visuose senovės Azijos mituose ir religiniuose tekstuose, jis pripažintas šventu tarp keturių religijų:

• Induistai tiki, kad jo viršūnėje yra mėgstamiausia Šivos buveinė; Višnu Puranoje ji nurodoma kaip dievų miestas ir kosminis Visatos centras.
• Budizme tai yra Budos būstinė, pasaulio širdis ir galios vieta.
• Džainistai garbina kalną kaip vietą, kur Mahavira, pirmasis jų pranašas ir didžiausias šventasis, įgijo tikrą įžvalgą ir nutraukė samsarą.
• Boniečiai kalną vadina susikaupimo vieta gyvybingumas, centras senovės šalis ir jų tradicijų siela. Skirtingai nuo pirmųjų trijų religijų tikinčiųjų, kurie po saulės spindulių daro korą (valymo piligriminę kelionę), Bon pasekėjai eina link saulės.

Paramokslinės koncepcijos apie Kailashą

Kailo paslaptis neramina ne tik mokslininkus, bet ir mistikos bei transcendentinių žinių mėgėjus, istorikus, ieškančius senovės civilizacijų pėdsakų. Pateiktos idėjos yra labai drąsios ir ryškios, pavyzdžiui:

• Kalnas ir jo apylinkės vadinamos senųjų piramidžių sistema, sunaikinta laikui bėgant. Šios versijos šalininkai atkreipia dėmesį į aiškų žingsnių modelį (iš viso 9 atbrailos) ir teisingą kalno veidų vietą, beveik tiksliai sutampančią su pagrindiniais taškais, pavyzdžiui, Egipto ir Meksikos kompleksuose.
• E. Muldaševo teorija apie akmeninius Kailašo veidrodžius, vartus į kitą pasaulį ir kalno viduje slypinčius senovės žmonijos artefaktus. Anot jo, tai dirbtinai sukonstruotas tuščiaviduris vidinis objektas, kurio originalus aukštis – 6666 m, kurio įgaubtos pusės lenkia laiką ir slepia perėjimą į paralelinę realybę.
• Legendos apie sarkofagą, slepiantį Kristaus, Budos, Konfucijaus, Zaratustros, Krišnos ir kitų antikos mokytojų genofondą.

Istorijos apie laipiojimą Kailašu

Beprasmiška kelti klausimą „kas užkariavo Kailašą“, dėl religinių priežasčių čiabuviai nebandė užkariauti viršukalnės, visos oficialiai įregistruotos ekspedicijos šiuo tikslu priklauso užsienio alpinistams. Kaip ir kitus piramidės formos ledu padengtus kalnus, į Kailašą sunku įkopti, tačiau pagrindinė problema – tikinčiųjų protestas.

2000 ir 2002 metais sunkiai gavusios valdžios leidimą, ispanų grupės nenuėjo toliau už stovyklos papėdėje įrengtą stovyklą, 2004 metais rusų entuziastai bandė kopti be aukštuminės įrangos, tačiau grįžo laiku. nepalankiam orui. Šiuo metu tokie pakilimai yra draudžiami oficialiu lygiu, įskaitant UNN.

Pasivaikščiojimas aplink Kailashą

Daugelis kompanijų siūlo pristatymo į žievės pradinį tašką - Darchen paslaugą ir kartu su gidu. Piligriminė kelionė trunka iki 3 dienų, sunkiausios atkarpos (Dolmos perėjos) įveikimas – iki 5 valandų. Per šį laiką piligrimas nueina 53 km, įveikęs 13 ratų, leidžiamas perėjimas į vidinį koros žiedą.

Norintys aplankyti šią vietą turėtų prisiminti ne tik gerą fizinį pasirengimą, bet ir leidimo poreikį – savotišką grupinę vizą aplankyti Tibetą, registracija trunka 2-3 savaites. Kinijos vykdoma politika lėmė tai, kad savarankiškai patekti į Kailašo kalną beveik neįmanoma, individualios vizos neišduodamos. Tačiau yra ir pliusas: kuo daugiau žmonių grupėje, tuo kelionė ir kelionė kainuos pigiau.

Sveiki, mieli skaitytojai.

Šiandien kalbėsime apie vietą, kuri svarbi kiekvienam budistui. Tai yra Kailašo kalnas (arba Kailašas, arba Kang Rinpoche, tibetietiškai reiškiantis „brangųjį sniego kalną“) ir daug daugiau sinonimų skirtingų pasaulio tautų kalbomis. Tai viena aukščiausių viršūnių kalnų, kuris yra Gangdis sistemoje. Jis yra Tibeto plokščiakalnyje, Kinijos Liaudies Respublikos teritorijoje.

Išoriškai jis labai skiriasi nuo visų kalnų - turi beveik taisyklingos piramidės formą, kurios keturios kraštinės yra orientuotos į pagrindinius taškus su nedideliu nuokrypiu. Aukštis 6638 – 6890 m Mėgstantys visame kame įžvelgti mistiką mano, kad iš tiesų viršukalnė yra 6666 metrų virš jūros lygio, tačiau matavimai šių duomenų nepatvirtina. Kailašo kalno dar neužkariavo joks alpinistas.

Jo atsiradimo istoriją gaubia gili paslaptis. Žemė Tibeto plokščiakalnį „pastatė“ daugiau nei prieš 5 milijonus metų, o Kailašo amžių mokslininkai nustato kaip 20 tūkstančių metų, o tai yra daug mažiau ir daugiau nei keista.

Atidžiai pažvelgus į palydovines nuotraukas kuo arčiau, matosi vietos, kur nulūžo „gipsas“, po juo atsiskleidžia monolitinė siena. Tai leidžia manyti, kad Kailašo kalnas Tibete yra žmogaus sukurta piramidė ir didžiausia iš visų egzistuojančių žemėje.

Bet kas jį pastatė? Ir ne tik jį, bet ir visą jį supantį kompleksą, į kurį įeina daug mažesnio dydžio kalnai (piramidės?), pusapvalės ir plokščios darybos, išsidėsčiusios išskirtinai spirale? O gal tai milžiniškas kosmoso ir žemės energiją kaupiantis kristalas, kurio antroji dalis slypi žemės gelmėse?

Vietos ir reljefo ypatybės

Kalno viršūnė yra Vakarų Tibete. Tai viena iš labiausiai neprieinamų vietų, tarsi kažkas (ar kažkas) būtų specialiai pasistengęs, kad čia galėtų patekti tik iniciatoriai. Kailašas yra didžiausias Pietų Azijos baseinas. Netoliese teka Indas, Karnali ir Brahmaputra.

Vandenys iš Kailašo ledynų įteka į Langa Tso ežerą, iš kurio teka Sutlej upė, didžiausias Indo intakas.

Pietinį šlaitą vertikaliai pjausto gilus plyšys, kurį per vidurį kerta kitas, horizontalus. Esant tam tikram saulės šviesos lūžiui ore, atsiranda svastikos ženklas, todėl kai kurie šaltiniai Kailashą vadina „Svastikos kalnu“.

Vietos koordinatės: 31°04′00″ Š. w. 81°18′45″ rytų ilgumos. d. (G) (O) (Z) 31°04′00″ n. w. 81°18′45″ rytų ilgumos. d.

Religinė reikšmė ir viršūnė

Kailašą pasaulio centru laiko keturių religijų – induizmo, budizmo, bonų ir džainų – šalininkai. Budistai mano, kad čia gyvena Budos Akšobhjos avataras (įsikūnijimas) – Samvara turi keturis veidus ir dvylika rankų, o kalnas vadinamas Himavatu. Ši vieta yra apipinta paslaptimi ir daugybe legendų. Tačiau viršūnė nepasidavė nė vienam mirtingajam.

Bandymai pasiekti viršūnę

Tačiau kas sulaikys žmogų (ar žmones), kuris niekuo netiki nei Dievu, nei velniu? Buvo daug bandymų užkariauti Kailašą. Tačiau nei vienas pakilimas nebuvo sėkmingas – kai kurie pasuko atgal pakeliui į pėdą, o tie, kurie vis dėlto įkėlė koją į Kailashą, kalba apie įdomų reiškinį.

Iš pradžių į kalną veda puikus asfaltuotas kelias. Kaip ir visur kitur, jis negali būti tiesus ir kažkur linksta. Vietose, kur jis kerta 6666 metrų ribą (iki papėdės), kokybiškas asfaltas staiga užleidžia vietą senam ir suskilinėjusiam, o prieš metrą labai ryški skirianti geltona juosta nublanksta ir nublunka. Šiose vietose važiuoti sunku, nes oras aplink jus tampa tirštas ir klampus.

Įdomūs dalykai nutinka tiems, kurie dviračiais ar motociklais bando patekti į pėdą:

• tomis pačiomis pastangomis spaudžiant dviračio pedalą greitis sumažėja per pusę ar net tris;
• įvyksta staigūs gedimai, pavyzdžiui, dviračio ratas be jokios aiškios priežasties gali susisukti į aštuonių skaičių;
• motociklas staiga pradeda „čiaudėti“, ar net visiškai atsisako judėti, tačiau apžiūrėjus problemų nustatyti nepavyksta.

Žaidimai su laiku

Kai kurie bando apgauti kalną. Tibete iki šių dienų sklando legenda apie nelaimingus keliautojus, norėjusius užkariauti viršukalnę kabliu ar suktuku.

Keturi anglai (ar amerikiečiai, o gal rusai – po daugelio metų niekas neprisimena šių žmonių tautybės) kartu su likusiais piligrimais pradėjo Korą (apeiti aplink Kailašą), bet kažkuriuo momentu jie paliko šventą kelią ir pajudėjo aukštyn. nuolydis

Po kurio laiko į piligrimų stovyklą atvyko keturi nuskurę, ražienomis apaugę žmonės karštligiškai spindinčiomis akimis ir visiškai netinkamo elgesio. Po nusileidimo turėjome juos siųsti į psichiatrinę ligoninę. Visi keturi keliautojai išprotėjo per ateinančius metus. Tuo pačiu metu jie labai greitai paseno, virto labai senais vyrais.

Manoma, kad spiralės, kurios centras yra Kailašas, viduje laikas ženkliai įsibėgėja, o išorėje, atvirkščiai, sulėtėja. Šį faktą patvirtina daugelis keliautojų. Tačiau teigiama, kad laikas pasąmonės lygmenyje teka greičiau. Įvykdžius Korą, žmogui vykstančių įvykių grandinė įsibėgėja, tačiau jis pats fiziškai nesensta.

Kailašo aplinkkelis

Yra 9 šventieji maršrutai arba Kor. Trys iš jų žinomi visiems piligrimams – tai tradiciniai Korai: išoriniai, Nandi, Dakini. Mažai žinomi maršrutai, kuriuos beveik pamiršo vietiniai Tibeto gyventojai, yra Kailašo veidų prisilietimas, Geo ir Shapje perėjų perėjimas iš pietų per Gyandrako vienuolyną. Kai kurie Koros keliai piligrimams pasirodė meditacijos metu – holistinis, spiralinis, elementų susiliejimas.

Kora yra šventovės, ypač Kailašo, apėjimas prieš laikrodžio rodyklę. Tarp piligrimų labiausiai gerbiamas nusilenkimas – kai žmogus krenta ant veido, tada pakyla, pastato kojas ten, kur ką tik gulėjo veidu žemyn, ir taip juda į priekį. Kora aplink Kailašą gali išsilaikyti labai ilgai (kelias dienas su pertraukomis miegui ir maistui) ir apimti ne vieną, o kelis raundus.

Ypač uolūs religijos pasekėjai gerbia skaičių 108. Jis turi ypatingą, šventą reikšmę daugelyje religinių judėjimų, įskaitant budizmą:

• Kangyur (Budos posakių rinkinys) susideda iš 108 tomų;
• Budistų vienuolių rožinis susideda iš 108 karoliukų;
• Piligrimas turi padaryti 108 nusilenkimus per Korą.

Kailašo kalno ežerai

Manasarovar ir Rakshas Tal yra antipodaliniai ežerai. Viename vanduo „gyvas“, kitame „miręs“. Įdomu tai, kad rezervuarai yra labai arti vienas kito, juos skiria tik siaura žemės juosta ir kanalas. Remiantis įsitikinimais, jei vanduo iš Manasarovar patenka į Rakšasą, tai reiškia, kad energija yra subalansuota.

Objektyviai žiūrint, ežerai tikrai skirtingi. Manasarovaras – apvalus, šiek tiek pailgas, su gryniausiu gėlo vandens, ramus vandens paviršiaus veidrodis, jame daug žuvų. Aplink yra vienuolynai. Gamta džiugina spalvų riaušėmis, paukščiai čiulba, vasarą atskrenda gulbės.

Rakshas Tal - išlenktas kaip pusmėnulis, iš vienos pusės platėjantis, sūrus su dideliu sidabro kiekiu, jame nėra gyvybės. Oras čia visada prastas, o aplinkinis kraštovaizdis nesvetingas. Tačiau ežeras yra šventas. Pakrantėse yra daug stupų.

Plaukimas ežere su „negyvu“ vandeniu „išvalo kūną iki kaulų“. Rakshas Tal maudosi visi, kurie praeina per Korą aplink Kailashą. Vanduo čia ledinis, o vandens veidrodis nelygus, kaip pas Manasarovarą, o nuolat maišomas, o vėjas visą laiką pučia.

Ežero centre, saloje, yra nedidelis vienuolynas, kuriame vienuoliai gyvena visiškoje vienatvėje – iš čia išsilaipinti galima tik nusistovėjus stabiliai ledo dangai.

Žmonės maudosi Manasarovar ežero vandenyse po maudynių Rakšasoje. Šalia yra terminiai šaltiniai, kuriuose vietiniai yra pasistatę medines pirtis. Vanduo terminėse pirtyse yra gydantis, todėl norinčių pagerinti sveikatą yra daug.

Kiek toliau yra budistų Chiu Gompa vienuolynas. Jo pavadinimas verčiamas kaip „mažas paukštis“. Jis yra kalvos viršuje. Užlipus į pačią viršūnę galima pamatyti visas apylinkes. Čia galite gauti puikių panoraminių kadrų.

„Om“ iš sanskrito kalbos išverstas kaip „galios žodis“. Budistų vienuoliai šią mantrą taria medituodami. Om yra universali garso vibracija, kuri sureguliuoja kūną „teisingai nuotaikai“.

Mirties slėnis

Dar viena šventa vieta budistams, ir ne tik. Įsikūręs šiauriniame Kailasho „veide“. Trijų kilometrų ilgio. Jis baigiasi ten, kur yra „ledo veidrodis“ (ledyno siena). Pasak legendos, jogai čia eina mirti. Tik „tyras“ žmogus gali grįžti gyvas iš mirties slėnio. Ši vieta sunaikina visus, kurie turi „blogų“ minčių.

Tenzingas Vandra, Didysis Vakarų Tibeto medicinos lama, sako: „Kailas yra paprastas kalnas, apipintas legendomis. Kiekvienas čia mato tai, ką nori matyti. Stebuklai, kurie priskiriami šiai vietai, tikrai įvyko, bet juos darė žmonės – jogas Milarepa (turėjęs levitaciją), guru Rimpočė ir kiti.

Ar tiesa, ar fantastika, kad Kailašo kalnas yra pastatytas pasaulio centras senovės civilizacija ateiviai – atlantai ir lemūriečiai? O gal tai gyvena tik tikinčiųjų ir ezoterikų, tokių kaip Mulgaševas, Balajevas, mintyse?

Mokslinės ekspedicijos nerado jokių požymių, kad Kailašo kalnas yra žmogaus sukurtas. Taip pat nebuvo rasta idealios geometrinės formos akmeninių veidrodžių, žodžiu, nieko to, kuo šimtmečius tikėjo vietiniai, o paskui kai kurie europiečiai.

Tačiau nereikėtų galvoti, kad kelias į Šambalą, kaip Muldaševas pavadino šią vietą, atviras visiems. Tik tie, kurie yra tyra protu ir širdimi, gali suprasti, kas čia iš tikrųjų vyksta.

Išvada

Mieli skaitytojai, jei jums patiko straipsnis, pasidalinkite juo socialiniuose tinkluose. Ir užsiprenumeruokite mūsų tinklaraštį, kad el. paštu gautumėte naujų įdomių straipsnių.

„Vienintelis dalykas, geresnis už kalnus, yra kalnai, kuriuose dar niekada nebuvai“, – dainavo Vladimiras Vysotskis. Šiuo atveju Tibeto kalnas Kailashas- geriausi kalnai, nes joks mirtingasis niekada nebuvo užkopęs į jo viršūnę. Ji neleidžia prie savęs prisiartinti nė vienam drąsiam vyrui, kuris išdrįso pabandyti pakilti.

Joks vyras negali čia ateiti!

Šis tetraedrinės piramidės formos kalnas su sniego dangteliu ir beveik tiksliai į pagrindinius taškus orientuotais veidais yra šventas keturių religijų šalininkams. Induistai, budistai, džainistai ir bono šalininkai jį laiko pasaulio širdimi ir Žemės ašimi.

Tibetiečiai įsitikinę, kad Kailašas, kaip ir poliarinis Meru kalnas iš indoarijų mitų, vienija tris kosmines zonas: dangų, žemę ir požemio pasaulis ir todėl turi pasaulinę reikšmę. Šventasis induistų tekstas „Kailash Samhita“ sako, kad kalno viršūnėje „gyvena baisus ir gailestingas dievas - Šiva, kuriame yra visos visatos jėgos, gimsta žemiškų būtybių gyvybė ir jas sunaikina“. Budistai Kailašą laiko Budos buveine. Ir todėl šventuose tekstuose sakoma: „Nė vienas mirtingasis nedrįsta kopti į kalną, kuriame gyvena dievai; tas, kuris mato dievų veidus, turi mirti“.

Tačiau, pasak legendų, viršūnėje vis dėlto apsilankė du: čia iš dangaus į žemę nusileidęs Bon religijos pradininkas Tonpa Shenrab ir didysis Tibeto mokytojas, jogas ir poetas Milarepa, užkopęs į Kailašo viršūnę, graibydamas. pirmasis rytinis saulės spindulys.

Nepavykę kopimai

Tačiau tai – legendinės asmenybės. Tačiau paprastiems mirtingiesiems kalnas lieka neįveiktas, nepaisant to, kad jis nėra pats svarbiausias didesnis aukštis palyginti su Himalajų aštuoniais tūkstančiais – „tik“ apie 6700 metrų (skirtinguose šaltiniuose duomenys skiriasi). Sakoma, kad prieš drąsuolius, nusprendusius lipti, tarsi iškyla neįveikiama oro siena: Kailašas juos tarsi atstumia ar net nusviedžia iki kojos.

Yra istorijų apie keturis alpinistus (amerikiečiai arba britai), apsimetančius piligrimais, darančius korą – šventą trasą aplink kalną. Tam tikru momentu jie paliko ritualinį kelią ir patraukė aukštyn. Po kurio laiko į piligrimų stovyklą kalno papėdėje nusileido keturi nešvarūs, nuskurę ir visiškai pamišę žmonės beprotiškomis akimis. Jie buvo išsiųsti į psichiatrijos kliniką, kur alpinistai neįtikėtinai greitai paseno ir po mažiau nei metų mirė kaip labai seni vyrai, taip ir neatgavę pojūčių.

Taip pat žinoma, kad 1985 metais garsusis alpinistas Reinholdas Mesneris gavo Kinijos valdžios leidimą kopti į Kailašą, tačiau tada buvo priverstas šios minties atsisakyti dėl iki galo neaiškių priežasčių. Kai kurie sako, kad jie smarkiai pablogėjo oras užkirto kelią, kiti – kad vaikinas, užkariavęs visus 14 aštuonių tūkstančių pasaulio, turėjo kažkokią viziją prieš pat Kailasho puolimą...

Tačiau Ispanijos ekspedicija, 2000 metais gavusi Kinijos valdžios leidimą užkariauti šį kalną už gana nemažą sumą, susidūrė su labai realia kliūtimi. Ispanai jau buvo įkūrę bazinę stovyklą papėdėje, bet tada jų kelią užblokavo tūkstantinė piligrimų minia, kuri bet kokia kaina nusprendė užkirsti kelią tokiai šventvagysčiai. Dalai Lama, JT ir daugelis kitų didelių tarptautinių organizacijų išreiškė protestą. Esant tokiam spaudimui, ispanai buvo priversti trauktis.

Bet ir čia rusai, kaip visada, lenkia kitus. 2004 m. rugsėjo mėn. narys korespondentas Rusijos akademija gamtos mokslus, profesorius Jurijus Zacharovas kažkaip sugebėjo užliūliuoti Tibeto visuomenės budrumą. Kartu su sūnumi Pavelu jam pavyko (be valdžios leidimo) įkopti į Kailashą iš pietryčių pusės iki 6200 metrų žymos. Tačiau viršūnė vis tiek nebuvo įveikta. Štai kaip tai paaiškino pats Zacharovas:

Naktį kopdamas Pavelas pažadino mane, sakydamas, kad danguje yra nuostabių dalykų. neįprastas grožis gamtinės elektros šviesos reiškiniai. Visai nenorėjau lipti iš palapinės, o jėgų neturėjau, bet smalsumas paėmė viršų – išties, kas 3-5 sekundes danguje blykstelėjo sferiniai, ryškūs blyksniai, panašūs į šviečiančias vaivorykštės sferas. pavaizduotas tibetiečių tiglų ikonografijoje. Futbolo kamuolio dydis.

Čia dera prisiminti dar įdomesnį reiškinį, kurį jau sunkiau paaiškinti moksliniu požiūriu – dieną tereikia užsimerkti ir atmerkti akis, žiūrint į dangų, ir aiškiai matėsi šviečiantis. juostelės, sudarančios didžiulį tinklelį, dengiantį viską aplinkui ir susidedantį iš šimtų svastikų. Tai tokia mistika, aš pats nebūčiau to matęs, niekada nebūčiau patikėjęs. Apskritai, tai yra vieninteliai neįprasti reiškiniai, nutikę mums netoli Kailašo, išskyrus staigų oro pasikeitimą pakilimo metu.

Kuo aukščiau kilo ekspedicija, tuo prastėjo oras: pūga, žvarbaus šalto vėjo gūsiai, kurie išvertė žmones iš kojų. Galų gale turėjau trauktis.

Kalno paslaptys

Šviesos blyksniai virš kalno viršūnės buvo stebimi nuo seno. Induistai kartais mato daugiarankę būtybę, kurią tapatina su Šiva.

Palydovinės nuotraukos rodo, kad Kailašas yra akmens spiralės centre. Kalnas yra savotiškas planetinės ir kosminės energijos kaupiklis, didžiausias Žemėje. Prie to prisideda ir piramidinė kalno forma. Beje, rusų mokslininkas ir ezoterikas, profesorius Ernstas Muldaševas mano, kad ši piramidė, kaip ir kiti regiono piramidiniai kalnai, yra dirbtinės kilmės, ir jie buvo pastatyti neatmenamų laikų kažkokios supercivilizacijos.

Versija įdomi, bet vargu ar tiesa. Daugelis Tibeto plynaukštėje ir Himalajuose esančių kalnų yra piramidės formos, įskaitant aukščiausią Žemės viršukalnę – Chomolungmą (Everestas). Ir jie susiformavo natūraliai, ką nesunkiai gali įrodyti bet kuris geologijos žinių turintis specialistas.

Kailašo viršūnės ledo kupolas atrodo kaip didžiulis kristalas, spindintis aštuonių žiedlapių gėlės pumpuro centre, suformuotas įmantriai išlenktų lygių mėlynai violetinių uolų. Ernstas Muldaševas ir kiti tyrinėtojai teigia, kad tai yra laiko veidrodžiai, panašūs į tuos, kuriuos sukūrė rusų mokslininkas Nikolajus Kozyrevas, tik, žinoma, daug didesnio dydžio. Pavyzdžiui, veidrodis „Laimingo akmens namas“ yra 800 metrų aukščio.

Šių veidrodžių sistema keičia laiko tėkmę: dažniausiai įsibėgėja, bet kartais sulėtėja. Pastebėta, kad piligrimai, darantys korą – pasivaikščiojimą aplink kalną – 53 kilometrų ilgio, per dieną spėja užsiauginti barzdą ir nagus – visi gyvybės procesai taip pagreitėja.

Vertikali praraja, einanti per pietinės kalno pusės centrą, sukelia daug ginčų. Tam tikru apšvietimu saulėlydžio valandomis keistas šešėlių žaismas sukuria svastikos – senovinio saulės ženklo – įvaizdį. Ezoterikai tai laiko šventu simboliu, įrodančiu dirbtinę kalno kilmę. Tačiau greičiausiai ši svastika yra tik viena iš gamtos keistenybių.

Kai kurių tyrinėtojų teigimu, Kailašo piramidė yra tuščiavidurė. Viduje yra visa kambarių sistema, viename iš kurių yra legendinis juodas akmuo Chintamani. Šis Orion žvaigždžių sistemos pasiuntinys kaupia vibracijas iš tolimų pasaulių, dirba žmonių labui, prisideda prie jų dvasinio tobulėjimo. Ir Muldaševas apskritai mano, kad Kailašo viduje samadhi būsenoje yra tolimi protėviai, kurie saugojo žmonijos genofondą nuo atlantų laikų.

Kiti tvirtina, kad didieji visų laikų ir tautų iniciatoriai – Jėzus Kristus, Buda, Krišna ir kiti – yra samadhi Nandu sarkofago viduje, esančiame visai netoli kalno ir sujungtame su juo tuneliu. Jie pabus per sunkiausias nelaimes ir ateis į pagalbą žmonėms.

Kita Kailašo paslaptis – du ežerai: vienas su „gyvu“ vandeniu, kitas su „negyvu“ vandeniu. Jie yra šalia kalno ir yra atskirti tik siaura sąsmauka. Manasarovar ežere vanduo yra krištolo skaidrumo ir skanus, turi gydomąjį poveikį, suteikia energijos ir išvalo protą. Šio ežero vandenys visada išlieka ramūs net pučiant stipriam vėjui. O Langa-Tso dar vadinamas demono ežeru. Vanduo jame sūrus, negeriamas, čia visada audringa, net ir ramiu oru.

Šventasis kalnas slepia daugybę stebuklų ir paslapčių. Negalite visko papasakoti trumpame straipsnyje. Geriau viską pamatyti savo akimis, atvykti į Kailash ir būtinai pasidaryti korą. Juk net ir vienkartinis pasivaikščiojimas aplink kalną atsikratys visų gyvenimo nuodėmių. Piligrimai, įveikę 108 raundus, gali pasiekti nirvaną šiame gyvenime. Žinoma, tai užtruks mažiausiai 2–3 metus. Bet tai verta, ar ne?!

Viktoras MEDNIKOVAS

– mokslų daktaras, MS TSRS, Sankt Peterburgas

Kailashas – aukštis: 6,666 (6,714) m. Vieta: Kinija, Vakarų Tibetas, į šiaurę nuo ežero Manasarovaras Kailašas (Kailasa, Kailash) – kalnas to paties pavadinimo kalnų grandinėje Gandhisyshan kalnų sistemoje (Trans-Himalaya), Tibeto plynaukštės pietuose, Tibete. autonominis regionas Kinijos Liaudies Respublika. Kailašo aukštis vis dar tebėra ginčytinas klausimas, pavyzdžiui, vienuoliai teigia, kad Kailašas yra 6666 m aukščio, mokslininkai nesutaria nuo 6668 iki 6714 m, o tai yra dėl to, kaip iš esmės matuojamas kalnų aukštis. Dėl to, kad neįmanoma užkariauti Kailasho, sunku atlikti tikslius matavimus. Be to, Himalajų kalnai laikomi jaunais ir jų ūgis vidutiniškai (atsižvelgiant į uolienų dūlėjimą) padidėja 0,5-0,6 cm per metus. Tai ne pati svarbiausia aukštas kalnas tačiau savo srityje iš kitų išsiskiria piramidės forma su sniego kepure ir kraštais, orientuotais beveik tiksliai į pagrindinius taškus. Pietinėje pusėje yra vertikalus plyšys, kurį maždaug centre kerta horizontalus. Jis primena svastiką, kailašas kartais vadinamas „svastikos kalnu“. Tai vienas pagrindinių Pietų Azijos baseinų. Kailašo regione teka keturios pagrindinės Tibeto, Indijos ir Nepalo upės: Indas, Sutlej, Brahmaputra ir Karnali. Nuotraukoje matyti, kaip iš kalno kyla vienas iš Gango upės ištakų (laikinos vandentakio vaga, susidariusi išilgai vertikalaus plyšio centrinėje kalno kūno dalyje; apačioje, kalno papėdėje, susitinka vaga vandentakio aliuvinis kūgis).

Pakilimų istorija. Kalno viršūnė lieka neįveikta. 1985 metais garsus alpinistas Reinholdas Mesneris gavo Kinijos valdžios leidimą kopti, tačiau paskutinę akimirką atsisakė. 2000 metais ispanų ekspedicija už gana nemažą sumą iš Kinijos valdžios įsigijo leidimą užkariauti Kailašą. Komanda papėdėje įrengė bazinę stovyklą, tačiau niekada negalėjo įkelti kojos į kalną. Tūkstančiai piligrimų užblokavo ekspedicijos kelią. Dalai Lama, JT, daugybė didelių tarptautinių organizacijų, milijonai tikinčiųjų visame pasaulyje išreiškė protestą prieš Kailašo užkariavimą, o ispanai turėjo trauktis.

Religinė reikšmė. Kai kurios senovės Nepalo ir Kinijos religijos ją laiko šventa, turinčia dieviškų galių ir ją garbina. Piligriminės kelionės į ją atliekamos siekiant atlikti korą (ritualinį apvažiavimą). Induistai tiki, kad Kailašo viršūnėje yra daugiarankės Šivos buveinė ir įėjimas į paslaptingą Šambalos šalį. Pagal Višnu Purano tradiciją, viršūnė yra Sumeru kalno, kosminio kalno visatos centre, vaizdas. Indijoje teisė į piligriminę kelionę į Kailašą išlošiama nacionalinėje loterijoje. Budistai kalną laiko Budos buveine Samvaros įsikūnijime. Tūkstančiai piligrimų ir turistų iš viso pasaulio kasmet čia susirenka per Tibeto religinę šventę Saga Dawa, skirtą Budai Šakjamuniui.

Vikipedija

Kailashas

Jo vardas Jurijus Zacharovas. Jis nėra profesionalus alpinistas, bet yra gydytojas, profesorius, mokslų daktaras, nusipelnęs mokslininkas ir kartu medicinos tarnybos generolas majoras, beje: rašytojas, karatekas, žurnalistas, kino režisierius, operatorius ir montuotojas. jo filmų. Jis ieškojo ir prieš penkerius metus (2004 m.) rado paslaptingą Šambalos šalį. Jis tapo pirmuoju baltuoju, aplankiusiu šventąjį Kailašą – pagrindinė viršūnėšios šalies. Tai yra tas pats Kailašas, kurį svajojo sutikti didysis alpinistas, sukūręs „Žmogaus ir kalno“ muziejų ir prie jo įėjimo pastatęs šio šventojo kalno maketą, kaip savo svajonės apie žmogaus vienybę su gamtos prigimtimi simbolį. mūsų protėviai.

Na bet viskas tvarkoje. Legendos dažnai neturi aiškios ir nedviprasmiškos pradžios. Kas pirmasis atnešė informaciją apie Šambalą į Europą, nežinoma. Tačiau ji patraukė įvairių žmonių protus. Buvo tikima, kad tai ezoterinė sąvoka, svarbiausias pasaulio energetinis centras, ypatinga dangaus vieta, geranoriška šalis, padėsianti įtvirtinti taiką Žemėje ir net išgelbėti gyvybę planetoje po kito kataklizmo, tokio kaip pasaulinis potvynis. , ar kažkas blogesnio.

Buvo ir kita versija, kuri pabrėžė apokaliptinę šios legendos pusę. Buvo tikima, kad čia, pagal pranašystę, turėtų pasirodyti Mesijas ir tai turėtų sutapti pasaulio sunaikinimas, arba kad antgamtinės Šambalos jėgos „Kosminės ugnies“ pagalba ves į pasaulio atsinaujinimą, sunaikindamos viską, kas sena, netinkama ir įvedant „naują tvarką“. Su tuo susimaišė legenda apie Agharti, požeminę šalį, kurią valdė pasaulio karalius, remiantis ryšiu su Šambala.

Šie gandai sumaišė skirtingų religijų ir okultizmo atmainų sampratas. Kai kurios legendos susiejo Šambalą su krikščionybe. Tuo pat metu buvo kalbama apie tai, kad Indijos šiaurėje Kašmyre yra kapų, kuriuose, pasak legendos, yra palaidotas Jėzus Kristus ir jo motina, Švenčiausioji Mergelė Marija, ir kad būtent Kristus ateityje per savo antrąjį atėjimą atvers Šambalos šalį. Jau dabar Rusijos geografų draugija, siekdama plėtoti mokslinį turizmą, rengia ekspedicijas, pavyzdžiui, į Himio vienuolyną, kur saugomi Tibeto evangelijos ritiniai apie Kristaus gyvenimą Biblijoje neįtrauktu laikotarpiu.

Dauguma legendų vis dar sieja Šambalą su Tibeto budizmu, kuris atsirado senesnio Bono religinio judėjimo pagrindu. Įdomu tai, kad Bonas naudojo svastikos ženklą kaip magišką didžiausios galios ginklą. Žodis „svastika“ netgi buvo naudojamas kaip šios religijos pradininko titulas. Bon, pritaikyta budizmui, egzistuoja ir šiandien. Daugiau nei pusė tibetiečių laiko save bon tradicijomis.

Sanskrito kalba Shambala buvo vadinama Olmo Lungringu ir, kaip aiškina Bono religijos studijų instituto direktorius J. M. Reynoldsas, „...simboliškai Olmo Lungring atstovauja geografiniam, fiziniam ir dvasiniam mūsų pasaulio centrui. Šalies centre yra šventas devynių laiptelių kalnas, jungiantis dangų ir žemę, reprezentuojantis pasaulio ašį, jungiantis tris egzistencijos plotmes: dangaus pasaulius, žemiškąjį ir požemį. Kalnas buvo ta vieta, kur dangiškieji skaidrios šviesos dievai nusileido į žemę. Jis turi keletą skirtingų pavadinimų: Shambu Peak arba Shampo, Tise (Visagalio Viešpaties Šivos naikintojo buveinė), Yungdrung Tu Tse (Devynių aukštų svastikos kalnas). O labiausiai paplitęs vardas Kailašas kai kurių taria kaip Kailash...

Viena pirmųjų legendų apie Šambalą kūrėjų Europoje buvo mūsų tautietė, vienos populiariausių pastarųjų dviejų šimtmečių okultinių doktrinų autorė Helena Petrovna Blavatsky. Ji gimė 1831 m. Ukrainoje autoritetingoje ir draugiškoje artilerijos karininko šeimoje, o Rusijos finansų ministras Sergejus Julijevičius Witte buvo jos pusbrolis.

Būdama 17 metų ši ekscentriška ir bjauri mergina ištekėjo už pagyvenusio Erivano vicegubernatoriaus, kur tuomet tarnavo jos tėvas, o po kelių mėnesių paliko vyrą ir pradėjo klajones. Ji nuo 1848 m. keliavo po Egiptą, Graikiją, Mažąją Aziją, Pietų Ameriką, Indiją, daug kartų bandė patekti į Tibetą ir galiausiai ketvirtą kartą pavyko. Netgi gali būti, kad ji ką nors išmoko apie alpinizmą. Po Tibeto ji toliau keliavo iki 1872 m. Indijoje ir Vidurinėje Azijoje. 1851 metais ji pirmą kartą svajojo susitikti su Mokytoju. Tada šios Vizijos kartojosi daug kartų ir ją kažkur traukė, kažko reikalavo.

Nuo vaikystės mistiškai nusiteikusi, ji pradėjo skleisti budizmą, sumaišytą su induizmu – jos aiškinimu, kuris vėliau virto pirminiu mokymu – teosofija. Ji tikėjo, kad indų ir tibetiečių Mahatmos buvo žmonės iš Šambalos, turintys antgamtinių galių ir žinių. Jie telepatiškai perteikė jai tai, ką ji parašė savo garsiojoje knygoje. Slapta doktrina».

Blavatsky manė, kad Šambala buvo Gobio dykumoje, matyt todėl, kad mongolai, buriatai, kalmukai ir kiti budistai manė, kad Mongolija yra „ Šiaurės šalis Shambhala“ ir Blavatsky, žinoma, apie tai žinojo. Kai kurie Blavatskio pasekėjai, pavyzdžiui, Helena Roerich, teigė, kad Shambala buvo knygos „Slaptoji doktrina“ šaltinis, o pati Blavatsky buvo Šambalos Baltosios brolijos pasiuntinys. Nepaisant to, visiškai aišku, kad jei ji rado Šambalą, tai tik dvasiškai. Geografiškai Šambala liko paslaptimi.

Didysis rusų menininkas, mokslininkas ir net žvalgybos pareigūnas, tyrinėtojų dinastijos, kurią sudarė jo žmona Elena ir sūnus Jurijus, įkūrėjas, skyrė šiai šaliai didelį dėmesį. Prieš šimtą metų, 1909 m., jis išvyko į kalnų ekspediciją žiediniu maršrutu: Indija, Tibetas, Altajaus, Mongolija, Kinija, Tibetas, Indija. Pagrindinis, nors ir nereklamuojamas, ekspedicijos tikslas buvo Šambalos paieška. Rerichas tikėjo, kad tai Altajuje.

Rerichas Nikolajus Konstantinovičius

Jis, kaip ir Blavatskis, susiejo Šambalą su Mahatmomis ir jų visagalybe, suvokė tai poetiškai, net parašė knygą „Šambala: naujos eros beieškant“, kurioje kalbėjo apie Šambalos ir Tulės – hiperborėjiečių gyvenamos šalies – santykius. , paslėptas kažkur netoli Šiaurės ašigalio ir aprašytas senovės graikų istoriko Pitijo 300 metų prieš Kristų. Kituose savo darbuose jis ginčijosi dėl Šambalos ryšio per tunelius po Himalajais su požemine Agharti šalimi, kurioje saugomas žmonijos genofondas. Tuo pat metu yra žinoma, kad viduramžių mistikas Paracelsas tikėjo, kad „... žmonės, kuriuos Herodotas vadino hiperborėjais, dabartinį pavadinimą turi Maskvos ir jų laukia aukso amžius“. Apskritai, legendos, regis, palietė ir Rusiją.

1926 m. N. Roerichas, nutraukdamas kitą ekspediciją Vidurinėje Azijoje, susitiko ir perdavė užsienio reikalų ministrui Čičerinui Mahatmos laišką sovietų vyriausybei ir saują žemės, skirtą uždėti ant „...mūsų brolio kapo“. , Mahatma Leninas. Laiške išreikšta parama sovietų lyderiams „... siekiantiems bendro gėrio“. Kitas viešas renginys įvyko 1929 m. Niujorke, kur Nikolajus ir Elena pristatė „Rericho paktą“ – tarptautinę sutartį dėl pasaulio apsaugos. kultūrinės vertybės karo veiksmų metu.

Vėliau jų sūnus Y. Roerichas išvertė nemažai senovinių keliautojų į Šambalą tekstų, iš kurių aiškėja, kad tai labai svarbi šalis, tik neaišku, kur ji yra. Nepaisant to, N. Roerichas į Rusiją atsivežė Šambalos žemėlapį, kuris ilgai gulėjo specialiųjų tarnybų saugyklose. Patys Rerichai tvirtino, kad lankėsi Šambaloje, tačiau ar taip yra, didelis klausimas. Yra nuomonė, kad Rerichai žinojo, kur yra Šambala, tačiau jie ten nebuvo įleisti galbūt todėl, kad, nepaisant ryšių su daugybe žvalgybos tarnybų visame pasaulyje, N. Roerichas nedirbo Scotland Yard - pagrindinėje to meto žvalgybos agentūroje. kovoja su Kinija dėl Tibeto kontrolės. Paslaptis liko neįminta, o po 1933 m. E.I. Rerichas Rygoje išleido knygą „Išskyrimo žodžiai lyderiui“ su idealaus valdovo portretu ir akivaizdžiomis politinėmis aliuzijomis į SSRS vadovą, sulaukti valstybės pagalbos savo planams įgyvendinti, matyt, neturėjo galimybės.

Galbūt paslaptis prisidėjo prie to, kad Šambala dažnai buvo naudojama kaip ginklas politikoje ir kare. Netgi Agvanas Dorjijevas XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, būdamas Rusijos subjektas ir Dalai Lamos XIII mokytojas, įtikino jį kreiptis į Rusijos vyriausybę karinės pagalbos Didžiosios Britanijos ir Kinijos kovos fone. dėl Tibeto kontrolės. Kartu jis Rusiją pristatė kaip Šambalą, o Nikolajų II – kaip jos valdovo reinkarnaciją. Tačiau caras pinigų karui nedavė, o pastatė Sankt Peterburge šventyklą Budos Kalačakros garbei ir prisidėjo prie vieno iš šventyklos globėjų tarybos narių N. Roericho susidomėjimo Šambala. . Kitas Tibeto lama, Piotras Badmajevas, dirbęs rūmų patarėju, anksčiau siūlė Aleksandrui III ir Nikolajui II sujungti Rusijos imperiją su Kinija, Mongolija ir Tibetu. Gerai, kad karaliai jo patarimų neklausė. Kitaip, matai, vietoj Rusijos imperijos mūsų miškuose seniai būtų klestėjusi Kinijos imperija.

Rusija stengėsi iš visų jėgų kovoti dėl įtakos Rytų Azija, įskaitant Mongoliją, Mandžiūriją, bet pralaimėjo Rusijos ir Japonijos karą, atidavė Port Artūrą Japonijai, o Kinija atgavo Mandžiūrijos kontrolę. Tada buvo Pirmasis pasaulinis karas ir Spalio revoliucija. Tuo metu bolševikų pusėje už Mongoliją Sukhbaatar kovojo su savo eskadrile kalmukų budistų, kurie propagandos būdu pažadėjo jiems, kad jei laimės, jie atgims į Šambalos armiją. 1921 m. jis audra užėmė Ulan Batorą, bet Shambala liko nepagaunamas.

20-ųjų pradžioje karas baigėsi, žuvo visi kariaujančių pusių lyderiai, įskaitant Leniną, Sukhbaatarą ir jų priešininką Bogdekhaną. Tačiau Šambalos legendos išnaudojimo politika, kurią pradėjo Sukhbaatar, tęsėsi. Pavyzdžiui, japonai, bandydami sustiprinti savo įtaką Mandžiūrijoje ir šiaurės Kinijoje, skleidė legendas, kad Japonija yra Šambala.

Stalinas, žinodamas apie nesėkmingas Rerichų vykdomas Šambalos paieškas ir jausdamas mitinių vilčių beprasmiškumą, žengė pragmatiškų žingsnių keliu, siekdamas užtikrinti rytinio Rusijos pakraščio saugumą. Jis tikėjo, kad aukščiausi Buriatijos ir Mongolijos lamos bendradarbiauja su Japonija ir pradėjo vykdyti represijų prieš budistus politiką. Ir tada jis nusprendė, kad geriausias būdas Rusijos saugumui yra atkurti tvarką ir ramybę regione. Ir tai padarė padedamas G. K. Žukovas Khalkhin Gol mūšyje 1939 m. ir Mandžiūrijos išvadavimo metu 1945 m.

Stalino varžovai, ypač vokiečiai, įskaitant jų fiurerį Adolfą Hitlerį, nebuvo tokie pragmatiški. Hitleris, kuris nuo jaunystės domėjosi mistika, perėmė ariosofijos teoriją apie arijų rasės pranašumą. Ši teorija, kilusi Tulės visuomenėje, pavadintoje mitinės šalies vardu (kitas pavadinimas – Hiperborėja), puikiai tiko pateisinti naujų teritorijų užgrobimą didžiajai rasei. Anot jo, arijų rasei, be vokiečių, priklausė tibetiečiai ir kai kurios kitos tautybės, įskaitant sovietinio Gorno-Badachšano autonominio regiono žmones. Įdomu tai, kad ariosofijos ištakos, be kita ko, buvo garsusis Giordano Bruno, kuris buvo ne tik puikus astronomas, stojęs ant laužo dėl savo idėjų apie Visatos begalybę, bet ir filosofas, plėtojęs šias idėjas. Apie didvyrišką entuziazmą“

Hitleris buvo aktyvus Tulės draugijos narys, būtent šioje draugijoje susiformavo pasiūlymas naudoti svastiką kaip arijų simbolį. Budizmo kultūrose svastikos ženklas buvo plačiai naudojamas ir visada nurodant tik teigiamus reiškinius ir asociacijas, kaip laimės ir šviesos simbolis. (Svastika tarp senovės budistų egzistavo 2 versijomis: dešinė ir kairė. Pirmoji buvo gėrio simbolis, o antroji blogio – red. pastaba). Jis buvo plačiai naudojamas kitose kultūrose. Pavyzdžiui, Rusijoje Nikolajus II išleido 250 rublių banknotą su svastika, Laikinoji vyriausybė pridėjo dar 1000 rublių banknotą, bolševikai – 5 tūkst. Šie pinigai cirkuliavo dar iki SSRS susikūrimo. Svastika dažnai randama ant molinių indelių Irake. Yra nuomonė, kad dar 1920 metais Stalinas padovanojo Hitleriui papuošalą – auksinę svastiką (Kolovratą) kaip partijos simbolį.

Svastika ant rusų pinigų

Svastika 1000 rub. 1918 m

Svastika už 5000 rublių.

Taip pat žinoma, kad 7 tūkstančius metų prieš mūsų erą iš Rytų Europos miškų skitai ir kiti arijai, vadovaujami didžiojo iniciatoriaus Ramos, atliko garsųjį išėjimą per Persiją į Indiją, protestuodami prieš žmonių auką ir siekdami išvengti. civilinis karas.

Apskritai, jei ne agresyvi nacių politika ir mizantropinė ideologija, mes galėjome turėti daugiau nei tik neigiamą požiūrį į arijas. Bet kas atsitiko, tas atsitiko. Hitleris, atėjęs į valdžią, leido įkurti Ahnenerbi institutą protėvių paveldui tirti. Institutas studijavo arijų rasės atsiradimo istoriją ir bandė atskleisti rasės lyderių turimos Vril galios paslaptį. Hitleris sukūrė teoriją apie arijų „šiaurinės rasės“ išsidėstymą Vidurinėje Azijoje ir Tibete. Buvo tikima, kad tibetiečiai atliks svarbų vaidmenį po arijų rasės pergalės.

Dėl visų šių aplinkybių vokiečiai 1926–1939 metais organizavo kasmetines ekspedicijas į Tibetą. Visų ekspedicijų tikslas buvo užmegzti ryšį su arijų protėviais, gyvenančiais Šambaloje ir jos požeminiu analogu – Agharti, ir ne tik gyvenančiais, bet ir saugoti slaptas okultines pajėgas, įskaitant Vril pajėgų skaičių. Hitleris tikėjo, kad raktas į Rytų Europos ir Rusijos užkariavimą slypi pas Vrilo paslapčių sergėtojus Vidurinėje Azijoje arijas.

Vienoje iš paskutinių vokiečių ekspedicijų į Tibetą dalyvavo garsusis austrų alpinistas Heinrichas Harreris, Fritzo Kaspareko partneris garsiajame pirmajame įkopime į Eigerio šiaurinį veidą. Už šį pirmąjį įkopimą 1938 metais jie kartu su vokiečiais Ludwigu Wörgu ir Anderlu Heckmaieriu iš Adolfo Hitlerio rankų gavo olimpinius aukso medalius.

Harreris

Turiu pasakyti, kad tame pakilime įvyko incidentas, kuris padarė stiprų įspūdį, bent jau man. Ant ledo sienos Heckmeyeriui, kuris ėjo pirmas, nutrūko ledo kabliukas ir jis nuslydo ant Wörgo, kuris jį užklupo. Vergas nedvejodamas pakėlė rankas ir sustabdė kritimą, bet brangiai. Rankas pervėrė katės. Iš skausmo Vergas prarado pusiausvyrą ir nukrito. Tačiau šį kartą Heckmeyeriui pavyko sugriebti virvę ir sulaikyti jo kritimą. Kai prisimenu šį epizodą, man kyla asociacijų su D. Bruno knyga „Apie didvyrišką entuziazmą“.

Vienintelis iš šios komandos Harreris buvo nacių partijos narys, kurios, pasibaigus Antrajam pasauliniam karui ir pralaimėjus nacius, jis gėdijosi ir net bandė slėpti. Neteiskime jo griežtai. Ką darysi, nebuvo lengvas laikas, o apskritai toks gyvenimas. Iš Hitlerio pralaimėjimo kare fakto išplaukia, kad vokiečiai nerado jokios Šambalos, kaip ir visi jų pirmtakai.

Bet grįžkime prie Jurijaus Zacharovo. Likimas lėmė, kad jis pasiekė savo tikslą ieškodamas Šambalos per mediciną. Šansas jam suteikė sąsiuvinį su patyrusio vaistažolių gydytojo receptais. Jam pavyko dalykiškai valdyti gautą informaciją, o taip pat gerokai ją papildyti. Įgijęs nuolatinį medicininį išsilavinimą Rusijoje, įstojo į Maskvos Rytų universiteto Indologijos skyrių, tačiau greitai suprato, kur reikia gauti tikrų žinių apie Rytus, o po metų išvyko derinti studijų Rytuose su darbu. Rusijoje. Jam pavyko įgyti medicininį išsilavinimą Šri Lankoje ir Indijoje, Kinijoje studijuoti tradicinę kinų mediciną, metus trukusį mokymo kursą Šaolino vienuolyne, o vėliau – Pekino Ušu institute.

Apskritai jis išmoko daug rytietiškos medicinos paslapčių, senųjų atjauninimo ir gyvenimo pratęsimo tradicijų ir netgi įvaldė vadinamąsias nemirtingumo praktikas. Jis organizavo du institutus: Tradicinės medicinos institutą ir Naujųjų medicinos technologijų institutą. Jis tyrinėjo padidintos energijos vietas (jėgos vietas), kuriose padidėja žmogaus darbingumas, tyrė jų parametrus, kuriuos galima išmatuoti fiziniais instrumentais. Tada jis dalyvavo kuriant specialius prietaisus – generatorius, kurie padidina žmonių darbingumą, nors ir ribotą laiką, po kurio reikia miegoti ir ilsėtis. Jis surašė galios vietas ir pagal jas sukūrė specialias diagramas, iš kurių paaiškėjo, kad visų diagramų centre yra Kailašas. Rusijoje ir aplinkui tokios vietos yra Kremlius, įskaitant mauzoliejų, Sergiev Posadą ir Kijevo Pečersko lavrą.

Tyrimams, genetinėms analizėms jis pirko iškastinius gyvūnus ir net žmones Indijoje ir atliko kitus prieštaringus veiksmus. Ta proga mūsų patriarchas Kirilas, tuomet dar Smolensko metropolitas, pasakė: „... yra toks profesorius Zacharovas, yra Šambala, Kailašas – taigi, viskas iš piktojo“.

Žinoma, buvo ir aiškių praktinių pasiekimų. Pavyzdžiui, už nuo insulino priklausomo diabeto gydymo metodo patentą jam buvo prognozuojama, kad jis gaus Nobelio premiją... po mirties, užsimindamas apie insulino gamintojų interesus. Jis netgi turėjo laikinai išvykti į užsienį ir kas savaitę atvykti į Maskvą pas savo pacientus. Jis sukūrė naujos rūšies adaptyvioji gimnastika savo vėžiu sergantiems pacientams ir diabetu sergantiems vaikams, vadinamiems čigongu. Jo įtakoje buvo pastebėti savaiminiai išgydymai, nepaaiškinami mokslu. Visa tai jis derino su tradicine gydymo sistema – ušu gimnastika, su sąmoninga kvėpavimo kontrole, su koncentracija, darbu su vidine energija ir kt. Jis dirbo našlaičių mokyklose, nemokamas pamokas vaikams kompensuodavo brangiomis pamokomis suaugusiems. Jo vykdoma su amžiumi susijusi organizmo homeostazės „pusiausvyros“ korekcijos programa apima sveikos gyvensenos populiarinimą pacientų atjauninimui (revitalizacijai), o ne plastines operacijas.

Turėdamas tokį bagažą, jis greitai subūrė aplink save didelę klientų, norinčių tapti jaunais ir sveikais, klientus, kuriuose buvo beveik visas Maskvos elitas ir kai kurie vyriausybės nariai. Jis pradėjo leisti daug knygų apie vaistažoles, taip pat socialinį-politinį žurnalą „Know“, kurio didžiąją redakcinę kolegiją sudaro aukšto rango Rusijos žvalgybos tarnybų darbuotojai. Jis sukūrė savo svetaines internete: www. etnofit. ru, www. nirvanos turas. ru, www. znat. ru, www. jaunas gyvenimas. ru, www. onkologija. ru.

Jurijus Zacharovas savo ekspedicijai ruošėsi trejus metus arba, galima sakyti, visą gyvenimą. Jis studijavo viską, kas buvo žinoma apie Šambalą. Skirtingai nei Stalinas, Hitleris, japonai ir kiti politikai, jis daug nuveikė asmeniškai. Jis asmeniškai studijavo Rytų istoriją ir Rytų mokslininkų traktatus. Aš asmeniškai atradau, kad įvairūs šaltiniai pateikia nenuoseklią informaciją apie Šambalos geografiją ir istoriją, kad viskas juose pateikiama nenuosekliai. Ir tik palyginimas, kelių šaltinių palyginimas hindi, sanskrito, anglų kalbomis, neskaitant rusų kalbos ir Generalinio štabo žemėlapių, leido nubrėžti ekspedicijos maršrutą.

Jis žinojo apie savo amžininkų ekspedicijas ir planus, kurie savo ruožtu taip pat laikėsi jo planų ir rašė savo knygas bei ataskaitas. Tai Ufos oftalmologas Ernestas Muldaševas, su kuriuo jis turėjo rimtų nesutarimų, Alla Kalyanova, jo ekspedicijos dalyvė, Tomsko keliautojas E.A. Kovalevskis ir kt.

Pavyzdžiui, Muldaševas manė, kad Kailašas yra dirbtinė struktūra, tuščiavidurė viduje ir sukurta ankstesnių civilizacijų: atlantų ir lemūriečių, kurie patys įėjo į vidų ir ilgus metus ten sėdėjo „samadhi“ būsenoje, nieko nevartodami iš išorinio pasaulio. , bet nemiršta ir tuo pačiu metu. Ir kai žemėje įvyks kataklizmai, jie išeis iš savo pastogės ir išgelbės pasaulį. Jis taip pat tikėjo, kad „laiko veidrodis“ ir „lazerio spindulys“ saugo vartus į Šambalą, kad niekas į juos neįeitų.

Zacharovas apie šiuos pareiškimus kalbėjo sarkastiškai. Jis taip pat skeptiškai vertino moterų Rytų tyrimo rezultatus: Blavatsky, E. Roerich, laikydamas juos „išgalvotais“. Didžiausios pagarbos, jo nuomone, nusipelno David Nel, kuris sugebėjo padaryti tokį įspūdį Rytų elitui, kad jai netgi buvo pasiūlyta Dalai Lama ir Taši Lama kaip mokytojai toliau tobulėti. Tačiau ji atsisakė tokios garbės, įsivaikino jauną lamą (vienuolį) ir apsigyveno su juo Šveicarijoje savo name, kuris buvo vadinamas Tibeto vienuolynu.

Jurijus tikėjo, kad Šambala buvo tam tikra teritorija Vakarų Tibete Kailašo kalno srityje, kur niekada nebuvo įleidžiami užsieniečiai. Netgi visur esantys japonai negalėjo ten prasibrauti nei praėjusiais šimtmečiais, nei dabar.

Zacharovui pasisekė. Kaip tik tuo metu Kinija lankytojams atvėrė anksčiau uždarytas Vakarų Tibeto teritorijas prie Kailašo kalno ir ruošėsi užmegzti strateginę partnerystę su Rusija.

Iš Yu.Zacharovo paaiškėjo, kad Šambala yra senovės Šang Šungo karalystė, egzistavusi iki VII amžiaus, o dabar išnykusi, su sostine Kunglung Nulghar, esanti pagal senovės tantrinius šaltinius Sutlej upės slėnyje. Kunglungas garsėjo kaip „Sidabriniai Garudos slėnio rūmai“.

pilis

Būtent iš Garudos slėnio (Sutlej intakas), pasak daugumos orientalistų, tantriniai mokymai išplito visame Tibete.

Vienintelė problema buvo ta, kad senojo Kunglungo net nebuvo detaliausiuose Generalinio štabo žemėlapiuose. O jo radimas tapo pirmąja svarbia ekspedicijos užduotimi.

Antrasis ir, regis, pagrindinis ekspedicijos tikslas buvo įkopti į Kailašą (6174 m, kitais šaltiniais 6400 m). Jis vienas iškyla virš aukšto Vakarų Tibeto plokščiakalnio. Iš šios vietovės, kaip iš biblinio rojaus, teka keturios upės (visos šventos): Indas, Sutlej, Brahmaputra ir Karneli, kuris yra vienas iš Gango šaltinių. Šios upės teka iš kalno statmenomis kryptimis kaip svastika.

Pagrindinė problema čia buvo ta, kad kopimas į šventą kalną, budistų požiūriu, yra viso to, kas šventa, pažeidimas. Be to, net priartėti prie jos nėra lengva. Aplink kalną yra du ritualiniai maršrutai, kurių praėjimas vadinamas kora. Išorinė pluta tęsiasi keliasdešimt kilometrų nuo kalno. Visoms maldininkų grupėms, kurioms duotas leidimas padaryti išorinę korą, paskiriamas Kinijos žvalgybos tarnybų „ryšių pareigūnas“. Kalbant apie laiką, išorinė žievė trunka nuo trijų dienų iki savaitės su daugybe ritualinių veiksmų (nusilenkimas keturiose vietose, iš kurių matosi kalnas, maldos ir kt.).

Beveik niekam neleidžiama lankytis vidinėje žievėje dėl religinių priežasčių. Pagal budizmo įstatymus į vidinę korą gali patekti tik piligrimas, vaikščiojęs išorine kora mažiausiai 13 kartų. Suvenyrinėms nuotraukoms piligrimai, turintys specialius leidimus, nuvežami į vidinio kora tako pradžią, kur situacijai kontroliuoti įsikūrę du vienuolynai.

Likus metams iki Zacharovo, prancūzai kažkokiu būdu gavo valdžios leidimą kopti į Kailašą. Tačiau tada sukilo visa budistų bendruomenė, Dalai Lama asmeniškai kreipėsi į ekspedicijos vadovą su įtikinamu prašymu to nedaryti, o prancūzai pasitraukė.

Ju. Zacharovas, norėdamas patekti į vidinę plutą, griebėsi „mažos gudrybės“. Pagal savo veiklos pobūdį jis turėjo labai aukštą ezoterinės praktikos – dzogchen (aukščiausio tobulumo) kvalifikaciją ir įtikino priimančiąją, kad tokią praktiką visai tikslinga atlikti pačioje Kailašo kalno papėdėje ar net jo šlaituose. Vargu ar priimančiosios šalies žvalgybos tarnybos nesupras tokios „mažos gudrybės“. Greičiausiai jie tiesiog užmerkė akis, galbūt iš anksto susitarę žvalgybos tarnyboms. Dėl to Ju.Zacharovas sugebėjo nusiųsti „ryšininką“ su dalimi grupės į išorinę plutą, o jis pats bandė įkopti į Kailašą.

Jau ruošiantis ekspedicijai visus 2004-uosius, viena po kitos kilo problemų, neva kažkokia jėga darė viską, kad kelionė neįvyktų. Dėl įvairių priežasčių aštuoni iš dvylikos pradinių dalyvių iškrito, tarp jų, pasak Zacharovo, visi alpinistai. Iš aštuonių rėmėjų ekspedicijos pradžioje neliko nei vieno. Tačiau tuo pat metu kai kurios jėgos suteikė netikėtą pagalbą. Jam pirmajam buvo duotas leidimas aplankyti visas teritorijas, net ir anksčiau uždarytas, o jau rugsėjį – tiesiai Lasoje prieš ekspedicijos pradžią. Gali būti, kad šios „kai kurios pajėgos“ vėl buvo specialiosios tarnybos.

Išvakarėse iš paskutinio viešbučio į lauką išvažiuojančios ekspedicijos išvakarėse prie Yu.Zacharovo priėjo kažkoks nepažįstamas kinas ir paslaptingai perspėjo, kad nepataria jiems išvykti. Tačiau po nakties svarstymų ryte jie iš Nepalo patraukė į Tibetą. Pasak ekspedicijos narės Alos Kaljanovos, jau pasienyje paaiškėjo, kad su jais keliauja du specialiųjų tarnybų atstovai, kurių vienas buvo vardu Sergejus. Kitą dieną, kai jie kirto sieną su Kinija, ji buvo uždaryta dėl karinių operacijų apylinkėse, tačiau siena už jų jų nebedomino. Priekyje buvo Vakarų Tibetas.

Pirmajame pravažiavime, nuo kurio atsivėrė vaizdas į Kailašą, Ju.Zacharovas pajuto vidinės Šambalos ribą tarsi „terminę uždangą“. Kalyanova liudija, kad išties vieno žingsnio atstumu per šią sieną buvo jaučiamas skirtumas. Specialiosios pajėgos iš bagažo išėmė spektrometrą, skaitytuvą (įvairioms radijo bangoms žiūrėti), kompiuterį ir nedidelę elektrinę. Jie susisiekė su centru palydoviniu telefonu, kad „perorientuotų“ palydovus ir pamatytų, kaip viskas atrodo iš kosmoso. Po valandos jie kompiuterio ekrane pamatė kažką panašaus į piltuvėlį, varžtą ar gėlę, kurią Zacharovas pavadino aštuonių žiedlapių lotosu, žinomu iš ezoterinės literatūros.

Priartėję prie Sutlej upės slėnio dykumos viduryje su smėlio audrų pėdsakais, jie susidūrė su asfaltuotu keliu su pakraščiais apsodintomis tuopomis, primenančiomis karinio dalinio liekanas, dėl kurių ši vietovė, matyt, buvo uždaryta. užsieniečių. Orientacijai ant žemės, kelių sankryžose dar kartą pasitelkta palydovinė įranga, kad suprastų, kuriuo keliu eiti. Ju.Zacharovas su grupe ėjo palei Sutlej upę, rado tiltą per upę, papuoštą lung-ta vėliavėlėmis, ir įėjo į Garudos slėnį. Tada viskas buvo paprasta. Slėnyje prieš dalyvius atsivėrė 100 metrų skersmens ir 50 aukščio kalva, ant kalvos buvo pilkai raudonos uolos su senovinių pastatų griuvėsių pėdsakais, o tolumoje uolos su daugybe. urvai dėl inkliuzų įgavo sidabrinę spalvą didelis kiekisžėručio. Iš čia kilęs pavadinimas „Sidabriniai rūmai“. Prieš juos čia lankėsi italų profesorius Tuchi, bet nefotografavo. Garudos slėnio žiotyse vienuolyno bokšte buvo aptikti Budos atvaizdai ir svastika. O priešais įėjimą į pagrindinę vienuolyno salę kabėjo senas Šambalos žemėlapis, lygiai toks pat, kokį savo laikais atnešė Rerichai ir kuris kabėjo Zacharovo namuose Maskvoje. Taip buvo rasta Šambalos sostinė. Po dvejų metų Tomsko turistas E. Kovalevskis savaitę važinėjo skirtingais keliais, kol rado tinkamą kryptį ir atsidūrė Garudos slėnyje, nes vietos gyventojai ir ypač atvykę vairuotojai apie tai nieko nežinojo arba nenorėjo. kalbėti.

Po filmavimo Šambalos sostinėje jie nuvyko į Kailašą ir pagal numatytą planą kartu su dalimi grupės į išorinę plutą nusiuntė „ryšininkų karininką“, o penki iš jų nuėjo į vidinę plutą, kur buvo mažai žmonių, o tarp europiečių jie neabejotinai buvo pirmieji: Ju.Zacharovas su sūnumi Pavelu, du specialiųjų pajėgų kariai ir A.Kalyanova, kuri primygtinai reikalavo, kad ir ji būtų paimta į draudžiamąją zoną.

Ateis 1

Be to, Zacharovo ir Kalyanovos istorijos skiriasi. Zacharovas taip sako jie neturėjo jokios laipiojimo įrangos, išskyrus ledo kirčius, o maršrutas apskritai buvo nežinomas. Vienintelis dalykas, kurį jie žinojo, buvo tai, kad jie turėjo apeiti Nandos kalną, esantį šalia Kailašo, kuris yra susijęs su jojančiu Viešpaties Šivos jaučiu. Jie tikėjosi peržengti vidinę plutą ir įkopti į kalną daugiausiai dvi nakvynes, nors neturėjo patirties kilti į aukštį. Kalyanova mano, kad kelias į viršūnę Jurijui ir Pavelui buvo apsaugotas laipiojimo virvėmis.

Jau pirmąją kelionės dieną vakare pajuto aukščio ligos priepuolius: galvos skausmą, apatiją, silpnumą. Nepaisant to, nakvynei sustojome prie Pietų kalnagūbrio, palei kurį matėsi priimtinas takas į viršų. Kitą dieną jie susidūrė neįprasti faktai arba gamta, arba psichika. Vos užmerkę akis, o paskui jas atidarę, jie danguje pamatė švytinčias viena kitai statmenas juosteles kaip svastiką. Galbūt taip yra dėl kalno, kurio baltas snieguotas šlaitas nusėtas juodomis statmenomis juostelėmis, išvaizda, kuri greičiausiai suteikė jam pavadinimą „Svastikos kalnas“.

Ateis 2

3 ateina

Nakvynei buvo pastatytos dvi palapinės: viena žmonėms, kita įrangai su mini elektrine. Jurijus palydoviniu telefonu bendravo su dalyviais, vaikščiojančiais palei išorinę plutą, ir su centru. Tada iškeliu užduotį: montuoti įrangą ir nuskaityti bei įrašyti viską, kas vyksta eteryje maksimaliu įmanomu dažnių diapazonu. Buvo nustatyta trijų valandų pamaina. Be to, analizei paimta kelios dešimtys vandens mėginių iš aplinkinių ežerų ir upelių.

Mes prastai miegojome. Naktį sūnus Pavelas pažadino Jurijų, kad parodytų jam paslaptingus atmosferos reiškinius – blyksnius danguje kas 3-5 sekundes. Kažkas panašaus į elektrinius kamuolius ar šiaurės pašvaistę. Net vakare prie jų iš priešingos tako pusės priėjo tibetiečių (jogų) grupelė, sustojusi maždaug už šimto metrų nuo jų, galbūt dėl ​​pagalbos ir draudimo. Naktį virš jų žiedo pavidalu sukosi tie patys elektriniai rutuliai. Reikia pasakyti, kad tuos pačius reiškinius Rerichas aprašė savo darbuose.

Tada vėl skiriasi įvykių aprašymas. Jurijus rašo, kad iki įkopimo ryto orai staiga pablogėjo, pūtė stiprus vėjas, pradėjo snigti, pablogėjo matomumas. Vis dėlto jie nusprendė pakilti į viršūnę supratę, kad antro bandymo neturės. Jie paprasčiausiai daugiau niekada nebus prileisti prie kalno.

Du žmonės pakilo į viršų: Yu Zacharovas ir jo sūnus Pavelas.

Zacharovas apie Kailašą

Sergejus liko stebėti stovykloje, nors jie neturėjo jokio ryšio. Kopimas į pietinį kalnagūbrį truko tris valandas. Toliau palei patį Kailašo šlaitą jie bandė kopti į viršūnę. Atrodė, kad viskas klostosi gerai, rūko plyšeliuose jau matė tako pabaigą, tačiau esant prastam matomumui įvažiavo į 20-40 m aukščio sieną, kurios be laipiojimo įrangos buvo neįmanoma pravažiuoti. Aukščiamatis rodė 6200 m aukštį.Teko pasukti žemyn, nusifotografuoti su vėliava pasiektame aukštyje ir garbę užkariauti Kailašą palikdami būsimiems alpinistams.

Kalyanova rašo, kad pabudo vėlai. Prie kompiuterio budėjęs Sergejus ekrane parodė du taškelius: Jurijus ir Pavelas sakė, kad jau viršuje, ilgai fotografavo, net kažkas iš Centro per palydovinį telefoną sakė: „Profesorius , nustok demonstruotis.

Ant viršaus

Jie dabar nusileidžia. Jis taip pat sakė, kad paklaustas, kur pastatyti reklamjuostę fotografijai atviroje spaudoje, patarė nusileisti žemiau, kad nekiltų painiavos. Ir pridūrė, kad jei jie nusileis saugiai, atsiras sudėtingas precedentas, susidedantis iš to, kad Kailaše gali būti tik dievai arba jiems lygūs. Taigi, Kalyanova nekalba apie blogą orą. Taip pat buvo bendravimas (palydoviniu telefonu).

Iki vidurdienio alpinistai nulipo prie palapinės mėlyni, apšalę ir sunkiai kvėpavo iš deguonies balionų. Nusprendėme užbaigti vidinę žievę. Didžiausi sunkumai iškilo įveikiant tiltą tarp Kailašo ir Nandos 5900 m aukštyje Šiuo metu vietoj sniego, anot Ju.Zacharovo, pradėjo lyti kruša. Tik kitą dieną atvažiavus į tako pradžią, užbaigus vidinę plutą, vėl išlindo saulė ir pagerėjo oras. Pietiniame kalno šlaite pamatėme du kryžius, kurių vienas labai panašus į svastiką.

Taip baigėsi ši ekspedicija, kurios metu pirmasis europietis aplankė bent Kailašo kalno šlaitus. Žengė Ju.Zacharovas į šventojo kalno „viršūnę“, ar ne? Nediskutuokime apie tai. Visi Himalajų kalnai yra šventi. Lipti į Kanchenjungą leidžiama tik tuo atveju, jei neužlipate ant 10 metrų skersmens „viršūnės“. Ar kas nors sulaužė šį „tabu“? Darysime prielaidą, kad niekas nepažeidė, kaip ir Ju. Zacharovas neužlipo ant Kailašo „viršūnės“ ir neišniekino šventosios.

Zacharovas po nusileidimo

Žinoma, galima abejoti absoliučiu Ju. Zacharovo nemirtingumo praktikų veiksmingumu, remiantis tuo, kad Žemės planetoje užfiksuotas šimtaprocentinis gyventojų mirtingumas, tačiau Šambalos atradimas ir pirmasis jos buvusios vaizdo įrašas. kapitalo iš jo negalima atimti.

Nikolajus Rerichas savo knygoje „Supramundane“, 1 tomas, rašė: „Jūs pastebėjote, kaip tautos stumia Šambalos sampratą į šiaurę. Galiausiai tarp samojedų ir kamčadalų sklando legenda apie nuostabią žemę po vidurnakčio. Šio atsitraukimo priežastys yra įvairios. Kažkas norėjo paslėpti mūsų buveinės vietą. Kažkas nustūmė atsakomybę prisiliesti prie ko nors sunkaus. Kažkas įtarė, kad kaimynas yra ypač turtingas. Tačiau iš esmės paaiškėja, kad visos tautos žino apie Uždraustąją žemę ir laiko save nevertomis turėti ją savo ribose.

Gerai pasakyta, bet prieš šimtą metų. Dabar, matyt, kažkas pasikeitė pasaulėžiūroje. Paprastas mirtingas žmogus įžengė į šventą kalną ir gyvena, ko gero, po baudžiančiu likimo kardu, kabančiu virš jo už tabu sulaužymą. Iš esmės ekstremali situacija. XXI amžius – ekstremalaus sporto amžius. Jie randami visur. Ekstremalus alpinizmas – solo ir kitos ekstremalios sporto šakos – vystosi beprotišku tempu. Kur eiti paprastas žmogus?

Galbūt kraštutinė filosofija yra kelias į įžvalgą. Todėl lauksime su optimizmu!

Pranešimas II tarptautinėje mokslinėje ir praktinėje konferencijoje „SAKRALINĖ GEOGRAFIJA. ŠVIETIMO IR PILGRIMINIO TURIZMO ASPEKTAI“, 2016 m. balandžio 9-12 d., Sankt Peterburgas

S.Yu. Balalajevas
Kailash fenomeno tyrimų grupė, Voronežas, Rusija

anotacija
Remiantis senovės induizmo, budizmo ir bonų tekstų analize bei nuolatinių „Kailo fenomeno“ tyrinėtojų grupės ekspedicijų, vykdytų per pastaruosius dešimt metų, rezultatais, pateikiami duomenys apie regiono sakralinę geografiją. švenčiausias Azijos kalnas Kailasas, esantis pietvakarinėje Tibeto dalyje. Kailašo kalną milijonai žmonių laiko Visatos centru. Induizme jis įvardijamas kaip fizinė mitologinės Visatos viršūnės Meru kalno – ašies, jungiančios dangų ir žemę, apraiška. Šventasis kalnas, ežerai ir keturios šalia jo kylančios upės kartu sudaro didžiulę geografinę mandalą, turėjusią didelę įtaką Himalajuose gyvenančių žmonių pasaulėžiūrai. Kailasa mandala gali turėti ypatingą įtaką piligrimams. Daroma išvada apie būtinybę visapusiškai ištirti Kailašo fenomeną.

Raktiniai žodžiai: Kailashas, ​​Meru, sakralinė geografija

Tibete piligrimams svarbiausios laikomos trys sritys: Kailašas, Tsari ir Lapchi. Tibeto vyriausybės nepasiekiamumas ir apribojimai XX amžiaus pirmoje pusėje, o vėliau KLR draudimas lankytis šioje teritorijoje iki devintojo dešimtmečio neleido užsienio keliautojams išsamiai ištirti šio unikalaus regiono. Tačiau iki šių dienų Tibetas yra uždariausia mūsų planetos teritorija lankytojams. Tik tam tikros sritys yra prieinamos ir reikalauja specialaus leidimo.
Per pastaruosius dešimt metų mūsų grupė surengė ir pravedė 16 ekspedicijų į Kailašo kalno regioną (Tibetas), kurių vienas iš tikslų buvo ištirti Kailašo kalno fenomeną.
Kailašas yra šventa piligrimystės vieta maždaug milijardui (!) keturių pasaulio religijų (induizmo, budizmo, džainizmo ir bonų) šalininkų. Piligriminė kelionė į Kailašą yra aukščiausia pasaulyje ir vyksta aukštyje nuo 4600 iki 5830 m Kailašą supančių slėnių konfigūracija leidžia užbaigti Kailašo korą (apeiti) per vieną dieną (apie 50 km). Mūsų planetoje nėra kito kalno, kuris būtų šventas tokiam didžiuliam skaičiui žmonių, priklausančių skirtingoms religinėms konfesijoms.

1 nuotrauka: Palydovinis vaizdas iš išorinio ir vidinio korpuso maršrutų.

Iš karto į pietus nuo kalno plyti gana didelis Manasarovar ežeras (Bon tradicijoje Mapangas). Kalnas ir ežeras kartu sudaro garsiausią natūralią piligrimystės šventovę Azijos aukštumose. Keletą tūkstantmečių ši vietovė turėjo didelę kultūrinę reikšmę ne tik tarp Tibeto budistų ir bonposų, bet ir buvo vaizduojama pagrindinių Indijos religinių tradicijų (brahmanizmo, budizmo ir džainizmo) mene, literatūroje ir ritualuose.

2 nuotrauka: Manasarovar ežeras

Pastaruoju metu ši sritis pradėjo traukti Vakarų mokslininkus, tyrinėtojus, dvasinių tiesų ieškotojus ir turistus, besidominčius Azija. Mūsų nuomone, Mandala Kailash sakralinės geografijos studijos yra labai svarbios tiek naudojant senovinių tekstų analizę, tiek naudojant tiesioginį energetinį-informacinį suvokimą keliaujant į šias vietas. Norėdami susidaryti visapusiškesnį vaizdą, pabandysime sudaryti mozaiką iš įvairių religinių tikėjimų, laikančių šį kalną šventu: induizmo, budizmo ir Bono, idėjų. Ypatingą dėmesį skirsime senoviniams bandymams, apibūdinantiems šį regioną.
Kora aplink Kailashą piligrimams yra kažkas daugiau nei vaikščiojimas geografines vietas; tai perėjimas per nemirtingą žmogaus sielos pasaulį, kuriame mitas, materialus pasaulis ir sąmoningumas susilieja į neatskiriamą esmę.
Kailašo kalno regionas yra viena iš aštuonių stipriausių mūsų planetos geoaktyvių zonų, išsidėsčiusi Merkabos planetos viršūnėse. Didelis tokių zonų, kurios yra jos „akupunktūros“ arba „čakros“ taškai, aktyvumas yra dėl to, kad šiose srityse energetiškai informacinė sąveika yra didesnė skirtingų erdvės ir laiko dimensijų kontinuumų su mūsų fiziniu trimačiu pasauliu.

Kailašo kalno vieta ir kai kurios šio regiono geometrinės ypatybės.
Kailašo vietoje buvo aptiktas įdomus modelis, susijęs su jo koordinatėmis. Serdung Chuksum perėjos taško koordinatės yra 31.058926°, 81.313320°, ilgumos ir platumos santykis 2.618... Šis skaičius siejamas su aukso pjūviu, tiksliau tai kvadratas Ф = 1.618....

Nuotrauka 3. Planetos paviršiuje galite nubrėžti linijas, kurių taškai turės koordinates, kurių ilgumos ir platumos santykis lygus 0,618; 1,618; 2.618.

4 nuotrauka. Netoli Kailašo ši linija eina per Serdung Chuksum perėją, jungiančią Kailašo kalną ir Nandi, per Paknos kalną, Khandro Sanglam perėją, Chenme ežerą.

Ypatingi energijos srautai čia yra vasaros saulėgrįžos metu, saulėtekio metu. Nepaisant ilgas atstumas nuo Kailašo (apie 40 km), in geras oras nuo apvalios platformos galima stebėti šventąją viršūnę, kuri pradeda švytėti pirmaisiais spinduliais kylanti saulė virš vis dar tamsaus ežero paviršiaus, panašios į upę, kuri savo vandenis neša į Kailašą. Saulė pakyla už vyro ant ežero kranto, mąstančio apie Kailašą. Pamažu ežeras ima šviesėti, tarsi šviestųsi nuo Kailašo. Kartu su pirmaisiais saulės spinduliais atsiranda galingas energijos sūkurys, nukreiptas į Kailashą, kuris tiesiogine prasme nukelia jus į Šventojo kalno viršūnę.

Atstumas nuo Serdung Chuksum perėjos iki šventojo Gauri Kund ežero vidurio yra 6,666 m, azimutas 55,5 laipsnio. 6,666 m atstumas, tikslumas 1000 kartų, atitinka vieną iš būdingų mūsų planetos matmenų – šeštadalį žemės perimetro ilgio (40 000/6 = 6666,67 km). Žemės apskritimo ilgį padalijus iš sveikųjų skaičių, gaunami kiti būdingi atstumai. Atitikties tarp skaičiaus 6666 ir atstumo tarp taško prie Kailašo ir mažo kalnų ežerėlio tikslumas neįprastas!

5 nuotrauka. Kailash ir Gauri Kund ežeras

6 nuotrauka. Atstumas nuo Serdung Chuksum perėjos iki Paknos kalno viršūnės yra 3,333 m, azimutas 64,3 laipsnio.

7 nuotrauka. „Ypatingi“ atstumai, susiję su Kailašo regiono ežerais

Senovės šaltiniai nustato keturis didžiuosius nesukurtus egzistencijos kalnus. Svarbiausias, žinoma, yra Kailašo kalnas (Tise).
Antrasis senoviniuose tekstuose aprašytas kalnas yra Kvapiųjų smilkalų kalnas (Pori Ngeden, šiuolaikiniuose Ponri žemėlapiuose). Štai kas apie tai sakoma: „Kairėje nuo Tizės kalno, teritorijoje, apimančioje tiek jodžanų, kiek galima padengti per vieną dieną, yra Shang Shung kvapiųjų smilkalų kalnas, dievybių kalnas. Savo forma ir kontūrais jis primena elnią su ragu, šokinėjantį per akmenis ir pievas. Viršuje yra sniegu padengtas riedulys, kuris atrodo kaip putojantis ugningas Marijos kalnas. Viduryje apsnigtų skardžių ir pievų – vaistinių ir kvapiųjų augalų giraitė, pripildanti orą maloniais kvapais ir kvapais; Šiame kalne natūraliai augantys gydomieji augalai gali išgydyti visas gyvų būtybių ligas.

8 nuotrauka. Kvapiųjų smilkalų kalnas.

„Šiaurės rytuose yra didelis ugnies akmenų riedulys, esantis ant Kvapiųjų Smilkalų kalno ir vadinamas Uola, kuri veda gyvas būtybes. Sakoma, kad kai ant šios uolos užsidega ugnis, viskas, kas suvalgyta ir išgerta, viskas, ką paliečia ugnis ir dūmai, sukelia nušvitimą.
Ponri kalno papėdėje yra to paties pavadinimo vienuolyno griuvėsiai. Jis buvo sunaikintas per Kultūrinę revoliuciją ir neatkurtas iki šiol. Šis vienuolynas yra vienas iš aštuonių vienuolynų, kuriuos tibetiečiai lankydavo Koros aplink Manasarovarą metu. Šiuo metu piligrimai čia lankosi labai retai...

9 nuotrauka. Ponri vienuolyno griuvėsiai.

Trečiasis senovės tibetiečių tekstuose aprašytas kalnas yra Gurla Mandhata kalnas (7 694 m). Ji būna aukščiausia viršūnė Tibeto plynaukštėje ir yra 69,6 km nuo Kailash in pietų kryptimi. Šis kalnas yra nutolęs nuo pagrindinės Didžiosios Himalajų grandinės ašies. Gurla Mandhata vardą vartoja Indijos subkontinento gyventojai. Tibetiečiai jį paprastai vadina Ngemo Na Nyi, o Bon religijos pasekėjams – Takri Trabo.

10 nuotrauka. Gurla Mandhata kalnas.

„Regione, apimančiame tiek jodžanų, kiek galima įveikti per dvi dienas, ir vadinamame vyresniosios sesers, besišypsančios maldos šalimi, gydomasis Takri Trabo kalnas susiduria su šiuo didingu kalnu. Jis taip vadinamas, nes jo forma ir kontūrai primena Indijos dryžuotą tigrą. Jo viršūnė – sniegu padengtas riedulys, baltas kaip jauno tigro iltys, skubančios į grobį. Viršutinė dalis pagaminta iš juodo skalūno su baltomis juostelėmis, primenančiomis šerną baltais šereliais ant krūtinės. Vidurinė dalis pagaminta iš mėlyno skalūno, skaidrus kaip dangus atsispindi ežere. Kalno papėdėje plyti pievos, kurių geltonumas primena Auksinę salą. Viduje kalno kūnas atrodo kaip ilgo gyvenimo svastika, iš kurios vidurio nenutrūkstamai teka malonaus skonio ilgo gyvenimo vanduo. Šio vandens gėrimas ar jo naudojimas prausimuisi suteikia ilgaamžiškumo ir kūno jėgų. Be to, urve Ke-ru-ri j gyvena žmonės, kurie gyvena daugybę kalpų, nepatirdami gimimo ir mirties. Radome keletą nuorodų į šio kalno papėdėje esantį urvą ir ypatingą gydomąjį vandenį, tekantį iš jo šlaitų. Tai yra mūsų būsimų ekspedicijų tyrimų objektas...
Amžinajame Bone šis kalnas ir jo papėdėje esantis La Nga Tso ežeras yra neįtikėtinos galios deivės Drablay Gyalmo valdos. Manoma, kad ši šarvuota, mirtinus ginklus nešiojanti karių dievybių karalienė kilusi iš Shang Shung eros. Gekho sutuoktinė yra Drablay Gyalmo, kuri, kaip ir jos sutuoktinė, taip pat yra dievybė iš dangaus. Ją vis dar pagarbiai garbina Bonos praktikai, kad ir kaip toli nuo Aukštutinio Tibeto jie gyventų. Sakoma, kad ši deivė turi ugningą saulės spindesį, o ant galvos yra saulės ir mėnulio papuošalai. Jos antakiai – zigzaginiai žaibai, o plaukai – besisukantis auksinės šviesos ir griaustinio srautas. Drablay Gyalmo rožinis pagamintas iš aštuonių didžiųjų planetų (įskaitant du Mėnulio mazgus), o jos nėriniai – iš dvidešimties žvaigždynų. Savo taikiu pavidalu ji vaizduoja baltą deivę, užlipusią ant liūto ir laikančią audiniu papuoštą gyvenimo strėlę. Savo pikta forma ji yra juoda burtininkė, apsirengusi ožkos oda, paleidžianti raudoną ir baltą mirties pelėdą. Siaubingame Drablay Gyalmo aspekte visi Šanšungo kariai dievai yra neabejotinai paklusnūs.
Grynai geografiškai, pietų kryptimi nuo Kailašo kalno yra Rakshas Tal ežeras, o nuo Ponri kalno - Manasarovar ežeras. Atitinkamai, vanduo iš Kailash teka tik į Rakshas Tal ežerą, o iš Ponri kalno - į Manasarovar ežerą. Atkreipkite dėmesį, kad dalis vandens, ištekančio iš Ponri kalno, pirmiausia patenka į Kurgyal Chungo ežerą – ežerą, atsiradusį pirmojo kūrimo proceso metu, ir tik tada patenka į Manasarovar ežerą.

11 nuotrauka. Rakshas Tal ir Manasarovar ežerų vaizdas iš palydovo.

4-asis senovės tekstuose minimas kalnas yra Riva Tsepgye kalnas, esantis į vakarus nuo Rakshas Tal ežero.

Ypatingos formos uolienų dariniai Kailash regione
Stone Oms
Abipus tako, kuriuo piligrimai eina per Drolma La perėją, yra du kalnų dariniai, kurių forma žiūrint iš viršaus yra panaši į šventąjį Vedų simbolį – OM. OM matmenys yra apie 2,8 km. Tai ypač aiškiai matosi palydovinėse nuotraukose, ant kurių mėlynu fonu pažymėtas 5700 m lygis.. Matyt, tai didžiausi akmeniniai OM mūsų planetoje. Labai neįprasta, kad abiejų omų simetrijos centras yra šventajame Gauri Kund ežere. Žinoma, tai stebuklingi akmenų dariniai, tačiau į akis krenta tai, kad jie išsidėstę vienas šalia kito, o pagrindiniai jų elementai yra simetriški!

12 nuotrauka. Palydovinis 2 akmeninių OM ir Gauri Kund ežero vaizdas.

OM reikšmė Vedų tradicijoje
OM mantra laikoma šventu garsu, kuris atsiranda kūrimo, visatos atsiradimo ir jos sunaikinimo metu. Tai viena seniausių Vedų kultūroje. Simbolis OM yra dvasios, Dieviškumo pasaulyje ir žmoguje, begalybės simbolis. Skiemuo Om yra pradinis garsas, kuriantis Visatą – pirmasis dar nepasireiškusio Brahmano pasireiškimas, iš kurio atsirado suvokiama Visata, kilusi iš garso OM sukeltos vibracijos.
Centrinis šio „prietaiso“ taškas yra Gauri Kund ežeras. Be meditacijų Drolma La perėjoje, labai svarbu nusileisti šiek tiek žemiau kora taku iki Gauri Kund ežero. Čia galite išgerti kelis gurkšnius vandens, sušlapinti plaukus ir išsiplauti. Ir susiliekite su dviem OM, pajuskite dievišką garsą savyje...

13 nuotrauka. Gauri Kund ežeras.

Į rytus nuo Serlungo, vienuolyno, esančio Inner Kora tako pradžioje, yra išsišakojęs Gyangdrako slėnis. Virš to paties pavadinimo budistų vienuolyno driekiasi didelis amfiteatro formos slėnis, kuriame yra daugiau nei 30 dokhangų palaikų. Aukštas gyvenviečių lygis rajone atspindi jos, kaip tikėtinos Šanšungo sostinės, statusą. Gyangdrako amfiteatras yra ideali vieta įrenginiui senovės gyvenvietė. Jis yra gerai apsaugotas nuo atšiaurių šiaurinių vėjų ir yra pietinėje vietoje. Gyangdrakas taip pat turi nuolatinių vandens šaltinių, kurie vaidina svarbų vaidmenį sausringomis Vakarų Tibeto sąlygomis. Be to, vietovėje yra pakankamai akmenų atsargų senovinių gyvenamųjų pastatų statybai. Gyandrako vienuolynas yra didelės geomantinės galios vietoje. Dviejų slėnių, sudarančių akmenį OM, židinio ašys susikerta būtent šio vienuolyno vietoje! Du didžiuliai akmeniniai veidrodžiai sutelkia energiją būtent šioje vietoje!

14 nuotrauka. Akmens Om ir Gyandrak vienuolyno vaizdas iš palydovo

Didelis natūralus amfiteatras Gyangdrake turi labai gilią istoriją. Pasak Bon šaltinių, šis amfiteatras buvo ne kas kita, kaip pirmosios Šanšungo sostinės vieta. Sakoma, kad čia buvo įkurta pilis, žinoma kaip Gyangri Yulojon, kurią valdė trys skirtingi karaliai.

Į piramidę panašios uolienos prie Kailašo
Piramidė Kailasos komplekse suprantama ne tik kaip klasikinė jos versija plokščiais kraštais, bet ir kaip bendresnis atvejis, kai briaunos gali būti įgaubtos arba išlenktos su įvairaus kreivumo laipsniais ir susideda iš kelių sluoksnių.

15 nuotrauka. Rytinis Kailash kraštas su greta įgaubtu Akmeniniu veidrodžiu Dharma King Norsang.

Aiškiai matosi taisyklinga į piramidę panaši Kailašo forma ir taisyklinga įgaubta Akmens veidrodžio forma, panaši į pusmėnulį. Nuožulni ketera, vedanti į viršūnės platformą, orientuota tiksliai į rytus-vakarus.
Netoli Kailašo yra ir trikampės, ir tetraedrinės piramidės. Viršutinė piramidžių dalis dažnai susideda iš kelių sluoksnių-terasų, kurie turi savo rezonansines savybes. Kai kurios piramidės turi nupjautą viršūnę, kai kurios – smailią. Piramidės teka viena į kitą ir savo įgaubtais paviršiais sudaro unikalias struktūras su taisyklingos elipsės formos slėniais.

16 nuotrauka. Piramidės formos uolienų darinys, esantis į vakarus nuo Kailašo.

17 nuotrauka. „Meksikietiška“ piramidė. Vaizdas iš Serdung Chuksum vidinės Koros perėjos.

Kailash Mandaloje yra daugybė kalnų darinių, susiformavusių specialiuose šiai vietai būdinguose subtiliuose energijos laukuose ir dėl to turinčios ypatingas formas. Vienas iš tokių į piramidę panašių darinių, neįprastas savo taisyklinga forma ir dydžiu, yra 18 km nuo Kailašo, azimutas 108 laipsnių. Piramidės papėdėje 5512 m aukštyje yra du nedideli ežerai, vienas su turkio spalvos vandeniu, antrasis su tamsiu, beveik juodu.

18 nuotrauka. Piramidės formos darinys, esantis pietryčių kryptimi nuo Kailašo. Mėlynas fonas – lygis 5800 m

Akmeninės svastikos

19 nuotrauka. Trijų spindulių svastika iš įgaubtų kalnų veidų prie Kapala Tso ir Kavala Tso ežerų.

Akmens "veidrodžiai"
Akmens veidrodžiais turime omenyje įgaubtus akmenų darinius, kurie yra kalnų grandinių šlaitai. Paprastai jie sudaro būdingus puslankius slėnius. Tokie veidrodžiai gali atspindėti ir sustiprinti įvairius energijos ir informacijos srautus. Daugelis akmeninių veidrodžių, liesdami vienas kitą, sudaro akmenines piramides su įgaubtais kraštais.

20 nuotrauka. Kang Tise kalnagūbryje yra nemažai įgaubtų uolienų darinių. Vienas didžiausių – įgaubtas akmeninis Gyvybės ir mirties slėnio veidrodis.

Gyvybės ir mirties slėnio akmeninis veidrodis susideda iš 3 dalių, kaip trys parabolinės antenos. Šių veidrodžių jungtys sudaro mažas projekcijas, kurios, žiūrint iš slėnio, sukuria taisyklingos trapecijos šonus. Jų pasvirimo kampas nuo horizonto yra maždaug 55 laipsniai. Todėl tikrasis dėmesys sutelkiamas ne į žemės paviršių. Jis yra apie 1500 m aukštyje virš paviršiaus, t.y. Kailašo viršūnėje! O ledyno pradžioje maždaug 2 km atstumu nuo akmeninės antenos yra centrinio veidrodžio židinio projekcija, orientuota į žemės paviršių. Šį nuostabų tikro susikaupimo tašką galima visiškai patirti medituojant šioje vietoje...

21 nuotrauka. Kailash ir akmens veidrodis.

22 nuotrauka.

Jei paimtume horizontalią atkarpą 5780 m aukštyje, išeitų, kad akmeninio įgaubto veidrodžio suformuoto lanko ilgis yra 1,97 km ir lygus jį sudarančio apskritimo spinduliui.
Prisiminkite, kad apskritimo lanko, išilgai kurio telpa jo spindulys, ilgis yra natūralaus lanko ir radianų kampo vienetas. Kaip žinome, išilgai viso apskritimo jo spindulys yra maždaug 6,28 karto. Tiksliau, viso apskritimo lanko ilgis yra 2 radianai, o bet kokiose skaičių sistemose ir ilgio vienetuose. Taigi Gyvybės ir mirties slėnio akmeninio veidrodžio dydis ir forma yra susiję su pasaulio konstanta „Pi“.

23 nuotrauka. Kailašo pietryčių peties akmeniniai veidrodžiai, sudarantys Gyvybės ir mirties slėnį bei Simetrinį slėnį, turi bendrą simetrijos ašį maždaug 6 km atstumu.

Kailašo mandalos suvokimas įvairiose tradicijose pagal žmogaus sąmonės lygį.
Yra įvairių Kailash Mandalos suvokimo tipų. Pirma, suvokimas iš tų žmonių, kurie neina religinio kelio: jiems tai yra putojantis ir didingas sniegu padengtas kalnas, kylantis į dangų kaip karalius, sėdintis savo soste. Ir kalnas turi tokį puošnumą, nes jo mažos viršūnės yra išdėstytos taip, kaip ministrai nusilenkia prieš karalių.

24 nuotrauka. Kailash vaizdas iš malūnsparnio.

Antra, induistų požiūriu šis snieguotas kalnas atrodo kaip krištolo relikvijoriaus šventovė (stupa). Ir jis turi tokį puošnumą, nes jo viduje yra rūmai, kuriuose „motinos ir tėvo“ sąjungoje gyvena didysis dievas Mahadeva ir deivė Uma.
Net ir šiandien šimtai tūkstančių induistų kasmet keliauja į Himalajų piligrimystės vietas (tirtha). Lankomiausia piligrimystės vieta, kuri dažniausiai minima religiniuose tekstuose ir epiniuose kūriniuose, yra Kailasos kalno ir Manasarovar ežero vietovė. Daugeliui jis yra žemiškoji Meru personifikacija - puikus kalnas minimas Mahabharatoje. Šis kalnas taip pat suvokiamas kaip fizinis Šivos lingos įsikūnijimas. Ji įkūnija senovės idėją apie „žemės bambą“, „axis mundi“, „pirmąjį iš kalnų“, „fiksuotą besisukančio pasaulio tašką“, „kurios šaknys yra septintajame pragare ir kyla į aukščiausias rojus“.
Mitinės pasakos Šivos Puranoje sako, kad Himalajai yra Šivos buveinė. Tai šalis, kurioje gyvena Viešpats Šiva su savo žmona Parvati.
Populiarus induistų suvokimas Himalajus sieja su Dievu Šiva – indų triados naikintoju ir kūrėju. Čia gyvena ir kiti du triados dievai: Brahma – Kūrėjas ir Višnu – Globėjas. Remiantis senovės hinduistų religiniais tekstais, kūrėjo Brahmos buveinė vadinama Brahmaloka, Dievo Višnu – „Vaikunta“, o Dievo Šivos – Kailašu. Iš visų trijų tik Kailašą galima pasiekti fiziniame kūne ir grįžti palietęs dieviškumą. Pagal indų mitologiją Kailašas yra dieviškasis centras, esantis visos kūrinijos širdyje, o su jo pagarba ateina visų dalykų dieviškumo vizija.
Šiaurinis Kailašo kalno paviršius ir gretimų kalnų ketera yra pagrindinis Šivos lingamas (falas). Laikui bėgant jis buvo atkurtas tūkstančiais architektūrinių formų ir Indijoje tapo fetišu. Linga simbolizuoja generacinį impulsą nušvitimui, esantį visoje Visatoje.

25 nuotrauka. Šivalingamas ir Kailašo kalnas

Šivos lingamas arba Kailašo kalnas yra natūralaus tobulumo ir kartu su joni, arba įsčiomis, atstovauja priešybių bendruomenei arba sąjungai. Įsčios ir falas simbolizuoja priešingas gamtos jėgas ir jų sąjungą – transcendentines dieviškumo savybes. Kang Rinpoche (Kailašo kalno) istorijos, legendos, mitai ir religinė reikšmė yra turtingiausias žmogaus kultūros aspektas. Tai atkartoja gamtos ypatybių garbinimą visame pasaulyje, tačiau niekur kitur nėra tokio ilgalaikio ir sudėtingo tilto tarp gamtos ir religijos.
Trečia, tų, kurie laikosi „Mažosios transporto priemonės“ mokymų, ir nepriklausomų praktikų, nuėjusių šiuo keliu, nuomone, išvaizda atrodo kaip apsnigtas kalnas, bet jame yra didingas budistų šventasis Angadža, su dideliu meditacijos džiaugsmu su savo 500 vertų budistų (arhatų) palyda.
Ketvirta, pagal suvokimą tų, kurie pasiekė aukščiausią gėrį – šventųjų, pasiekusių Vadžrajanos kelią iš paslėptų ritualinių formulių (mantros), tada jiems Tizės kalnas (Kailas) turi Samvaros formą – tobulą gebėjimą, apsuptas Varahos glėbyje – tobula išmintis snieguoto kalno Mala Tisos pavidalu. Visos jos nedidelės viršūnės yra šešiolikos žinių deivių, aukojančių jai, pavidalu.

Šventieji Kailašo slėniai

26, 26a nuotrauka. Pagrindiniai slėniai - Vėliavos slėnis, dieviškasis slėnis ir tvirtovės slėnis turi tris kanalus, skirtus subtilaus jogos kūno gyvybinei energijai perduoti, atitinkamai centrinis, kairysis ir dešinysis.

Taigi senovės induistų, budistų ir bonų tekstai kalba apie Kailašo mandalą kaip apie unikalų daugiamatį, daugiapakopį darinį – Pasaulio centrą, kuriame yra visi Egzistencijos aspektai. Centrinė Kailašo mandalos dalis yra didžiulis akmeninis aštuonių žiedlapių lotosas, sudarytas iš aštuonių slėnių, atskirtų aštuonių kalnų grandinių, besiribojančių su Kailašu. Šio akmeninio lotoso centre yra Kailashas. Visa tai atitinka senovinius aprašymus legendinis kalnas Meru.
Kailašo regiono sakralinės geografijos supratimo pagrindas yra vadinamasis Kailašo mandalos lotoso modelis. Budizmo idėjų požiūriu šį modelį išsamiai aprašo vokiečių tyrinėtojas Wolfgangas Vollmeris.

27 nuotrauka. Kailash Mandala vaizdas iš palydovo. Oranžinė linija yra išorinės žievės žiedas. Mėlynos linijos yra upės vagos, prasidedančios nuo Kailasho. Mėlynas fonas – horizontali pjūvis 5600 m aukštyje.

1. Gangjam Chu (šiaurė)
2. Polung Chu (šiaurės rytai)
3. Khandro Chu (šiaurės rytai)
4. Rytų vartai
5. Shingjong Chu
6. Gedhun Chu
7. Gyangdrag Chu / Selung Chu
8. Vakariniai vartai
Šiuos slėnius vertinant kaip skiriamąsias linijas tarp žiedlapių, o pavienius kalnus tarp slėnių – pačiais lotoso žiedlapiais, Kailasos masyvą galima laikyti aštuonių žiedlapių lotoso žiedu – Didžiosios palaimos ratu.
Atkreipkite dėmesį, kad išorinės plutos slėniai, žinoma, nesudaro taisyklingos apskritimo formos. Tačiau yra stebinantis jo dydžio modelis. Jei statysime į keturias pagrindines kryptis orientuotą kryžių, kurio centras yra Kailašo viršūnėje, tai jo skersiniai išoriniame kora kelyje bus atitinkamai 15 400 m ir 9 510 m šiaurės-pietų ir vakarų-rytų kryptimis. . Šių skaičių santykis duoda 1,619, t.y. Plutos, pro kurią praeina piligrimai, matmenys praktiškai atitinka aukso pjūvį!

28 nuotrauka. Budos sosto kalnas. Vieta, kur Mokytojas Buda skelbė budizmo doktriną Ma-dros-pa, gyvačių dievybių (klu) karaliui.

Sheldra (Crystal Semblance) yra viena iš labiausiai įžymios vietos piligriminė kelionė į Kang Rinpočę. Jis yra slėnyje nuo Serlungo vienuolyno 5300 m aukštyje. Šeldra šimtmečius buvo naudojama budistų meditacijai ir buvo iš dalies atkurta po Kinijos kultūrinės revoliucijos padarinių. Tačiau dabar niekas ten nuolat negyvena. Išankstinės informacijos apie svetainės istoriją nebuvo. Atsižvelgiant į gausybę senovinių vietovių, pastatytų to paties stiliaus ir užimančių panašiai geografinė padėtis regione Šeldros šaknys, regis, siekia senovinį kultūrinį sluoksnį.

Nuotrauka 29. Įjungta uolėtas kalnas už Serlungo slėnio yra garsusis Krištolinis panašumas (Sheldra).

30 nuotrauka. Šeldros viršuje yra uolėtas kalnas, žinomas kaip Šivos rūmai, o iš šono – išsikišusi uola, vadinama Šivos padėjėja beždžione Hanumanu.

Ritualinių skeptrų (dorje ra-ba) gaubte, supančiame didingą Tisės mandalą, yra vadinamoji vidinė Kora (nang-skor) Sheldra, o čia yra auksinės Hierarchų (gdan-rabų) laidotuvių šventovės. Bri-gung sekta. Šiuo metu trylika auksinių kapų yra visiškai budistų šventovė. Iki XI amžiaus mūsų eros ši vieta tikriausiai priklausė bonpams. Tikėtina, kad šie paminklai savo pradine forma buvo trylika chortenų kapų, minimų Bon sakralinės geografijos tradicijoje. Tačiau archeologinių įrodymų, patvirtinančių šią mintį, kol kas nerasta.

31 nuotrauka. Trylika chortenų Saptorishi nišoje.

Trylika auksinių kapų yra tiesiai virš senovinių regiono šventyklų ir atsiskyrėlių, todėl neįmanoma nustatyti tiesioginio ryšio su senovės gyvenviečių modeliais. Klimatas 5800 m aukštyje yra išskirtinai atšiaurus, jam būdingas sniegas ir šalčio temperatūra visais metų mėnesiais. Be to, oro slėgis šiame aukštyje yra labai mažas, kad būtų tinkamas nuolatiniam žmonių gyvenimui. Kaip ir dabar, senovėje ši vieta tikriausiai apsiribojo trumpalaikėmis ritualinėmis ir apeiginėmis funkcijomis.
Nepaisant modernios architektūros pobūdžio, trylikos auksinių kapų apylinkėse gausu Bonų mitologijos. Bon tekstuose rašoma, kad didžiojo krištolo chorteno, ty Kailašo, priekinę (pietinę) pusę papuošė Bon religijos įkūrėjas (Tonpa Shenrab) ir pirmasis Šanšungo karalius (Kakki Charusen, Kags Kui bya-ru kan). ir kiti religiniai veikėjai. Manoma, kad prie „Trylikos krištolo chortenų“ slepiasi ir senoviniai šventieji tekstai, parašyti Šanšungo karalystės kalba.
Žemutinis lHa plaučių slėnis. Pagrindinė žiedinė sankryža
Tada, jei eisite iš Dar-lung slėnio žemupio toliau [į šiaurės vakarus] aplink budistinį žiedinio apėjimo taką (chos-skor), galite pasiekti vadinamąjį Prolongation Ridge lHa žemupyje. - plaučių slėnis. Rytuose esantis kalnas yra Geltonosios Dzambhalos rūmai. Aukščiau pakeliui į vakarus, Mandalos terasoje, yra „nekintama vinis“ – Valdovo Budos pėdsakas, kurį supa 500 vertų budistų pėdsakai.
Šiek tiek aukščiau švelniuose kalno šlaituose yra urvas, kuriame praeityje buvo apsistojęs Naro Bon-chung, o viduje yra meistro Mil-la [Ras-pa] pėdsakas. Šio urvo šone yra šaltinis, vadinamas ligų vaistu Gydomasis vanduo. Be to, viršuje yra šventovė-kapas, žinomas kaip šešiolika budistų šventųjų. Iš čia, pakeliui į vakarus nuo Auksinio baseino, galite pereiti LHa-chu upę ir toliau eiti į kalną, vadinamą Juodosios Dzambhalos rūmais.

32 nuotrauka. Palydovinis vaizdas

Dzonglung slėnis, Zutrul Phuk vienuolynas

Nuotrauka 33. Kalnas, pietuose, Khandro Sanglam apatiniame gale – Ilgo gyvenimo palaimintosios Motinos rūmai. Iš čia, rytiniame Dzongchu upės krante, yra gyvų būtybių gynėjo gTsang-pa rGya-ras pėdsakai.

34 nuotrauka. Stovyklavimas Medicinos Budos kalno papėdėje

Žemiau iš šono yra kalva, panaši į auksinį dviejų aukštų namą, vadinamą Medicinos Budos rūmais. Šios kalvos šlaituose auga įvairiausios vaistažolės, o Bri-gungo atsiskyrėliams yra begalė meditacinių ląstelių.

Įrodymas ir tikėjimas
Kalbant apie teiginius apie kraštovaizdžio elementus, tokius kaip „Tai yra dievybė, o čia jo rūmai“, nereikėtų laikytis požiūrių, kurie mano, kad šie teiginiai yra perdėti vien dėl to, kad jie yra nematomi įprastam suvokimui. Tai išskirtinai daugelio šioje vietoje gyvenusių bodhisatvų vizijos. Šiuo atžvilgiu kiekvienas gali atrasti tikėjimą ir pagarbą savo širdyse be jokios dviprasmybės.
Kailasa Mandala neša ypatingas „atskaitos“ vibracijas, kurias derindamas žmogus gali aktyvuoti savo energetinės sistemos darbą, suderinti subtilius kūnus ir sukurti komunikacijos kanalą su savo aukštesniaisiais aspektais.
Kailashas turi transformuojantį poveikį žmonėms, kurie keliauja į jį. Tai išreiškiama, pavyzdžiui, pasaulio vaizdo pasikeitimu, kai žmogus pradeda suvokti save ne tik ir ne tiek kaip fizinį kūną, bet kaip dvasinę būtybę, kurios dvasia tik laikinai apsigyvena tankumoje. kūnas. Atsiradęs vystymosi vektorius veda prie dvasinės ir materialinės pusės pusiausvyros išlyginimo.
Mandala Kailash yra vienas iš svarbiausių mūsų planetos energetinių informacinių mazgų, milžiniškas natūralus energijos, ateinančios iš Kosmoso, keitiklis mūsų planetai ir joje gyvenantiems žmonėms, taip pat vieta, kur vyksta atvirkštinis planetos energijos apsikeitimas su Kosmosu. vyksta. Taigi vykdomas vienas iš energetinės informacijos mainų tarp Žemės ir supančios erdvės variantų. Kailašas daro įtaką Žemės ir žmogaus evoliuciniams procesams.

35 nuotrauka. Planetos ir Kosmoso energijos ir informacijos mainai per Kailashą.

Atrodo labai svarbu toliau tyrinėti Kailašo regiono sakralinę geografiją induizmo, džainizmo, budizmo ir bono požiūriu, taip pat pasitelkiant šiuolaikinius mokslinius tyrimus ir tiesioginį dvasinį suvokimą.