Служи Благовещенската катедрала. Благовещенска катедрала

Най-известният московски храм, осветен в името на празника Благовещение, Благовещенската катедрала се намира в Кремъл на Катедралния площад. Една от най-старите в Москва, тя е основана в края на 14 век като домашна църква на великия херцог, а след това и на кралското семейство в двореца на великия херцог в Кремъл. А протопрезвитерът на Благовещенската катедрала е бил изповедник на августите до 20 век.

Първата дървена Благовещенска катедрала в Кремъл е основана през 1397 г. от великия княз Василий I, син на Дмитрий Донской. Домашната църква стоеше в двора на великия херцог близо до вестибюла на двореца, така че в старите времена се наричаше още „Благовещение на Сеня“. Още тогава в него са се венчавали и кръщавали новородените си деца, включително и престолонаследниците. И Андрей Рубльов, Феофан Гръцки и майстор Прохор от Городец бяха поканени да изрисуват този дървен кремълски храм.

През 1484–1489 г., почти век след основаването си, Благовещенската катедрала е построена в камък. Тогава великият княз Иван III заповядва да се построи нова великолепна сграда, която е оцеляла и до днес.

И въпреки че по това време в Москва вече работят най-квалифицираните италиански архитекти, поканени да построят Московския Кремъл, строителството на Благовещенската катедрала е поверено по най-висока заповед на руските псковски майстори Кривцов и Мишкин. И това се случи десетилетие след бедствието, което се случи с първата катедрала Успение Богородично, която през 1472 г., още преди италианците, беше издигната от същите тези майстори Кривцов и Мишкин. Както знаете, почти напълно издигнатата катедрала Успение Богородично неочаквано се срути: тогава „велик страхливец“, толкова рядко за столицата земетресение, разтърси сградите в Кремъл в Москва.

И въпреки че специално назначена комисия установи някои недостатъци в работата на майсторите, те не само получиха прошка, но заедно с италиански архитекти отново бяха поканени да построят храм на великокняжеската къща в Кремъл. Задачата пред тях беше изключително трудна - те трябваше да впишат руската катедрала в ансамбъла, изграден от италианците, които самите те строиха точно по руски образци на руската, владимирската и киевската архитектура. Така че Благовещенската катедрала е изключително национално творение на руски майстори в Кремъл.

През 1484 г. се полага основният камък на нова катедрала. И по време на строежа му Иван III заповядва да се издигне шатра в близост до великия дворец за неговия изповедник, за да може той да остане в храма непрекъснато.

През 1489 г. митрополит Геронтий освещава великолепната Благовещенска катедрала. Той имаше девет глави и беше построен „по модела на гръцките храмове от 10 век“, както пише един историк от древна Москва. Деветкуполната структура на тази кремълска катедрала се обяснява с нейното посвещение конкретно на празника Благовещение: в руската църковна архитектура девет глави символизират образа Света Богородицакато Царицата на Небесната Църква, състояща се от девет чина на Ангелите и девет чина на Небесните Праведници.

Въпреки това, този храм имаше една особеност, която се корени в гръцките традиции - до това заключение стигнаха учените, които се борят с тази мистерия от векове. Говорим за известната му картина.

Синът и наследникът на Иван III, великият херцог Василий III, в самото начало на царуването си, нареди иконите на Благовещенската катедрала да бъдат красиво украсени със златни и сребърни рамки и боядисани. Има предположение, че иконите с писане на Рубльов са пренесени в каменната катедрала от старата дървена и че новата картина е изпълнена по точния модел на предишната. По това време е рисувана от „най-добрия руски художник” майстор Фьодор Едикеев.

И в стенописите на верандата на Благовещенската катедрала се появиха изображения на древногръцки езически мъдреци, живели преди раждането на Христос: Аристотел, Тукидид, Птолемей, Зенон, Плутарх, Платон и Сократ със свитъци в ръцете си, съдържащи философски изказвания близо към истините на християнското учение. Четем от Сократ: „Никакво зло не може да сполети добрия съпруг. Нашата душа е безсмъртна. След смъртта ще има награда за доброто и наказание за злото.” От Платон: „Трябва да се надяваме, че самият Бог ще изпрати на хората небесен Учител и Наставник.

Уникалната живопис на Кремълската Благовещенска катедрала е многократно обяснявана в историческата литература. Най-известната и общоприета научна версия гласи, че това изображение на древногръцки мъдреци на стената на православна църква идва от обичая на християнските учители да се позовават на изказванията на древните философи, които са в съответствие с християнските истини. Така те убеждават противниците на вярата и така езическата мъдрост на древните се оказва предтеча на християнската мисъл.

И също така се смята, че Фьодор Едикеев може да не е бил новатор, но е използвал изображения от първата картина на стар дървен храм, „във вкуса на гръцката писменост“. Факт е, че първите митрополити в Русия са били гърци по произход и тази традиция за възпоменание на великите езически философи може да произхожда от тях. Освен това в ранното средновековие науките, към които принадлежи философията, са се изучавали само от хора от духовенството. Или тази картина е била знак на уважение към църковните пастири в Русия, където така образно са почитали своята велика национална култура, дала началото на мислители и предшественици на християнството.

Великият херцог Василий III обаче заповядва не само да изрисува красиво новата Благовещенска катедрала, но и богато и празнично да позлатява куполите й. Каменната катедрала все още се наричаше „в царския двор близо до входа“, само поради изобилието от злато върху многобройните куполи на храма, тя се наричаше и Златокуполната катедрала.

Преди това е бил свързан с покоите на суверена, а източната му веранда водеше до градина, в която растяха овощни дървета и имаше добре поддържани езера с риба. А южните врати на Благовещенската катедрала служеха като специален личен и добре обзаведен вход за владетелите, където след това почиваха след богослужението и раздаваха милостиня на бедните. Друга необичайна рядкост: подът на храма е изложен от ценни благородни камъни - мрамор, ахат и яспис, които, според тях, били изпратени на цар Алексей Михайлович от персийския шах.

В края на краищата, според свидетелството на предреволюционен московски историк, „нямаше нито един суверен, който да не отбележи своята ревност с някакво приношение към храма“. След Василий III, който също продължава делото на баща си, тази традиция на свой ред е възприета от неговия син Иван Грозни.

Той възстановява уникалната живопис на храма, пострадала при пожара от 1547 г., дарява на катедралата храмовия образ на Благовещение, взет през 1561 г. от Новгородския Георгиевски манастир, и нарежда да се построи покрита галерия от лявата страна на катедралата. Там от 1572 г. кралят стои отделно по време на богослужение, след като сключи четвърти брак, противно на църковните правила. Тук, в южния кораб, се намираше неговият параклис. През март 1584 г. от верандата на Благовещенската катедрала Иван Грозни видя кръстовидна комета. „Това е знакът за моята смърт“, каза той и няколко дни по-късно го нямаше.

Но неговият син, цар Фьодор Йоанович, възхищавайки се на златото на Благовещенската катедрала, пламтящо на слънце, за да увеличи красотата и богатството на кремълския храм, постави на централната му глава легендарен кръст от чисто злато - същият, който По-късно Наполеон търси толкова дълго и безуспешно в Кремъл. Както знаете, в крайна сметка френският император обърка кръста на Благовещенската катедрала с позлатения кръст на камбанарията на Иван Велики.

Съществува интересна легенда, според която в края на 16 век патриарсите на Антиохия и Константинопол, които били в Москва, пророкували на цар Фьодор Йоанович скорошната победа на Русия над турската Османска империя, която превзела Константинопол. И тогава царят заповяда да прикачат полумесец към този златен кръст, като знак за предстоящата победа на руската православна държава. И оттогава, уж в образа на централния кръст на Благовещенската катедрала, такива полумесеци се появяват във всички московски църкви.

Това обаче е само легенда. Има много тълкувания за значението на символа полумесец, наречен цата. Има версии, че цата е християнски образ на котва като символ на спасение, или стъпкан червей като символ на смъртта, или Светия Граал, в който се е вляла кръвта на Христос, разпнат на кръста, или все пак знак за победа над исляма - над монголо-татарското иго, или над Османската империя.

Но това последно предположение се счита за най-погрешно. По времето, когато първите изображения на цата вече се появяват на руските православни кръстове, нито монголо-татарите все още не са приели исляма, още по-малко османските турци все още са завладели Византия. Най-обоснованото мнение е, че цата е царски знак, символ на Христос като Цар и Първосвещеник.

В Благовещенската катедрала се съхраняват много православни светини. Едно рядко в иконографско отношение изображение на Благовещение е изписано на стената на храма. „Тук Пресвета Богородица е изобразена при кладенец, черпейки вода. Когато тя вижда Ангела в облаците, Тя вдига очи към него с изражение на изненада“, разказва за него древен местен историк. Според източната легенда архангел Гавраил се явил на Мария в кладенец в Назарет и Мария получила от Нея добрата вест за бъдещото раждане на Спасителя. И такова изображение на празника дори се смяташе за единственото, но тогава подобни икони бяха открити в още две московски енорийски църкви.

А в преддверието на Благовещенската катедрала имаше почитан образ на Всемилостивия Спасител, пред който неугасимо горяха свещи и лампа. Според популярната легенда един кремълски сановник получил чудотворна помощ от този образ, като си навлякъл гнева на царя. Чрез молитва той получи както прошка, така и връщане в служба. И хората започнаха да идват при изображението, очаквайки добри новини и милост.

Тук, в Благовещенската катедрала, се съхранява чудотворната Донска икона на Пресвета Богородица, подарена на Дмитрий Донской след битката при Куликово (според легендата св. Сергий Радонежски го благословил с този образ преди битката). А през 17-ти век в името на тази икона е построен московският Донски манастир, който неведнъж е помагал на Русия.

И накрая, нека споменем още един толкова важен за Москва и за Русия факт. Именно оттук, с Двореца на Великия херцог и неговата родна Благовещенска катедрала, започва историята на Кремълските камбани. Москва за първи път започва да знае точното време през 1404 г. Тогава светогорският монах, майстор Лазар Сербин, зад старата дървена Благовещенска катедрала на кулата на двореца на Великия княз, монтира часовник с механична фигура на човек (!), който цял ден удря с чук „часовника“ дълъг - звънец, в края на всеки час, като по този начин се измерва времето. Този часовник беше много скъп - около 30 лири сребро. И едва през 1624 г. англичанинът Кристофър Галовей и руските майстори Ждан и Шумило инсталират главния часовник на Русия на Спаската кула. Именно за тези часовници, бъдещите камбани, руският архитект Бажен Огурцов издигна първата шатра на кулата на Кремъл. И тогава подобни палатки увенчаха останалите кули на Кремъл.

Благовещенската катедрала е силно повредена през ноември 1917 г. по време на артилерийски обстрел на Кремъл. Снарядът унищожи верандата му, от която Иван Грозни видя кометата. И след като болшевишкото правителство се премести в Москва през март 1918 г., Благовещенската катедрала беше затворена, както и самият Кремъл. И сега Благовещенската катедрала работи като музей.

Някога обаче в Кремъл е имало друга Благовещенска църква. Унищожен от болшевиките, сега е почти неизвестен, въпреки че някога е дал историческото име на южната кула на Кремъл, близо до която се е намирал в Тайницката градина, на вътрешната територия на Кремъл.

Въпреки че е по-правилно да се каже, че Благовещенската кула е получила името си не от църквата, а от чудотворната икона на Благовещение, за която тази църква е построена близо до кулата. Преди построяването на храма иконата е била разположена точно на външната стена на кулата, обърната към Кремъл и кралски дворец. Според легендата, там, на стената на кулата, това изображение се появи по чудодеен начин по времето на Иван Грозни.

По това време в кулата, близо до която се намираше царският житен двор, имаше тъмница, където беше затворен някакъв несправедливо обвинен управител. Той бил осъден на смърт за престъпление, което не е извършил, и докато чакал смъртния час, той се молел непрестанно, когато надеждата за оправдание и спасение вече била изгубена. И един ден Пресвета Богородица му се явила насън и му заповядала да помоли царя за освобождаване. Затворникът не повярвал на съня си и не попитал. Но сънят се повтори и Небесната царица отново му каза да поиска от царя свобода, обещавайки нейната помощ. Тогава той решил да се обърне към царя и го разгневил с молбата си - Грозни, разярен, заповядал да му доведат дръзкия пленник. Когато обаче стражите дошли за него в затвора на кулата, видели, че от вътрешната страна на кулата, срещу царския дворец, по чудодеен начин се появила иконата на Благовещение. И потресеният цар веднага заповядал да освободят затворника и да построят дървен параклис на кулата за иконата. Оттогава тази кула на Кремъл започва да се нарича Благовещенская.

И през 1731 г. императрица Анна Йоановна заповяда да се построи църквата Благовещение за чудотворната икона. И по проект на архитект Г. Шедел е издигнат така, че стената на кулата с иконата е вградена в храма. На върха на самата кула е построена камбанария и на върха е поставен кръст - така кулата на Кремъл, увенчана с православен кръст, се превръща в църковна камбанария. И църквата в стара Москва се наричаше „Благовещение, на Житния двор“.

Само няколко години по-късно, през 1737 г., има страшен пожар, при който Цар Камбаната изгаря. При пожара пострада и църквата „Благовещение“, но чудотворната икона остана невредима. От векове хората, молещи се за помощ, се вливат в него в Кремъл.

И през 1816 г. ковчегът с частици от светите мощи на св. е пренесен в кремълската църква Благовещение. Йоан Милостиви от църквата на Кисловка, която по това време е била демонтирана, а няколко години по-късно в трапезарията е построен параклис на името на светеца.

И през 1891 г. започва възстановяването на църквата Благовещение, тъй като се страхуват от дългосрочните и разрушителни ефекти от влагата от река Москва. Но шокирани реставратори откриват, че цветовете на чудотворната икона са непокътнати от времето. По време на работата беше открит входът на ремонтираната кула, а същевременно и църковен параклис на името на Св. Йоан Милостиви с иконостас от бял мрамор. Има мнение, че там в кулата е построен параклис в памет на чудотворното спасяване на императорското семейство по време на влакова катастрофа на гара Борки на 17 октомври 1888 г. Този параклис е осветен в името на светците, чествани от Църквата на този ден. Съвременните историци обаче смятат тази информация за ненадеждна.

И в тази кремълска Благовещенска църква преди революцията имаше най-почитаната в Москва чудотворна икона на Пресвета Богородица „Неочаквана радост“, която сега се намира в църквата на Илия Обиденного на Остоженка.

След революцията тя извървя дълъг и трагичен път от Кремъл през стара православна Москва: първо беше преместена в църквата „Възхвала на Пресвета Богородица“, която стоеше на Алексеевския хълм до катедралата Христос Спасител. След това, след разрушаването на църквата, тя е прехвърлена в Пречистенската църква Св. Власия, а след затварянето му се озовава в църквата Възкресение Христово в Соколники, където по това време са пренесени всички чудотворни и най-почитани икони от разрушените московски църкви. След това е прехвърлено в църквата Илия срещу списък.

Има легенда, че патриарх Пимен по чудодеен начин получил помощ на фронта от иконата „Неочаквана радост“.

През 1932 г. църквата Благовещение в Кремъл е разрушена, а нейният параклис в кулата е разрушен. Вместо кръст на върха на кулата на Кремъл се появи знаме. И сега остава само нейното старо, оригинално име - Благовещенская.

Не бих искал да завърша есето с тъжна нотка. Благовещение беше един от най-светлите пролетни празници на православна Москва. В старите времена имаше благочестив обичай - на този априлски ден птиците бяха пуснати в природата на площад Трубная, където се проведе първата московска търговия с птици.

Вековната история на руската държава е отразена в паметници на изкуството, архитектурата и литературата. Столицата на огромна държава е Москва, нейният център е Кремъл, който днес е не само седалище на правителството и президента, но и музей, отразяващ всички етапи от формирането на велика сила. Комплексът, уникален по своята архитектура и история, може да разкаже на посетителя много интересни неща. Всяка негова сграда носи частица от нашето минало: кули, площади, градини, храмове на Московския Кремъл. Благовещенската катедрала е една от най-древните сгради, съхраняваните в нея светини датират от периода на формирането на християнството в Русия.

Местоположение

Архитектурният център на Московския Кремъл е Катедралния площад. По периметъра му са разположени два великолепни. Югозападната част на площада е заета от Благовещенската катедрала, която често се нарича Златокуполна катедрала, осветена в името на Благовещение на Дева Мария. Храмът е уникален представител на древноруската архитектура, перлата на Кремъл. През вековната история на своето съществуване той е преустройван многократно, украсяван от всеки следващ представител на кралската династия, но в същото време не губи основната си цел и оригиналната си форма. За да се определи кой е построил Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, е необходимо да се обърнем към историята на нейното създаване. Надеждно е известно от летописни източници, че в края на XIV катедрала вече е съществувала.

История

Дървената църква "Благовещение" според неуточнени данни е построена през 1290 г. Според легендата заповедта за строежа е дадена от княз Андрей, който е син на Александър Невски. Московският Кремъл в оригиналния му дървен дизайн е неизвестен, но до края на 14 век той съществува точно в този вид. Необходимостта от укрепване и реставрация на църквата възниква, след като в нея е доставена византийската икона „Спасителят в бялата ризница”. Именно с това събитие се свързва първото летописно споменаване на бъдещата катедрала. От първоначалния строеж до днес не е оцеляла информация. Размерът, авторът на сградата, вътрешната и външната украса на църквата остават загадка, която не може да бъде разгадана. Строителството започва отначало каменна църква, която по-късно ще стане известна като Благовещенската катедрала на Московския Кремъл. Историята на по-нататъшното преобразуване на храма е неразривно свързана с княжеските, а след това и царските семейства, управляващи в Русия.

15 век

Храмът дължи своето въплъщение в камък на Василий I (син на Дмитрий Донской); именно той поръчва основаването на домашна църква за княжеското семейство. Основното условие за строителството беше близостта му до жилищните помещения на камерите, така че жителите на града нарекоха катедралата в Благовещението на Московския Кремъл храма „на входа“. През 1405 г. вътрешната украса е изписана от известни руски иконописци (Ф. Гръцки, А. Рубльов). Архитектурните характеристики на създадената структура и нейният дизайн отразяват влиянието, което е силно поради появата на християнството в Русия по това време. Повече от 70 години храмът служи непроменен и през 1483 г. е разрушен по заповед на Иван III.

Изграждане на катедралата

Цялостното обновяване на сградите на Кремъл започва през 1480 г. Московският княз Иван III кани италиански занаятчии да работят, но с условието да възстановят целия комплекс от сгради в староруски стил. Кой построи Благовещенската катедрала на Московския Кремъл? От хрониките от онова време достоверно се знае фактът, че храмът е издигнат от руски архитекти. За тези работи бяха привлечени псковски архитекти, които с помощта на московски майстори започнаха строителството на храма през 1984 г. Основата за него е старото мазе, тоест катедралата е построена в същата форма като старата.

Руските майстори бяха изправени пред трудна задача - хармонично да впишат храма в комплекса от сгради на Кремъл. От хрониките от края на 14 век можете дори да разберете имената на тези, които са построили Благовещенската катедрала в Москва; това са архитекти от Псков Мишкин и Кривцов. Трябва да се отбележи талантът на тези хора, благодарение на техните усилия Кремъл придоби още една уникална структура, потопена в историята на държавата през вековете на нейната служба.

Архитектура

През 1489 г. строителството на катедралата е завършено, а митрополит Геронтий я осветява. В тази сграда могат да се видят характерни черти на архитектурните традиции на московските и псковските майстори. Подобно на съществуващия преди това храм, той имаше формата на квадрат и беше увенчан с три купола. В централната част имаше колона, от която ниски арки се разминаваха към всяка стена. Кръстокуполната сграда е била заобиколена от покрити галерии. Система от проходи свързва храма с жилищните сгради на кремълския комплекс. Апсидата (затворена малка олтарна ниша) е била разположена от източната страна. Основната (религиозна) цел не изключва практическото използване, което се извършва от Благовещенската катедрала на Кремъл. Описанието на олтара предполага, че в мазето може да се е съхранявала държавната хазна.

Цел

Великите князе, а след това и всички руски царе, са използвали Благовещенската катедрала на Кремъл като местна църква. В нея са се извършвали всички семейни тайнства (кръщене, венчавка). Ректорът на катедралата стана изповедник на владетеля на Русия, той го изповяда, помогна да състави и завери завещанието му и в дълги разговори можеше да даде съвет на царя. Църквата „Благовещение“ е съхранявала ценностите на княжеското (царското) семейство (мощи, икони, мощи на светци). Първите московски князе са държали хазната си в него. Всеки следващ представител на династията, след като се възкачи на трона, се опита да подобри украсата на катедралата, да добави нещо свое към нейния външен вид и да остави напомняне за себе си за потомците.

16 век

Кой е построил Благовещенската катедрала в Московския Кремъл, която виждаме днес? Въпросът не е прост, сградата често е актуализирана във връзка с пожари в Москва и в резултат на войни и революции. Най-значителните промени в облика на храма настъпват през 16 век. По време на царуването си Василий III заповядва храмът да бъде изписан „богато“. В тази работа са привлечени най-добрите иконописци на Русия (Теодосий, Фьодор Едикеев). Основните мотиви на стенописите са запазени, но в декорацията на катедралата се появяват довършителни работи и скъпоценни камъни. Броят на куполите нараства до 9 (символът на Пресвета Богородица в староруското християнство), всеки от които е покрит със злато, така че катедралата става Златокуполна. Според неговия указ южният вход е предназначен само за посещения на царското (княжеско) семейство, където те раздават милостиня и почиват след службата.

Иван Грозни

През 1547 г. Москва и сградите на Кремъл са значително повредени от голям пожар. Катедралата Благовещение не беше изключение, така че Иван Грозни нареди да бъде напълно възстановена (всъщност построена). През 1564 г. храмът е издигнат, изографисан, украсен по-богато, отколкото при баща му (Василий III), и осветен. Верандата беше украсена с издълбани бели каменни портали, изработени от италиански майстори. Медните врати, украсени със злато, станаха уникални за това време. Пресъздадени са частично иконостасът и живописта на свода, стените и колоните на храма. По заповед на Иван Грозни към Благовещенската катедрала е добавена веранда (Грозни), според легендата това е мястото, където царят е видял предвестника на смъртта си.

Съвременна история

Руският престол е зает от династията Романови, която също е запазила и украсила Благовещенската катедрала. По-нататъшната му история е пример за внимателно отношение към древните руски светини. Храмът получава най-сериозни щети през 1917 г.; попадение на снаряд разрушава верандата в Грозни, която не е възстановена. Болшевиките преместват столицата в Москва и поставят ръководството на страната в Кремъл. Уникалните исторически, религиозни и архитектурни обекти станаха недостъпни за обикновените хора. Новото правителство след дълъг период отвори входа на исторически центърград, създавайки музеи на Московския Кремъл. Катедралата Благовещение функционира в това си качество до 1993 г. Днес това е едно от най-древните действащи светилища на православието на територията на нашата държава.

Модерна архитектура

Катедралата Благовещение е построена в продължение на няколко века. Всъщност се състои от няколко сгради от различни времена, които се съчетават доста хармонично и образуват храм, познат на съвременния човек на вид. През 16 век към катедралата са добавени четири параклиса, всеки от които е увенчан с глава, докато три от деветте глави са декоративни. Вътрешното пространство е малко по размер, тъй като катедралата е предназначена само за великото (кралското) семейство. Архитектурният стил на сградата може да се опише като староруски с византийски традиции. Благодарение на осветлението, куполната конструкция създава ефект на вертикално движение; Псковската архитектурна школа може да бъде проследена в стила на декорация (квадратни колони, пружинни арки). Московските занаятчии въведоха шарени стенни колани и формата на портали във външния вид на катедралата. Катедралата Благовещение е уникална по своята архитектура и история на строителството.

Иконостас

Уникалната по състав и възраст колекция е разположена на няколко нива (реда). В храма са представени икони от XIV, XV, XVI век, уникални реликви от староруското християнство. Сред тях има произведения на Андрей Рубльов, които са оцелели и до днес. Иконите, изобразяващи събитията от живота на Христос, са създадени през 16 век; техните рамки са направени по специална поръчка през 1896 г. Иконостасът на Благовещенската катедрала е удивителен, защото оставя място за образа на царя, който царува през определен период от време. След смъртта на монарха иконата с неговия образ е пренесена в Архангелската катедрала и поставена на надгробната плоча.

живопис

Най-древните автентични образци на стенописи са изгубени по време на пожари и реконструкция на катедралата. Съвременните картини са техни копия, те са направени от художници от 16 век, които се опитват да предадат цветовете, формите и смисъла на сюжетите. Изненадващ е фактът, че наред с традиционните библейски мотиви, лицата на руски князе и древни философи са изобразени по стените, сводовете, колоните, което придава уникалност на такъв паметник като Благовещенската катедрала на Кремъл. Москва, Русия няма по-древни образци. Този музей съхранява произведения на религиозното изкуство, които нямат аналози. Образът на Благовещението принадлежи към най-древния и рядък вид иконопис.

Московски Кремъл, Руска домашна църква. водени князе и царе в чест на Благовещение на Пресвет. Богородица (25 март) (през 16 век - „това, което великият суверен има на върха“ или „във входа“, през 17 век - „това, което суверенът има в двореца“).

История на катедралата

А. Л. Баталов

Монументална живопис

В Б. с. Почти изцяло е запазен уникалният ансамбъл от стенописи от Средновековието. XVI век В кон. XIX век В. Д. Фартусов и Н. М. Сафонов извършиха антична реставрация на стенописа, в резултат на което боядисаният слой е разнороден, понякога почти напълно изгубен, но системата на живописта, която има редица уникални характеристики, е оцеляла. До началото 80-те години ХХ век Стенописът според хрониката е датиран от 1508 г. и се приписва на четките на синовете на майстор Дионисий - Теодосий и Владимир, а живописта на галериите - към 60-те години. XVI век След пълното разкриване на живописта през 1980-1984 г. възникнала възможност за по-задълбочено изследване на иконографията и стила и се предполага, че катедралата и галериите са били изографисани едновременно през 1547-1551 г. след московския пожар от 1547 г. Част от север. притворът е пребоядисан по време на обновяването му през 1564 г., южната е украсена за първи път с картини през 1836 г., когато в нея е построен параклисът "Св. Никола".

Б. с. Три пъти е преустройван и всеки път е украсяван със стенописи. Първата картина, известна от писмени източници (Троицката хроника от началото на 15 век), е създадена през 1405 г. от Теофан Гръцки, Св. Андрей Рубльов и Прохор от Городец. пн. Епифаний в писмото си до Кирил от Твер (както смятат изследователите, игумен на Спасо-Атанасиевския манастир в Твер) посочва, че Теофан Гръцки включва Апокалипсис (първото споменаване на илюстрацията на Откровението на Йоан Богослов в православната традиция) и „Дървото на Джесей“ в програмата за рисуване за първи път в Русия). Тези композиции запазват централно място в зографисите на съществуващия храм след изпълнението на новото изписване, което показва тяхната значимост. От стенописите на катедралата, споменати в хрониката през 1416 г., е оцелял един фрагмент (сега в Държавния исторически музей), което позволява да се припише на кръга на Св. Андрей Рубльов.

Живопис Б. с. Отличава се със своята „многословност“, богатство на цикли и индивидуални сюжети. Освен това всяка композиция се характеризира със сложност, въвеждане на допълнителни епизоди и герои и желание за илюстриране на текста възможно най-подробно. Мн. композициите са уникални на руски. монументална живопис.

В скуфията на централната глава има нагръдно изображение на Господ Вседържител, отдолу - 8 архангела, между прозорците - праотецът Ева, праотците Адам, Авел, Ной, Енох, Сет, Мелхиседек и Яков (всички пълни -дължина), в основата - 12 медальона с образа на синовете на Яков - „Племената на Израел“. На североизток глава - „Дева Мария от знака“, отдолу - полуфигури на пророци с разгънати свитъци. Основата за тази композиция може да е била „Възхвала на Дева Мария“. Скуфю югоизток. Главата е заета от изображение на Силите (едно от най-ранните в руската живопис), заобиколено от херувими. Евангелистите са написани в платната на централната глава, а пророците в цял ръст са написани върху арките на обиколката. Образът на пророка е нетрадиционен. Моисей с буйна коса и къса брада, облечен в царски одежди, с чаша в ръце.

Празници са изписани на сводовете и в люнетите на централната част на храма и вима: на изток. стълбове - „Благовещение”, отдолу са композициите „Бдителното око на Спасителя” и „Моисей пред горящия храст”, в люнета на юг. стени - “Рождество Христово”, в люнета. стени - “Успение Богородично”. На централния свод над хора са "Въведение", "Кръщение", "Възкресението на Лазар" и "Влизане Господне в Йерусалим", в люнета - "Преображение". Сводът на вимата е зает от „Възнесение Господне“, долу по стените са „Разпятието Христово“ и „Слизането в ада“. Всички композиции се характеризират с включването на много допълнителни епизоди. На бузата на арката има „Слизане на Светия Дух“, вероятно първоначално в центъра е имало изображение на Божията майка.

Живописта на апсидата и прилежащите участъци от стените е 4 нива. В конхата на централната апсида има изображение на Богородица с Младенеца на трон (тип Одигитрия) и 2 коленичили ангела, на триумфалната арка - „Възхвала на Богородица“, на стените до конхата. - огромни фигури на химнографите Козма от Майум и Йоан Дамаскин. Нивото по-долу показва изображението на Евхаристията, на стените - „Тайната вечеря“ и „Измиване на краката“. Още по-ниско са 2 композиции от „Деяния на апостолите“ - „Явяването на Св. Петър съд от небето" (Деяния 11.12) и "Смъртта на Анания и Сапфира" (Деяния 5.1-11), а по стените има цикъл от явления на Христос след възкресението - "Апостолите Петър и Йоан при Гроба Господен“ (Йоан 20.2 -7), „Явяването на Христос на Мария Магдалена“ (Йоан 20. 14-17), „Трапеята в Емаус“ (Лука 24. 30; Марк 16. 12), „Явяването на Христос към учениците в Галилея” (Лука 24. 41-43), „Изпращане на апостолите да проповядват” (Матей 28. 16-18) и „Появата на Христос на Тивериадското море” (Йоан 21) . В най-долния слой на централната апсида има „Служба на светите отци“, над нея има 6 медальона с изображения на руски. светци, върху лопатките на стените и стълбовете - фигури с височина ап. Яков, брат Господен, митрополитите на Москва Петър, Алексий, Йона и др. Варлаам Хутински.

Конхата на олтара традиционно е заета от образа на Св. Йоан Кръстител, а стените са разширен страстен цикъл: „Молитва за чашата“ (Матей 25.37-45; Марк 14.32-42; Лука 22.39-46), 2 композиции „Юда предава Христос“ въз основа на различни текстове (Матей 26 . - 53), „Юда получава сребърници“ (Мт 26.15), „Христос пред Каиафа“ (Мт 26.59-65: Мк 14.53-63; Лк 22.52-63; Йоан 14.11-24), „Отричането на Петър“ (Мт 26.58) , 59-75; Мк 14.54, 66-72; Лк 22.56-62; Йн 18.15-18, 25-27), „Христос пред Пилат” (Мт 27. 11-14; Мк 15. 1-5; Лк 23. 1-5; Йоан 18. 28-30), „Вечеря в дома на прокажения Симон” (Мат. 26. 6-12, Мк. 14. 3-9; 12. 21-11). Отдолу е целият юг. Стената е заета от композицията „Чудото на нахранването на пет хиляди души с пет хляба и две риби“ (Матей 14:13-21; Марк 6:30-44; Лука 9:10-17; Йоан 6:1). -14). В дяконикона на катедралата, където вероятно до 1547 г. е имало параклис Св. Василий Кесарийски, съдържа уникален агиографски цикъл на светците Василий Велики и Йоан Златоуст.

На сводовете на трансепта и в горните нива на запад. Стълбовете изобразяват евангелски притчи и сцени на чудеса, свързани с службите на Великия пост и Петдесетница, което сближава картината на B. s. с картини на Дионисий в катедралата "Рождество Богородично" във Ферапонтовския манастир (1502 г.). На запад написани на стълбовете са „Чудото в Кана Галилейска“ (Йоан 2.1-11), „Средата на пола“ (Лука 2.40-52), „Изгонването на търговците от храма“ (Йоан 2.13-20) и „ Проповедта на Христос” (Мат. 12.46-50; Марк. 3.31-35; Лука 8.19-21). На север Сводът съдържа сцените „Христос чете пророчеството на Исая в синагогата“ (Лука 4.18), „Йоан Кръстител кръщава народа“, „Чудото на Статир“ (Матей 17.24-27), „Притчата за доброто Самарянин” (Лука 10.30 -37), „Притчата за блудния син” (Лука 15.11-32), „Притчата за изгубената овца” (Мат. 18.22; Лука 15.14). На юг Сводът съдържа сцени на изцеления на паралитик (Мат. 9. 2-7; Мк. 2. 3-12; Лк. 5. 18-25), изсъхнали ръце (Мт. 12. 10-13; Мк. 3. 1-5; Лк. 6. 6-10 ), 2 слепци (Матей 9.27-31), притчите „За лептата на бедната вдовица“ (Марка 12.41-44; Лука 21.1-4) и „За онзи, който няма сватбена дреха“ ( Матей 22.2-14), както и илюстрация за 16-ия икос на акатиста към Богородица „Цялото ангелско естество“.

Основното място в централната част на храма е южно. и сеитба стената, пространството под хора и стената, която ги огражда, са заети от илюстрации на Апокалипсиса (около 1/3 от композициите са загубени по време на реконструкцията на катедралата). Иконографски те са близки до иконата на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, рисувана ок. 1500. Изображението не следва повествованието на текста; отделните епизоди са групирани по смисъл: богоявленията, събитията, случващи се на земята, и „Страшният съд“ са подчертани. До сцените на земни бедствия има изображения на светци. Михаил III и майка му Теодора, княз. Владимир и цар. Олга, имп. Константин и Елена, Св. Георги Победоносец и Димитрий Солунски, Борис и Глеб, както и композициите „Иов на гнилото“ и „Зосима причастява Мария Египетска“. Наблизо, в долния слой на стълбовете, е изписано руски. князе Владимир Мономах, Ярослав Всеволодович, Александър Невски, Йоан Калита, Димитри Донской и неговият син Василий I.

Рисуване върху хоровете на Б. с. образува няколко независими цикли, което може да се обясни с първоначалното поставяне на странични църкви в хоровете - подобна традиция е широко разпространена в Русия през 14-15 век. На север Части съдържат композиции, свързани с почитането на Божията майка: „Въведение в храма“, „Защита“, „Богородица на трона“ (тип Печерска). Стените, сводовете и арките са изпълнени с изображения на Св. съпруги В централната част на хора има цикъл от действия на арх. Михаил: „Производството на ап. Петър от затвора”, „Явление на Исус Навин” и „Чудо в Хоне”, а на запад. стена - “Катедралата на Архангелите”. юг люнет Стените са заети от композицията „Чудото на Георги върху змията“, а върху арките и стените са написани мъченици, сред които са черниговските князе. Михаил Всеволодович и неговият болярин Федор, ярославските князе Феодор, Давид и Константин и Литва. мъченици Антоний, Евстатий и Йоан.

Стенописите на катедралата включват много отделни изображения - отстрани на арките, в склоновете на прозорците, по стените на олтара. Прави впечатление големият брой руснаци. светци, включително канонизираните на съборите от 1547 и 1549 г. В медальоните над „Службата на светите отци“ са изписани ростовските светци Леонтий, Исая, Авраам и Игнатий, светиите Сергий и Никон Радонежски, Никита Новгородски и 2 свети глупци. В различни части на олтара има фигури на московски митрополити, преподобни Варлаам Хутински, Пафнутий Боровски, Павел Обнорски (Комелски) и др.

Западните стенописи са самостоятелен ансамбъл от живопис. и сеитба галерии, работата в която според хрониките е извършена през 1520 г. Тази картина е унищожена при пожар през 1547 г., но скоро отново е завършена. Живописите на голяма част от сводовете и стените на притворите са съвременни на живописта на самия храм. Някои композиции бяха напълно премахнати при реставрацията на сградата. XIX век и пренаписан от Сафонов въз основа на стария граф или паус. Стенописи север веранда и сев. северен склон на свода галериите вероятно са били завършени по време на обновяването на катедралата през 1564 г. Образът на Неръкотворния Спасител и московските митрополити на изток. северна стена галерия в сиво. XVII век, „Благовещение” на запад. галерия, написана върху отметката на прозореца през 19 век.

Сводовете на галериите са заети от композицията „Дървото на Йесей“. В допълнение към родословието на Христос, поместено в евангелията на Матей и Лука, композицията включва множество изображения на пророци, праотци и прародители, библейски и евангелски сцени: „Трима младежи в огнената пещ“, „Руното на Гедеон“, “Давидовото помазание”, “Стълбата на Яков”, “Рождество Христово”, “Света Господня” и “Възнесение Господне”. Иконографията се основава на текстовете на службите за Рождество Христово и предхождащите ги служби в седмицата на Св. бащи и светци предци. Венец на композицията е изображението на Богородица с Младенеца Христос от запад. вход към катедралата. Останалата част от трезора е зап. Галерията е заета от разширена композиция „Чрез съюза на любовта апостолите са свързани“, която включва апостолите от 70 г. В основата на кофража и върху остриетата на външните стени на галериите има фигури на Сибила , антични философи и поети (Омир, Плутарх, Вергилий, Менандър, Анаксагор, Тукидид, Зенон и др.), включени сред пророците. На остриетата на вътрешните стени са московските князе: на север. портал - основателят на московския княжески дом Даниил Александрович, след това - Димитрий Донской, Василий I, Йоан III и Василий III (последните двама са написани на стенни отметки в края на 19 век).

Вътрешните стени на галериите са заети от композициите „Чудо с пророк Йона“, „В Тебе се радва“ и Света Троица („Стар Завет“), която е близка по иконография до Света Троица на Св. Андрей Рубльов. На юг стена галерии изобразяват „Катедралата на Дева Мария“ и илюстрация на 5-то стъпало на „Стълбата“ от Св. Йоан Климакус. На трезорите На притвора има 4 детайлни композиции на акатиста към Богородица, в които са илюстрирани отделни стихове на икоса. юг Стената на верандата е заета от сцената „Превземането на Йерихон“.

В момента време от външна живопис (1547-1551) Б. с. Оцелели са 2 композиции - „Катедралата на Архангелите“ на север. стена, до едноименния параклис и „Какво да Ти принесем, Христе“ над входа на катедралата. Последната композиция се отличава със своите детайли и плътно следва „Словото за Рождество Христово” на Св. Йоан Златоуст.

Мн. съчинения Б. с. в иконографията те са подобни на картините на Ферапонтовския манастир, завършен през 1500-1502 г. Дионисий, но сложен и изпълнен с битови детайли. Картината запазва характерните начала. XVI век пропорционални отношения, форми архитектурни сгради, стройни и изящни фигури, наситени цветове, което е особено забележимо в рисунките на олтара. В същото време живописта на стената, ограждаща хора, с характерните си плътни, едроглави фигури и тъмен, приглушен колорит, е близка до произведенията от 60-те години. XVI век

И. Я. Качалова

Емблематична декорация

развити през цялата история на B. s. Във вътрешността на катедралата иконите бяха разположени в олтара, зад олтара, в иконостаса, по стените и колоните и на катедрите. Свидетелства за отделни икони са запазени в летописи и други писмени източници. За състава и особеностите на иконната украса на B. s. като цяло можем да съдим само от 1634 г., когато е направен първият опис на известната ни катедрала, запазен като част от описа от 1680-1681 г.

Не е известно как е изглеждал античният иконостас на Б. с. и доколко параметрите и композицията на оцелелия иконостас съответстват на ранните строителни периоди в неговата архитектура. Вероятно в началото. XVI век са били обусловени от съвременните му размери и устройство: през 1508 г. в Б. с. водени книга Василий III „заповяда всички църковни икони да бъдат украсени и покрити със сребро, злато и мъниста, Деисис, празници и пророци“. Иконостасът на катедралата е подновен след пожара от 1547 г. От хрониките се знае, че през 1566 г. цар Йоан IV „заповядал да украсят изображенията със злато и камък“. С течение на времето броят и съставът на иконите в различни редове могат да бъдат разположени по стените на катедралата („отзад“) до иконостаса. Такова разположение днес е запазено само в долния й слой. В момента Сега иконостасът съдържа икони от 14-17 век, повечето от които са изключителни паметници на изкуството.

Деисусният обред на Б. с., украсен през 1508 г., изгорял през 1547 г. Според хрониката принадлежал на четката на Св. Андрей Рубльов и беше „натоварен със злато“. Оцелелите деисусни икони са открити и реставрирани през 1918-1919 г. група реставратори под ръководството. И. Е. Грабар. По време на откриването на иконите беше изразено мнение, че те принадлежат на четката на Теофан Гръцки и че иконите от този ред са рисувани едновременно с иконите от празничната серия. Физико-химични изследвания 2-ра половина. ХХ век показаха, че и двата реда са боядисани с различни цветове и различни техники на рисуване, т.е. най-вероятно те са създадени от артели, независими един от друг. В момента Деисусните икони датират от края. XIV век

В центъра на реда е изображението на Господ Пантократор, заобиколен от небесни чинове („Спасител в сила”, 210´ 142 см), което е рядък пример за ранга на иконостаса. Отстрани са изображенията на Богородица и Йоан Кръстител, отправени с молитва към Христос. Следват ги архангелите Михаил и Гавриил, апостолите Петър и Павел, светиите Василий Велики и Йоан Златоуст (всяка икона 210´ 107-121 см). Художествените характеристики на 9-те деисусни икони позволяват на изследователите да твърдят, че е създадена от изключителен грък. майстор, най-вероятно Теофан Гръцки. Техниката на рисуване съчетава най-добрите византийски традиции. изкуство с високо духовно съдържание на образи. В същия ред бяха изображенията на Великия мъченик. Георги и Димитрий (210´ 102 см), стоящи на север. и юг стените на катедралата (сега в складовете на Държавния металургичен комплекс). По отношение на живописта те са много различни от другите изображения на чина и вероятно са рисувани на руски език. майстори от 15 век През 16 век върху тесни по ширина дъски (208´ 25 и 211´ 26 см) икони на Св. стълбове Данаил и Симеон. Според описите от 17 век иконите на мъченици и столпници са били разположени на страничните стени на катедралата до иконостаса; когато е създаден нов проект на иконостаса през 1896 г., те са били премахнати.

Празничната поредица включваше 14 икони: „Благовещение“, „Рождество Христово“, „Въведение във Въведение“, „Кръщение“, „Преображение Господне“, „Възкресението на Лазар“, „Въведение Господне“. в Йерусалим”, „Тайната вечеря”, „Разпятието”, „Погребване”, „Слизане в ада”, „Възнесение”, „Слизане на Светия Дух”, „Успение Богородично” (всяка дъска 81´ 60 -63 см). В момента По това време е общоприето, че древните икони са рисувани от различни майстори от първото десетилетие на XV век. и се появява в катедралата след пожара от 1547 г. Въпреки промяната или загубата на боядисания слой, иконите демонстрират художествени характеристики и духовно съдържание, които са най-пълно въплътени в творчеството на Св. Андрей Рубльов. Серията, според описите от 17-18 век, включва икони, вероятно от 16-ти век, „Уверението на Тома“, „При секс“ и „Слизането от кръста“ (не са запазени; заменени през 18-ти век от иконата „Умиване на краката“, краищата също не са запазени).

От 17-те икони от пророческата серия са оцелели „Богородица и Младенец на трон“ (123´ 106 см) и 14 изображения на пророци (всяка икона 123´ 55-58 см). Според описа от 1771-1773 г. в редицата има пророци Давид, Соломон, Аарон, Захария, Михей, Данаил, Моисей, Езекиил, Гедеон, Йоил, Исая, Йона, Яков, патриарх Юда, Авакум и Захария Сърповидния -Seer (последните 2 икони не са запазени). По своята композиция редицата е по-близка до пророците в стенописите, отколкото до редовете на тогавашния иконостас. Появата на образа на патриарх Юда е необичайна в сравнение с предишните чинове. Иконите вероятно са рисувани от московски иконописци, които заедно с новгородци и псковчани са участвали в изписването на галериите на катедралата в средата. XVI век Столичният произход на иконите се доказва от колорита, естеството на конструкцията на фигурите, техните пози и облекло: пророците са представени с разгънати свитъци в ръце, понякога в силно движение, понякога в състояние на съзерцателна почивка. Вероятно е било в иконостаса на Б. с. Пророците за първи път са изобразени в цял ръст.

Редът на праотците, според описа от 1680-1681 г., е представен от 16 икони на праотците и образа на „Спасителя Неръкотворен” в центъра. До 1721 г. „Неръкотворният Спас“ и иконите на двамата праотци са извадени и поставени в олтара на катедралата. В модерните форма, серията на предците се е развила до 1771 г. В настоящето. Рангът се състои от 15 икони под формата на кокошници (29-34´ 55-56,6 см), 12 от които имат 4- и 5-ъгълни таблички със сиви рисунки, вградени в тях. XVI век Произходът на вложените икони не е известен със сигурност. В центъра на модерното ред има икона на 2-ри етаж. XIX век с изображение на Господа на Силите (91´ 119 см). Още две икони на праотците - Авраам и Исаак, са рисувани по същото време, вероятно във връзка с преустройството на иконостаса. Полуфигурите на праотците са изписани в архитектурна рамка: двуетажен храм със сводест връх като скиния или шатрова църква. Иконите представят (от северната стена на юг) Илия, Исус Навин, Йов Многострадални (след откровението - праотец Исаак), Симеон, Мелхиседек, Исаак, Авраам, Ева (според надписа на иконата - “ прабаба”, изгубена през 19 век), Адам (иконата е изгубена през 19 век), Сара (според надписа – „прабаба”), Ной, Филарет Милостиви (след откровение – праотец Авраам). ), Вениамин, Йосиф Красивия, Енох, Авел. Специална характеристика на поредицата е включването на изображение на Джошуа.

Композицията на местния ред на иконостаса може да се промени значително в различни моменти. В центъра, според описа от 1680-1681 г., са били царските двери с изображения на евангелистите в рамка от сребърна басма. Вратата на дякона беше покрита с червен плат, а вратата на олтара беше украсена с образа на Благоразумния крадец. За някои икони от местния ранг на B. s. в различни писмени паметници са запазени споменавания, най-ранният от които е свидетелството от Троицката хроника (началото на XV в.) за довеждането на Вел. на княза през 1397 г. от К-полето на иконата Страшния съд. Това изображение е изпратено на московския лидер. книга Василий Димитриевич Византийски. Император и патриарх „в памет“ за тяхната помощ. Иконата е известна като „Спасителят в белористи“ (или „Спасителят в бялата роба“), защото върху нея Христос, както и „ангели, апостоли и праведни жени“ са написани „всички в бели одежди“ (Приселков М.Д. Троицкая хроника: Реконструкция на текста, Л., 1950. С. 448). К кон. XV век иконата стоеше от „лявата страна и дъгата на страната“. В средата. XV век в местния ред, на най-почетното място - от дясната страна на царските порти - имаше древна икона от Смоленск „Богородица Одигитрия“, която през 1456 г. беше тържествено върната на жителите на Смоленск. На негово място за кратко време имаше друга Смоленска икона на Божията майка („Богородица с младенеца“), която беше заменена с копие „в умереност и подобие“ на Смоленската икона на Одигитрия (през 1524 г. беше пренесен в катедралата на московския Новодевичски манастир).

След 1547 г. в ранг на местен Б. с. се появиха икони, които оказаха голямо влияние върху съвременниците, включително иконата „Четири част“. Написана е от псковски майстори по поръчка на свещеника. Силвестър, който ръководи реставрацията на царската домашна църква. Иконата включва изображения на няколко. сюжети, които, съдейки по надписите, представляваха илюстрации за църковни песнопения (от горния ляв ъгъл): „И Бог си почива в седмия ден”, „Единородни Сине и Слово Божие”, „Елате да се поклоним на три- част Божество”, „В плътския гроб, в ада с душата ми...” Тази икона предизвика критика от суверенния чиновник И. М. Висковат и стана предмет на обсъждане на Съвета през 1553-1554 г.

В ерата на Мет. Макарий Московски и цяла Рус и цар Йоан IV, иконната украса на B. s., подобно на други кремълски катедрали, пострадали при пожара от 1547 г., може да бъде попълнена с древни почитани икони, донесени от различни места в страната. Може би по това време в местната серия се появява образът на „Спасителя на трона“ (1337?), а по-късният надпис на иконата споменава Вел. книга Йоан Калита и новгородски архиеп. Моисей. След 1552 г. двустранна икона на „Богородица на Дон“ с „Успение Богородично“ на обратната страна (последната четвърт на 14 век), донесена от катедралата „Успение Богородично“ в Коломна, е поставена в църквата на кралския дом. Не е известно какъв вид храмово изображение е имало в катедралата на царската къща. Вероятно това може да е иконата „Благовещение от Устюг“ (началото на 12 век), донесена от новгородския Юриевски манастир през същата епоха, пренесена по-късно в Успенската катедрала на Московския Кремъл (до началото на 17 век тя е в местният ред).

Окончателното оформяне на съвр Видът на местните серии се отнася до нач. XVIII век Включва най-почитаните икони на Б. с.: вдясно от царските двери - „Спасителят на трона“ (1337?; до 1680 г. е от лявата страна на реда; в описа от 1703 г. се нарича чудотворен); храмово изображение „Благовещение от кондак и от икоса“ (вероятно създадено по поръчка на цар Михаил Фьодорович през 1-вата четвърт на 17 век) в златна рамка; Икона „Вседържител със св. падане в молитва“ Сергий Радонежски и Св. Варлаам Хутински" ("Спас Смоленски", средата на 16 век) в златна обстановка; Икона „Четириделна” (на южната стена). Отляво на царските двери стоеше „Богородица на Дон“ в конусна рамка. XVII – ран XVIII век с изображения на прародители и пророчици (през 80-те години на 17-ти век стои в иконата отдясно; сега в средата е Шуйско-Смоленската икона на Божията майка, 15-ти век, от катедралата "Св. Никола" в Кремъл ), „Христос на престола, с идващата Богородица и Йоан Кръстител, със светиите в полетата“ (края на 17 - началото на 18 век; според информация от 19 век иконата е изписана „според обещанието ” от духовника на Б. С. Иван Афанасиев); „Богородица от Тихвин“ в рамка с 16 отличителни белега, илюстрираща „Сказанието за чудесата на иконата на Дева Мария от Тихвин“ (средата на 16 век); „Никола в житието“ (1699; северна стена). От местните редици до кон. XVII-XVIII век изображението на Света Троица в позлатена сребърна рамка е премахнато (2-ра половина на 16 - 1-ва половина на 17 век, пренесено в олтара, незапазено), „Богородица Одигитрия с 24-те празника Господни и Богородични в полето” в сребърна позлатена рамка с филигранни мотиви (преместена в левия стълб, незапазена; рамка от 17-ти век с изображения на празници е свързана с тази икона, която в момента се намира в иконостаса на църквата „Въведение на Св. робата на Московския Кремъл), „Страшният съд“ (XVII век; на северната стена). В кон. XVII – ран XVIII век старите врати към олтара са заменени с нови с изображения на архангелите Уриил (вход към олтара) и Рафаил (вход към дяконикона).

Особеността на местните серии на B. s. е съществуването постоянно мястоза иконата на небесния покровител на самодържеца, която е рисувана в деня на коронясването на царството, а след смъртта на царя е „пренесена в гроба“ в Архангелската катедрала (запазени са няколко икони). , започвайки от времето на Йоан IV, със същия размер и сходен състав). Това изображение винаги се намираше отдясно на царските двери. На юг Стълбът, срещу иконата, беше царско място за молитва - дървено, резбовано, с шатра. Според документите на Б. известна икона в сребърна позлатена рамка на великомъченика. Теодор Стратилат, Св. покровител на цар Феодор Алексеевич (написано през 1676 г. от С. Ушаков; сега в Музея на приложните изкуства и бита на Русия от 17 век. GMMK). В момента време има икона в реда, вероятно от 80-те години. XVII век, с лика на Св. Апостоли Петър, Йоан Кръстител и Св. Алексий, Божият човек (написан през втората четвърт на 18 век), идващ при Христос, небесните покровители на царете Йоан и Петър Алексеевич.

Сред местните икони се откроява агиографската икона на Св. Никола на север стена Б. с. В един от нейните печати има надпис, че иконата е създадена през март 1699 г. по обещание на прот. Б. с. Феофан Феофилактович, изповедник на суверена, от неговия син Теодот Ухтомски, изограф на Оръжейната камара.

Пядничният ред първоначално се състоеше от изображения главно на Божията майка, от които са оцелели 2 гръцки. икони от 14 век "Одигитрия", една в оригинална сребърна рамка (сега в Оръжейната), икони от 16-17 век. „Бозайник“, „Тихвинская“, „Пименовская“, „Смоленская“, „Яхромская“, „Владимирская“ (сега изложена на западната веранда) и др. Модерни. Пядничният ред се появява в иконостаса в началото. XVIII век Състои се от 30 малки (27´ 25 см) двустранни мениешки икони, рисувани върху грундирано платно. През 1812 г. повечето от тях са откраднати. До 1818 г. художникът. Д. Г. Шумилов прерисува 27 двустранни изображения. В лявата половина на реда има минеи (за всеки месец), в дясната - изображения на отделни празници.

През 17 век Иконостасът беше завършен с дървени резбовани херувими, единият позлатен и посребрен. От сер. 18 век, според описите, иконостасът е увенчан с 3 големи осмоъгълни икони в 3 олтарни полета (незапазени): „Господ Саваот” (в центъра), „Христос Спасител” и „Св. Йоан Кръстител“. Сегашната завършеност на иконостаса е резултат от реконструкция през 1896 г.

На катедрите пред иконостаса имаше и икони „Богородица Барловска“ (незапазена) в златна рамка (запазена) и „Боголюбска Богородица“ (незапазена) в златна рамка (запазени някои детайли), “Благовещение” в сребърна позлатена рамка (не се намира в музейната сбирка). В олтара зад престола имаше двустранни дистанционни икони в кутии за икони и скъпоценни рамки: „Богородица Пименовска с Благовещение на гърба“ в позлатена сребърна рамка (последната четвърт на 14 век; прехвърлена в Б. с. в средата на 16 век), „Богородица Одигитрия с Неръкотворния Спасител на обратната страна“ (времето на създаване е неизвестно; не е запазено), „София Премъдрост Божия“ (XV век), вероятно дело на тверски майстори, с "Разпятието" (XIX век) на обратната страна. Част от иконите от богатата колекция на Б. с. се съхраняваше в параклиса зад иконостаса, иконите в иконостарниците бяха разположени около стълбовете, напр. „Разпятието със страстите Господни в полетата“ (XVI век).

В пътеките на Б. с. Има и иконна украса, създадена по време на изграждането им. Иконите на най-древния параклис Св. Василий Кесарийски, съдейки по документите, след премахването на параклиса те са били разпръснати. Известно е (според описа от 1680-1681 г.), че някои от иконите са били разположени на югоизток. горната пътека на военните Джордж. През 1613-1614г. От Ордена на Голямата съкровищница иконостаси заедно с църковна утвар бяха издадени на горните кораби (Катедралата на арх. Гавраил, Катедралата на Дева Мария и Влизането на Господ в Йерусалим). Тези иконостаси се споменават в описите на кон. XVII век и са оцелели до днес. време. Всички иконостаси са тристепенни и изградени по един и същи принцип: в центъра на местния ред са царските двери с балдахин и колони, врата с образа на Благоразумния крадец води към олтара. Отдясно на царските двери имаше местни храмови изображения. Особеност на страничния иконостас е изписването на изображения на Деисус и празнични редове върху една и съща дъска. Пророческата поредица е запазена само в параклиса на арх. Гавриил, което съответства на описа от 1680-1681 г. Страничните иконостаси биха могли да включват икони от XV век. (например „Рождество Христово“ от параклиса на катедралата „Света Богородица“) и нач. XVII век (например „Четиридесет мъченици от Севастия“ от параклиса на Влизането Господне в Йерусалим). В параклиса Св. блгв. Запазен е иконостасът на Александър Невски, който включва изображения на светци, носещи имена на членове на семейството на императора. Александра И.

Интересът към чудотворните изображения на Б. с. започват да се появяват още в началото на 17-18 век; информация за тях се съдържа по-специално в ръкописна колекция, съставена от С. Моховиков, пазач на село Б., през 1714-1716 г. В момента време икона украса Б. с. служи като ценен източник на информация за историците от Средновековието. изкуства и култура.

И. А. Журавлева

Църковна украса, богослужебни предмети, реликварии

Оцелял ок. 700 паметника XI - кон. XIX век, произхождащ от Б. с. По-малко от 1/3 от този брой са икони, по-голямата част са богослужебни предмети: църковна утвар, множество панагии, нагръдни кръстове, предмети на лично благочестие, принадлежали на московските лидери. князе, рус на крале и членове на техните семейства, ок. 60 единици - различни архитектурни детайли. В момента По това време по-малка част от тези паметници се намират в катедралата, по-голямата част е в Оръжейната палата.

За църковната украса на Б. с. в ранния период може да се съди от малкото писмени източници и оцелели предмети от 11-16 век. Описите на катедралата (от 1680 до 1924 г.) ни позволяват да проследим развитието на нейната украса от 17 век до началото. ХХ век

Всички икони в иконостаса на Б. с. до 1680 г. те са били на заплата. Особено ценни, изкусно изработени златни рамки украсяваха най-почитаните местни икони, най-вече чудотворната Донска икона на Божията майка. Иконите от горните 4 реда на иконостаса бяха затворени в сребърни рамки, украсени с филигран и емайл. Панелът на иконостаса беше покрит със сребърна басма, "позлатена през връзката". Редица икони от Пядник, поставени „близо до Деисуса на долната плоча“, се открояват с разнообразието от златни и сребърни рамки. От облеклото им са запазени някои обеци и расо от 15-17 век. Единствената икона от тази серия, оцеляла до днес. време в първоначалната заплата е византийско. Икона "Богородица Одигитрия" XIV век.

Изчезването на кралските порти се свързва с нахлуването на наполеоновите войски и окупацията на Кремъл през 1812 г. Сребърните позлатени порти с изображения на Благовещение и четиримата евангелисти, сега в катедралата, се появяват през 1818 г. През 1838 г. за тях са създадени нови сребърни стълбове, балдахин и медна корона. Тези царски двери са част от новия иконостас от позлатен бронз и емайл, изпълнен през 1894-1896 г. във фирмата на Хлебников в Москва и украсява катедралата и до днес. В иконостаса са включени и други части от предишната украса: рамката на Донската икона на Божията майка. XVIII – нач 19 век, медно-сребрени ляти скоби и месингов накрайник на царските двери. XIX век

В украсата на храма през 17в. включени скъпоценни рамки от аналогови икони, включително особено почитаните Барловска и Боголюбска икони на Божията майка (незапазени). Златната рамка на първата от тях (края на XIV - началото на XV век) и отделни фрагменти от украсата на втората (датирана от различни изследователи от XIII до началото на XV век) са оцелели и се съхраняват в Оръжейната.

„Царското място“, направено от дърво и покрито с шатра с лят меден позлатен двуглав орел на върха, е изгубено. Намираше се на изток. югозападна страна стълб на катедралата. За какво е било „царското място“ може да се съди от инвентара на катедралата и от картината на С. М. Шухвостов „Обяд в московския Благовещенски храм“ (1857 г., Третяковска галерия).

През 17 век всички литургични предмети, значителна колекция от светилища, както и голям брой свещенически одежди се съхраняват в олтара, а по-късно в сакристията.

На главния трон през 17 век. Имаше 4 олтарни евангелия. Най-ранното оцеляло е ръкописно евангелие в сребърен обков от 1568 г., принос на цар Иван IV Грозни. Композицията на рамката се връща към украсата на Евангелието от 1392 г. от Троице-Сергиевия манастир. Четириевангелието, поставено в катедралата през 1571 г. от цар Иван IV Грозни (по-късно използвано в службата на патронния празник Благовещение и по време на епископската служба), се открояваше с особено изкусна изработка и изящна златна обкова с големи камъни. Към началото ХХ век В катедралата е имало 20 олтарни евангелия в скъпоценни рамки, от които досега. спестено време прибл. половината. Повечето от тях са направени в придворните работилници на Московския Кремъл през 17 век.

Три визуални кръста, отбелязани в описа от 1680 г. в главния олтар, също лежаха на олтара. Първият е кръстен най-старият кръст от 1552-1553 г. Новгородска работа в сребърна сканирана шапка със скъпоценни и цветни камъни и перли. Според надписа на кръста той е бил вграден в Николо-Вяжишкия манастир близо до Новгород. Според легендата кръстът е бил донесен в Москва от цар Михаил Фьодорович през 1613 г., годината на неговата коронация (по-късно използван по време на богослужения през Кръстопоклонната седмица и в деня на Въздвижението на Кръста Господен, както и по време на епископските служби). През 1699 г. „построен... с грижите... на Ключар Йоан“, както гласи надписът на кръста, сребърен позлатен шестолъчен олтарен кръст с емайлирани изображения и диаманти (по-късно използван за Великден, Коледа, Петдесетница и Благовещение, както и за архиерейски служби). От 2-рата половина. XVIII век Сред олтарните кръстове, според описа, „Златният Кръст Господен... в него е Животворящото Дърво... Предаден на приноса след Суверена Царевич Алексей Петрович“ (по-късно използван в обреда на освещаването вода, както и умиването на мощите през Страстната седмица). Единственият предмет в колекциите на музеите на Московския Кремъл, който включва инвентарни данни за този кръст, е реликварий, но неговото приписване все още създава затруднения. Може би е възникнал по-късно (19 век?) и формата му повтаря незапазения кръст.

През XVII-XXв. В катедралата броят на скъпоценните олтарни кръстове нараства и съставът им се променя. До 1916 г. в ризницата на катедралата има 15 олтарни кръста, повече от половината от които са оцелели до днес. време. Значителна част от тях са изработени от сребърни сечени мощехранителни кръстове, изработени в сив цвят. XVII век при цар Алексей Михайлович. Зад престола, според описите, от 1680 до 1916 г. е имало 2 външни кръста. Осемлъчеви кръстове в рамки от сребърна басма са единственият оцелял чифт скъпоценни конзоли. пресича сиво XVI век Те са украсени с изображения на лица, изработени чрез техниката на сребърно леене, както и със скъпоценни камъни и цветно стъкло. Високото художествено ниво и виртуозността на тяхното изпълнение показват работата на придворните майстори, семантичната обмисленост на програмата показва нейното съставяне от учени писари. Сребърната позлатена рамка на олтарната част на Пименовската икона на Божията майка (XIV век) с Благовещение на обратната страна (XVI век) и Кивотът на даровете (1670) с издълбани изображения, които са близки до лицевите изображения на “царското място”, са запазени частично.

Сред най-известните светилища, намиращи се в сакристията на B. s., са сребърен ковчег във формата на квадрифолий, съдържащ мощи от Страстите Христови и мощите на мн. светци, изпълнен през 1383 г. по заповед на архиеп. Дионисий Суздалски; кръст с част от Животворящото дърво и камък от Божи гроб, изработени през 1621 г. (известен като „ковчегът на княз Иван Хворостинин“). Ковчегът на Дионисий Суздалски е намерен в Суздал през 1401 г., пренесен в Москва и става светиня на Московската държава. Ковчег книга Иван Хворостинин, вмъкнат в кипарисова дъска и икона, според принципа на древните византийци. stavrotek, също получи държавен статут. светилища и може да са били използвани в ритуала на кралската коронясване. През 17 век Този ковчег, наречен „кръст“, е споменат на първо място в списъка на кръстовете и светилищата, използвани в обреда на измиване на мощите и водосвет на Разпети петък. По-късно мястото му е заето от ковчега с мощите на Св. Параскева-Петка Сербская и MC. Глицерия, които бяха изнесени за поклонение в дните на паметта им (14 и 22 октомври).

През 17 век Украсата на главния олтар беше допълнена от плащаници, датиращи от скъпоценните византийци. антепендиуми, бродирани с перли, скъпоценни цветни камъни, сребърни мъниста с ниело и резбовани изображения на празници и светци. Особен интерес представлява булото на сер. XVI век със сребърни позлатени мъниста с ниело, върху които е изобразена легендата за Лидската икона на Божията майка. През 18 век украсата на престола се допълваше от позлатена сребърна скиния във формата на гълъб - символ на Светия Дух. Подобен елемент от прибори, известен от древни времена, се появява в Русия през 17 век. Няколко са оцелели. паметници, между които е скинията от Б. с. най-прекрасното.

Скъпоценните богослужебни съдове, които са били в олтара през 1680 г., са почти напълно запазени. Особено ценен е чашата, изработена от новгородски майстор през 1329 г. по поръчка на новгородския архиепископ. Моисей. Това е най-ранният от богослужебните съдове с каменни купи, отразяващ византийския стил. прототип, от запазените в Рус. Златен потир кон. XVI век с почернели изображения през цялата история на храма е била единствената златна свещена чаша. В средата. XVIII век Групата от сребърни чаши за причастие бе допълнена от австрийски. съд, изработен през 1729 г. в Грац и украсен с рисувани емайли и скъпоценни камъни. От 2 оцелели патени B. s. един, вложен прот. Ф. Я. Дубянски, изповедник на императриците Елизабет Петровна и Екатерина II, е с австриеца. потирът е едно литургично устройство. Сред тези, които са оцелели до днес. От времето на звездите, златният 17-ти век, украсен с рисуван емайл, е от особена ценност. От оцелелите сребърни богослужебни „блюда“ и „подноси“, споменати в описа от 1680 г., най-ранният е съд с издълбан образ на Дева Мария „Знамение“ и надпис на гърба: „Велики княз“ (XVI век).

През 17 век върху олтара имаше 2 кръгли двукрили панагии. Първият е сребърен, с образа на Господ Пантократор и евангелистите, един от 3-те оцелели руски. панагий от този тип, вероятно направен в Москва през 1-вата пол. XV век Вторият може също да е изпълнен в Москва, в придворни работилници през 2-ра половина. XVI век и представлява седефена мида във филигранна рамка с резбовани изображения. Според катедралните описи в обреда на издигане на панагията в кралския двор е използвана сребърна панагия, а в обреда на възпоменанието е използвана седефена панагия.

Заедно с тези съдове се съхранява единствената сребърна чаша в катедралата, вложена от цар Михаил Фьодорович през 1629 г., както и черпак, подарен от цар Фьодор Алексеевич през 1677 г., и 2 кадилници. Най-старата кадилница във формата на кубичен храм с купол вероятно е изработена в края на 18 век. XV – нач XVI век, рядък пример за кадилница от този тип, която стана особено широко разпространена в Москва от 1-ви тримесечие. XV век

Част от украсата на Б. с. беше среща на икуменически и руски. от светилища и реликви, най-големият в Русия, оприличаващ дворцовия храм на московските владетели на църквите на византийския Голям дворец. императори в К-поле. През 1680 г. се намира в олтара, в дървена „стойка“. Описанието на тази обширна колекция започна с 2-та най-значими реликвария – т.нар. ковчег книга Иван Хворостинин и ковчега от 1383 г. Този комплекс включваше 8 златни и 22 сребърни кръста-реликвии, 11 златни панагии с мощи и 34 сребърни, много от които са оцелели, включително: икона-реликварий от 12 век. с изображението на „Слизането в ада“ с емайлова техника клоазон; икони от 11-12 век. с образа на Спасителя, издълбан в яспис и лапис лазули; икона с издълбан образ от лапис лазули на тронната Дева Мария с Младенеца, принадлежала на новгородския архиепископ. Евтимий II (1429-1458), а по-късно е представен с титлата. книга Йоан III; издълбани в сапунен камък икони на 4 празника и Св. Йоан Кръстител. По-голямата част от този комплекс се състои от кръстове и нагръдни икони на руски език. произведения от XII-XVII век. Особен интерес представлява група от сребърни кръстове с резбовани и ниелирани изображения от 15-16 век. и вградени в тях меднолети кръстове енколпиони от киевски тип. Колекцията от миниатюрни икони и мощехранителници е изключително разнообразна по отношение на вида на предметите, техния произход (изработени в различни руски центрове, като Новгород, Твер, Н. Новгород) и техниката на изпълнение (леене, резба върху метал, дърво, кост и камък). Сред тези паметници има редица редки датирани произведения, шедьоври на древна Русия. изкуство (сребърен сгъваем ковчег от майстор Лукиан 1412 г., ковчег-мощехранилище на цар Мария от Нижни Новгород 1410 г., сгъваем ковчег-мощехранилище на княз Константин (Димитриевич?) с древно изображение на великомъченик Георги, убиващ змията, запазен в съкровищницата на Московски князе, сгъваем реликварий от кипарис с издълбан образ "Възхвала на Дева Мария" XV век).

Основната част от обширния комплекс от реликварии се състоеше от уникални сребърни позлатени кивоти под формата на саркофази с прибиращи се капаци, върху които бяха поставени изсечени изображения на светци, чиито мощи се съхраняваха в тях. Създаването на тези кивоти започва при цар Борис Годунов и неговия син Феодор Борисович и продължава по време на управлението на династията Романови. Модерен изследователите свързват този акт с кон. XVI век с грандиозни планове за създаване на църквата Светая Светих в Кремъл. В описа от 1680 г. са изброени 35 подобни ковчега. В момента време на 28 кивота 1598-1633. съхранявани в бронзов храм, специално изработен за тях в московската компания на Постников през 1894 г.

Украса от плат Б. с. не е запазена напълно до наши дни. дойде времето със значителни промени. Особена ценност представляват празничните плащаници за иконите от местния ред с изображението на Голготския кръст, обшит със сребърни позлатени мъниста, с резбовани и ниелирани изображения на светци и празници, одеждите на гл. обр. XVIII век

Комплексът от лампи от 17-19 век е частично запазен. Уникални руски произведения. изкуството на 16 век са ап. и сеитба вратите на катедралата. Изработени са по древната техника „златно насочване“, продължаваща същата. редица паметници на Домонг. (портите на катедралата Рождество Христово в Суздал) и новгородското изкуство от 14 век. (Василиевската порта, 1336 г.). Програмата на техните изображения е тясно свързана със системата за украса на катедралата и нейното значение.

Запазени са предмети от църковна украса от страничните църкви на село Б. Иконостасите на параклисите вероятно са направени скоро след построяването им през 60-те години. XVI век Тяхната украса, състояща се от сребърни позлатени рамки от басма, както и сребърни рамки с емайлов модел върху филигран, представлява особен интерес като уникална украса на руснаците. висок иконостас, почти напълно запазен.

Е. А. Моршакова

Б. с. в руската църковна употреба. водени принцове и крале

Очевидно до последно. четвъртък XV век Благовещенская Ц. е била изключително домашно поклонение за Великия херцог, както се вижда от скромния размер на първите 2 каменни църкви. Най-ранното описание на участието на катедралата и катедралното духовенство в държавно събитие датира от 1498 г. значение - ранг на поставяне на велосипеда. управление на внука на Йоан III - Димитрий Йоанович: протойерей Б. с. благословил Димитър с кръст; при влизане на площада князът бил обсипан три пъти със златни и сребърни монети. От 16 век. Задължителна част от тържествата по коронацията беше посещението на монарха след сватбата при Б. с., където суверенът беше посрещнат от своя изповедник с кръст и Св. вода.

Информация за неофициални посещения доведе. князете, царете и техните роднини се покланят в Б. с. изключително рядко. В по-голямата си част, а понякога и достатъчно подробно, те описват тези, свързани предимно с 17 век. церемониалните изходи на царете към катедралата. В деня на Нова година, празнуван на 1 септември. на площад Соборная Кремъл, царят, придружен от болярите, тръгна от двореца по верандата до село Б., където изчака излизането на патриарха. В края на молебена на площада, след като се поклони на кръста и получи благословението на патриарха, царят често се връщаше в катедралата и слушаше литургията. В Сирната седмица, обикновено след Вечернята, царят тръгва към катедралата „Успение Богородично“, манастира „Възнесение Господне“, а оттам към катедралните храмове „Архангел“ и „Благовещение“, в които се „прощава“ в църквата „Св. мощи и ковчези на нашите предци. С особена тържественост се извършва богослужението в Б. с. се състоя на патронния празник Благовещение на Пресвета. Богородица. Литургията, а понякога и всенощното бдение, се отслужваха от патриарха в присъствието на царя. В чест на празника царете Михаил Фьодорович и Алексей Михайлович устроиха пиршества, на които поканиха патриарха, висшето духовенство и болярите. На този ден бедните бяха хранени в царските имения. На 1-вия ден на Великден царят обикновено слушаше утреня в катедралата Успение Богородично, след това отиваше в Архангелск, след това в Б. С., покланяше се на иконите и мощите, правеше Христос в устата си с изповедника си и държеше духовника и всички свещенослужители в ръка и раздават великденски яйца.

Цар Михаил Фьодорович също посети Б. с. в деня на Света Троица: изслушване на литургия, вечерня и „полагане на лист“ (на колене се моли върху цветя и листа, предварително поръсени с розова вода). По време на следващите царски изходи до Троица в Б. с. вече не съществуваше, въпреки това всяка година до възкачването на трона на императора. Екатерина II донесе дървета и цветя от градините на двореца в катедралата за украса. Изходите на цар Михаил Фьодорович в Б. с. са извършени на неговия имен ден – за честване паметта на Св. Михаил Малеин, когато е отслужена литургията в параклиса, посветен на този светец, както и на именните дни на царицата и децата. Цар Алексей Михайлович по-рядко посещава молитвени служби в катедралата и неговите наследници вече не посещават катедралата нито на Деня на Троицата, нито в царските дни.

С началото на реформите на Петър настъпиха промени и в статута на придворното духовенство: протойерей Теофан Феофилактович беше първият от царските изповедници, който получи чина протопрезвитер. След като столицата беше преместена в Санкт Петербург, царските изповедници напуснаха Москва и дойдоха в бившата столица, за да участват в тържествата по случай коронацията. Останали ректори на село Б., те едновременно стават протопрезвитери на Петропавловската катедрала, през 1826-1887 г. също служи като главен свещеник на гвардията и гренадер. От 1774 г. изповедниците на императорите са членове на Светия синод. Сред протопрезвитерите – игумени на Б. с. през XVIII-XIX век. имаше изключителни църковни и обществени дейци, учени: Теодор Дубянски, Йоан Памфилов, Василий Бажанов, Йоан За материалната подкрепа на Б. с. до 16 век няма систематизирана информация. Мемориалните приноси към катедралата са известни: в духовните писма на княза Руз. Иван Борисович 1503, княз на Волоцк. Теодор Борисович 1506 г., кн. М. В. Горбати-Шуйски 1534/35 г., тези депозити са били малки - 5-10 рубли. През 1592/93 г. боляринът и иконом С. В. Годунов дава 100 рубли „за вечно бдение“. В духовното писмо на протойерей Василий Кузмич се съобщава, че той ръководи. книга Василий Йоанович му дава имение и протойерейът купува земя като наследство. Протойерейът помоли своите екзекутори да се застъпят пред лидера. князът не трябва да отнема имотите си след смъртта и да прехвърля земите на своите наследници. добре 50-те години XVI век Цар Йоан IV дарява на Б. с. „за своя баща, великия княз Василий Йоанович... и за неговата майка, великата княгиня Елена, във вечни бдения и да се молим на Бога за дългогодишното му здраве“ стр. Кувекино, или Кувякино, със села и пустини в Московски окръг. В описа на катедралния архив съч. XVII век се споменава дарителско писмо от цар Василий Шуйски от 1606 г., което потвърждава правата на Б. с. на това село, както и на селото. Расторопово, села, пусти места, ливади и други земи, по-специално за риболов и мелница на реката. Десна. Дарителското писмо от цар Феодор Йоанович датира от 1585/86 г. за село Сатино, селата Шеловка, Климова и Ведерникова в Сосенския лагер на Московска област. Може би това е бил мемориален принос за цар Йоан IV. През 1611 г. правителството на 1-во опълчение издава харта, потвърждаваща правата на членовете на катедралата върху всички стари имоти. В съответствие с тази харта всички земи на село Б., незаконно отнети от него и прехвърлени на служещи хора в Смутното време, трябва да бъдат върнати на предишния собственик. През 1614 г. цар Михаил Фьодорович предоставя на Б. с. имоти в Касимовски окръг. , цар Алексей Михайлович даде на катедралата значителни данъчни облекчения. Хартата на царете Йоан и Петър Алексеевич от 1682 г. потвърждава правото на духовенството да лови риба на река Ока във Владимир, Касимов и Рязански области. През 17 век, както и преди, са дадени мемориални приноси на катедралата, по-специално са известни приносите на болярския княз. И. И. Шуйски през 1631/32 г. - 50 рубли, болярски княз. Н. И. Одоевски през март 1640 г. - 25 рубли.

Основен източник на съдържание е духовенството на Б. с. през 17 век, както вероятно и през 16 век, е имало царско проклятие, издадено от заповедта на Големия дворец и от заповедта на хазната в пари и хляб. В документи от 17 век. Има данни за размера на годишните парични заплати на духовниците „за услуги и за вечери“. Протойерейът получаваше 100 рубли, клисарят - 23 рубли. 27 altyn 1 пари, всеки от свещениците - 23 рубли. 27 алтин, дякони - от 15 до 16 рубли. 16 altyn 4 пари; четци на псалми - по 15 рубли. 23 altyn 2 пари, sextons - 4 рубли всеки. 27 altyn 3 пари, пазачи - по 4 рубли. 27 altyn 3 пари. Доходите на духовенството, което служи в параклисите, са по-ниски: заплатата на свещениците варира от 12 рубли. 7 altyn до 17 r. 18 altyn 2 пари; дяконите, които служеха в параклисите, получаваха 9 рубли. 6 altyn 1 denge, две - 7 рубли. 2-5 altyn, един - 14 рубли. 13 altyn 2 пари. Всички духовници получаваха годишно и празнично облекло в пари или вещи, те също имаха право да носят рокля или получаваха вещи. Катедралните дякони, в допълнение към общите годишни, празнични и „радостни“ одежди, получаваха до 1652 г. „кликови“ одежди за провъзгласяване на царското дълголетие на службите в навечерието на Коледа и Богоявление, които се извършваха както обикновено в присъствието на краля.

Като царски изповедници протойереите Б. с. получи специална надбавка, състояща се от годишна заплата за ежедневна храна и милостиня на бедните, щедри дачи в стоки и пари, както и подаръци от пари и ценности от кралското семейство. Предоставянето на поземлени имоти продължава да бъде практика. Запазени са оригиналите на 2 дарителски писма от цар Михаил Фьодорович от 1613-1616 г. в имоти в област Ярославъл. протойерей Кирил. Стефан Вонифатиев е притежавал 22 домакинства, обитавани от 43 съпрузи. етаж. Очевидно други игумени на Б. с. са били собственици на населени земи.

От края XVII век външните заплати на духовенството са намалени през 18 век. Всички видове естествени дачи бяха премахнати. През 1764 г. Б. с. загуби всички земи и земи, които попадат под юрисдикцията на Икономическия колеж, регионът издаде 5868 рубли за поддръжката на 3 московски кремълски катедрали. на година (виж статията Секуларизация на църковната собственост). През 19 век Катедралното духовенство получаваше допълнителни доходи под формата на лихва от държавата. ценни книжа и банков капитал, принадлежащ на катедралата.

Игумени на Б. с.

Протоиереи: Теодор (споменава се през 1477), Атанасий (споменава се в 1490/91), Тома (споменава се в 1504), Василий (споменава се в 1523 - ок. 1531-1533), Алексий (споменава се в 1533), Теодор Бармин (споменава се в 1547 - началото на 1548 г., от 6 януари 1548 г. монах на Чудовския манастир), Яков (споменат през 1548 г.); Андрей (споменава се през 1553-1562 г., в монашеството Атанасий, от 1564 г. митрополит на Москва и цяла Русия), Симеон (първата половина на 60-те години на 16 век, от Псков, приел монашество с името Симон в Йосифово-Волоколамския манастир ), Евстатий (споменат през 1567-1570 г.), Елевтерий (споменат през 1584/85 г.), Теодор (споменат през май 1606 г.), Терентий (споменат през юли - октомври 1606 г.; 1610-1612? ), Кондратий (споменат през 1608 г.- 1610?), Йоан (споменат през февруари 1613), Кирил (споменат през юли 1613 - 1617), Максим (1618-1633, в монашество Мойсей, от 1638 г. архиепископ на Рязан и Муромски), Йоан (споменат през септември 1633 - дек. 31, 1634), Никита Василиевич I (1635-1645), Стефан Онифатиев (септември 1645 - началото на 1656), Михаил Кирилов (30 февруари - 3 март 1656), Лукиан Кирилов (май 1656 - 1666), Андрей Савинович Постников (25 март 1666 - март 1671), Никита Василиевич II (1671-1685), Меркурий Гаврилович (8 септември 1685 - май 1692).

А. В. Мащафаров

Арх.: РГАДА. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Единица ч. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Част 27. D. 21271; Част 50. Д. 25251 (Т. 1-4); RGIA. F. 805; Ръчен отдел графика и печатни материали на Държавния металургичен комплекс. Е. 3. Д. 90, 111, 125; Ф. 20. 1950 г. Д. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; ЦГИАМ. F. 203. Op. 224.

Източник: Актове, свързани със събора на Матей Башкин // AAE. Т. 1. С. 241-247; Поздравления от Благовещение протойерей Терентий до Дмитрий Самозванец // AAE. Т. 2. С. 383-385; PSRL. Т. 4. Част 1. С. 557; Т. 6. С. 130; Т. 8. С. 71; Т. 11. С. 190; Т. 12. С. 221; Т. 13. С. 377, 385, 405; Т. 18. С. 252; Т. 20. Част 1. С. 380; Т. 21. Част 2. С. 421; Т. 25. С. 228, 273-274; Т. 29. С. 151, 329, 336, 340, 352, 353; Изходите на суверените, царете и великите херцози Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Фьодор Алексеевич, автократи на цяла Русия, от 1632 до 1682 г. М., 1844; Московски катедрали срещу еретиците от 16 век. по време на управлението на Иван Грозни // CHOIDR. 1847. Кн. 3. С. I-IV, 1-23; Търсене или списък за богохулни редове и съмнения на Св. честни икони, чиновник Иван Михайлов, син на Висковати // CHOIDR. 1858. Кн. 2. Част 3. С. 1-42; Книга за преброяване Москва. Благовещенска катедрала от 17 век. според списъците на Оръжейната камара и Донския манастир // сб. Общество на староруски. изкуство за 1873 г. М., 1873 г. Отд. 2. С. 1-49; РЕБРО. 1884. Т. 9. С. 268-271; 1909. Т. 13; Белокуров С. А . Записи за освобождаване от отговорност за времето на проблемите, 7113-7121. М., 1907.

Лит.: Снегирев И. М. Благовещенска катедрала в Москва. М., 1854; Из историята на рус. Разкол: Благовещение дякон Фьодор, оп. и преподаване // PS. 1859. Част 2. № 7. С. 314-346; № 8. С. 447-480; Леонид (Кавелин), архим. Изповедници на великите князе и царе на Москва. и цяла Русия // CHOIDR. 1876. Кн. 1. Отд. 5. стр. 215-219; Коронация Съб. СПб., 1899. Т. 1; Извеков Н. г. Изповедникът на цар Алексей Михайлович е протоиерей Андрей Савинов Постников // Х. 1902. Част 1. стр. 126-129; известен още като Църквите на Московския Кремъл и лицата, които са ги обслужвали през 17 век. М., 1906; Успенски А. И . Стенописи на верандата на Благовещенската катедрала // Златно руно. 1906. № 7/9. стр. 33-45; известен още като Стенописи на Благовещенската катедрала в Москва // Антики: Тр. Мао. М., 1909. Т. 3. С. 153-177. Ill. XV, XVI, XX, XXI; Суслов В. В същото. Паметници на древноруското изкуство. СПб., 1910. Бр. 1. стр. 11-20; Vol. 2. С. 6-14; Vol. 3. С. 11-26; Скворцов Н. А . Материали за Москва и Москва. епархии за 18 век. М., 1911-1914. 2 брой; Смирнов И. И . Староруски изповедник: Изследване. върху църковната история ежедневието М., 1914; Извеков Н. г. Москва съдебна Благовещенска катедрала. М., 1916; Рибаков Б. А . Из историята на отношенията Москва-Нижни Новгород в нач. XV век: (Реликварий на крал Мери 1410) // MIA. 1949. № 12. С. 186-191; Виноградов Н. г. Нови материали за архитектурата на древна Москва // Съобщение. Институт за история на изкуството. М., 1951. Бр. 1. стр. 69-78; Постникова-ЛосеваМ. М. Златни и сребърни предмети от майстори на Оръжейната камара от 16-17 век. // Състояние Оръжейна камара Москва. Кремъл. М., 1954. С. 139-216; Петров Л. А . Реставрационни работи в Москва. Кремъл // Архитектура и строителство на Москва. 1955. № 10. С. 23-25; Смирнов И. И . Есета за политическата история на руската държава от 30-50-те години. XVI век М.; Л., 1958; Воронин Н. Н. Два архитектурни паметника от 14 век. // Из историята на рус. и западноевропейски чл. М., 1960. С. 23-52; Писарская Л. В . Византийски паметници. изкуство от V-XV век. в щат Оръжейна камара. L.; М., 1965; Вздорнов Г. И . Катедралата Благовещение или параклисът на Св. Василий Кесарийски? // Сов. Арх. 1966. № 1. С. 317-322; известен още като Конструкции на Псковския артел на архитектите в Москва (според летописна статия от 1476 г.) // DRI. М., 1968. [Брой:] Художествена култура на Псков. стр. 174-196; Максимов П. Н. По въпроса за авторството на Благовещенската катедрала и Църквата на ризата в Москва. Кремъл // Архитектурно наследство. 1967. Том. 16. стр. 13-18; Илин М. А . Псковски архитекти в Москва в края. XV век // Пак там. стр. 189-196; Николаева Т. В . Сгъваема икона от 1412 г. от майстор Лукиан // Сов. Арх. 1968. № 1. С. 89-102; тя е същата. Сгъваема икона от 15 век. и походът на Иван III към Новгород // Културата на средновековната Русия. М., 1974. С. 172-177; тя е същата. Приложно изкуство Москва. Русия. М., 1976; Мнева Н. д. Стенописи на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // DRI. М., 1970. [Брой:] Художествена култура на Москва и съседните княжества от XIV-XVI век. стр. 174-206; Соколова Г. С . Живопис на Благовещенската катедрала: Стенописи на Теодосий 1508 L., 1970; Федоров В. И., Шеляпина Н. С . Древната история на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // Сов. Арх. 1972. № 4. С. 223-235; Федоров В. И . Нови материали за архитектурата на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // Москва. Кремъл е най-старата съкровищница на исторически и художествени паметници: Тез. научен конф. М., 1972. С. 32-34; Алешковски М. Х., Алтшулер Б. Л. Благовещенска катедрала, а не параклисът на Василий Кесарийски // Сов. арх. 1973. № 2. С. 88-99; Маркина Н. г. За историята на появата на параклисите на Благовещенската катедрала през 60-те години. XVI век // GMMK. Материали и изследвания. М., 1973. Бр. 1. стр. 73-85; Риндина А. В . Папка на майстор Лукиан // Византия: южни славяни и Древна Рус : зап. Европа. М., 1973. С. 310-323; Федоров В. И . Благовещенска катедрала в светлината на изследванията от 1960-1972 г. // Сов. Арх. 1974. № 2. С. 112-131; Румянцева В. С . Кръгът на Стефан Онифатиев // Общество и държава на феодална Русия: Сборник. чл., посв 70 години от рождението на акад Л. В. Черепнина. М., 1975. С. 178-188; Попов Г. В., Риндина А. В . Живопис и приложно изкуство на Твер XIV-XVI век. М., 1979; Соколова Г. С . По въпроса за оригиналната живопис на галериите на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // GMMK. Материали и изследвания. Vol. 3: Изкуството на Москва по време на формирането на Русия. централизирана държава. М., 1980. С. 106-137; Алтшулер Б. Л. Още веднъж за древната история на Благовещенската катедрала в Москва. Кремъл // Реставрация и архитектурна археология. М., 1982. Бр. 2. С. 28-30; Шченникова Л. А . За произхода на древния иконостас на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // Сов. история на изкуството, 81. М., 1982. Бр. 2 (15). стр. 90-99; тя е същата. Историята на иконата „Богородица на Дон“ според писмени източници от 15-17 век. // Сов. история на изкуството, 82. М., 1984. Бр. 2 (17). стр. 321-338; тя е същата. По въпроса за атрибуцията на празници от иконостаса на Благовещенската катедрала в Москва. Кремъл // Сов. история на изкуството М., 1986. Бр. 21. С. 64-97; тя е същата. Иконостас на Благовещенската катедрала Москва. Кремъл и творчеството на Андрей Рубльов // Зограф. Белград, 1988. Том. 19. стр. 63-71; тя е същата. Иконографски характеристики на празничната серия от Благовещенската катедрала Москва. Кремъл // ВНИИР. Художествено наследство. Съхранение, проучване, реставрация. М., 1990. Бр. 13. С. 57-126; тя е същата. Икони на Деисуса и празниците от иконостаса на Благовещенската катедрала: иконография и литургични текстове // GMMC. Материали и изследвания. М., 1999. бр. 12: Изкуството на Средновековието. Русия. стр. 52-79; Мартинова М. В . Обстановка на иконата “Богородица Богородица” от сб. музеи Москва. Кремъл // Староруско изкуство от XIV-XV век. М., 1984. С. 101-112; Бобровницкая И. А . Два руски паметника. ювелирното изкуство от 15 век. // GMMK. Материали и изследвания. М., 1987. Бр. 5. С. 35-41; Качалова И. аз Ремонтно-реставрационни работи в Благовещенската катедрала Москва. Кремъл през 1860 г. (По материали от Московския дворцов офис) // GMMK. Материали и изследвания. Vol. 6: История и реставрация на паметници Москва. Кремъл. М., 1989. С. 105-118; Качалова И. Я., Маясова Н. А., Шченникова Л. А . Благовещенска катедрала Москва. Кремъл. М., 1990; Журавлева И. А . Кивоти-мощехранителници XVI - 1-ва третина на XVII век. от Благовещенската катедрала в Москва. Кремъл // Стара руска скулптура: Пробл. и приписване. М., 1991. С. 106-125; тя е същата. Отново за кивотите-реликварии. XVI - 1-ва третина на XVII век. от Благовещенската катедрала в Москва. Кремъл // Пак там. М., 1993. Бр. 2. Част 1. стр. 118-137; тя е същата. За една група сребърни кивоти-реликви. XVI - 1-ва третина на XVII век. // DRI. Санкт Петербург, 1997. [Брой:] Изследвания. и приписване. стр. 391-412; четиридесет V. М. Уроци по реставрация на стенописите на Благовещенската катедрала в Москва. Кремъл // Практика на реставрация на паметници на монументалната живопис: сб. научен тр. М., 1991. С. 15-20; Чернецов А. В . Позлатени врати от 16 век. М., 1992; Маркина Н. Ю. „Четириделна“ икона в контекста на литургичния чин // Източнохристиянска църква: Литургия и изкуство. СПб., 1994. С. 270-287; Гращенков А. В . Фасадна украса на Благовещенската катедрала от 14 век. // Реставрация и архитектурна археология: Материали и изследвания. Vol. 2. М., 1995. С. 84-94; Качалова И. аз Стенописи на галериите на Благовещенската катедрала // DRI. [Брой]: Балкани. рус. СПб., 1995. С. 379-410; Декоративно-приложни изкуства Вел. Новгород: Худож. метал XI-XV век. М., 1996; Антонов А. В . Патримониален архив на Москва. Мон Рей и катедрали XIV - ран. XVII век // Руски дипломат. М., 1997. Бр. 2. С. 223; Бусева-Давыдова И. Л. Храмове Москва. Кремъл: светилища и антики. М., 1997. С. 139-170; Чубинская В. G . Speculum et seculum: Живописна рамка от началото на 17-18 век. към иконата „Богородица на Дон” и нейните исторически и културни значения // Изд. история на изкуството М., 1997. Т. 10. № 1. С. 215-241; Благовещенска катедрала Москва. Кремъл: Материали и изследвания. М., 1999 [Библиография: с. 356-371]; християнски реликви. котка № 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Коварская С. аз Произведения на Москва. бижутерска компания Хлебников: Кат. М., 2001.

Благовещенска катедрала на Московския Кремъл (Москва, Русия) - експозиции, работно време, адрес, телефонни номера, официален уебсайт.

• Обиколки в последния моменткъм Русия

Предишна снимка Следваща снимка

9-те луковидни глави на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл символизират броя на степените на ангелската йерархия, подчинена на Пресвета Богородица. Всички велики московски князе и руски царе традиционно се женят и кръщават децата си тук, докато Санкт Петербург не стане столица на Русия. Те не жалели злато, сребро и скъпоценни камъни за родния си храм. Дори подът е от ахат и яспис, донесени от Персия.

Смята се, че на мястото на сегашния храм е имало скромна църква, където монах Сергий от Радонеж благословил младия княз Дмитрий за битката с темника Мамай. Василий I, синът на победителя на Куликовското поле, го възстановява и поръчва изписването на иконостаса на артелта на Теофан Гръцки, където вече работи монахът Андрей Рубльов. Църквата е наречена „Благовещение на Сеня“, защото се намира точно пред входа на княжеската кула. До XV век храмът се разпада и Василий III заповядва да бъде разрушен и върху същата основа да бъде построен нов. Иконите, за щастие, бяха запазени и поставени в скъпоценни рамки. В същото време куполите са покрити с позлатена мед.

Архитектурата на Благовещенската катедрала

Четиристълпният триапсиден храм се издига върху високо подземие. Оформлението е традиционно, под формата на кръст. Макарите на главите са украсени с тухлен бордюр и бегач в псковски стил.

Сградата е заобиколена от три страни с верандни галерии. Според легендата те са построени за цар Иван Грозни, който след четвъртия си брак нямал право да влиза в църквата. От издълбаната веранда той веднъж видя комета под формата на кръст и я смяташе за предвестник на неминуема смърт. И скоро си отиде от този свят.

В чест на победите в Ливонската война катедралата отново е реконструирана, добавяйки 4 малки църкви с куполи в ъглите и добавяйки още два купола към съществуващите три. В края на 16 век църквата Благовещение най-накрая придобива сегашния си вид.

Интериор

Общата композиция на иконостаса, скици и три централни икони - „Спасител“, „Йоан Кръстител“ и „Богородица“ - принадлежат на Теофан Гръцки, „Архангел Михаил“ и още 7 икони - първата голяма работа на Андрей Рубльов . Сега е невъзможно да се установи дали това са оригинали или точни списъци, но авторството се потвърждава от характерния начин на писане. Стенописите изобразяват евангелски и исторически сцени с участието на Владимир Мономах, Александър Невски, Иван Калита, Дмитрий Донской и Иван III.

Но най-сензационните картини са направени много по-късно. Известният художник от 16 век Фьодор Едикеев изобразява древни мъдреци на верандата, държащи в ръцете си разгънати свитъци с цитати, съответстващи на православните догми. На един лист от Аристотел например пише: „Първо Бог, после словото и духът, и с него е едно”.

Музей в сутерена

Някога мазето е служило за склад на царската хазна. Съвсем логично е, че тук се намира изложбата „Съкровищата на Московския Кремъл“. Граждани, воини и монаси смятали крепостта за най-безопасното място и често заравяли ценностите си, когато имало заплаха от нападение или пожар. Щандовете показват бижута, оръжия и религиозни предмети, открити при разкопки.

Веднъж годишно, на априлския празник Благовещение, Негово Светейшество патриархът отслужва литургия в катедралния храм. След това, според стария московски обичай, той пуска птиците от клетките им.

Експозицията на отдела включва повече от тридесет частни колекции, получени от дарители от 80-те години на миналия век. В момента колекцията на музея включва над седем хиляди произведения на руското и западноевропейското изкуство от 15-20 век. Това са живопис, графика, скулптура, приложно изкуство и художествена фотография. Колекциите се различават една от друга по своята насоченост и структура. Те са разделени по видове изкуство, като сред тях има монографични и тематични.

От практиката на големите музеи по света е известно, че когато частни колекции постъпят в колекциите им, те се разформироват и произведения на различни видове изкуство се разпределят в няколко фонда. Само най-добрите творби се избират за изложба. По този начин целостта на частната колекция се нарушава, нейната оригиналност се губи, личността на колекционера избледнява на заден план, като по правило представлява интерес само за специалисти.

Експозицията на залите на отдела за лични колекции не нарушава целостта на отделните колекции и се стреми да подчертае първоначалния замисъл на тези, които са ги създавали в продължение на много години. В същото време се обръща специално внимание на личността на всеки колекционер, неговите вкусове и предпочитания. Според един от първите автори на идеята за създаване на музей на лични колекции в Русия, княз Сергей Щербатов, такъв музей има за цел да запази „духовната връзка“ между колекцията и нейния бивш собственик.

Специално място в колекцията е отделено на колекцията на основателя на музея - известен учен и културен деец на 20 век. И. С. Зилберщайн. Съдържа над две хиляди произведения на живописта и графиката, заемащи четири изложбени зали. Това са произведения от най-високо ниво, изпълнени в различни техники и жанрове, представящи творчеството на отделни майстори и различни художествени асоциации, по-специално на майсторите от „Светът на изкуството“. Самите такива колекции могат да бъдат независими музеи.

Много колекции са ценни поради запазването на първоначалните намерения на колекционера и високото художествено качество. Те включват колекцията от руска реалистична живопис от втората половина на 19 - началото на 20 век от С. В. Соловьов, резбар по метал, чийто пример е работата на П. М. Третяков; колекция от руска живопис от края на 19 - началото на 20 век от ленинградския професор А. Н. Рам; колекция от бронзова анималистична скулптура от чуждестранни и руски майстори от 19 век, полковник от ветеринарната служба Е. С. Степанов.

Музеят запознава посетителите и с колекциите, събирани през целия им живот от представители на руската художествена и научна интелигенция. Те включват не само произведения на изкуството, но и мемориални предмети, които представят личността на колекционера. Темата за артистичната среда на творческата личност е въплътена в залата, където са представени живописни и графични произведения от колекцията на великия музикант и пианист Святослав Рихтер. Той беше приятел на музея на Пушкин и вдъхновител на музикалния фестивал „Декемврийски вечери“, който се провежда всяка година в музея. Святослав Теофилович дарява на Отдела за лични колекции колекция от живопис и графика на Р. Фалк, В. Шухаев, Н. Гончарова, Д. Краснопевцев и други художници.