Monte albán mexico statystyki wizyt turystycznych. Piramidy Monte Alban, Meksyk

Monte Alban (Meksyk) - opis, historia, położenie. Dokładny adres, telefon, strona internetowa. Recenzje turystów, zdjęcia i filmy.

• Wycieczki na maj do Meksyku
• Wycieczki last minute do Meksyku

Poprzednie zdjęcie Następne zdjęcie

Monte Alban, położony 9 km na wschód od miasta Oaxaca, jest kompleksem archeologicznym i jest dziedzictwem kulturowym UNESCO. Nazwa Monte Alban oznacza „Biała Góra”.

Kompleks położony jest na niskim paśmie górskim wznoszącym się w centralnej części doliny Oaxaca. Jest to jedno z pierwszych miast w Mezoameryce, założone około 500 roku p.n.e. NS. Przez tysiąc lat Monte Alban uważano za najważniejsze społeczno-polityczne i gospodarcze centrum cywilizacji Zapoteków. Do lat 500-750 n. NS. straciła wiodącą rolę i wkrótce została prawie całkowicie porzucona.

Jak się tam dostać

Autobusy Autobuses Turísticos kursują do Monte Alban z Rivera del Ángel, znajdującej się na Mina 518 w Oaxaca (przystanek jest 6 przecznic od główny plac miasta). Autobusy odjeżdżają co godzinę od 8:30 do 15:30 iz powrotem od 13:00 do 17:00 (rozkłady jazdy mogą się różnić w zależności od sezonu). Bilet w obie strony kosztuje około 120 MXN. Taki bilet pozwala na powrót tylko we wskazanym na nim czasie.

Alternatywną firmą, która organizuje transfer na stanowisko archeologiczne, jest Turísticos Marfil. Autobusy zatrzymują się przy Local 25, Plaza Santo Domingo, Alcala 407 i Mezkalito Hostel. Koszt podróży w obie strony to 70 MXN.

Taksówka z Oaxaca do Monte Alban będzie kosztować 200-350 MXN w obie strony.

Ceny na stronie dotyczą kwietnia 2019 r.

Znajdź loty do Meksyku

Sklepy i kawiarnie

V kompleks archeologiczny znajduje się mała księgarnia, a przy wyjeździe z terenu Monte Alban miejscowi sprzedawać pamiątki i żywność. Na terenie kompleksu znajduje się również mała kawiarnia, w której można zjeść przekąskę z kanapkami. Coś bardziej istotnego należy szukać w mieście Oaxaca.

Przewodnicy w Meksyku

Rozrywka i atrakcje Monte Alban

Częściowo odkopano centrum obywatelsko-ceremonialne Monte Alban, które wznosi się na 400 metrów i znajduje się na szczycie sztucznie wyrównanego grzbietu o wysokości 1940 m n.p.m. W skład kompleksu wchodzą również setki sztucznie stworzonych platform. Wykopaliska na pobliskich wzgórzach Atzompa i El Gallo są również uważane za integralną część Monte Alban.

Centralne miejsce Monte Alban zajmuje obszar o obwodzie 300 na 200 metrów. Wokół placu znajdują się główne budowle cywilne i obrzędowe oraz lokale mieszkalne dla „elitarnych” obywateli. Na północ i południe od głównego placu ciągną się ogromne platformy, do których dostęp jest możliwy z głównego placu schodami znajdującymi się w tym samym miejscu. Zachowały się także mniejsze platformy, na których górowały świątynie i „elitarne” budynki mieszkalne. Platforma południowa to piramida z otwartą przestrzenią na szczycie, do której prowadzą imponujące schody.

Panoramy Monte Alban

W Monte Alban znajduje się wiele pomników wykutych w kamieniu. Najwcześniejsze przykłady tak zwanych Danzantes (dosłownie tancerzy) znajdują się głównie w okolicy budynku „L” i przedstawiają nagich mężczyzn w powykręcanych pozycjach, z których niektóre okaleczają ich genitalia.

W latach 30. XX wieku. w grobowcu nr 7 meksykańscy archeolodzy odkryli różne artefakty, które również są bardzo interesujące. W kompleksie archeologicznym znajduje się również muzeum z kolekcją przedmiotów znalezionych podczas wykopalisk w latach 20. XX wieku.

Koszt biletu na teren kompleksu wynosi 75 MXN, za korzystanie z aparatu fotograficznego i wideo pobierana jest dodatkowa opłata. Kompleks jest otwarty dla zwiedzających od 9:00 do 17:00.

Zanurzmy się na chwilę w mistycyzm i tajemnicę starożytnych ludów Zapoteków… Pochodzenie ludzi z kamieni, drzew i jaguarów, wielu bogów do czczenia, mistyczny kult przodków i zmarłych… Przerażające, prawda? .. Ten lud od razu wydaje nam się dziki i niewykształcony. Ale nie! Pod względem wiedzy i osiągnięć w dziedzinie sztuki, architektury, matematyki i astronomii Zapotekowie byli bardzo zbliżeni do Olmeków, starożytnych Majów i Tolteków. Ich stolicą jest Monte Alban. Zajmuje powierzchnię 40 kilometrów kwadratowych i znajduje się około 10 km na południowy zachód od miasta Oaxaca. Centrum ruin, zbudowane na sztucznej platformie 400 metrów nad subtropikalną doliną Oaxaca, jest prawdopodobnie najbardziej imponującym miejscem cywilizacji prekolumbijskich.

Nazwa miasta jest tłumaczona jako „Biała Góra” – tak ją nazwali Hiszpanie, ze względu na białe kwiaty rosnące na zboczach. W centrum miasta znajduje się centralny plac otoczony tarasami, pałacami i platformami. Budynki mieszkalne stały na tarasach na zboczach wzgórz i najprawdopodobniej znajdowały się tu także ogrody. Na Monte Alban odkryto również ruiny piramid, świątyń, boisk balowych, galerii i obserwatorium. W mieście zachowało się wiele pochówków i grobowców z pięknie wykonanymi freskami na kopułach. Projekt tych szczególnych grobowców został uznany za najbardziej unikalny na Zachodzie.

Monte Alban urzeka monumentalnością całego kompleksu, przestronnymi przestrzeniami na kilku poziomach, połączonymi licznymi kamiennymi klatkami schodowymi i różnej wielkości piramidami w oprawie. Szkielety potężnej kolumnady budzą wyobraźnię, jak elegancko to wszystko wyglądało jednocześnie. Perłą i tajemnicą Monte Alban są liczne płaskie kamienie, na których w niezwykłych pozach przedstawiani są ludzie - tańczący mężczyźni.

W 1932 roku w ruinach Monte Alban odkryto najbogatszy skarb XIII wieku. Wykopaliska były prowadzone przez grupę meksykańskiego amerykanisty Alfonso Caso. To on jesienią 1931 roku odkrył pierwszy grób w Monte Alban. W grobowcu było tak wiele skarbów, że zajęło siedem dni i nocy, aby usunąć wszystkie znalezione przedmioty z grobowca. W grobowcu, którego odkrycie jest porównywalne z naukowcami z odkryciem grobowca Tutanchamona, naszyjników z dużych pereł, kolczyków z jadeitu i obsydianu, złotych bransolet i naszyjników, biżuterii z turkusu, muszli i srebra, maska ​​boga Thype Totek, znaleziono produkty z kryształu górskiego ...

Monte Alban to ruina, która pamięta obecność wielu starożytnych kultur Meksyku. Olmekowie, Zapotekowie, Niedźwiedzie i Aztekowie uważali to miejsce za święte. Dziś Monte Alban jest największym na świecie skansenem. Najlepiej przyjść w to miejsce wcześnie rano, kiedy jeszcze nikogo nie ma. Następnie stajesz twarzą w twarz z niesamowitą tajemnicą Monte Alban.

Monte Alban duże prekolumbijskie stanowisko archeologiczne w gminie Xoxocotlan Santa Cruz w południowo-meksykańskim stanie Oaxaca (17,043°N, 96,767°W). Miejsce to leży na niskim paśmie górskim, które wznosi się nad równiną w centralnej dolinie Oaxaca, gdzie spotykają się ostatnia północna ETLA, wschodnia Tlacolula oraz południowa Zimatlán i Ocotlan (lub Valle Grande). Dzisiejszą stolicą stanu jest Oaxaca. Miasto położone jest około 9 kilometrów (6 mil) na wschód od Monte Alban.

Cywilne i ceremonialne centrum terenu Monte Alban jest częściowo wykopane na szczycie sztucznie wypoziomowanego grzbietu, który wznosi się na około 400 m (1300 stóp) nad poziom morza od dna doliny, w miejscu łatwym do obrony. Oprócz monumentalnego rdzenia, miejsce to charakteryzuje się kilkoma setkami sztucznych tarasów i kilkunastoma skupiskami architektury nasypowej obejmującymi cały grzbiet i otaczające go powierzchnie boczne. Ruiny archeologiczne na pobliskich wzgórzach Atzompa i El Gallo na północy są tradycyjnie uważane za integralną część starożytne miasto, oraz.

Oprócz tego, że jest jednym z pierwszych miast w Mezoameryce, znaczenie Monte Alban wynika również z jego roli jako ważnego centrum społeczno-politycznego i gospodarczego Zapoteków od około tysiąca lat. Założony pod koniec środkowego okresu formacyjnego około 500 pne, formacyjny terminal (ok.100 pne-200 ne) Monte Alban stał się stolicą dużej ekspansjonistycznej struktury państwowej, która dominowała na większości Wyżyny Oaxacan i wchodziła w interakcje z innymi mezoamerykańskimi państwami regionalnymi takich jak Teotihuacan na północy (Corral 1983; Marcus 1983). Miasto straciło swoją polityczną dominację pod koniec późnego klasycyzmu (około 500-750 rne), a wkrótce potem zostało w dużej mierze opuszczone. Niewielkie ponowne zajęcie, oportunistyczne ponowne wykorzystanie dawnych budowli i grobowców oraz rytualne wizyty naznaczyły archeologiczną historię tego miejsca w okresie kolonialnym.

Etymologia nazwy współczesnego miejsca jest niejasna, a wstępne propozycje wielu źródeł pochodzą z rzekomego zniekształcenia nazwy tubylczego Zapoteka w odniesieniach z epoki kolonialnej do hiszpańskiego żołnierza o imieniu Montalbán lub do Alban Hills we Włoszech. Starożytne nazwy miast Zapoteków nie są znane, a odrzucenie nastąpiło sto lat przed powstaniem najwcześniejszych dostępnych źródeł etnohistorycznych.

Historia badań

Plan sytuacyjny w Monte Alban.

Widoczne z każdego miejsca w centralnej dolinie Oaxaca imponujące ruiny Monte Alban przyciągają turystów i odkrywców w epoce kolonialnej i nowożytnej. Między innymi Guillermo Dupaix zbadał to miejsce na początku XIX wieku naszej ery, JM Garcia opublikował opis miejsca w 1859 roku, a A. F. Bandelier odwiedził i opublikował dodatkowe opisy w latach 90. XIX wieku. Pierwsze intensywne badania archeologiczne tego miejsca przeprowadził w 1902 r. Leopoldo Batrs, ówczesny Generalny Inspektor Ochrony Zabytków rządu meksykańskiego pod przewodnictwem Porfirio Diaza. Jednak dopiero w 1931 roku pod kierownictwem meksykańskiego archeologa Alfonso Caso przeprowadzono szeroko zakrojone wykopaliska naukowe. W 1933 r. Eulalia Guzman asystowała przy wykopywaniu grobowca 7. W ciągu następnych osiemnastu lat Caso i jego koledzy Ignacio Bernal i Jorge Acosta wykopali duże fragmenty monumentalnego rdzenia tego miejsca i wiele z tego, co widać dzisiaj na otwartych przestrzeniach. dla publiczności został w tym czasie zrekonstruowany. Ponadto w wyniku wykopania dużej liczby obiektów mieszkalnych i cywilno-obrzędowych oraz setek grobów i pochówków trwałym osiągnięciem projektu Caso i jego współpracowników było stworzenie chronologii ceramicznej (fazy Mont - Alban I do V) na okres między założeniem strony w ok. 500 pne do końca w okresie postklasycznym w 1521 roku n.e.

Eksploracja okresów poprzedzających założenie Monte Alban była głównym tematem prehistorii i Projektu Ekologii Człowieka rozpoczętego przez Kenta Flannery'ego z Uniwersytetu Michigan pod koniec lat sześćdziesiątych. Przez następne dwie dekady projekt ten dokumentował rozwój społeczno-politycznej złożoności w dolinie od najwcześniejszego okresu archaicznego (około 8000-2000 p.n.e.) do fazy Rosario (700-500 p.n.e.), bezpośrednio poprzedzającej Monte Alban, tym samym rozpoczynając zrozumieć podstawy tego ostatniego i trajektorię rozwoju. W związku z tym jednym z głównych osiągnięć pracy Flannery'ego w Oaxaca są szeroko zakrojone prace wykopaliskowe w ważnym ośrodku formacyjnym San Jose Mogote w przemyśle ETLA Valley, projekt współpracy kierowany z Joyce Marcus z University of Michigan.

Kolejny ważny krok w zrozumieniu historii okupacji stanowiska Monte Alban został dokonany wraz z projektem prehistorycznej osady w Dolinie Oaxaca, zapoczątkowanym przez Richarda Blantona i kilku współpracowników na początku lat 70. XX wieku. Dopiero dzięki ich intensywnym badaniom i mapowaniu całego terenu poznano prawdziwą ekspansję i rozmiar Monte Alban poza ograniczony obszar zbadany przez Caso. Kolejne sezony tego samego projektu, prowadzonego przez Blantona, Gary'ego Feynmana, Steve'a Kowalewskiego, Lindę Nicholas i innych, rozszerzyły badanie na prawie całą dolinę, dostarczając bezcenną ilość danych na temat zmieniających się wzorców osadniczych w regionie od czasów starożytnych do przybycie Hiszpanów w 1521 roku n.e.

Historia strony

Jak wykazały badania Blantona, wzgórza Monte Alban wydawały się być niezamieszkane do 500 roku p.n.e. (koniec fazy ceramicznej Rosario). W tym czasie San Jose Mogota było głównym ośrodkiem ludności w dolinie i szefem wodza, które prawdopodobnie kontrolowało znaczną część północnego przemysłu ETLA. Być może aż trzy lub cztery inne małe ośrodki są głównie kontrolowane przez inne podregiony doliny, w tym Tilcajete w południowej odnodze Valle Grande i Yegüih w ramieniu Tlacolula na wschodzie. Konkurencja i wojna wydają się charakteryzować fazę Rosario, a regionalne dane sondażowe wskazują na niezamieszkaną strefę buforową między wodzem Sana'a Jose Mogota a tymi na południu i wschodzie. To na ziemi tego nie-człowieka powstało pod koniec okresu Rosario Monte Alban, szybko osiągając szacunkową populację około +5200 pod koniec kolejnej fazy Monte Alban Ia (ok. 300 p.n.e.). Temu znacznemu wzrostowi populacji towarzyszył równie szybki spadek w San José Mogot i sąsiednich lokalizacjach satelitarnych, co sprawia, że ​​prawdopodobne jest, że większość jego elit była bezpośrednio zaangażowana w tworzenie przyszłej stolicy Zapoteków. Ta szybka zmiana w populacji i osadnictwie, od rozproszonych, zlokalizowanych osad do centralnego obszaru miejskiego na wcześniej nie egzekwowanym obszarze, została nazwana przez Marcusa i Flannery'ego „synoikizmem Mont-Alban” w związku z podobnymi przypadkami odnotowanymi w starożytności na obszarze Morza Śródziemnego. że wcześniej sądzono, że podobny proces masowego porzucania, a tym samym udziału w tworzeniu Monte Alban, miał miejsce w innych dużych, głównie ośrodkach, takich jak Yegüih i Tilcajete, przynajmniej w przypadku tego ostatniego wydaje się to obecnie mało prawdopodobne . Niedawny projekt dyrektora Charlesa Spencera i Elsy Redmond z Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej w Nowym Jorku wykazał, że zamiast opuszczonego miejsca, populacja znacznie wzrosła w okresie wczesnego i późnego okresu Monte Alban I (około 500-300 pne i 300-100 pne) i być może aktywnie sprzeciwiały się włączeniu do potężniejszego państwa Monte Alban.

Widok z lotu ptaka na Monte Alban

Na początku terminalu formacyjnego (faza II Monte Alban, około 100 pne-CE 200) Monte Alban liczyło szacunkowo 17 200 mieszkańców, co czyniło go jednym z największe miasta Mezoameryka w tym czasie. Wraz ze wzrostem siły politycznej Mont Alban rozszerzył się militarnie, poprzez kooptację, a także poprzez bezpośrednią kolonizację na kilku obszarach poza doliną Oaxaca, w tym w Cañada de Cuicatlán na północy i na południe od dolin Ejutla i Sola de Vega. (Feynman i Nicholas 1990) w tym okresie i później wczesnoklasyczny (faza Monte Alban IIIA, około 200-500 CE) Monte Alban było stolicą głównego rządu regionalnego, który dominował w dolinie Oaxaca i na wielu wyżynach Oaxaca. Jak wspomniano, dowody z Monte Alban sugerują kontakty na wysokim szczeblu między elitami tego miejsca a tymi w potężnym meksykańskim mieście Teotihuacan w środkowej części Meksyku, gdzie archeolodzy zidentyfikowali okolicę zamieszkałą przez etnicznych Zapoteków z Doliny Oaxaca (Zagon 1983). Do późnego Klasyku (Monte Alban IIIB/IV, ok. 500-1000 n.e.) wpływ miejsca na zewnątrz i wewnątrz doliny zmniejszył się, a elity w wielu innych ośrodkach, jak tylko państwo Monte Alban, zaczęły zapewnią sobie autonomię, w tym miejsca takie jak Cuilapan i Zaachila w Valle Grande i Lambiteca, Mitla i El Palmillo we wschodnim ramieniu Tlacolula. Ten ostatni jest przedmiotem obecnego projektu Gary'ego Feynmana i Lindy Nicholas w Chicago Field Museum (Feynman i Nicholas 2002). Pod koniec tego samego okresu (około 900-1000 ne) starożytna stolica została w dużej mierze opuszczona, a niegdyś potężne państwo Monte Alban zostało zastąpione dziesiątkami konkurujących pomniejszych ustrojów politycznych, co trwało aż do hiszpańskiego podboju.

pomniki

Widok na główny plac z peronu północnego. W oddali widać platformę południową.

Monumentalnym centrum Monte Alban jest Główny Plac, który mierzy około 300 metrów od 200 metrów. Główne cywilne, ceremonialne i elitarne budynki mieszkalne znajdują się wokół niego lub w jego bezpośrednim sąsiedztwie, a większość z nich została zbadana i odrestaurowana przez Alfonso Caso i jego współpracowników. Od północy i południa Plac Główny jest ograniczony dużymi platformami, na które z placu prowadzą monumentalne klatki schodowe. Od strony wschodniej i zachodniej plac jest również ograniczony liczbą mniejszych pagórków platformowych, na których stały świątynie i luksusowe budynki mieszkalne, a na tym miejscu istniał jeden z dwóch słynnych boisk do gry w piłkę. Północno-południowy grzbiet wałów zajmuje środek placu i służył również jako platforma dla struktur ceremonialnych.

Imponujące schody prowadzące na platformę południową.

Jedną z charakterystycznych cech Monte Alban jest duża liczba rzeźbionych kamiennych pomników znajdujących się na całym obszarze. Najwcześniejsze przykłady to tak zwani „Danzantes” (dosłownie tancerze), głównie w bezpośrednim sąsiedztwie Budynku L, którzy przedstawiają nagich mężczyzn w wykrzywionych i powykręcanych pozach, niektórzy z nich okaleczają genitalia. Mówi się, że liczby reprezentują figury ofiarne, co wyjaśnia ich chorobliwe cechy. Danzantes ma cechy fizyczne typowe dla kultury Olmeków. XIX-wieczny pogląd, że przedstawiają tancerzy, jest obecnie w dużej mierze zdyskredytowany, a te pomniki, pochodzące z najwcześniejszego okresu okupacji na miejscu (Monte Alban I), są obecnie uważane za wyraźnie przedstawiające torturowanych, ofiarowanych jeńców wojennych. Niektóre są identyfikowane po imieniu i może reprezentować przywódcę rywalizujących ośrodków i wiosek zdobytych przez Mont Alban. (Blanton et al., 1996) Do tej pory zarejestrowano ponad 300 kamieni „Danzantes”, a niektóre z najlepiej zachowanych można obejrzeć w tamtejszym muzeum. Wiele wskazuje na to, że Zapotekowie pisali i wyznaczali kalendarze.

Inny rodzaj rzeźbionego kamienia znajduje się w sąsiednim budynku J w centrum głównego placu, budynek charakteryzuje się niezwykłym kształtem i orientacją w kształcie strzały, która różni się od większości innych budowli na tym terenie. W ścianach budynku zainstalowano ponad 40 rzeźbionych płyt z Monte Alban II i przedstawiających toponimię, czasem z dodatkowym napisem, a w wielu przypadkach z odwróconymi głowami. Alfonso Caso jako pierwszy zidentyfikował te kamienie jako „podbój płyt”, najprawdopodobniej listę miejsc, które elita Monte Alban twierdziła, podbijała i/lub kontrolowała. Kilka miejsc wymienionych na płytach budynku J zostało wstępnie zidentyfikowanych, aw jednym przypadku (region Cañad de Cuicatlán w północnej Oaxaca) podbój Zapoteków został potwierdzony badaniami archeologicznymi i wykopaliskami.

Witryna Monte Alban zawiera kilka dowodów w architekturze miejsca, które sugerują, że w okolicy istnieje podział społeczny. Wokół osady zbudowano większe mury o wysokości dziewięciu metrów i szerokości dwudziestu metrów, które nie tylko posłużyły do ​​stworzenia granicy między Monte Alban a okolicą. rozliczenia ale także do udowodnienia siły elit w społeczności. W analizie relacji między pospólstwem a elitami w Monte Alban Scott Hutson zauważa, że ​​monumentalne kopce znalezione w tym miejscu wydawały się być równomiernie rozmieszczone na całym terenie, tak aby każdy dom znajdował się wystarczająco blisko nasypu, aby mógł łatwo utrzymać pod kontrolą. Hutson zauważa również, że z biegiem czasu wydaje się, że styl domu zmienił się i stał się bardziej zamknięty dla osób mieszkających w budynkach, co utrudnia uzyskanie informacji przez osoby z zewnątrz. Te zmiany w zdolności elit do pozyskiwania informacji o życiu prywatnym obywateli odgrywałyby kluczową rolę w wewnętrznej strukturze politycznej osady.

Wiele artefaktów odkrytych w Monte Alban podczas stuleci badań archeologicznych można zobaczyć w Narodowym Muzeum Antropologii w Meksyku oraz w Regionalnym Muzeum Oaxaca na byłej konwencji de Santo Domingo de Guzman w mieście Oaxaca. Ostatnie muzeum m.in. wiele obiektów odkrytych w 1932 r. przez Alfonso Caso w Monte Alban in Grób 7, w okresie klasycznym, trumna Zapoteków, która została oportunistycznie ponownie wykorzystana w czasach postklasycznych do pochówku elitarnych jednostek Misteków. Ich pochówkowi towarzyszyły jedne z najbardziej spektakularnych ofiar pogrzebowych ze wszystkich miejsc w Ameryce.

Mont Alban jest popularny miejsce turystyczne dla odwiedzających Oaxaca i ma małe muzeum, w którym znajdują się głównie oryginalne rzeźbione kamienie z tego miejsca. W 2017 r. stronę odwiedziło 429 702 osób.

Panorama Monte Alban z peronu południowego.

Zagrożenia

Głównym zagrożeniem dla tego stanowiska archeologicznego jest rozwój miast, który wdziera się i „grozi ekspansją na obszary o potencjalnej wartości archeologicznej”. Aby skomplikować sprawy, administracja witryny jest podzielona między cztery różne gminy, podejmując wspólne wysiłki, aby powstrzymać inwazję połączeń miejskich.

Galeria

Widok na główny plac z peronu południowego, z budynkiem J na pierwszym planie.

• Jedna ze stel znana jako taniec o nieortodoksyjnych stanowiskach prezentowanych postaci.

  Widok na główny plac z platformy południowej, z budynkiem J na pierwszym planie.

  Budynek M widziany z Platformy Południowej.

  Tańczące kamienie na placu tanecznym obok budynku L.

  Grobowiec na północ od platformy północnej

  Powstanie X na Platformie Północnej

  Nieodkryty budynek na Platformie Północnej

  Rzeźba w kamieniu, L

  Widok na główny plac z peronu północnego

„Czy jest jakiś inny kawałek ziemi na ziemi, którego historia byłaby równie mroczna? Gdzie indziej wszystkie twoje pytania pozostałyby tak niezmiennie bez odpowiedzi? Jakie uczucie w nas panuje: podziw czy zagubienie? To, co wywołuje te uczucia, to zespół budynków pędzących w nieskończoność, a może piramidy, które wyglądają jak luksusowe schody prowadzące do wewnętrznych komnat nieba. A może dziedziniec świątyni, który nasza wyobraźnia zapełnia tysiącami Indian pogrążonych w gorączkowych modlitwach? Może obserwatorium, które ma punkt obserwacyjny z kołem południkowym i kątem azymutalnym, albo gigantyczny amfiteatr, którego Europa nie znała ani w starożytności, ani w XX wieku – było tu sto dwadzieścia pochyłych kamiennych rzędów!

Być może te odczucia są spowodowane lokalizacją krypt: zostały one umieszczone tak, aby zajmowany przez nie teren nie zamieniał się w cmentarz, a jednocześnie jeden grób nie przeszkadzał drugiemu. A może są spowodowane pstrokatą mozaiką, freskami przedstawiającymi różne sceny z życia, najróżniejszymi postaciami ludzi, symbolami, hieroglifami ”- napisał o ruinach Monte Alban niemiecki dziennikarz Egon Erwin Kish.

Monte Alban to rezerwat archeologiczny położony w południowej części Meksyku, w pobliżu miasta Oaxaca. Przez prawie dwa tysiąclecia istniał jeden z największych ośrodków Ameryki prekolumbijskiej – starożytne indyjskie miasto, którego nazwa nie zachowała się w historii. Dziś nosi nazwę Monte Alban – od zalesionego wzgórza, które przez wiele stuleci skrywało ruiny ogromnej osady indiańskiej. W 1931 roku został wykopany przez meksykańskiego archeologa Alfonso Caso, a odkrycie to przez wielu jest utożsamiane z odkryciem Troi przez Heinricha Schliemanna.

„Meksykańska Troja” okazała się miastem, w którym żyli ludzie o zaskakująco wysokiej kulturze. Zbudowali wspaniałe świątynie, wiedzieli, jak obrabiać kryształ górski i wytwarzać złote przedmioty i inną biżuterię o niezwykłej urodzie. Tych utalentowanych ludzi nazywano Zapotekami.

Założenie Monte Alban datuje się na około IV wiek p.n.e. NS. W czasach świetności (200-700 ne) miasto zajmowało powierzchnię 40 metrów kwadratowych. km, a jego populacja przekroczyła 20 tysięcy osób. Na sztucznie zniwelowanym gigantycznym placu na szczycie wzgórza wznoszą się piramidy schodkowe z boiskiem do piłki nożnej. Na zboczach schodzących w tarasy zachowały się pozostałości pałaców, stele z inskrypcjami, kamienna klatka schodowa o szerokości 40 mi inne budowle. Ściany budynków ozdobiono mozaikami, freskami i płaskorzeźbami.

Głównym bogiem Zapoteków był bóg deszczu Kosiho. Na znak szczególnej czci do jego imienia dołączono tytuł Pitao („Wielki”). Poświęcono mu główną piramidę miasta, wieńczącą szczyt wzgórza. Ale znacznie ciekawsze niż świątynie, pałace i stele są słynne grobowce Monte Alban.

Grobowce te są zbudowane z kamienia, a każdy z nich jest zwieńczony dużą kamienną płytą. Projekt ten odtworzył obraz tych jaskiń, w których w dawnych czasach ludy indyjskie z południowego Meksyku chowały swoich przywódców i kapłanów. Zapotekowie wierzyli, że ich przodkowie u zarania dziejów urodzili się w wielkich jaskiniach. Dlatego w ten sam sposób powinni byli powrócić do świata umarłych.

Odkrycie grobowców Monte Alban było dla naukowców prawdziwym szokiem. Najpierw okazało się, że Zapotekowie – co jest zupełnie nietypowe dla Indian – ozdobili swoje „sztuczne jaskinie” bogatymi malowidłami ściennymi. A po drugie, te „jaskinie” okazały się pełne złotych przedmiotów o niespotykanej urodzie i wartości!

Nigdzie w Ameryce nie było niczego takiego. Znalezisko to porównano później z odkryciem grobowca faraona Tutanchamona, ze słynnym złotem Troi, ze znaleziskami w królewskich grobowcach w Ur.

Pierwszy grób Monte Alban odkryli archeolodzy jesienią 1931 roku. A 9 stycznia następnego roku o 16:30 Alfonso Caso i jego asystent Juan Valenzuelo zobaczyli prawdziwy cud. Kiedy Valenzuelo przedostał się przez wąski otwór do nowo odkrytego grobowca (otrzymał numer seryjny siódmy) i włączył latarkę elektryczną, pomyślał, że traci rozum: zobaczył ogromny skarb, który leżał nietknięty pod ziemią od ponad ośmiu sto lat ...

Siedem dni trwało wydobycie przechowywanych tu skarbów z „grobu nr 7”. W sumie znaleziono około pięciuset przedmiotów, w tym wspaniałą złotą maskę boga Thype Toteka, którego nos i policzki pokryte były ludzką skórą; naszyjniki z niezwykle dużych pereł, kolczyki z jadeitu i obsydianu, pozłacane bransoletki z wypukłymi ornamentami, złote naszyjniki składające się z 900 ogniw, tabakierka z pozłacanych liści dyni, zapinki i sprzączki z jadeitu, turkusu, pereł, bursztynu, korala, obsydianu, zęby jaguara, kości i muszle.

Znaleziono tu również tajemnicze ludzkie czaszki wyrzeźbione z czystego kryształu górskiego. Ale kryształ jest jednym z najtwardszych minerałów na ziemi. Jak się okazało, kryształowe czaszki zostały wykonane z całego kryształu kwarcu. Ich powierzchnia nie miała najmniejszych śladów jakiejkolwiek obróbki metalowymi narzędziami i została podobno wypolerowana specjalną pastą, której tajemnica nie dotarła do naszych czasów. Ale według najbardziej ostrożnych szacunków, aby zrobić to w ten sposób, Indianie zajęliby co najmniej 300 lat!

W 1970 roku jedna z kryształowych czaszek została zbadana przez Hewlett-Packarda, znanego eksperta od kwarcu i znanego producenta oscylatorów kwarcowych. W swoim raporcie inżynier L. Barre napisał:

„Zbadaliśmy czaszkę wzdłuż wszystkich trzech osi optycznych i stwierdziliśmy, że składa się ona z 3-4 skupisk. Analizując agregaty, odkryliśmy, że wyrastają one z jednego środka i tworzą pojedynczy ciągły kryształ. Odkryliśmy również, że czaszka została wyrzeźbiona z jednego kawałka kryształu wraz z dolną szczęką. W skali Mohsa kryształ górski ma wysoką twardość 7 (drugą po topazach, korundach i diamentach). Jeśli chodzi o obróbkę, nie można go ciąć niczym innym niż diamentem. Ale starożytnym udało się jakoś to przetworzyć. I nie tylko samą czaszkę - z tego samego kawałka wycięto dolną szczękę i miejsca przegubu szczęki, na których była zawieszona. Przy takiej twardości materiału jest to więcej niż tajemnicze, a oto dlaczego: w kryształach, jeśli składają się z więcej niż jednego przerostu, występują naprężenia wewnętrzne. Kiedy naciśniesz kryształ głowicą noża, ze względu na obecność naprężeń kryształ może rozpaść się na kawałki, więc nie da się go przeciąć - po prostu pęknie. Ale ktoś wykonał tę czaszkę z jednego kawałka kryształu tak ostrożnie, jakby w ogóle jej nie dotykał podczas procesu cięcia.
W ten sposób eksperci Hewlett-Packard potwierdzili przypuszczenie F. Dorlanda, że ​​czaszka została wykonana nie za pomocą dłuta, ale przez długotrwałe ścieranie. Czym oni są?

„Badając powierzchnię czaszki, znaleźliśmy dowody na działanie trzech różnych materiałów ściernych”, pisze L. Barre, „ostateczne wykończenie wykonano przez polerowanie. Znaleźliśmy również jakiś pryzmat wyrzeźbiony z tyłu czaszki, u podstawy czaszki, aby odbijał się w nich każdy promień światła wchodzący do oczodołów. Na zakończenie eksperci pisali w swoich sercach: „To cholerstwo w ogóle nie powinno było istnieć. Ten, który ją wyrzeźbił, nie miał pojęcia o krystalografii i całkowicie zignorował osie symetrii. Nieuchronnie musiała się rozpaść podczas przetwarzania!”

Nawiasem mówiąc, słowa, że ​​ci, którzy wykonali czaszkę, nie mieli najmniejszego pojęcia o krystalografii i pominęli osie symetrii kamienia, są najlepszym dowodem na to, że czaszki nie mogli stworzyć mityczni „obcy”, do których niektórzy pasjonaci szybko przypisywali autorstwo kryształowych czaszek. Ale kto by pomyślał, że „indiańscy dzicy” mogą osiągnąć taką precyzję w obróbce kryształu górskiego!

Ponad półtora setki grobowców odkryli archeolodzy w Monte Alban. Ale żaden z nich w swoim bogactwie nie przewyższył słynnego „grobu nr 7”.

Na przełomie XIV-XV wieku. n. NS. Zapotekowie zostali wygnani ze swojego „złotego miasta” przez Mixteków. Przenieśli swoją stolicę do miasta Joopa. Aztekowie nazywali go "Mitla" - "Dom Śmierci". Według wyobrażeń Indian było to wejście do podziemi, brama do zaświatów. Pielgrzymi z całego Meksyku przybywali do Joopa, by tu czekać na swoją śmierć. W swojej nowej stolicy Zapotekowie zbudowali wiele pałaców, które różniły się od innych zabytków starożytnej meksykańskiej architektury tym, że były rozciągnięte wszerz i miały tylko jedno piętro. Pałace te ozdobiono fryzami, mozaikami z białego kamienia i wspaniałymi malowidłami ściennymi. Joopaa stała się siedzibą arcykapłana, najwyższego przywódcy religijnego Zapoteków. Zapotekowie nazywali go „Viha-Tao” („Widzenie”). Wola bogów została mu objawiona, tylko on mógł z nimi rozmawiać i tylko on posiadał dar wróżenia. Zwykli śmiertelnicy nie mogli zobaczyć Widzącego. Mieszkał w swoim pałacu w całkowitej samotności i tylko raz w życiu wystąpił publicznie: podczas specjalnego święta religijnego przywieziono mu wybraną dla niego dziewczynę, pijaną narkotycznym napojem, której czystości pilnie strzeżono i która miała wyobrazić następcę Viha-Tao. Syn wielkiego kapłana i ta dziewczyna później zostali nowym Widzącym.

W okolicach Monte Alban dwa tysiące lat temu żyli Zapotekowie. Mieszkali w tym samym miejscu w czasach Kolumba i nadal tu mieszkają. Ale starożytne tajemnice i tradycje tego ludu już dawno zaginęły.

Joyce Marcus, Kent Flannery ::: Cywilizacja Zapoteków. Historia rozwoju społeczności miejskiej w meksykańskiej dolinie Oaxaca

Pod koniec VI wieku p.n.e. NS. Dolina Oaxaca znajdowała się u progu wielkiej transformacji. Miała być świadkiem narodzin społeczności miejskiej, jednej z najwcześniejszych w Nowym Świecie. Społeczeństwo to wyłoni się w ogromnym tempie, a jego pojawienie się będzie bezprecedensowe, ponieważ nigdy nie było społeczności miejskich, które by je modelowały.

Projekt Wzorzec Osiedlenia dostarczył nam przybliżonego zarysu tego, co się wydarzyło. Pod koniec fazy Rosario populacja doliny została najwyraźniej podzielona na trzy głównie społeczności o nierównej wielkości: większy rząd w dolinie Etla (2000 mieszkańców) i dwa mniejsze urzędy w Valle Grande (700-1000 mieszkańców). i dolina Tlacolula (700-1000 osób). Ustroje te dzieliło 80 km2 ziemi niczyjej, której najbardziej widoczną cechą krajobrazu było nierówne pasmo górskie o powierzchni 6 km2. Nieproporcjonalnie duży rozmiar głównego ośrodka każdego ustroju — San Jose Mogote, San Martin Tilcahete i Jeguih — sugeruje, że każdy ośrodek podjął wysiłek, aby przyciągnąć i skoncentrować jak najwięcej zasobów ludzkich. Dowody archeologiczne w postaci spalonych świątyń i ofiarowanych jeńców pokazują, że niektóre lub wszystkie z tych ustrojów rywalizowały ze sobą.

Pod koniec fazy Rosario następuje nieoczekiwane zjawisko: San Jose Mogote, największa społeczność w dolinie od ponad 800 lat, niespodziewanie traci większość swojej populacji. Choć na ostrogach pobliskich podnóży wciąż można znaleźć odrębne „podmiejskie” kwatery zamieszkane przez rolników, opuszczono całe 40-hektarowe ceremonialne i arystokratyczne centrum wsi. A San Jose Mogote nie było jedyną wioską w fazie Rosario, która straciła populację; wkrótce dołączył do niego Tierras Largas, Factory San Jose i inne społeczności. Badania powierzchni wykazały, że w południowej części pod-doliny Etla, w następnym okresie, ponad połowa wiosek fazy Rosario pozostaje niezamieszkana.

W tym samym czasie, co powszechne opuszczenie wiosek Etla, następuje gwałtowny i nieoczekiwany wzrost liczby ludności na dawnej ziemi niczyjej w centrum doliny Oaxaca. Najbardziej imponującym przykładem tego przypływu była nagła i duża osada na szczycie wspomnianej już nierówności święta góra o powierzchni 6 km 2. Ta góra, dziś znana jako Monte Alban, wznosi się 400 metrów nad równiną rzeki Atoyak.

Około 600 pne. Pne, w późnej fazie Rosario, Monte Alban wydaje się niezamieszkane. Około 400 pne. BC, w fazie znanej jako Early Monte Alban I, szacowano na 5280 mieszkańców. Około 200 pne. Pne, podczas fazy Late Monte Alban I, jej populację oszacowano na 17 242, co czyniło ją jednym z największych miast Nowego Świata w tym czasie. W tym czasie trwała budowa 3-kilometrowego muru ochronnego wzdłuż zachodnich stoków góry, na które najłatwiej się wspinać, a szczyt zwieńczono akropolem budynków użyteczności publicznej.

Zmiany te oznaczają, że podczas przejścia z fazy Rosario do fazy Monte Alban I tysiące Indian z dna doliny opuściło swoje wioski, aby przenieść się na szczyt skalistej, wcześniej niezamieszkanej, praktycznie bezwodnej góry, tworzącej największą pojedynczą społeczność, która dolina, kiedy -lub widziana. W okresie późnego Monte Alban I około jedna trzecia ludności doliny mieszkała w tym jednym ufortyfikowanym mieście. Określenie „rewolucja miejska” może być przesadą w niektórych sytuacjach prehistorycznych, ale w przypadku Monte Alban wydaje się właściwe.

Jak wytłumaczyć tę nagłą przemianę? Czy Monte Alban było wyjątkowe, czy też podobne precedensy istniały w innych częściach świata? Czy istniały inne starożytne społeczności podobne do tego, co wydarzyło się w Oaxaca? Okazuje się, że nie było ich tak mało.

Przeprowadzki miast w starożytnej Grecji

Dokumenty z archaicznej i klasycznej Grecji pokazują, że założono tu lub przeniesiono dziesiątki starożytnych miast, zwykle w celu stawienia czoła zagrożeniu zewnętrznemu. Najistotniejszym z punktu widzenia tego rozdziału był proces zwany syneikizmem (z gr. oikos – „dom” i „grzech” – razem), podczas którego mieszkańcy całych grup wsi opuszczali swoje wiejskie otoczenie i zebrali się razem, tworząc miasto, w którym nie było wcześniej. Te nowo utworzone miasta, często zlokalizowane w miejscach obronnych lub strategicznie korzystnych, przetrwały, ponieważ ich przywódcy byli w stanie zarządzać odległymi posiadłościami ziemskimi i integrować pierwotnie autonomiczne populacje w jedno megalopolis lub „zlepione miasto”.

Niedawne badanie przeprowadzone przez Nancy Demand wyjaśnia, że ​​główne przyczyny tego ruchu miejskiego nie były ekologiczne, rolnicze ani ekonomiczne. Społeczności poruszały się „tylko w obliczu nadzwyczajnego zewnętrznego zagrożenia, które podało w wątpliwość ich dalsze istnienie jako autonomicznych organizacji politycznych”, a mieszkańcy wsi zebrali się, by „utworzyć duże i silne miasto, które mogłoby wytrzymać zagrożenie”.

Proces synoikizmu, którego celem była ochrona niepodległości polis poprzez przekształcenie go w megalopolis, „jak na ironię przyczynił się do upadku samego polis jako fundamentalnej autonomicznej jednostki politycznej świata greckiego”. Jest to przykład tego, co teoretycy działania nazywają „niezamierzonymi konsekwencjami”. Tworząc największe dotychczas ugrupowanie polityczne, aktorzy greccy zmienili „system” i cały bieg greckiej historii. Spójrzmy teraz na dwa przykłady.

synoikizm peloponeski

W ciągu trzech lat po klęsce Sparty w bitwie pod Leuktrą na Peloponezie powstało kilka nowych miast, które zostały założone właśnie po to, by kontrolować Spartę. W 369 pne. Pne miasto Messena przeniosło się na górę Itoma, najpotężniejszą naturalną fortyfikację w regionie. Na zachodnim zboczu góry zbudowano Nową Messenę, a nad nią akropol, który w razie potrzeby mógł służyć jako schronienie. Ziemia została rozdzielona pomiędzy nowych mieszczan; koszt budowy murów obronnych został prawdopodobnie opłacony z łupów wojennych.

W 368 pne. BC wzdłuż głównej drogi prowadzącej ze Sparty do Arkadii powstało otoczone murem miasto Megalopolis, które zapewniało bezpieczeństwo lokalna populacja i utrudnił ekspansję Sparty. Jak pokazano na ryc. 156, Megalopolis jest przykładem prawdziwego synekizmu, w którym (według Pauzaniasza i innych historyków) gdzieś między 20 a 39 gmin wiejskich w Arkadii zjednoczyło się w jedną Duże miasto... Położone, aby wykorzystać wzgórza w pobliżu ważnej rzeki, Megalopolis zajmowało powierzchnię 324 hektarów i miało mury o obwodzie ponad 8 km.

Większość wiosek, do tej pory określanych jako oikiści, czyli uczestnicy synoikizmu Megalopolis, leży w promieniu 10-15 km od miasta. Część osób została jednak przywieziona z odległości 30-65 km. Wiadomo, że cztery społeczności sprzeciwiały się zjednoczeniu. Wielu z tych dysydentów zostało po prostu sprowadzonych do Megalopolis siłą. W 362 pne. NS. niektórzy mieszkańcy podjęli później próbę powrotu do swoich rodzinnych wiosek, ale również zostali zmuszeni do powrotu. Przypuszczalnie ci późniejsi buntownicy pochodzili z obszarów odległych o 30-65 km.

Władcy Megalopolis dołożyli wszelkich starań, aby ich przymusowo zintegrowana ludność czuła się szczęśliwa. Przywieźli posągi starych bogów z zapomnianych regionów Arkadii i umieścili je na Akropolu, udowadniając, że mają oni „synekizm bogów” podobny do ludzkiego; założyli w mieście wydzielone terytoria, aby każda grupa mogła mieć własne świątynie; i wymyślili nowy kult, aby zjednoczyć pstrokatych oikistów z Megalopolis.

Synoikizm Syrakuzy

Analiza Demanda synekizmu Syrakuz, greckiego miasta na Sycylii, pokazuje, że był to bardziej przypadek „konsolidacji władzy” niż obrony. Historia rozpoczęła się w 491 rpne. NS. wraz ze śmiercią Hipokratesa, potężnego tyrana (lub dziedzicznego władcy) Geli. Władzę przejął uzurpator imieniem Gelon, uzasadniając swoje roszczenia do niej faktem, że jego rodzina miała dziedziczne prawo do spełniania kapłańskiego kultu Demeter i Cory. W 485 pne. NS. Gelon z pomocą sojuszy wojskowych przejął kontrolę nad Syrakuzami. Natychmiast przeniósł się tam, czyniąc Syracuse swoją nową stolicą i pozostawiając swojego brata Hieron na czele Gela. Połowa ludności Gela - głównie robotnicy i chłopi - przeniosła się wówczas 140 km do Syrakuz, aby wzmocnić to miasto poprzez zwiększenie liczby ludności.

Podobnie jak wielu szesnastowiecznych władców mezoamerykańskich, sam Gelon wybierał administratorów osiedli miejskich na wsiach wokół Syrakuz. Kiedy miasto Kamarina zbuntowało się, zniszczył je doszczętnie i przesiedlił mieszkańców oddalonych o 110 km do Syrakuz. Kiedy bogata elita Megary Giblai zbuntowała się, siłą przeniósł elitę do Syrakuz i sprzedał ich rodaków z niższych klas w niewolę; ci niewolnicy zostali następnie zmuszeni do pracy, aby zapewnić żywność dla większej populacji Syracuse.

Podobnie jak władcy Megalopolis, Gelon wykorzystał pracę społeczną, aby przedstawić siebie jako człowieka, który przeraża ludzi, ale jest pobożny wobec bogów. Zbudował skomplikowany system zaopatrzenia w wodę, wzniósł świątynie na cześć Demeter i Cory oraz zbudował Świątynię Ateny na szczycie na równinach podgórskich. Demand opisuje taktykę Gelona jako typową dla greckiego tyrana, ale były one również typowe dla władców mezoamerykańskich opisanych w dokumentach z XVI wieku. Ci ostatni również przejęli władzę siłą, przesiedlili chłopów, wyznaczyli członków własnych rodzin do kontrolowania społeczności drugorzędnych i werbowali swoich poddanych do robót publicznych, demonstrując pobożność i szacunek dla bogów.

Archeologiczne dowody synekizmu

Omówiliśmy synekizm z pewnymi szczegółami, ponieważ uważamy, że reprezentuje on najlepszą analogię do rewolucji miejskiej w Oaxaca. Monte Alban nie rosło powoli od wsi do miasta. Powstał na niezamieszkanej, naturalnej fortyfikacji, podobnej do góry Itoma, iw bardzo krótkim czasie rozrósł się do 365-hektarowego miasta, takiego jak Megalopolis. Jego założeniu towarzyszyło wycofywanie się ludności z kilku wsi położonych na dnie doliny, a wiele z nich znajdowało się w promieniu 10-15 km od miasta. Na wczesnym etapie swojej historii, gdy większość ludności mieszkała na zboczach góry, władcy Monte Alban zorganizowali na jej szczycie budowę głównych budynków użyteczności publicznej i kierowali budową 3-kilometrowego muru obronnego wzdłuż najbardziej dostępne i wrażliwe nachylenie.

Zanim przyjrzymy się bliżej Monte Alban, przyjrzyjmy się niektórym cechom synekizmu, które mogą mieć znaczenie w naszym przypadku.

Po pierwsze, synoikizm nie był rzadkim wydarzeniem. Należał do szeregu powtarzających się zjawisk i był jednym z najczęstszych procesów powstawania miast w Starożytna Grecja... Jednocześnie proces ten uruchamiały poszczególne postacie ludzkie, aktorzy. Widzieliśmy, że za rozrostem Syrakuz stał arystokrata imieniem Gelon; Uważa się, że za synoikizmem Megalopolis stał tebański arystokrata imieniem Epaminondas. To powinno nam przypomnieć, że za synekwizmem Monte Alban musieli stać ważni przywódcy, których nazwisk niestety nigdy nie znamy.

Po drugie, pamiętamy, że Demand nie znalazł dowodów na to, że Miasta greckie zmienili swoją lokalizację ze względów środowiskowych, rolniczych lub ekonomicznych. Przeprowadzka tak wielu osób jest bardzo kosztowna i wydaje się, że główną motywacją w każdym przypadku były względy polityczne. Władcy praktykowali synekizm, aby wzmocnić swoją władzę lub stworzyć miasto na tyle silne, by bronić swojej niepodległości w obliczu zagrożeń zewnętrznych.

Po trzecie, Demand wskazuje, że choć motywy mogły być polityczne, to były niezamierzone konsekwencje gospodarcze. Przesiedlenie było kosztowne. Wielu przesiedlonych, znajdujących się z dala od swoich rodzinnych ziem, na zawsze porzuciło chłopską pracę i zostało robotnikami miejskimi. Tych robotników, jak również przedstawicieli szlachty, dla których pracowali, trzeba było nakarmić. W starożytnej Grecji problem rozwiązywano poprzez intensyfikację rolnictwa w pobliżu miasta, sprowadzanie żywności z bardziej odległych regionów, ściąganie haraczu od podbitej ludności oraz korzystanie z pracy niewolników (serwomechaników). Przedstawimy dowody na to, że władcy Monte Alban również stosowali wiele z tych metod.

157. Dwadzieścia pięć ważnych osiedli wczesnej fazy Monte AlbanNałożyłem na mapę klas rolniczych w Dolinie Oaxaca. (Pominięto ponad 200 mniejszych osad).

Schemat rozliczeń w fazie Monte Alban I

W swojej pierwotnej definicji okresu Monte Alban I wybitny archeolog meksykański Ignacio Bernal zidentyfikował trzy horyzonty ceramiczne, które nazwał Ia, Ib i Ic. Projekt Wzorców Osadniczych wykazał, że na powierzchni osiedli można wyróżnić tylko Ia (wczesny Monte Alban I) i Ic (późny Monte Alban I). Idąc za nimi, rozważymy Ia i Ic jako fazy dyskretne, między którymi przejściem jest Ib.

Podczas fazy Monte Alban Ia, która prawdopodobnie rozpoczęła się w 500 roku p.n.e. NS. i zakończyła się 300 pne. Pne w dolinie Oaxaca istniało 261 osad. Około 192 z nich, w tym sama Monte Alban, było jakościowo nowymi osadami. Pomimo tej bezprecedensowej redystrybucji populacji doliny, trwała ciągłość w ceramice i architekturze od fazy Rosario do fazy Monte Alban Ia pokazuje, że mamy do czynienia z tą samą grupą etniczną. Szacujemy, że około 96 procent nowych osad to wsie liczące mniej niż 100 mieszkańców. Natomiast ludność Monte Alban oszacowano na ponad 5000. Był to bardzo duży procent populacji doliny, który według naszych szacunków wynosił od 8000 do 10 000.

158-160. Społeczności centralnej doliny Oaxaca. (Powyżej) Faza Rosario. (Centrum) Monte AlbanIa. (Na dole) Monte AlbanIc.

161. Osada 2-6-136 w pobliżu San Agustin de las Juntas, ważne centrum administracyjne fazy Monte AlbanIc u podnóża centralnej doliny Oaxaca.

Dodatkowe dowody na to, że Monte Alban zostało założone przez synekizm, można znaleźć badając 65 hektarów miasta, gdzie gęstość powierzchniowa ceramiki z okresu Ia jest najwyższa. To 65 ha jest podzielone na trzy odrębne skupiska o dużej gęstości zaludnienia, które są oddzielone obszarami, w których odłamki Ia są mniej powszechne. Richard Blanton, który nadzorował opracowywanie planu Monte Alban, uważa to za dowód, że Monte Alban zostało założone przez co najmniej trzy grupy kolonistów, którzy założyli oddzielne obszary mieszkalne.

Założenie Monte Alban zmieniło również demografię centralnej doliny Oaxaca, w tym 80 km2 strefy, która w fazie Rosario była ziemią niczyją. W centralnej dolinie było tylko pięć małych wiosek fazy Rosario. W okresie Monte Alban Ia liczba ta wzrosła do 38 wiosek, podczas gdy Monte Alban Ic eksplodowało do 155 wiosek i małych miasteczek. W rzeczywistości całe demograficzne centrum grawitacji doliny przesunęło się z Etli na region otaczający Monte Alban. Społeczności satelickie – bez wątpienia produkujące większość kukurydzy w mieście – skupiły się teraz wokół Monte Alban, podobnie jak setki lat wcześniej wokół San Jose Mogote.

Podczas fazy Monte Alban Ic, która prawdopodobnie rozpoczęła się w 300 roku p.n.e. NS. i zakończył się 150 - 100 pne. BC populacja doliny osiągnęła 50 000, zgodnie z Projektem Wzorców Osiedlenia. Jedna trzecia tej populacji (szacowana na 17 242) mieszkała w Monte Alban; ponadto trzy czwarte wzrostu liczby ludności między fazami Monte Alban Ia i Ic wystąpiło na obszarze w promieniu 20 km od miasta. 744 gminy podlegały Monte Alban. Niektóre z nich to miasteczka o populacji od 1000 do 2000, ale zdecydowana większość osad to wsie o szacowanej populacji poniżej 150.

162. Czterdzieści ważnych osiedli w fazie późnego Monte AlbanNałożyłem na mapę klas rolniczych w Dolinie Oaxaca. (Pominięto ponad 700 mniejszych osad).

163. Komal, czyli ceramiczna patelnia do tortilli, pojawia się po raz pierwszy we wczesnej fazie Monte Alban.I.

Dane dotyczące rozmieszczenia ludności wiejskiej dla faz Monte Alban Ia – Ic pokazują trzy wyraźne trendy. Pierwszym z nich jest wspomniana już tendencja nowych osiedli do skupiania się wokół samego Monte Alban. Drugi to podwojenie liczby osad na terenie pogórza doliny; 30 procent osad w fazie Monte Alban Ic znajduje się na szczycie podgórza, w porównaniu z zaledwie 16 procentami w fazie Monte Alban Ia. Trzeci trend to imponujący wzrost liczby osad położonych w dogodnych do obrony lokalizacjach. Około 39 procent populacji fazy Monte Alban Ic mieszkało w 13 osadach, które znajdowały się na szczytach wzgórz, miały mury obronne lub oba. To znacznie więcej niż w fazie Monte Alban Ia, kiedy istniały tylko trzy takie osady.

Te trendy nie są nieoczekiwane, biorąc pod uwagę naszą poprzednią dyskusję na temat synekizmu. Zwiększony wybór miejsc do obrony, budowa fortyfikacji na Monte Alban i kilka innych przejawów militaryzmu, które zostaną omówione poniżej, przypominają nam, że synekizm był często planowany jako odpowiedź na zewnętrzne zagrożenie. Przeniesienie osad w pogórze tego, co Projekt Wzorców Osadniczych nazwał „strategią przedgórza”, przypomina nam, że nowopowstałe miasta trzeba było nakarmić. Podnóże gór było najbliższym niezamieszkanym terenem, do którego Monte Alban mogło się zwrócić, aby zintensyfikować produkcję rolną.

Na uwagę zasługuje inny trend w Monte Alban I. Duże patelnie ceramiczne znane w Meksyku jako comal, po raz pierwszy pojawiają się w okresie Ia. Te patelnie są używane do robienia tortilli, przaśnych tortilli, które mogą być masowo produkowane w tysiącach. Nagłe pojawienie się i gwałtowny wzrost liczby komale w Okresie I mogło oznaczać, że duże zespoły robotników były teraz nagradzane za swoją pracę w postaci tortilli.

Nawadnianie kanałów i strategia podgórska

Nawadnianie kanałów ma długą historię w dolinie Oaxaca, ale jego wykorzystanie znacznie wzrosło w fazie Monte Alban Ic. Ten szybki wzrost prawie na pewno wynikał z zapotrzebowania miasta Monte Alban na zaopatrzenie. Nawadnianie kanałów w starożytnej Oaxaca wykorzystywało nie tyle rzekę Atoyak, ile jej mniejsze dopływy u podnóża wzgórz. Wiele z tych strumieni można, przy stosunkowo niewielkim nakładzie pracy, wykorzystać do nawadniania, kierując część wody do małych kanałów za pomocą głazów i zapór. Wszystkie takie systemy były małe i zwykle służyły ziemi jednej lub dwóch społeczności.

Dolina Oaxaca jest zatem regionem wielu małych systemów kanałów, a nie jednego dużego systemu. W przeciwieństwie do regionów takich jak południowa Mezopotamia, Wybrzeże północne Peru, a nawet pobliska dolina Tehuacan, centralna Oaxaca, nie była obszarem odpowiednim dla modeli „despotycznej kontroli” rządzących wyżej ustrojami politycznymi nad ustrojami niższego szczebla. Rzeka Atoyak, największy strumień w dolinie, tworzy pas okresowo zalewanych takkohp dla których nawadnianie kanałów zwykle nie ma sensu.

Ze względu na niewielki rozmiar strumieni, nawadnianie kanałów obsługuje dziś tylko 9 procent gruntów uprawnych w dolinie Oaxaca. Znamienne, że większość tej ziemi znajduje się w dolinie podziemnej Etla. 25 procent obszaru Etla jest nawadniane przez kanały, podczas gdy Valle Grande ma 7 procent, a region Tlacolula 3 procent. To może wyjaśniać, dlaczego pod-dolina Etla doświadczyła tak dużego wzrostu populacji podczas fazy Monte Alban Ic, zwłaszcza biorąc pod uwagę zakładanie nowych wiosek u podnóża.

Małe kanały pojawiają się po raz pierwszy, przynajmniej w fazie San Jose, kiedy używano ich do odprowadzania wody deszczowej z domów. Ta prosta technologia ostatecznie umożliwiła rolnictwu ekspansję poza wilgotne niziny na podgórze, gdzie małe rowy można wykorzystać do kierowania strumieni wody na tereny, które w innym przypadku byłyby nieopłacalne. Podejrzewamy, że wczesne wioski na podgórzu, takie jak Fabrika San José i Tomaltepec, korzystały już z pewnego rodzaju nawadniania kanałowego. Jednak dopiero w fazie Monte Alban Ic praktyka ta rozprzestrzeniła się tak szeroko, że starożytne systemy kanałów pozostały daleko w tyle.

System kanałów pod Monte Alban

Zespół kierowany przez Michaela J. O'Briena odkrył mały system nawadniający po południowo-wschodniej stronie góry, na której leży Monte Alban. System składa się z zapory i kanału o długości 2 km. Zapora o wysokości około 10 mw części środkowej i łącznej długości 80 m rozciąga się na całej szerokości naturalnego wąwozu i składa się z głazów wyłożonych blokami wapiennymi. Kanał zaczyna się na południowym krańcu zapory i biegnie wzdłuż konturów góry wzdłuż południowego krańca wąwozu, a następnie ciągnie się ostrogą górską w kierunku dna doliny. Na drugim końcu kanału znajdują się tarasowe pola uprawne.

167. Ten system kanałów i tarasów na zboczach poniżej Monte Alban nawadniał około 50 hektarów podczas fazy Monte AlbanI.

Ten system kanałów dostarczał wodę do osady, która została założona w fazie Monte Alban Ia, rozkwitła w okresie Ic i popadła w ruinę podczas fazy Monte Alban II. Powierzchnia upraw oszacowano na 50 hektarów i prawdopodobnie nie mogła obsłużyć więcej niż 250 osób. W ten sposób wniosła bardzo mały wkład w zaopatrzenie w żywność całego Monte Alban. Należy przyjąć, że był to tylko jeden z wielu małych systemów kanałowych z tego okresu - jeden z nielicznych, które przetrwały.

Inne małe systemy

Projekt Wzoru Osiedlenia odkrył co najmniej dwa kolejne systemy irygacyjne w fazie Monte Alban I. Jeden, składający się z 35-metrowej zapory ziemnej, leży w wąwozie w pobliżu Loma Larga, około 5 km na zachód od Mitli we wschodniej części Dolina Tlacolula. Drugi leży u podnóża góry, 10-12 km na wschód od Monte Alban.

Yerve el Agua

Prawdopodobnie najbardziej imponujący przedhiszpański system rządów zasoby wodne w regionie leży w górach na wschód od Mitla. Jest to system Hierve el Agua, zasilany strumieniami i małymi strumieniami, który został ostatnio obszernie przeanalizowany przez archeologa Jamesa Neely, hydrochemika Christophera Carana i specjalistkę od alg okrzemkowych (krzemień) Barbarę Winsborough (Barbara Winsborough).

Yerve el Agua robi silne wrażenie, ponieważ sole mineralne w źródłach artezyjskich, które ją zasilały, dosłownie zamieniły starożytne kanały w tuf wapienny. Poniżej źródeł pozostałości skamieniałych kanałów i wyłożonych kamieniami tarasów zajmują ponad 1 kilometr kwadratowy, przy czym górne 2 hektary stanowią najbardziej złożoną część kompleksu. Główne kanały wiją się w dół zboczy, od czasu do czasu tworząc kanały drugorzędne biegnące wzdłuż ścian każdego tarasu. Wykopaliska Nilu w ziemnym wypełnieniu tarasów pokazują, że budowa rozpoczęła się w fazie Monte Alban Ic, chociaż system wyraźnie osiągnął najwyższy punkt w późniejszych czasach przedhiszpańskich (300-1300 ne).

Ponieważ zawartość minerałów w źródłach Yerve el-Agua jest dziś bardzo wysoka, Neely początkowo zakładał, że miejsce to było raczej wykorzystywane nie do rolnictwa, ale do pozyskiwania soli. Jednak żaden z tarasów nie przypomina płytkiego zbiornika do odparowywania wody. Większość z nich jest wąska i głęboka, i najwyraźniej płodność wielu z nich została sztucznie zwiększona przez dodanie starożytnych szczątków organicznych. Co więcej, modele komputerowe zaprojektowane przez Karana pokazują, że jeśli pozwoli się wodzie ze źródeł wyparować, jako pierwsze pojawiają się zupełnie inne sole, które uważamy za jadalne (np. chlorek sodu), ale wręcz przeciwnie, szereg bardzo niesmacznych osady.

Możliwe jest oczywiście, że starożytni budowniczowie Yerve el-Agua uważali takie skażone sole za lecznicze i wierzyli, że woda z nimi jest dobra dla zdrowia. Rzeczywiście, w pobliżu źródeł znajdują się starożytne budowle, które mogły być basenami. Pod tym względem Yerve el Agua przypomina słynne azteckie „Łaźni króla Nezahualcoyotla” w Dolinie Miasta Meksyk. Uważa się, że władca miasta Texcoco brał tam kąpiele w leczniczych wodach, po czym wody te spływały rzędami tarasów nawadniających, które są dłuższe niż tarasy Yerve el Agua.

Niezależnie od tego, czy Yerve el Agua było połączeniem uzdrowiska i systemu nawadniającego, jego budowniczowie wydawali się dość dobrze wiedzieć, jak usunąć szkodliwe sole z woda mineralna... Po pierwsze, dodawanie do tarasów resztek organicznych usunęłoby bor – potencjalnie najniebezpieczniejszą substancję chemiczną w wodzie – i uniemożliwiłoby mu dotarcie do upraw. Po drugie, wydaje się, że ściany tarasów zostały wyposażone w „przecieki”, aby zmaksymalizować drenaż i zapobiec przedostawaniu się sodu do podłoża gruntowego. Po trzecie, ponieważ tarasy leżą na obszarze, na którym roczne opady wynoszą 600-700 mm, nawadnianie kanałów może być niczym innym, jak uzupełnieniem zaopatrzenia roślin rolniczych w wodę w okresach międzyopadowych – niektóre z nich mogą być wystarczająco silne, aby je wypłukać. duże ilości soli z tarasów. Neely, Karan i Vinsbare zauważają, że wody o dokładnie takim samym składzie mineralnym jak Yerve el Agua „są regularnie używane do nawadniania w dolinie Pecos i przyległych obszarach Nowego Meksyku i Teksasu”.

Kluczowe punkty strategii Pogórza

Niestety tylko kilka kanałów zaprojektowanych w fazie Monte Alban I przetrwało do momentu, w którym archeolodzy mogli je zbadać. Dlatego musimy odwołać się do danych projektu Settlement Pattern Project, aby dowiedzieć się, które z regionów podgórskich nawadniających doświadczyły największego wzrostu populacji podczas fazy Monte Alban Ic, pierwszej fazy, podczas której „strategia podgórska” została jasno zdefiniowana.

Nic dziwnego, że jeden z takich regionów znajduje się na pagórkowatym podgórzu bezpośrednio na południe i południowy zachód od Monte Alban. Jest to głównie ziemia klasy III, ale jej małe i przerywane strumienie mogły zostać połączone mostami w celu nawadniania, aby wyżywić rosnącą populację miasta.

Jednak jeszcze ważniejsza wydaje się być dolina Etla, w której jedna czwarta gruntów uprawnych nadaje się do nawadniania kanałowego. Nowe osady wyrosły u podnóża wzgórz na północ i wschód od Monte Alban, sięgając aż do San Luis Beltran w zachodniej części doliny Tlacolula. Chociaż większość podgórza to ziemia klasy III, znaczna jej część nigdy nie została wykarczowana i mogła być na początku bardziej żyzna niż dzisiaj.

Jak widzieliśmy, synoikizm zawsze stwarza problem zapewnienia pożywienia dużemu nowemu miastu. W przypadku Monte Alban z całą pewnością można powiedzieć, że strategia pogórza miała na celu rozwiązanie tego problemu. Projekt Wzorców Osadniczych zidentyfikował 19 lokalizacji, w których wzrost liczby nowych osad w rejonie podgórskim podczas fazy Monte Alban Ic był wyższy niż odchylenie standardowe od średniej dla doliny jako całości. 15 z tych lokalizacji znajduje się w Etli lub w centralnych rejonach doliny; dziesięć leży w promieniu 15 kilometrów od Monte Alban. Piętnaście kilometrów to mniej niż jeden dzień podróży dla osoby przewożącej ładunek kukurydzy w Monte Alban.

Wykorzystując dane dotyczące upraw dla różnych klas gleb, Linda Nicholas obliczyła, że ​​zapotrzebowanie na kukurydzę w Monte Alban w normalnym roku może zostać zaspokojone przez region składający się z pod-doliny Etla, północnej Valle Grande i centralnej doliny w pobliżu Monte Alban. W szczególności jej obliczenia sugerują, że region Etla mógłby wyprodukować wystarczającą ilość dla siebie, plus kolejne 10 600 osób; region centralny mógłby wyprodukować wystarczającą ilość dla siebie, plus kolejne 5000 ludzi; oraz Północna część Valle Grande mogłaby wyprodukować wystarczającą ilość dla siebie oraz kolejnych 9000 osób. Te liczby oznaczają, że w dobry rok Szacuje się, że 17 242 mieszkańców Monte Alban nie musiało samodzielnie uprawiać rolnictwa. W każdym razie byłoby to dla nich trudne, ponieważ ziemia przylegająca do Monte Alban była tak gęsto zaludniona w okresie Ic. Pozostaje pytanie, co działo się w suche lata, kiedy nie było wystarczająco dużo deszczu i wyschło wiele potoków na pogórzu. W takich latach może być potrzebny hołd w postaci kukurydzy z bardziej odległych pól.

Czy istniało „zagrożenie zewnętrzne”?

Widzieliśmy fakt historyczny, zgodnie z którym synekizm grecki był często odpowiedzią na zagrożenie zewnętrzne. Nie mamy porównywalnych danych historycznych dla Monte Alban, ale rzeźbione w kamieniu pomniki i prace obronne świadczą o takim zagrożeniu.

Wzdłuż zachodniej i północnej granicy wczesnego miasta, trzykilometrowy mur z ziemi i kamienia, o szerokości około 15-20 m. Na odcinku zwanym Cañada Norte zachowany mur osiąga wysokość 4-5 m; na południe od tego punktu znajdują się miejsca, w których ściana wciąż osiąga wysokość 9 m. Sektor północny jest ścianą podwójną, przy czym konstrukcja zewnętrzna jest lepiej zachowana, a ściana wewnętrzna silnie zerodowana, „co jest prawdopodobnie oznaką starszej konstrukcji który później został przymocowany do zewnętrznej ściany.” Nic dziwnego, że budowa starszego muru rozpoczęła się wraz z założeniem miasta. Do tej pory odkopano tylko jeden mały fragment młodszej ściany, datowany na fazę Monte Alban Ic lub wczesny okres Monte Alban II.

170. Peña de los Corrales, niedaleko Magdaleny Apasco w dolinie Etla, to typowy przykład lokalizacji na wzgórzu dogodnym do obrony. To miejsce zostało wybrane przez wiele społeczności fazy Monte Alban.Ja.

Monte Alban nie było? jedyna osada w dolinie chronionej murami lub naturalną rzeźbą terenu; pod koniec fazy Monte Alban I ponad jedna trzecia ludności doliny mieszkała w takich osadach. Tendencja ta rozpoczęła się w fazie Monte Alban Ia z dwoma otoczonymi murami osadami na zachodnim zboczu poddoliny Etla. Do fazy Monte Alban Ic liczba osad położonych na dogodnych dla ochrony szczytach wzgórz osiągnęła trzynaście, a co najmniej sześć z nich miało na powierzchni ślady murów. Obecność tak wielu społeczności w miejscach ufortyfikowanych lub obronnych stanowi wyraźny kontrast w stosunku do poprzednich okresów.

Dane dotyczące lokalizacji osad dla fazy Monte Alban I, sugerujące, że potrzeba obrony stała się ważnym czynnikiem wpływającym na rozmieszczenie społeczności, uzupełniają rzeźbione kamienne pomniki z tego samego okresu. Ponad 300 najwcześniejszych pomników Monte Alban przedstawia wrogów zabitych lub złożonych w ofierze, podobnych do tego, który widzieliśmy w San Jose Mogot. Istnieją powody, by sądzić, że podczas fazy Monte Alban Ia wszystkie te rzeźbione kamienie stanowiły część jednej ogromnej kompozycji na froncie budynku publicznego na miejskim akropolu. Niestety z biegiem czasu budynek ten został zasypany większymi konstrukcjami; a setki rzeźbionych kamieni zostały ponownie użyte w późniejszych budynkach, czasami jako część schodów.

L w Monte Alban.

174. Rzeźbione kamienie przedstawiające zabitych więźniów, ponownie wykorzystane jako stopnie w późniejszych klatkach schodowych BudynkuL w Monte Alban. Wymiary dolnego rzeźbionego stopnia to 88 na 35 cm.

Pozostałości tej wczesnej kompozycji, obecnie częściowo zakopane pod budynkiem L w Monte Alban, zachowały cztery rzędy rzeźbionych kamieni w swoich pierwotnych pozycjach. Każdy kamień przedstawia pojedynczą męską ofiarę, nagiego, z zamkniętymi oczami, zwykle z otwartymi ustami, czasem z kręconymi krwią, przedstawiającymi przecięcie genitaliów. Większość z nich leży na twarzach w groteskowych, śmiesznych pozach, tak jak mogłoby się wydawać obserwatorowi stojącemu nad nimi, gdy leżą na ziemi. Gdyby rzeźby te były ułożone poziomo, jak ofiarowany więzień pod Pomnikiem 3 w San Jose Mogot, ich prawdziwe znaczenie byłoby jasne nawet dla dziewiętnastowiecznych odkrywców, którzy jako pierwsi je znaleźli. Jednak fakt, że większość z nich była pionowo osadzona w ścianie, skłaniał niektórych obserwatorów do błędnej interpretacji ich jako „tancerzy”.

Ciała w najniższym rzędzie ustawione są pionowo, głowy zwrócone w lewo. Ponieważ ten rząd najlepiej widać z bliski zasięg, zawiera bardziej misternie wyrzeźbione postacie, z których niektóre mają naszyjniki, kolczyki, wyszukane fryzury i glify, które wydają się być hieroglifami osobistymi imionami. Jeden powszechny glif przypominający część miotacza włóczni może wskazywać, że dana osoba została schwytana w walce.

Drugi rząd rzeźbionych kamieni, ułożonych poziomo, przedstawia proste, leżące postacie z głowami zwróconymi na północ. Trzeci rząd, ustawiony pionowo, przypomina najniższy rząd, z wyjątkiem tego, że wszystkie ciała są teraz skierowane w prawo; nie mają też nazw hieroglificznych, jak w pierwszym rzędzie. Czwarty rząd, licząc od dołu, podobnie jak drugi, przedstawia poziomo rozciągnięte postacie. Prawdopodobnie kiedyś takie postacie rozciągały się na całej długości budynku z północy na południe, a jeszcze wyżej znajdowały się inne rzędy rzeźb. Niektóre z poziomych obrazów w rzędach 2 i 4 zostały ponownie wykorzystane jako stopnie w późniejszych schodach budynku L, gdzie nagie ciała zabitych wrogów Monte Alban były deptane pod stopami przez każdego, kto wszedłby po schodach. To „wchodzenie na ciała więźniów” było potężną metaforą podboju, często używaną przez późniejszych Majów.

Kiedy wszystkie rzeźby ponad 300 więźniów wciąż znajdowały się na oryginalnej platformie budynku L, musiał to być jeden z najbardziej przerażających przedstawień propagandy wojennej w całym Meksyku. Co skłoniło pierwszych przywódców Monte Alban do zastraszenia wrogów tą kompozycją? Weźmy pod uwagę, że rzeźby te stanowiły aż 80 procent liczby zabytków znanych z całego 1200-letniego rozkwitu miasta. Dodaj do tego fakt, że ponad jedna trzecia ludności doliny żyła na obszarach obronnych lub ufortyfikowanych, i istnieją powody, by sądzić, że synekizm Monte Alban był rzeczywiście odpowiedzią na zewnętrzne zagrożenie. Ale kto stanowił to zagrożenie? Czy był to ustrój wywodzący się z innego miejsca w Meksyku, czy może rywalizujący ustrój w dolinie Oaxaca?

Jeśli spojrzymy poza dolinę Oaxaca pod koniec fazy Rosario, nie zobaczymy żadnego zagrożenia w bezpośrednim sąsiedztwie. Doliny Tamasulapan i Nochishtlan na północnym zachodzie, Cuicatlan Cañada na północy, doliny Ehutla i Miahuatlan na południu zostały zbadane i najwyraźniej żaden z nich nie miał siły ani siły politycznej, by rzucić wyzwanie Dolinie Oaxaca.

Na bardziej odległych terenach, pod koniec VI wieku p.n.e. NS. istniało kilka ważnych ośrodków: Cuicuilco w Dolinie Miasta Meksyk, La Venta w południowej części Zatoki Meksykańskiej, Chiaapa de Corso w środkowym Chiapas. Choć ośrodki te mogą wydawać się imponujące, trudno nam uwierzyć, że stanowiły zagrożenie dla Doliny Oaxaca. W końcu dzieliły je setki kilometrów nierównych górskich szlaków, a niektóre z nich najprawdopodobniej nie przejęły jeszcze pełnej kontroli nad własnymi regionami. Z drugiej strony, dolina Oaxaca leżała wzdłuż głównej przedhiszpańskiej trasy z Doliny Meksyku przez Cuicatlan Cañada i dalej na wybrzeże Pacyfiku, co najwyraźniej czyniło z niej pożądany cel.

Z wielu powodów nie sądzimy, aby zabici wrogowie w Budynku L w Monte Alban pochodzili z Doliny Meksyku, wybrzeża Zatoki Meksykańskiej lub Centralnego Kryzysu Chiapas. W późniejszych okresach w Monte Alban (rozdziały 14 i 15) zobaczymy, że Zapotekowie używali dwóch konwencji, aby przedstawić podbitych cudzoziemców. Jeden z nich polegał na powiązaniu ich z hieroglificzną nazwą odpowiedniej prowincji obcej; w rzeczywistości początkowy wygląd „glifu miejsca” Zapoteków miał wskazywać na podbitych zagraniczny miejsce. Inną konwencją było przedstawianie cudzoziemców w niezapoteckich nakryciach głowy lub kostiumach.

Żadna z tych konwencji artystycznych nie została zastosowana w Budynku L. Z naszych badań nad figurkami i przedstawieniami faz Rosario i Monte Alban I wynika, że ​​ani fryzury, ani dekoracje ukazane na zabitych więźniach nie wyglądają obco dla Oaxaca. A nazwy hieroglificzne towarzyszące dolnemu rzędowi rzeźb wskazują nie miejsca, ale nazwiska osobiste jak Trzęsienie ziemi 1 w Monument 3 w San Jose Mogot. Podejrzewamy, że gdy więzień został zidentyfikowany na podstawie osobistego nazwiska, a nie glifu wskazującego miejsce, był rywalem z tej samej grupy etnicznej.

Tak więc, chociaż nie możemy wykluczyć zagrożenia zewnętrznego z jednego z wyżej wymienionych regionów peryferyjnych, uważamy, że zagrożenie pochodziło z innych obszarów w dolinie Oaxaca. W rzeczywistości widzimy dwa możliwe scenariusze. (1) W pierwszym scenariuszu ludność okręgów Tlacolula i Valle Grande mogła założyć Monte Alban, aby zablokować ekspansję San Jose Mogote. (2) W drugim scenariuszu San Jose Mogote mógł sam przygotować się do ekspansji przeciwko swoim rywalom z Tlacolula i Valle Grande, tworząc silną konfederację wiosek w Etla i regionach centralnych dolin. Stolica tej konfederacji – wraz z wieloma innymi uczestniczącymi wioskami – mogłaby zostać następnie przeniesiona na dający się obronić szczyt górski na dawnej ziemi niczyjej.

Drugi scenariusz uważamy za bardziej przekonujący. Jest to bardziej zgodne z dużą liczbą opuszczonych wiosek pod koniec fazy Rosario w południowej części poddoliny Etla, a także z zaskakującym rozkwitem nawadniania kanałów u podnóża gór Etla i środkowej regiony. Jak każdy synekizm, założenie Monte Alban postawiło sobie za zadanie wyżywienie dużej populacji miejskiej. Wydaje nam się, że zadanie to spadło na Etlę i regiony centralne, co implikuje ich główną rolę w założeniu Monte Alban.