Mănăstirea Noului Ierusalim. Mănăstirea Noului Ierusalim din Istra - o bucată din Palestina pe pământul Moscovei Descrierea Mănăstirii Noului Ierusalim
Istoria Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim este strâns legată de memoria fondatorului ei, Patriarhul Nikon. Această mănăstire a fost preferata celor trei mănăstiri pe care le-a întemeiat: Iversky, Krestnoy și Învierea. Aici a trăit mai bine de opt ani după plecarea sa din Moscova și și-a folosit toată puterea pentru a-și pune în aplicare planul - de a crea în regiunea Moscovei o asemănare exactă cu faimoasa Biserică a Învierii Domnului din Ierusalim, pentru a-i permite pe rusi. oamenii să contemple locurile patimii mântuitoare și ale Învierii lui Hristos fără a trece printr-o călătorie costisitoare și nesigură către Orientul Mijlociu.
Construcția, începută de Patriarh în anul 2000, chiar în timpul prieteniei sale cu țarul Alexei Mihailovici și continuată cu ajutorul acestuia chiar și în perioada de răcire a acestei prietenii din 2000 până în 2000, a fost suspendată aproape 14 ani odată cu exilul Patriarh la sfârșitul anului, dar a fost reluat de zelul țarului Feodor Alekseevici și datorită eforturilor mătușii sale Prințesa Tatyana Mihailovna în anul. În timpul domniei sale, dorința Patriarhului de a se întoarce, viu sau mort, la iubita sa mănăstire a fost împlinită; a primit permisiunea de a se întoarce în Noul Ierusalim, dar a murit pe drumul exilului și a fost îngropat în capela Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. a Catedralei Învierii la 26 august a anului. Din păcate, în anii 30, autoritățile sovietice au deschis sicriul Patriarhului Nikon și încă nu se știe locația rămășițelor acestuia.
După moartea țarului Fiodor Alekseevici, timp în care întreaga clădire a Catedralei Învierii a fost adusă în bolți, construcția a continuat sub țarii Ioan și Petru Alekseevici și la 18 ianuarie a anului, catedrala a fost sfințită de Patriarhul Ioachim. În acest an, suveranii kttori ai Catedralei Învierii au acordat Mănăstirii Învierii o subvenție, așa-numita „cartă aprobată veșnic” pentru toate moșiile și pământurile ei de atunci.
Suveranii ulterioare au înființat tronuri în Catedrala Învierii în memoria nașterii moștenitorului; împărații Pavel și Nicolae au construit două capele în numele sfântului fericit Alexandru Nevski și o capelă în numele Nașterii Sfintei Fecioare Maria în amintire. a nașterii în această zi a țareviciului Nikolai Alexandrovici.
În secolul al XIX-lea și începutul secolului, mănăstirea a fost unul dintre cele mai populare centre de pelerinaj; numărul vizitatorilor săi a crescut în special după ce în apropiere au fost construite căile ferate Nikolaev și apoi Riga. Aproximativ 35.000 de oameni au vizitat mănăstirea în cursul anului; pe cheltuiala mănăstirii au fost construite o casă de ospiciu pentru pelerinii săraci și hoteluri. Atenția constantă a familiei imperiale față de mănăstire în acest moment este evidențiată de bogatele contribuții la sacristie.
Începutul studiului științific al istoriei Noului Ierusalim datează din secolul al XIX-lea; cel mai mare istoric al mănăstirii a fost arhimandritul Leonid (Kavelin), cercetător al monumentelor din Orientul creștin, manuscrisele Noului Ierusalim, antichitățile Kaluga și inscripţii ale Lavrei Treimii-Sergiu. Lucrarea sa fundamentală „Descrierea istorică a Învierii, Mănăstirea Noului Ierusalim”, publicată în acest an, conține nu numai o schiță istorică, ci și publicarea multor documente valoroase din secolul al XVII-lea pierdute acum. Arhimandritul Leonid a fondat muzeul mănăstirii, în care au fost expuse obiectele personale ale Patriarhului Nikon, picturi, icoane, cărți și țesături din colecția mănăstirii.
În acest an, arhimandritul Amphilochius (Sergievsky-Kazantsev) publică „Descrierea bibliotecii Mănăstirii Învierii”, care descrie 242 de manuscrise din secolele XI-XVIII și 135 de cărți tipărite din secolele XVI-XVII. Biblioteca Mănăstirii Învierii conținea Cronicile Învierii și Nikon și „Colecția Svyatoslav din 1073” - al doilea cel mai vechi manuscris rusesc datat. În cursul anului, cărțile scrise de mână din biblioteca mănăstirii au fost transferate la Biblioteca Sinodală, unde s-au alcătuit o Colecție specială de Înviere; în anul, Colecția de Înviere a fost transferată la Muzeul de Istorie, unde se păstrează și astăzi.
În iulie a anului, prin hotărâre a congresului raional al consiliilor Zvenigorod, Mănăstirea Învierii a fost închisă și proprietatea ei a fost naționalizată. Colecțiile Muzeului de Istorie, Arhitectură și Artă existent „Noul Ierusalim” conțin o placă de muzeu cu următorul text: „Marea Revoluție Rusă a predat Poporului Mănăstirea și Catedrala Noului Ierusalim. De acum înainte, după ce a încetat să mai slujească afacerilor religioase, este un monument artistic și istoric al antichității cu o semnificație rusească.” În anii 20 ai secolului, cele mai valoroase obiecte din sacristia Catedralei Învierii au fost transferate în Armurerie.
În decembrie a anului, Noul Ierusalim s-a trezit în zona de lupte aprige pentru Moscova, clădirile mănăstirii au fost grav avariate, unele au fost complet distruse, informații despre distrugerea din Noul Ierusalim au apărut în procesele de la Nürnberg. Începând cu anii 50, în mănăstire s-au efectuat lucrări de restaurare activă, în urma cărora complexul arhitectural al mănăstirii a fost ridicat din ruine, s-au început lucrările de refacere a decorațiunii interioare a Catedralei Învierii.
La 18 iulie, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a ascultat un mesaj al Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii despre reluarea activităților Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim și numirea unui vicar al mănăstirii. S-a luat următoarea decizie: „Cu recunoștință față de Domnul, primiți vestea renașterii mănăstirii Noului Ierusalim sub controlul canonic al Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii. Să aprobe arhimandritul Nikita (Latushko) ca stareț al Mănăstirii Stavropegial Învierea Noului Ierusalim.”
Pe 23 iulie, Patriarhul Alexi al II-lea și președintele rus D.A. au vizitat Noul Ierusalim. Medvedev. Ei au examinat clădirile mănăstirii și, convinși de cât de mult mai era de făcut pentru a restabili splendoarea de odinioară a mănăstirii, au decis să creeze o Fundație Caritabilă pentru restaurarea Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim și au convenit să devină co- președinții consiliului său de administrație.
Stareți, guvernatori
- Stefan (1656 - 1658)
- Gherasim (1658 - octombrie 1665)
- Akaki (25 decembrie 1666 - 1670)
- Teodosie (menționat în 1671)
- Philotheus (1672 - ianuarie 1680)
- Barsanuphius (februarie - 25 octombrie 1680)
- Hermann I (1681 - 1682)
- Nikephoros (ianuarie 1683 - 1685)
- Nicanor (1685 - 1698)
- Hermann al II-lea (13 octombrie 1698 – 26 iunie 1699)
- Arsenie (30 iulie 1699 - 1703)
- Ignatie (1703 - 1709)
- Antonie (1709 - 1722)
- Lavrenty (Gorka) (29 aprilie 1722 - 8 septembrie 1723)
- Cyprian (Skripitsyn) (august 1723 - 27 septembrie 1727)
- Melchisedec (Borschov) (iunie 1727 - aprilie 1736?)
- Karion (Golubovsky) (19 iulie 1737 - 1742)
- Peter (Smelich) (6 septembrie 1742 - 27 noiembrie 1744)
- Sf. Hilarion (Grigorovici) (17 decembrie 1744 - 22 mai 1748)
- Ambrozie (Zertis-Kamensky) (10 mai 1748 - 2 august 1765)
- Nikon (Zertis-Kamensky) (2 august 1765 - 29 septembrie 1771)
- Sylvester (Strgorodsky) (1771 - 3 octombrie 1785)
- Pavel (Ponomarev) (13 octombrie 1785 - 14 ianuarie 1786)
- Apolo (Baibakov) (1786 - 1788)
- Platon (Lyubarsky) (21 iunie 1788 - 31 martie 1792)
- Nektary (Chernyavsky) (31 martie 1792 - 2 aprilie 1792) a fost numit, dar a murit
- Varlaam (Golovin) (13 aprilie 1792 - 17 ianuarie 1799)
- Jerome (Poniatowski) (17 ianuarie 1799 - 4 iunie 1802)
- Gideon (Ilyin-Zamatsky) (19 iulie 1802 - 20 august 1805)
- Melchisedec (Minervin) (25 septembrie 1805 – 29 iunie 1813)
- Jonah (Pavinsky) (31 decembrie 1813 - 22 iulie 1817)
- Filaret (Amfiteatre) (28 iulie 1817 - 1 iunie 1819)
- Afanasy (Telyatev) (30 octombrie 1819 - 10 martie 1821)
- Apolo (Alekseevsky) (9 februarie 1821 - 19 februarie 1837)
Este Manastirea Noului Ierusalim Ierusalimul Rusiei?
Chudinov V.A.
După cum știți, crearea Mănăstirii Noului Ierusalim a fost o încercare de a crea propriul nostru Ierusalim lângă Moscova. Wikipedia scrie despre asta: „ Mănăstirea a fost fondată în 1656 de Patriarhul Nikon, după planul căruia urma să fie recreat un complex de locuri sfinte din Palestina lângă Moscova. Nu este prima încercare de a transfera pe pământ rusesc imaginea Bisericii Sfântului Mormânt, asociată cu sanctuare dragi fiecărui creștin. Printre monumentele care ar putea reflecta influența „prototipului” palestinian, cercetătorii numesc „Sfânta Sfintelor” din Kremlinul din Moscova (proiectul conceput de Boris Godunov nu a fost implementat, întrebarea rămâne deschisă cu privire la ce ar fi putut servi drept un model pentru „Sfânta Sfintelor” - Templul Vechiului Testament al lui Solomon sau Biserica Sfântului Mormânt) și Biserica Mijlocirii de pe șanț" Observ că cu un sfert de secol înainte de aceasta, Moscova a înlocuit limba scrisă (trecută de la fontul „runelor Roda” la presupusul alfabet slavon vechi, dar în realitate alfabet chirilic bizantin) și, de asemenea, a decis să elibereze Kremlinul de templele vedice. situat acolo (Makoshi, Mary, Roda și Yara).
« Terenurile pe care trebuia să fie amplasată noua mănăstire erau în posesia oamenilor patrimoniali, iar patriarhul a obținut de la țarul Alexei Mihailovici un drept special de a dobândi proprietăți de pământ. Înainte de înființarea mănăstirii, toate achizițiile de terenuri au fost înregistrate pe numele Mănăstirii Valdai Iversky. Pe teritoriul viitoarei mănăstiri au fost adăugate fostele pământuri ale boierului V. Șeremetev, prințului A. Trubetskoy și ispravnicului R. Boborykin. Clădiri monahale au fost ridicate pe pământurile satului Redkino, achiziționate de la funcționarul Lukyan Golosov».
Cu alte cuvinte, aceste pământuri nu au fost inițial monahale sau aparțineau unor culte anterioare. Prin urmare, din punctul de vedere al vedismului rus, această zonă nu era sacră, ca Moscova, ci era un teritoriu complet obișnuit. Astfel, inițial construirea „propriului nostru Ierusalim” a fost o revendicare patriarhală foarte puternică, nejustificată sacral, dar capabilă să echivaleze Patriarhul Moscoviei cu Patriarhul Ierusalimului. Astfel, în această construcție se poate observa o intenție mai mult politică decât sacră. (Până și menționarea numelui fostului sat sună anecdotic: „Noul Ierusalim” este fostul Redkino).
Modelul Moscovei al Ierusalimului. « Împrejurimile viitoarei mănăstiri au fost reamenajate: pădurea de pe malul râului Istra a fost tăiată, dealul pe care a fost construită mănăstirea a fost umplut și fortificat. Numele anterioare au fost schimbate în altele noi, preluate din textele Evangheliei. Mănăstirea a fost întemeiată pe un deal numit Sion. La est de acesta se afla Dealul Măslinilor cu Capela de piatră a Măslinilor, iar la nord era Dealul Taborului. Pe malul râului Istra, redenumit Iordan, a fost construit un schit al patriarhului (până la mijlocul secolului al XIX-lea a fost numit „schit de deșeuri”), în care se aflau două biserici - Bobotează și Apostolii Petru și Pavel. (sfințit în 1662). A fost fondată și o mică mănăstire de maici - Betania, numită după orașul menționat în Noul Testament. Unele clădiri repetă contururile clădirilor din Ierusalim, cum ar fi Catedrala Învierii (1656-1685), creată după chipul și asemănarea Bisericii Sfântului Mormânt.».
Din nou vedem că construcția a urmat reproducerea nu a sacrului, ci a laturii pur arhitecturale a complexului Ierusalim.
Cine a construit templul. Construcția unei mănăstiri și a bisericilor ei în toate țările este considerată o faptă evlavioasă, sfântă și, de obicei, este realizată de călugări înșiși, cu implicarea începătorilor, a muncitorilor și a unei părți din turmă. De exemplu, construcția templului din Novgorod, judecând după Miniatura nr. 1 din Cronica Rodziwill, a fost realizată de călugări, fig. 1.
Orez. 1. Construcția Templului Novgorod
Călugării înșiși au adus materiale de construcție, au tăiat bușteni și au construit ziduri. Așa ar trebui să fie în timpul construcției sacre. Care a fost situația în timpul construcției Mănăstirii Noului Ierusalim? Să ne întoarcem la Wikipedia: " Un număr mare de țărani mănăstirești, inclusiv cei de pe moșii îndepărtate, au fost implicați în lucrări de construcții de amploare. Țăranii s-au plâns constant că, tăiați de acasă, au fost lipsiți de posibilitatea de a se ocupa de propria agricultură. Unul dintre scriitorii moderni Vechi credincioși l-a criticat pe patriarh pentru faptul că „a chinuit țăranii obișnuiți cu muncă grea, construindu-și Ierusalimul cu un deal.».
Cu alte cuvinte, clădirea sacră a fost făcută prin muncă nesacră. Și în același timp, în locul iertării creștine, din patriarh a emanat spiritul păcatului mândriei. Este de remarcat faptul că până și constructorii au considerat noul altar nu o achiziție statală, nu integrală rusească sau chiar Moscova, ci doar proprietatea Nikon. Iar constructorii nu au observat nimic deosebit de creștin în prezența dealului (Sionul).
Orez. 2. Vedere asupra Bisericii Sfântului Mormânt
Biserica de lemn. « Sub Nikon, pe teritoriul mănăstirii a fost ridicat un complex de structuri din lemn tradiționale pentru arhitectura rusă. În anul 1656 a fost construită o Biserică a Învierii din lemn, cu trapeză, pivniță și local de slujire. La 18 octombrie 1657, țarul Alexei Mihailovici a fost prezent la sfințirea sa. El a fost cel care, privind clădirile mănăstirii de pe Dealul Măslinilor, a numit pentru prima dată mănăstirea Noul Ierusalim; această împrejurare a fost notă pe crucea memorială instalată pe Muntele Măslinilor. Aproape imediat după întemeiere, mănăstirea a devenit un mare moșier. Moșii au fost achiziționate pentru el în diferite districte ale Rusiei. Pentru cea mai mare parte a pământului, țarul Alexei Mihailovici a emis scrisori de acordare».
Vedem că în timpul sfințirii a fost folosită o mișcare inteligentă de PR, care a constat în faptul că templul, care se construia ca un nou Ierusalim, a fost proclamat de rege drept Noul Ierusalim. Cuvântul pur funcțional „nou” a devenit numele propriu „Nou”. După ce a făcut din mănăstire un mare proprietar de pământ, regele a primit prin ea un mijloc de a completa vistieria.
Orez. 3. Inscripții rusești pe peretele Bisericii Sfântului Mormânt
În același timp, se pune întrebarea în ce măsură Biserica de lemn a Învierii a fost o copie a Bisericii Sfântului Mormânt. Remarc că Biserica Sfântului Mormânt în sine este un templu reimaginat din Yar, construit de Rus din Yar în 435-555 din Yar (1291-1401 d.Hr.), așa cum este scris pe templu însuși, fig. 3, vezi articolul. Cu alte cuvinte, templul creștin a fost sacru chiar și în vremurile vedice, adică a fost construit de călugării vedici într-o zonă sacră, iar zidurile lui au fost rugate peste câteva secole.
În plus, Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, firește, a fost făcută din piatră, deoarece există dificultăți cu lemnul în Palestina. Înlocuirea materialului în Noul Ierusalim nu a fost doar o concesie la arhitectura tradițională rusă, ci a implicat și modificarea unui număr de soluții arhitecturale.
Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim în ansamblu dă impresia unei structuri mici, dar memorabile, cu o personalitate clar definită, fig. 4.
Orez. 4. Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Vedere dinspre sud. Gravura secolului al XVII-lea.
Este de remarcat faptul că templul în sine are două etaje înălțime pe toate părțile, cu un turn cu 4 etaje lângă el. Cu toate acestea, Catedrala Învierii Noului Ierusalim este cu un etaj mai înalt, iar turnul este încoronat cu un alt tambur și cupolă cu 3 etaje, care își dublează înălțimea. Astfel, Catedrala Învierii depășește atât suprafața, cât și înălțimea Bisericii Sfântul Mormânt. Este acest tact din punctul de vedere al creștinismului și păcatul mândriei este prezent din nou aici? Lăsați teologii creștini ortodocși să răspundă la această întrebare.
Precizie de potrivire. Să dăm din nou cuvântul Wikipedia: „ Conform planului Nikon, Catedrala Învierii a fost construită după imaginea Bisericii Romanice a Sfântului Mormânt din Ierusalim. Se știe că în timpul construcției sale a fost folosit un desen al templului din Ierusalim. Cu contururi noi, planul catedralei corespunde dimensiunilor altarului palestinian dat în „Proskinitarul” ieromonahului Arsenie, iar dispunerea camerelor individuale este de asemenea repetată. Deja sub Nikon a fost așezat un sistem de inscripții explicative în interiorul și pe fațada catedralei, realizate pe plăci de piatră albă, catapetesme și brâuri ceramice și care leagă topografia catedralei de Biserica Sfântului Mormânt. Constructorii au putut judeca templul din Ierusalim și după modelul său din lemn, pe care Patriarhul Paisius l-a adus în Rusia în 1649. Până la sfârșitul anului 1666, catedrala a fost ridicată până la bolți. Patriarhul a sfințit trei biserici laterale în el: locul preferat de slujire al lui Nikon - Golgota de sus; aflată sub ea se află Biserica Sfântul Ioan Botezătorul și Biserica Adormirea Maicii Domnului. Construcția s-a oprit după consiliul bisericesc din 1666 - 1667, care l-a condamnat pe patriarh».
Orez. 5. Catedrala Învierii Mănăstirii Noului Ierusalim
Legendă sub fig. 5 de pe Wikipedia spune: " Vizita împărătesei Elisabeta Petrovna la Mănăstirea Noului Ierusalim. Vedere a Catedralei Învierii dinspre sud. gravura secolului al XVIII-lea. Artistul a înfățișat cortul rotundei, care fusese distrus în acel moment, ghidându-se probabil de primele imagini ale catedralei pe care le avea la dispoziție.».
Deja din descrierea de mai sus rezultă că Catedrala Noului Ierusalim a conectat 4 biserici separate într-un singur teritoriu, iar Catedrala principală a Învierii avea „contururi noi”, care doar în anumiți parametri (măsurători) corespundeau Bisericii Sfântului Mormânt. S-a păstrat nu toate, ci numai camerele individuale, ceea ce a forțat crearea unui sistem de inscripții explicative.
Și în continuare Wikipedia notează: „ Este greu de spus în ce măsură Catedrala Învierii, finalizată după moartea lui Nikon, corespundea planului său, dar în termeni generali apariția ei a repetat Biserica Sfântului Mormânt. La fel ca prototipul său palestinian, catedrala a constat din trei părți, combinate într-o singură compoziție arhitecturală. Centrul templului este cu patru stâlpi, acoperit cu o cupolă puternică pe o tobă. Absida, situată la est, asemenea corului catedralelor vest-europene, are o pasarelă circulară sau deambulatorie. Bolțile transeptului, orientate de la nord la sud, sunt bolți în cruce evazată. Dinspre vest este al doilea accent arhitectural și semantic principal al catedralei - o rotondă uriașă, acoperită cu un cort, deasupra Capelei Sfântului Mormânt (altfel numită edicatul), decorată cu țiglă. A replicat capela Templului din Ierusalim, reconstruită după 1808. Primul cort al rotondei catedralei, ridicat înainte de 1685, avea o înălțime de 18 m și un diametru al bazei de 23 m. Structura cu trei rânduri de ferestre era probabil acoperită cu plăci care imita marmură. Cortul era completat de un semicap din aramă aurit cu cruce. Rotonda este legată de spațiul principal printr-un arc de triumf cu două niveluri».
Orez. 6. Vedere asupra Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim
Deci, experții notează doar asemănările în contur. Într-adevăr, rotonda Bisericii Învierii este foarte diferită de rotonda Bisericii Sfântului Mormânt.
Dar poate că ediculul capelei coincide? Pentru comparație, ar trebui mai întâi să luăm în considerare ediculul Bisericii Sfântului Mormânt. Permiteți-mi să vă reamintesc că" Potrivit lui Eusebiu, în timpul construcției noului oraș roman Aelia Capitolina pe locul Ierusalimului distrus sub împăratul Hadrian (135), pe locul Peșterii Mormântului a fost construit un templu păgân. Prima Biserică a Sfântului Mormânt a fost ctitorită de Sf. Regina Elena, a fost construită sub conducerea lui Macarie al Ierusalimului, în același timp cu Bazilica Betleem parțial conservată. Pe lângă Sfântul Mormânt, complexul templului includea presupusul sit al Golgotei și locul descoperirii Crucii dătătoare de viață. Rezultatul a fost un complex monumental de clădiri, al cărui aspect general apare atunci când studiile arheologice ale clădirii moderne sunt comparate cu descrierile făcute de autorii creștini timpurii..
Orez. 7. Ediculul Ierusalimului
Complexul templului era format din mai multe părți care se întindeau de la vest la est: un templu-mausoleu rotund numit Anastasis (tradus din greacă „Învierea”), în centrul căruia se afla Sfântul Mormânt, sub un cort hexagonal.
Complexul templului a existat neschimbat până la capturarea Ierusalimului în 614 de către regele persan Khosrow al II-lea. Structurile templului au fost grav avariate, dar sub conducerea călugărului Modest (mai târziu Patriarhul Ierusalimului), pe cheltuiala împăratului Heraclius și a soției lui Khosrow, creștina Maria, totul distrus a fost restaurat (616-626). În 637, Ierusalimul a fost asediat de califul Omar. Patriarhul Sofroniu a predat orașul după ce i-a asigurat pe musulmani că a fost încheiat un tratat de pace, iar Biserica Mormântului și principalele sanctuare creștine din Ierusalim nu au fost deteriorate..
Împăratul Constantin al VIII-lea a negociat cu fiul său El-Hakim dreptul de a restaura templul (în schimbul unor concesii precum deschiderea unei moschei la Constantinopol). Lucrările de construcție au continuat în timpul domniei lui Constantin Monomakh, dar prin amploarea și splendoarea sa, această clădire era departe de predecesorul ei antic. Au fost construite mai multe structuri de sine stătătoare, asemănătoare capelelor. Rolul bisericii principale a fost atribuit rotondei Învierii, care s-a păstrat mai bine decât altele, în ușa de est a căreia a fost construită o mică absidă (așa-numitul „Monomachos”, 1020-37).
Două surse creștine susțin că Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim a fost distrusă în acest moment, dar documentele din Ierusalim arată că a existat un simplu transfer al controlului templului de la confesiunile tradiționale creștine către nestorieni și iacobiți, realizat de emir. din Ramallah la ordinul lui Al-Hakim. Zvonurile despre distrugerea Bisericii Sfântului Mormânt au ajuns în Europa și au servit drept unul dintre motivele agitației în Europa la începutul cruciadelor.„(Wikipedia).
Cu alte cuvinte, nicio capturare sau distrugere a Bisericii Sfântului Mormânt nu a existat. Doar sa întâmplat transfer simplu al managementului templului de la unii creștini la alții, devotați în egală măsură credinței, și aflarea în interiorul lor care dintre ei se conformează strict credinței avea caracter de dispute intraconfesionale. Cu alte cuvinte, așa cum se arată în lucrare, pretextul cruciadelor a fost cu totul exagerat, iar scopul era înfrângerea sau cel puțin blocarea controlului trupelor sclaviene din Ierusalim.
Orez. 8. Așezarea Golgotei și a Sfântului Mormânt în biserica modernă
În dorința sa de a transfera imaginea Țării Sfinte pe pământul rusesc, Patriarhul Nikon a găsit cel mai bun loc pentru a crea un complex de templu. Mănăstirea Noul Ierusalim este situată în orașul Istra, pe versantul sudic al crestei Klinsko-Dmitrovskaya.
IMAGINEA TEMPLULUI SFÂNTULUI SEMBLU
Mănăstirea Noului Ierusalim este o încercare de a recrea un complex de locuri sfinte („prototip”) pe pământ rusesc, lângă Moscova.
Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim a fost fondată în 1656 de Patriarhul Nikon (1605-1681); istoria creării mănăstirii este inseparabilă de istoria vieții lui Nikon însuși, inițiatorul reformelor bisericești menite să schimbe ritualurile care existau în Biserica Rusă. Ulterior, reformele au provocat o scindare în Biserica Rusă și apariția Vechilor Credincioși.
Dar și înainte de asta, el a conceput ideea creării unei mănăstiri care să semene prin aspectul și conținutul clădirilor creștine din Țara Sfântă și să devină ulterior centrul întregii lumi ortodoxe. La început, Mănăstirea Noului Ierusalim a devenit reședința lui Nikon însuși.
Locul ales a fost foarte pitoresc, în mijlocul pădurilor, înconjurat de râuri, deși era puțin departe de Moscova, ceea ce a durat o zi întreagă să ajungă în căruțe. Aici erau terenuri arabile excelente, deși erau în proprietatea boierilor. Dar atunci Nikon încă s-a bucurat de favoarea țarului Alexei Mihailovici și a obținut de la monarh dreptul de a cumpăra pământuri fără acordul boierilor.
S-au tăiat pădurile, s-a umplut dealul pentru mănăstire și a început construcția. De-a lungul anilor, arhitecții celebri P. I. Zaborsky, Ya. G. Bukhvostov, V. V. Rastrelli, M. F. Kazakov, K. I. Blank au participat la crearea proiectelor pentru Mănăstirea Noului Ierusalim.
Țăranii mănăstirii lucrau direct la șantier, care erau proprietatea Bisericii Ortodoxe - putea dispune de ei la discreție, aducându-i din cele mai îndepărtate moșii.
Sub Nikon, primele clădiri ale mănăstirii au fost din lemn, iar în 1657 a fost sfințită prima Biserică a Învierii din lemn. La sfințire a fost prezent tânărul țar Alexei Mihailovici (1629-1676), primul care a numit mănăstirea Noul Ierusalim.
Dar până în 1658, relațiile dintre Nikon și Alexei Mihailovici s-au deteriorat brusc. Țarul, deși a fost supranumit cel mai liniștit, nu a tolerat întărirea rolului patriarhului în treburile statului rus, punând biserica practic subordonată statului.
Patriarhul Nikon, un om capricios și fanatic, a fost rănit îngrozitor, și-a anunțat demisia de la îndatoririle patriarhale și s-a retras la Mănăstirea Noului Ierusalim. Nikon se aștepta ca țarul să se pocăiască și să-i ceară să se întoarcă la Moscova, dar Alexei Mihailovici a adunat patriarhi ortodocși din alte țări, care au decis să-l priveze de rangul de patriarh și să-l trimită la închisoare veșnică într-o mănăstire. În primul rând - lui Ferapontov Belozersky, după moartea lui Alexei Mihailovici - lui Kirillo-Belozersky.
Lucrările de construcție în mănăstire au încetat și au fost reluate în timpul domniei țarului Fiodor al III-lea Alekseevici (1661-1682). Noul Țar Fyodor Alekseevici a simpatizat cu Nikon și în 1681 i-a permis să se întoarcă la Mănăstirea Noul Ierusalim, dar Nikon a murit în drum spre fosta sa reședință și a fost îngropat pe culoarul de nord (Tăierea capului lui Ioan Botezătorul) al Catedralei Învierii din Mănăstirea Noului Ierusalim.
În secolele XIX - începutul secolelor XX. Mănăstirea a devenit unul dintre centrele pelerinajului rus ortodox.
Sub dominația sovietică, a fost desființată în 1919, iar în clădirile sale a fost deschis Muzeul de Istorie Locală al Regiunii Moscova. Demis și aruncat în aer de naziști în 1941, redeschis în 1959.
În 1994 a fost transferat în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse.
ISTORIE NOUĂ A MĂNĂSTIRII
Din anii 1950. În Mănăstirea Noului Ierusalim au fost efectuate lucrări de restaurare activă, în urma cărora complexul arhitectural al mănăstirii a fost ridicat din ruine.
Mănăstirea, care se numește orașul templu, este situată pe un deal numit Sion.
Unele clădiri urmează contururile clădirilor din Ierusalim, cum ar fi Catedrala Învierii, care a fost construită după imaginea Bisericii romanice a Sfântului Mormânt din Ierusalim. În timpul construcției, arhitecții au folosit desene ale templului din Ierusalim, date despre dimensiunile acestuia date în manuscrise antice și chiar un model din lemn adus în Rusia de Patriarhul Paisius al Alexandriei în 1649.
Templul este unul cu patru picioare, cu o singură cupolă, cu o clopotniță învecinată pe latura de sud și o rotondă la vest, acoperită cu un cort tăiat de trei niveluri de lucarne mari - deschideri de ferestre în panta acoperișului.
Intrarea principală în Catedrala Învierii, precum și în Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim, se află pe latura de sud. La locul intrării vestice în Sfânta Golgota, există plăci de piatră albă cu o „Cronică” poetică sculptată de arhimandritul Nikanor, care povestește despre construcția Catedralei Învierii de la temelie până la sfințire și, de asemenea, îi denumește altarele.
Catedrala reproduce asemănări sacre ale Muntelui Golgota, Peștera Sfântului Mormânt, locul înmormântării de trei zile și a Învierii dătătoare de viață a Mântuitorului.
Principalul altar al Noului Ierusalim este numit Mormântul Dătător de viață al Domnului. Ca și originalul său din Ierusalim, este situat în interiorul unei capele din piatră albă situată la vest de Sfânta Golgota. În apropiere se află o piatră rotunjită - o asemănare cu cea care a fost rostogolită de la Sfântul Mormânt de un înger în noaptea Învierii lui Hristos. Piatra este mică deoarece o reproduce pe cea care a rămas în Ierusalim după ce părți au fost tăiate din ea de-a lungul secolelor pentru a fi mutate în alte temple.
În dreapta intrării se află capela Arhanghelului Mihail, unde s-a păstrat un catapeteasmă din gresie din secolul al XVII-lea.
În secolele XVIII-XIX. În Catedrala Învierii au existat o duzină și jumătate de biserici laterale construite de binefăcătorii Noului Ierusalim, inclusiv cei din dinastia Romanov domnitoare.
A supraviețuit doar una - capela Sf. Maria Magdalena, Egale cu Apostolii, din galeria de nord a rotondei, unde Maria Magdalena a stat la Ierusalim la înmormântarea lui Hristos. Capela a fost creată în 1801 de împărăteasa Maria Feodorovna, soția împăratului Paul I, în cinstea patronei ei cerești. Această clădire frumoasă a fost proiectată de marele arhitect M. F. Kazakov în stilul clasicismului.
Adiacent catedralei dinspre est se afla Biserica subterana a lui Constantin si Elena. În Ierusalim însuși, o astfel de biserică este cioplită direct în corpul stâncii. În partea de nord a bisericii sunt îngropate Varvara Suvorova-Rymnikskaya și Arkady Suvorov, soția și fiul marelui comandant rus Alexander Vasilyevich Suvorov (1730-1800), care în timpul vieții au făcut donații considerabile Mănăstirii Noului Ierusalim.
Mănăstirea este înconjurată în jurul perimetrului de un adevărat zid de cetate înalt, lung de un kilometru întreg și cu ziduri groase de trei metri. Astfel de pereți groși au fost, de asemenea, necesari pentru a construi așa-numitul „pasaj de luptă” de-a lungul părții lor superioare - o galerie acoperită cu două rânduri de portiere. Rândul de sus era destinat luptei la distanță lungă, rândul de jos era format din machicolații cu balamale pentru apărarea bazei zidului. Cele opt turnuri ale zidului cetății au primit fiecare un nume special „palestinian”: Ghetsimani, Sion etc.
ATRACȚII
Complexul Mănăstirii Învierii Noul Ierusalim (secolele XVII-XIX):
■ Catedrala Învierii (1656-1685),
■ Rămășițele clopotniței (distrusă în 1941),
■ Biserica Constantin și Elena (biserica subterană, 1658-1685),
■ Poarta Sfântă cu biserică cu poartă (1694-1697),
■ Trapeză cu Biserica Nașterii Domnului (1686-1692),
■ Camerele prințesei Tatiana Mikhailovna (sfârșitul secolului al XVII-lea),
■ Case de malț și fierărie (1690-1694),
■ Camerele rectorului (sfârșitul secolului al XVII-lea),
■ Corpul fratern (sfârșitul secolului al XVII-lea),
■ Case de gardă (1690),
■ Camerele „copiilor monahali” (1650),
■ secţii de spital (1698),
■ Beci de kvas (1690).
■ Ziduri de cetate (1690-1694), turnuri (Ghetsimani, Sion, Poarta, Elisabeta, Străin, „Barukha”, Efraim, Damasc, Casa lui David).
Clădiri din spatele zidului cetății:
■ Skete Nikon (1658),
■ Muzeul de Arhitectură a Lemnului (moară, capelă, colibă ţărănească).
■ Muzeul de istorie, arhitectură și artă „Noul Ierusalim” (1020).
■ Faptul că în URSS Mănăstirea Noului Ierusalim a fost păstrată și restaurată cu grijă după Marele Război Patriotic, în ciuda caracterului ateu al ideologiei statului socialist, este amintit de adresa oficială a acestei instituții religioase: orașul Istra, Strada Sovetskaya, clădirea 2.
■ În jurul mănăstirii sunt multe lucruri care îți amintesc de Țara Sfântă. Dealurile din jurul mănăstirii se numeau Eleonsky și Tavorsky, satele erau Preobrazhenskoye, Nazaret și Capernaum, râul Istra se numea Iordan, pârâul care curgea în jurul dealului mănăstirii se numea Pârâul Kidron, iar orașul Istra însuși se numea Voskresensky până când 1930.
■ Încă înainte de construirea Mănăstirii Noului Ierusalim, s-au încercat transferarea imaginii Bisericii Sfântului Mormânt pe pământ rusesc. Inițiatorul celui mai faimos proiect a fost țarul Boris Godunov (1552-1605), care, ca „prototip” al unui altar palestinian, a plănuit să creeze un complex de clădiri sub numele unic „Sfânta Sfintelor” în Kremlinul din Moscova. Ar fi trebuit să includă și Catedrala Sf. Vasile, care la Moscova era numită „Ierusalim” și simboliza Ierusalimul Ceresc. Prin construirea „Sfântului Sfintelor”, Godunov a intenționat să-și ridice autoritatea în rândul poporului rus. Proiectul nu a fost implementat.
■ În textul „Letopisei” poetice a arhimandritului Nikanor, care povestește despre construcția Catedralei Învierii, se folosește o poezie acrostică. Din primele litere din rândurile textului principal se formează un mesaj: „Păcătosul arhimandrit Nikanoris al acestei Mănăstiri de Înviere a scris acest tabel complex pentru ca toți cei care l-au citit să știe când au fost construite această mănăstire și biserica și cine a construit-o. ”
■ La treizeci de ani de la finalizarea construcției, cortul de piatră al Catedralei Învierii s-a prăbușit, iar până în 1761 grandioasa clădire a fost restaurată și reconstruită după proiectul lui V.V.Rastrelli.
■ Sub Petru I cel Mare (1672-1725), numărul călugărilor din Noul Ierusalim a fost redus: împăratul a considerat că se cheltuiesc prea mulţi bani pentru întreţinerea lor. De acum înainte, mănăstirea era obligată să aprovizioneze statul cu cai, furaje și meșteșugari din rândul țăranilor mănăstirii.
■ Mănăstirea Noul Ierusalim era un important proprietar de iobagi ruși: înainte de reforma secularizării din 1764, deținea 14-16 mii de suflete de țărani monahali. După reformă, au intrat sub jurisdicția statului, au fost eliberați de corveea bisericii și au primit libertate personală.
■ În 1762 şi 1792 Pe teritoriul mănăstirii au avut loc incendii mari, clădirile au fost restaurate cu fonduri alocate de împărăteasa Ecaterina a II-a.
■ Informații despre distrugerea din Noul Ierusalim în timpul luptei din Marele Război Patriotic, apărute în timpul procesului de la Nürnberg a criminalilor naziști.
■ În 2013, mormântul Patriarhului Nikon din culoarul de nord al Catedralei Învierii a fost deschis de arheologi. Sarcofagul era gol; mormântul fusese jefuit anterior. Locația rămășițelor este încă necunoscută.
Visul prețuit al Patriarhului Nikon, care a condus Biserica Ortodoxă Rusă între 1652 și 1666, a fost de a recrea un complex de locuri sfinte din Palestina, lângă Moscova. A început să o implementeze în 1656, întemeind o mănăstire pe malul râului Istra, care a primit mai târziu numele de Mănăstirea Sfânta Înviere Noul Ierusalim. În catedrala sa principală, au fost reproduse imagini care păreau să provină din paginile Evangheliei: Muntele Golgota și Peștera Sfântului Mormânt, care a devenit locul înmormântării și învierii ulterioare a lui Isus Hristos. Conform planului Înaltpreasfinției Sale, poporul ortodox trebuia să contemple cu ochii lor locul unde Mântuitorul a făcut jertfa de ispășire pentru ei.
Creația Întâistătătorului Bisericii Ruse
Istoricii subliniază că Patriarhul Nikon nu a fost primul care a venit cu ideea de a transfera imaginea Templului Domnului și a sanctuarelor sale în țara rusă. Există o serie de monumente care reflectă influența „prototipului” Ierusalimului. Cele mai izbitoare dintre ele sunt Biserica Mijlocirii de pe șanț și planul conceput de Boris Godunov, dar niciodată implementat, de a crea un complex religios „Sfânta Sfintelor” în Kremlinul din Moscova, al cărui prototip urma să servească drept locuri autentice ale patimii lui Hristos.
Cu toate acestea, ideea a fost întruchipată cu adevărat în crearea Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim, care a devenit creația preferată a Patriarhului Nikon. Între zidurile sale, Preasfinția Sa a petrecut opt ani după plecarea sa din capitală, iar în august 1681 a murit în drum spre ea, întorcându-se din exil, pe care l-a slujit în Mănăstirea Kirillo-Belozersky.
De la concept la acțiune concretă
Construcția mănăstirii a început în 1656, chiar înainte ca Patriarhul Nikon să provoace mânia împăratului Alexei Mihailovici. Profitând de favoarea monarhului, a reușit să dobândească terenuri pentru viitoare construcție care anterior fuseseră în proprietate patrimonială și transmise exclusiv prin moștenire. Erau situate la 60 de verste (aproximativ 64 km) de capitală, pe malul râului Istra.
După ce toate documentele de proprietate asupra terenului au fost finalizate, amplasamentul selectat a fost supus unei reamenajări amănunțite. Pădurea a fost tăiată, iar dealul, care a devenit locul viitoarei mănăstiri, a fost umplut și întărit temeinic. De acum înainte, a început să se numească Sion și alte două dealuri din apropiere - Tabor și Olivet. Chiar și râul Istra, căruia Patriarhul a ordonat să se numească Iordan, a fost redenumit.
Au început primele etape de construcție
În 1662, pe malul ei a apărut prima mănăstire, în care au fost construite două bisericuțe: Bobotează și Petru și Pavel. În același timp, în apropiere a fost fondată o mică mănăstire de femei, care a primit numele biblic nu mai puțin sonor „Betania”.
Întrucât construirea Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim a fost o sarcină tehnică foarte mare, implementarea ei a necesitat o cantitate mare de muncă, care a inclus atât asistenți, cât și meșteri pricepuți. Din acest motiv, mulți țărani mănăstiri și patrimoniali au fost alungați pe malurile Istrei din diferite zone ale regiunii Moscovei. Acest lucru le-a provocat o nemulțumire extremă din partea lor, pentru că, fiind departe de casă, au pierdut ocazia de a-și face propria agricultură și și-au condamnat familiile la foame.
Predecesorul din lemn al catedralei de piatră
Așa cum sa întâmplat în istoria majorității mănăstirilor, construcția Mănăstirii Învierea Noului Ierusalim a început odată cu apariția clădirilor din lemn realizate în stilul tradițional al arhitecturii ruse. Cu participarea Patriarhului Nikon, a fost creat un întreg complex de astfel de structuri, al cărui centru era Biserica Învierii.
La sfințirea sa, care a avut loc în octombrie 1657, a participat țarul Alexei Mihailovici, care a numit pentru prima dată mănăstirea, care se construia la 60 de mile de Moscova, Noul Ierusalim. Cu mâna sa ușoară, această frază a prins rădăcini și, după ce a primit statutul oficial, a fost păstrată până în zilele noastre. Fiind sub patronajul suveranului, noua mănăstire a devenit în scurt timp un mare moșier. În diferite districte ale Rusiei, chiar și în cele situate la o distanță considerabilă, i-au fost dobândite moșii împreună cu iobagii alocați acestora.
Rușinea Patriarhului Nikon
Catedrala Învierii Mănăstirii Noului Ierusalim, care a supraviețuit până în zilele noastre și este structura principală a întregului complex arhitectural, a fost fondată în septembrie 1658. Printr-o coincidență fatidică, în același timp, inițiatorul construcției, Patriarhul Nikon, a căzut în dizgrație cu țarul și a fost îndepărtat din capitală. Cu toate acestea, prin permisiunea regală, în următorii opt ani a avut ocazia să se afle între zidurile mănăstirii și să supravegheze personal toate lucrările care se desfășoară.
Aceasta a continuat până în 1666, când, prin hotărârea unei curți bisericești, patriarhul dezamăgit a fost alungat din preoție și trimis ca simplu călugăr la Ferapontov, iar apoi la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Odată cu plecarea sa, toate lucrările în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, încă neterminată, au fost oprite și reluate abia după moartea suveranului și urcarea pe tron a moștenitorului său, tânărul țar Fiodor Alekseevici.
Moartea Patriarhului și reluarea lucrărilor de construcție
După cum am menționat mai sus, în 1681, întorcându-se din exil și îndreptându-se spre Istra, Nikon, în vârstă de 76 de ani - un fost patriarh, și până atunci deja un simplu călugăr negru - s-a îmbolnăvit și a murit lângă Yaroslavl. Cu toate acestea, trupul său a fost dus la mănăstire și, conform voinței sale, îngropat în culoarul sudic al templului.
După moartea lui Nikon, s-a continuat construcția Bisericii Învierea Mănăstirii Noului Ierusalim, iar în ianuarie 1685 a avut loc sfințirea ei solemnă. Până atunci, frâiele guvernului statului rus erau în mâinile prințesei Sofia. După ce a vizitat mănăstirea ca oaspete de onoare, ea a indicat personal locul pentru construirea unui alt altar - Biserica Nașterea Domnului, construită în 1692.
Mănăstire în timpul domniei lui Petru I
Anii domniei lui Petru I au fost o perioadă dificilă în viața majorității mănăstirilor rusești. Necazurile nu au cruțat nici mănăstirea Noului Ierusalim. Numărul fraților a scăzut și au fost alocate fonduri foarte mici pentru întreținerea lor, în timp ce majoritatea veniturilor proprii erau trimise la vistierie. În plus, poporul lui Dumnezeu era obligat să furnizeze cai și hrană pentru armată și, dacă era necesar, recruți.
Sub patronajul împărătesei Elisabeta
Călugării au respirat ceva mai liber când împărăteasa Elizaveta Petrovna a urcat pe tronul Rusiei. Datorită faptului că, după ce a luat mănăstirea sub patronajul ei, împărăteasa i-a alocat 30 de mii de ruble - o sumă uriașă la acea vreme - a fost posibilă repararea clădirilor care începuseră să se deterioreze, precum și restaurarea acoperișului. rotonda care s-a prăbușit în 1723. Există o părere că în perioada acestor lucrări stilul Catedralei Învierii din Noul Ierusalim a fost parțial schimbat, căruia constructorii i-au trădat trăsăturile barocului Moscovei, la modă la acea vreme. Ca o trăsătură caracteristică a acelei vremuri, se poate aminti și reducerea impozitelor plătite statului, care a făcut posibilă îmbunătățirea semnificativă a alimentației locuitorilor.
Noi necazuri care s-au abătut asupra mănăstirii
Cu toate acestea, bunăstarea pământească a călugărilor s-a dovedit a fi de scurtă durată și, odată cu venirea la putere a împărătesei Ecaterina a II-a, a fost din nou înlocuită de o perioadă de adversitate. Au început cu celebrul Manifest din 26 februarie (8 martie) 1764, conform căruia majoritatea pământurilor mănăstirii erau supuse secularizării, adică sechestrului în favoarea statului. A început o perioadă de declin material pentru majoritatea mănăstirilor rusești.
Din istoria Mănăstirii Învierii Noul Ierusalim se știe că la începutul anilor 60 ai secolului al XVIII-lea deținea 22 de mii de acri de pământ, pe care trăiau aproximativ 14 mii de țărani. Dar după ce Manifestul a intrat în vigoare, toată această bogăție a fost luată și doar 30 de acri de pământ arabil și două ferme situate la Moscova au rămas în posesia călugărilor. În această perioadă dificilă pentru ei, principalele surse de venit au fost încasările în numerar de la pelerini și donațiile de la persoane fizice. În ceea ce privește fondurile primite de la stat, volumul acestora nu a depășit 30% din subvențiile anterioare.
Blagodatny secolul al XIX-lea
De-a lungul secolului al XIX-lea, Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim (Istra) a fost unul dintre cele mai vizitate centre de pelerinaj rusesc. Fluxul de pelerini a devenit deosebit de intens după ce linia de cale ferată Moscova-Rybinsk care trecea în apropiere a fost construită în 1870. Primirea sporită a fondurilor a permis călugărilor să execute o serie de lucrări de construcție. Astfel, a fost ridicat un hotel de piatră pentru pelerinii înstăriți și o casă de ospiciu în care stăteau săracii. În plus, a fost deschisă o școală gratuită pentru copiii din familii cu venituri mici, unde au primit studii primare.
S-au păstrat informații conform cărora în a doua jumătate a secolului al XIX-lea mănăstirea găzduia anual până la 35 de mii de oameni. O popularitate atât de mare poate fi explicată, în primul rând, prin oportunitatea unică de a vedea o asemănare recreată a locurilor sfinte evanghelice și, în al doilea rând, prin faptul că distanța până la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, care se afla la aproximativ 64 km de Moscova, ar putea poate fi depășit cu ușurință pe calea ferată.
Altarul transformat în muzeu
Același tablou al bunăstării materiale și al vieții duhovnicești neîncetate era observat în mănăstire la începutul secolului al XX-lea. S-a încheiat abia odată cu venirea bolșevicilor la putere. Deja în 1919, din ordinul Consiliului Comisarilor Poporului, mănăstirea a fost închisă, iar sediul ei a fost folosit pentru a crea două muzee, dintre care unul era dedicat istoriei regiunii, iar al doilea avea o direcție pur artistică. De-a lungul timpului, aceste două centre de cultură s-au unit și a apărut Muzeul de Stat de Artă și Istorie, care a supraviețuit până în zilele noastre. Nu au lipsit exponatele pentru el.
Vizitatorii au putut vedea o vastă colecție de ustensile bisericești confiscate de „noii maeștri ai vieții” din bisericile mănăstirii, sacristiile bisericești aflate aici, precum și din muzeul memorial care funcționează anterior, dedicat memoriei celui care a fost întemeietorul Manastirea Inviere Noul Ierusalim. În plus, un loc semnificativ în expoziție a fost dedicat operelor de artă confiscate din moșiile bogate nobiliare și comerciale ale provinciei Moscova.
Ani de război și restaurarea ulterioară a muzeului
Din p monumente depozitate în ea. Se știe că materialele care mărturisesc această barbarie au fost dezvăluite în timpul proceselor de la Nürnberg.
În primii ani postbelici, când întreaga țară vindeca rănile din anii trecuți, a început restaurarea planificată a complexului muzeal distrus din orașul Istra, dar volumul de muncă a fost atât de mare încât a fost finalizat abia în 1959. La acea vreme, nu era posibil să readucem la viață doar principala dominantă arhitecturală pentru care era cândva faimoasă Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim - clopotnița cu mai multe niveluri din secolul al XVII-lea.
Viață nouă pentru un altar antic
Reînvierea mănăstirii în scopul său inițial a început în 1993 odată cu faptul că Patriarhul Alexi al II-lea a autorizat reprezentantul său - arhimandritul Nikita (Latushko) - să negocieze cu conducerea districtului Istrinsky din regiunea Moscovei și cu administrația muzeului despre transferul în Biserica a teritoriului mănăstirii care i-a aparținut anterior cu tot ce a mai rămas pe clădirile ei. Momentul pentru aceasta a fost ales foarte bine, deoarece în urma perestroikei a început o mișcare în toată țara de a restitui credincioșilor bunurile luate ilegal de la ei.
Negocierile și execuția documentelor relevante nu au durat mult timp, iar chiar în anul următor a început să se reia viața spirituală între zidurile străvechii mănăstiri. Încă din primele zile, mănăstirea reînviată a primit statutul de stauropegială, adică independentă de autoritățile diecezane și subordonată direct patriarhului. În luna iulie a aceluiași an, a avut loc o ședință a Sfântului Sinod, la care s-a hotărât numirea pe arhimandritul Nikita, care făcuse atât de mult pentru a-și restitui sanctuarul oamenilor, drept rector al Mănăstirii Stavropegice Învierea Noului Ierusalim.
În prezent, în orașul Istra, regiunea Moscova, alături de mănăstirea reînviată, există și un Muzeu de Istorie și Artă. Colecția sa include aproape 180 de mii de exponate, pentru care a fost construită o clădire modernă convenabilă. Astfel, vechiul oraș rusesc Istra poate fi numit pe bună dreptate centrul vieții religioase, culturale și educaționale.
Mănăstirea Noului Ierusalim a fost fondată de Patriarhul Nikon în 1656. Conform planului patriarhului, un complex de locuri sfinte din Palestina urma să fie recreat lângă Moscova, catedrala principală urma să copieze Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, râul Istra a fost redenumit Iordania (Iordania). Satele și dealurile din jur au primit nume biblice precum Sion, Betania, Tabor, Măslin, Chedron. Cu toate acestea, amploarea Noului Ierusalim a fost redusă voit în comparație cu Ierusalim real, fiind tocmai prototipul Țării Sfinte.
Terenul pe care urma să fie amplasată mănăstirea era în posesia votchinniki (stăpâni feudali ereditari cu proprietăți de pământ), iar Patriarhul Nikon a obținut de la țarul Alexei Mihailovici un drept special de a dobândi aceste proprietăți de pământ.
Construcția catedralei a început în 1658, dar în același an, din cauza neînțelegerilor cu țarul Alexei Mihailovici, Nikon a anunțat că își dă demisia din rangul patriarhal, iar până în 1664 a locuit în mănăstirea Mănăstirii Noului Ierusalim, supraveghend construcția. a catedralei. În 1666, Nikon s-a întors la Moscova, unde a fost defrocat și exilat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Sub țarul Fiodor Alekseevici, Nikon a primit permisiunea de a se întoarce în Noul Ierusalim, dar a murit pe drum și a fost îngropat în Mănăstirea Noului Ierusalim.
După moartea lui Nikon, mănăstirea nu a fost abandonată, iar cei mai buni arhitecți ruși au fost implicați în construcție - Ya.G. Buhvostov, F.B. Rastrelli, M.F. Kazakov. La 18 ianuarie 1685 a fost sfințită Catedrala Învierii.
În timpul domniei lui Petru I, în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, mănăstirea a cunoscut un declin - personalul călugărilor a fost redus, fondurile pentru întreținerea acestora au fost limitate, iar cea mai mare parte a veniturilor mănăstirii au fost transferate la vistieria statului. În plus, mănăstirea era obligată să aprovizioneze statul cu cai și furaje, și meșteșugari din rândul țăranilor mănăstirii. Împărăteasa Elizaveta Petrovna a luat mănăstirea sub patronajul ei și a alocat fonduri mari pentru renovarea ei.
Proprietățile de pământ ale Mănăstirii Noului Ierusalim au crescut, iar situația financiară s-a îmbunătățit. Mănăstirea se transformă într-un influent centru religios și cultural. La dispoziția sa se afla una dintre cele mai bogate biblioteci din țară, a cărei bază se aflau cărțile personale ale Patriarhului Nikon, pe care le-a transferat la mănăstire, inclusiv manuscrise de la mănăstirile Athos cu texte antice și creștine timpurii. Traduceri ale cărților publicate la Kiev, Vilna, Ostrog, Lvov, Cracovia au fost trimise în mod regulat la mănăstire. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea, aici erau depozitate peste 600 de cărți. (Din 1920, colecția de manuscrise este păstrată la Muzeul de Istorie de Stat.) Multe personalități celebre ale istoriei și culturii ruse la începutul secolelor XVIII-XIX au vizitat Mănăstirea Noului Ierusalim în calitate de pelerini.
În secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, mănăstirea a devenit unul dintre centrele de pelerinaj din Rusia. Până în 1913, 35.000 de oameni vizitau mănăstirea anual. După revoluție, mănăstirea a fost închisă și în 1921 transformată în muzeu. În timpul Marelui Război Patriotic din 1941, muzeul a fost ocupat timp de trei săptămâni și a fost jefuit, iar Catedrala Învierii a fost aruncată în aer, multe monumente de arhitectură au fost distruse. În 1959, muzeul a reluat activitatea, clădirile mănăstirii au fost restaurate, cu excepția principalei dominante arhitecturale - clopotnița etajată din secolul al XVII-lea și interiorul catedralei.
Conform descrierilor din 1668, mănăstirea era înconjurată de un șanț, peste care a fost aruncat un pod către turnul de intrare. În anii 1690-1697, formarea complexului de clădiri monahale a fost finalizată cu construirea unui zid de cetate din piatră. Lungimea totală a zidurilor mănăstirii, construite în conformitate cu regulile arhitecturii cetății, este de aproximativ un kilometru, înălțime - 9 metri, grosime - până la 3 metri. Partea superioară a zidurilor - pasajul de luptă - este echipată cu două rânduri de portiere.
Sunt 7 turnuri pe rupturile din zid. Al optulea, Turnul Elisabeta, este situat deasupra porții de vest. Biserica Poarta Intrării în Ierusalim a fost construită deasupra Porții Sfânte de est. Continuând tradiția, turnurile cetății au primit nume palestiniene: Ghetsimani, Sion, Casa lui David, Străini, Varukha, Efraim, Damasc.
Conform planului Patriarhului Nikon, Catedrala Învierii a fost construită după imaginea Bisericii Romanice a Sfântului Mormânt din Ierusalim folosind desene ale templului din Ierusalim. Cu contururi noi, planul catedralei corespunde dimensiunilor altarului palestinian, iar amenajarea camerelor individuale se repetă de asemenea. Cu toate acestea, decorațiunile interioare și exterioare, inventate de Nikon personal, sunt complet diferite.
Încă de la începutul construcției, în interiorul și pe fațada catedralei a fost creat un sistem de inscripții explicative, realizate pe plăci de piatră albă, catapetesme și brâuri ceramice. La fel ca prototipul său palestinian, catedrala este formată din trei părți, combinate într-o singură compoziție arhitecturală.Centrul templului este cu patru stâlpi, acoperit cu o cupolă puternică pe o tobă. Dinspre vest este al doilea accent arhitectural și semantic principal al catedralei - rotonda acoperită cu un cort peste Capela Sfântului Mormânt (ediculă) [în restaurare].
O trăsătură distinctivă a catedralei a fost ceramica arhitecturală care i-a decorat interioarele și fațadele. La mijlocul secolului al XVII-lea, maeștri precum Pyotr Zaborsky, Stepan Polubes și Ignatius Maximov au lucrat la decorarea ceramică. Sub Patriarhul Nikon au fost realizate cinci catapetesme de ordin ceramică (două pentru capelele Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul și Adormirea Sfintei Fecioare Maria și trei pentru capelele altarului).
Catedrala a primit un aspect festiv prin ramele de icoane pe cele trei niveluri, curele decorative, portaluri și inscripții. La sfârșitul secolului al XVII-lea, tamburul cupolei mari a catedralei, parapetele corului și nivelurile superioare ale templului erau decorate cu țigle. Placile, realizate in a doua jumatate a secolului al XVII-lea in atelierul de ceramica al manastirii, au un relief complex, atent lucrat, si au dimensiuni mari. Aceasta este o ceramică arhitecturală unică, care nu are analogi în arhitectura rusă.
Dinspre est, biserica subterană a lui Constantin și Elena se învecinează cu volumul principal al catedralei (în Ierusalim, o biserică asemănătoare este săpată în stâncă). La sfârșitul secolului al XVII-lea, era o clădire simplă dreptunghiulară cu acoperiș plat, zidurile bisericii se ridicau la 1,5 metri deasupra nivelului solului și era încoronată de o cupolă decorată cu țigle. La mijlocul secolului al XVIII-lea a fost săpat un șanț pentru a proteja clădirea de apele subterane, la 6 metri adâncime în pământ. La începutul secolului al XIX-lea, apa a început să fie drenată printr-un tunel special construit, iar șanțul a fost căptușit cu piatră albă. Interiorul bisericii a fost remodelat în stil baroc la mijlocul secolului al XVIII-lea.
În anii 80 ai secolului XX, în parcul Muzeului Noului Ierusalim a fost fondat un muzeu în aer liber de arhitectură din lemn. În moșia familiei Kokorin, construită la începutul secolului al XIX-lea, este deschisă o expoziție permanentă de articole de uz casnic țărănesc. Exponatele prezentate în colibă și intrarea reproduc interiorul rustic al secolului al XIX-lea.Capela din lemn a fost recreată pe baza măsurătorilor și a fotografiilor unei clădiri din secolul al XVIII-lea.Moara de vânt din secolul al XIX-lea a fost transportată din satul Kochemlevo, districtul Kashinsky.
În apropiere se află Muzeul Noului Ierusalim, unde puteți vedea o machetă din lemn a templului palestinian, desene și fotografii ale rotundei și ediculului, obiecte de uz casnic și ustensile de uz casnic.
