Madhab Abu Hanifa. Porządek wykonywania porannej modlitwy (fajr) dla kobiet

Procedura wykonywania salatu w czterech madhabach (szkołach teologicznych i prawnych) islamu różni się pewnymi drobnymi różnicami, dzięki którym cała paleta proroczego dziedzictwa jest interpretowana, ujawniana i wzajemnie wzbogacana. Biorąc pod uwagę, że na terytorium Federacji Rosyjskiej i WNP najbardziej rozpowszechnione są madhab Imama Nu'mana ibn Sabit Abu Hanifa, a także madhab Imama Muhammada ibn Idrisa al-Shafi'i, przeanalizujemy w wyszczególnić jedynie cechy dwóch wspomnianych szkół.

W praktyce rytualnej wskazane jest, aby muzułmanin przestrzegał dowolnego madhabu, jednak w trudnej sytuacji można wyjątkowo postępować zgodnie z kanonami dowolnego innego madhabu sunnickiego.

„Odmawiajcie obowiązkową modlitwę i płaćcie zakat [obowiązkową jałmużnę]. Trzymaj się Boga [proś o pomoc tylko Jego i polegaj na Nim, wzmacniaj się poprzez oddawanie Mu czci i czynienie Mu dobrych uczynków]. On jest waszym Patronem…” (patrz).

Uwaga! Wszystkie artykuły na temat modlitwy i zagadnień z nią związanych przeczytasz w specjalnym dziale na naszej stronie internetowej.

„Zaprawdę, wierzącym przepisano modlitwę-namaz w ściśle określonym czasie!” (cm. ).

Oprócz tych wersetów przypomnijmy, że hadis wymieniający pięć filarów praktyki religijnej wspomina także o codziennej modlitwie pięć razy dziennie.

Aby móc odprawić modlitwę muszą być spełnione następujące warunki:

1. Osoba musi być muzułmaninem;

2. Musi być dorosły (dzieci należy uczyć modlitwy w wieku od siedmiu do dziesięciu lat);

3. Musi być przy zdrowych zmysłach. Osoby niepełnosprawne umysłowo są całkowicie zwolnione z praktyk religijnych;

6. Ubiór i miejsce modlitwy powinny być;

8. Zwróć twarz w stronę Mekki, gdzie znajduje się świątynia monoteizmu abrahamowego – Kaaba;

9. Musi być intencja modlitwy (w dowolnym języku).

Kolejność wykonywania porannej modlitwy (Fajr)

Czas odprawianie porannej modlitwy – od chwili świtu do początku wschodu słońca.

Poranna modlitwa składa się z dwóch rak'ah sunny i dwóch rak'ah fard.

Dwa rak'ah sunny

Na zakończenie azanu zarówno czytelnik, jak i ten, który go usłyszał, mówi „salavat” i podnosząc ręce na wysokość klatki piersiowej, zwraca się do Wszechmogącego z modlitwą odmawianą tradycyjnie po azan:

Transliteracja:

„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya, wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakyalaya tuhliful-mii’aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tłumaczenie:

„O Allahu, Panie tego doskonałego wezwania i rozpoczęcia modlitwy! Daj Prorokowi Mahometowi „al-wasiyla” i godność. Daj mu obiecane wysokie stanowisko. I pomóż nam skorzystać z jego wstawiennictwa w Dniu Sądu. Zaprawdę, nie łamiesz swojej obietnicy!”

Ponadto po przeczytaniu azanu ogłaszającego rozpoczęcie porannej modlitwy wskazane jest odmówienie następującego du'a:

Transliteracja:

„Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaarulaylikya wa asvaatu du’aatik, fagfirlii.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tłumaczenie:

„O Wszechmogący! Oto nadejście Twojego dnia, koniec Twojej nocy i głosy wołających do Ciebie. Przepraszam!"

Krok 2. Niyat

(intencja): „Zamierzam wykonać dwa rak’ah sunny porannej modlitwy, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Następnie mężczyźni, podnosząc ręce do poziomu ucha, tak aby kciuki dotykały płatków, a kobiety - do poziomu ramion, wymawiają „takbir”: „Allahu akbar” („Allah jest wielki”). Wskazane jest, aby mężczyźni rozdzielali palce, a kobiety je zamykały. Następnie mężczyźni kładą dłonie na brzuchu tuż poniżej pępka, kładąc prawą rękę na lewej, owijając mały palec i kciuk prawej ręki wokół nadgarstka lewej ręki. Kobiety opuszczają ręce na klatkę piersiową, kładąc prawą rękę na lewym nadgarstku.

Wzrok czciciela skierowany jest w miejsce, w którym podczas pokłonu opuści twarz.

Krok 3

Następnie czytana jest Sura al-Ikhlas:

Transliteracja:

„Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tłumaczenie:

„Powiedz: „On, Allah, jest Jeden. Bóg jest wieczny. [Tylko On jest tym, w którym każdy będzie potrzebował nieskończoności.] On nie urodził i nie narodził się. I nikt nie może Mu dorównać.”

Krok 4

Osoba modląca się słowami „Allahu Akbar” wykonuje ukłon w pasie. Jednocześnie kładzie dłonie na kolanach dłońmi w dół. Pochyl się, prostuj plecy, trzymaj głowę na wysokości pleców, patrząc na podeszwy stóp. Przyjmując to stanowisko, czciciel mówi:

Transliteracja:

„Subhaana rabinjal-'azim”(3 razy).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tłumaczenie:

„Chwała niech będzie mojemu Wielkiemu Panu”.

Krok 5

Czciciel powraca na swoją poprzednią pozycję i wstając, mówi:

Transliteracja:

„Sami'a laahu li men hamidekh”.

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tłumaczenie:

« Wszechmogący wysłuchuje tego, który Go chwali».

Prostując się, mówi:

Transliteracja:

« Rabbanaa lakal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tłumaczenie:

« Panie nasz, chwała tylko Tobie».

Możliwe jest (sunna) dodanie także następujących słów: „ Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tłumaczenie:

« [Panie nasz, chwała tylko Tobie], który napełnia niebiosa i ziemię, i wszystko, czego pragniesz».

Krok 6

Osoba modląca się słowami „Allahu Akbar” pochyla się, aby pokłonić się do ziemi. Większość uczonych islamskich (dżumhur) twierdzi, że z punktu widzenia Sunny najwłaściwszym sposobem pochylenia się do ziemi jest opuszczenie najpierw kolan, potem rąk, a na końcu twarzy, umieszczenie jej między dłońmi i dotknięcie jej nos i czoło do ziemi (dywan).

W takim przypadku czubki palców nie powinny odrywać się od ziemi i być skierowane w stronę qibla. Oczy muszą być otwarte. Kobiety przyciskają klatkę piersiową do kolan, a łokcie do tułowia, przy czym wskazane jest, aby złączyły kolana i stopy.

Gdy czciciel przyjął to stanowisko, mówi:

Transliteracja:

« Subhaana rabiyal-a'lyaya" (3 razy).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tłumaczenie:

« Chwała niech będzie mojemu Panu, który jest ponad wszystkim».

Krok 7

Ze słowami „Allahu Akbar” czciciel podnosi głowę, potem ręce i prostując się, siada na lewej nodze, kładąc ręce na biodrach tak, aby opuszki palców dotykały kolan. Czciciel pozostaje w tej pozycji przez jakiś czas. Należy zauważyć, że według Hanafi, we wszystkich pozycjach siedzących podczas modlitwy, kobiety powinny siedzieć ze złączonymi udami i obiema stopami skierowanymi w prawo. Ale to nie jest fundamentalne.

Następnie, wypowiadając słowa „Allahu Akbar”, czciciel pochyla się, aby wykonać drugi pokłon i powtarza to, co zostało powiedziane podczas pierwszego.

Krok 8

Podnosząc najpierw głowę, potem ręce, a potem kolana, czciciel wstaje, mówiąc „Allahu Akbar” i przyjmuje swoją pierwotną pozycję.

W ten sposób kończy się pierwszy rakyaat i rozpoczyna się drugi.

W drugim rakyaat nie czyta się „as-Sana” i „a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”. Czciciel zaczyna natychmiast od „bismil-lahi rrahmani rrahim” i robi wszystko w ten sam sposób, jak w pierwszym rakyaat, aż do drugiego pokłonu do ziemi.

Krok 9

Gdy czciciel wstanie z drugiego pokłonu, ponownie siada na lewej stopie i czyta „tashahhud”.

Hanafis (połóż ręce luźno na biodrach, nie zamykając palców):

Transliteracja:

« At-tahiyayatu lil-lyahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayamu „alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashkhadu anna muhammadan „abduhu wa rasuulyukh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Tłumaczenie:

« Pozdrowienia, modlitwy i wszelkie dobre uczynki należą wyłącznie do Wszechmogącego.

Pokój z tobą, Proroku, miłosierdzie Boga i Jego błogosławieństwo.

Pokój niech będzie z nami i pobożnymi sługami Wszechmogącego.

Świadczę, że nie ma boga prócz Allaha i świadczę, że Mahomet jest Jego sługą i Wysłannikiem.”

Wymawiając słowa „la ilahe”, zaleca się podnieść palec wskazujący prawej ręki do góry, a mówiąc „illa llaahu” go opuścić.

Shafiites (swobodne ułożenie lewej ręki, bez rozdzielania palców, a prawej ręki zaciśnięcie w pięść i rozluźnienie kciuka i palca wskazującego, podczas gdy kciuk znajduje się w pozycji zgiętej przylegającej do dłoni):

Transliteracja:

« At-tahiyayatul-mubaarakayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah,

As-salayamu „alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayamu „alyainaa wa” alaya „ibaadil-lyahi ssaalihiin,

Ashhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Podczas wymawiania słów „illa-laahu” palec wskazujący prawej ręki podnosi się bez dodatkowych ruchów (przy czym wzrok modlącego się może być skierowany na ten palec) i opuszcza.

Krok 10

Po przeczytaniu „tashahhud” czciciel, nie zmieniając swojej pozycji, mówi „salawat”:

Transliteracja:

« Allahumma sally „alaya sayidinaa muhammadin wa „alaaya eeli sayidinaa muhammad,

Kyama sallayte „alaya sayidinaa ibraakhim va”alaya eeli sayidinaa ibraakhim,

Wa baarik „alaya sayidinaa Muhammadin wa „alaya eeli sayidinaa Muhammad,

Kamaa baarakte „alaya sayidinaa ibraakhima va” alaiya eeli sayidinaa ibraakhima fil-‚aalamiin, innekya hamidun majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Tłumaczenie:

« O Allahu! Pobłogosław Mahometa i jego rodzinę, tak jak pobłogosławiłeś Ibrahima (Abrahama) i jego rodzinę.

I ześlij błogosławieństwa na Mahometa i jego rodzinę, tak jak zesłałeś błogosławieństwa na Ibrahima (Abrahama) i jego rodzinę na wszystkich światach.

Zaprawdę, jesteś chwalebny, uwielbiony.”

Krok 11

Po przeczytaniu salavat wskazane jest zwrócenie się do Pana z modlitwą (du'a). Teolodzy madhabu Hanafi twierdzą, że jako du’a można używać jedynie tej formy modlitwy, o której mowa w Świętym Koranie lub w Sunnie Proroka Mahometa (niech Pan go błogosławi i pozdrawia). Inna część teologów islamskich pozwala na użycie dowolnej formy du'a. Jednocześnie opinia naukowców jest zgodna, że ​​tekst du'a używany w modlitwie powinien być wyłącznie w języku arabskim. Tę modlitwę-du'a czyta się bez podnoszenia rąk.

Wymieńmy możliwe formy błagania (du'a):

Transliteracja:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa „azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tłumaczenie:

« Nasz Pan! Daj nam dobra w tym i następnym życiu, chroń nas od męk piekielnych».

Transliteracja:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innahulaya yagfiru zzunuube illya ent. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Tłumaczenie:

« O Wszechmogący! Zaprawdę, wielokrotnie postępowałem wobec siebie niesprawiedliwie [popełniając grzechy] i nikt poza Tobą nie przebacza grzechów. Przebacz mi swoim przebaczeniem! Zlituj się nade mną! Zaprawdę, Ty jesteś Przebaczający, Litościwy».

Transliteracja:

« Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Tłumaczenie:

« O Wszechmogący! Zaprawdę proszę Cię o ochronę przed mękami piekielnymi, mękami w zaświatach, przed pokusami życia i śmierci oraz przed pokusą Antychrysta».

Krok 12

Następnie osoba modląca się słowami pozdrowienia „as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah” („niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha”) odwraca głowę najpierw w prawą stronę, patrząc na ramię, a następnie , powtarzając słowa powitania, w lewo. To kończy dwa rak'ah modlitwy sunnah.

Krok 13

1) „Astagfirullaa, astagfiullaa, astagfiullaa.”

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tłumaczenie:

« Wybacz mi Panie. Wybacz mi Panie. Wybacz mi Panie».

2) Unosząc ręce na wysokość klatki piersiowej, czciciel mówi: „ Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a’innii ‘ala zikrika wa shukrika wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Tłumaczenie:

« O Allahu, Ty jesteś pokojem i bezpieczeństwem i tylko od Ciebie pochodzi pokój i bezpieczeństwo. Daj nam błogosławieństwo (to znaczy przyjmij modlitwę, którą wykonaliśmy). O Ten, który posiada wielkość i hojność, o Allahu, pomóż mi pamiętać o Tobie godnie, godnie Ci dziękować i czcić Cię w najlepszy sposób».

Następnie opuszcza ręce i przesuwa dłońmi po twarzy.

Należy zauważyć, że podczas wykonywania dwóch rakiaat sunny porannej modlitwy wszystkie formuły modlitewne wymawiane są po cichu.

Dwa rak'ah fard

Krok 1. Iqamat

Krok 2. Niyat

Następnie wykonuje się wszystkie opisane powyżej kroki podczas wyjaśniania dwóch rakiatów sunny.

Wyjątkiem jest to, że Sura al-Fatiha i Sura recytowana po niej są tutaj recytowane na głos. Jeśli ktoś odmawia modlitwę samodzielnie, może ją przeczytać zarówno na głos, jak i po cichu, ale lepiej jest przeczytać ją na głos. Jeśli jest imamem w modlitwie, obowiązkowo przeczytaj to na głos. Słowa „a’uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” wymawia się po cichu.

Ukończenie. Na zakończenie modlitwy wskazane jest wykonanie „tasbihat”.

Tasbihat (wielbienie Pana)

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ktokolwiek po modlitwie powie „subhaanal-laah” 33 razy, „al-hamdu lil-layah” 33 razy i „Allahu akbar” 33 razy, co oznacza, że liczbę 99, równą liczbie imion Pana, a następnie doda do stu, mówiąc: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva ' alaya kulli shayin kadiir”, wybaczone zostaną mu [drobne] błędy, nawet jeśli ich liczba będzie równa ilości piany morskiej.”

Wykonywanie „tasbihat” należy do kategorii działań pożądanych (sunna).

Sekwencja Tasbihata

1. Przeczytaj werset „al-Kursi”:

Transliteracja:

« A'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim. Allahulaya ilyahya illya huwal-hayyul-kayuum,laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina Aidihim va maa halfakhum walaya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, walaya yauuduhu hifzukhumaa wa huval-'aliyul-'azim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tłumaczenie:

„Szukam schronienia u Allaha przed przeklętym szatanem. W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Allah... Nie ma boga poza Nim, wiecznie żyjącym, istniejącym. Ani sen, ani drzemka go nie spotkają. Do Niego należy wszystko, co jest w niebie i wszystko, co jest na ziemi. Któż będzie się przed Nim wstawiał, jeśli nie zgodnie z Jego wolą? On wie, co było i co będzie. Nikt nie jest w stanie pojąć nawet cząstki Jego wiedzy, chyba że dzięki Jego woli. Niebo i Ziemia obejmują Jego Tron , i nie zadaje Mu kłopotu opieką nad nimi. On jest Najwyższy, Wielki!” .

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:

« Kto po modlitwie (namaz) przeczyta werset „al-Kursi”, będzie pod ochroną Pana aż do następnej modlitwy» ;

« Każdemu, kto po modlitwie przeczyta werset al-Kursi, nic nie przeszkodzi mu [jeśli nagle niespodziewanie umrze] przed wejściem do Raju» .

2. Tasbih.

Następnie wierny, dotykając zgięcia palców lub różańca, mówi 33 razy:

„Subhaanal-laah” سُبْحَانَ اللَّهِ - "Chwała Allahowi";

„Al-hamdu lil-layah” الْحَمْدُ لِلَّهِ - „Prawdziwa chwała należy się tylko Allahowi”;

„Allahu Akbar” الله أَكْبَرُ – „Bóg jest ponad wszystko”.

Po czym wymawia się następujące du'a:

Transliteracja:

« Lya ilyayakhe illa llaahu wahdahulaya shariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi va yumiitu wa huva „alaya kulli shayin kadiir, va ilyaykhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Tłumaczenie:

« Nie ma boga prócz Boga Jedynego. On nie ma partnera. Wszelka moc i chwała należą do Niego. Daje życie i zabija. Jego moce i możliwości są nieograniczone, więc powróćcie do Niego».

Ponadto po modlitwie porannej i wieczornej zaleca się siedem razy odmówić:

Transliteracja:

« Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tłumaczenie:

« O Allahu, zabierz mnie z piekła».

Następnie modlący się zwraca się do Wszechmogącego w dowolnym języku, prosząc Go o wszystko, co najlepsze na tym i przyszłym świecie dla niego samego, bliskich i wszystkich wierzących.

Kiedy robić tasbihat

Zgodnie z Sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego), tasbih (tasbihat) można wykonać zarówno bezpośrednio po fard, jak i po sunnah rakyatach wykonanych po fard rakyat. Nie ma bezpośredniej, wiarygodnej i jednoznacznej narracji w tej sprawie, ale wiarygodne hadisy opisujące działania Proroka prowadzą do następującego wniosku: „Jeśli ktoś wykonuje w meczecie sunnah rakyaat, wówczas wykonuje po nich „tasbihat”; jeśli jest w domu, po fard rakyaats wymawia się „tasbihat”.

Teolodzy Shafi'i kładli większy nacisk na wymowę „tasbihat” bezpośrednio po fard rak'yats (tak zaobserwowali podział na fard i sunnah rak'ah, o którym mowa w hadisie z Mu'awiya), a uczeni Hanafi madhab – po fard, jeśli po nich czciciel nie zbierze się natychmiast, wykonaj Sunna rakyaat, oraz – po Sunna rakyaat, jeśli wykona je bezpośrednio po fard (w pożądanej kolejności, przechodząc w inne miejsce w sali modlitewnej i w ten sposób , przestrzegając wspomnianego w hadisie oddzielenia fard od sunnah rakyaat), co kończy kolejną obowiązkową modlitwę

Jednocześnie wskazane jest zrobienie tego, co robi imam meczetu, podczas którego osoba wykonuje następną obowiązkową modlitwę. Będzie to promować jedność i wspólnotę w zborze, a także będzie zgodne ze słowami Proroka Mahometa: „Imam jest obecny, aby [inni] pójdą za nim”.

Du'a „Qunut” w porannej modlitwie

Teolodzy islamscy wyrażają różne opinie na temat czytania Qunut du'a podczas porannej modlitwy.

Teolodzy madhabu Shafi'i i wielu innych uczonych zgadzają się, że czytanie tego du'a podczas porannej modlitwy jest sunną (pożądanym działaniem).

Za ich główny argument uważa się hadis podany w zbiorze hadisów Imama al-Hakima, mówiący, że Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) po skłonił się w pasie w drugiej rak'ah porannej modlitwy, podniósł się jego ręce (jak to zwykle ma miejsce podczas czytania modlitwy du'a), zwróciły się do Boga z modlitwą: „Allaahumma-khdinaa fii men hadeit, wa 'aafinaa fii men 'aafeit, wa tawallanaa fii men tawallait…” Imam al -Hakim, cytując ten hadis, wskazał na jego autentyczność.

Teolodzy madhabu Hanafi i uczeni podzielający ich zdanie uważają, że nie ma potrzeby czytania tego du'a podczas porannej modlitwy. Argumentują swoją opinię faktem, że powyższy hadis ma niewystarczający stopień wiarygodności: w łańcuchu osób, które go przekazały, wymienili „Abdullaha ibn Sa’ida al-Maqbariego, którego słowa wielu uczonych muhaddith budziło wątpliwości”. Hanafi wspominają także słowa Ibn Mas'uda, że ​​„Prorok recytował du'a Qunut w porannej modlitwie tylko przez jeden miesiąc, po czym przestał to robić”.

Nie wchodząc w głębokie szczegóły kanoniczne, zauważam, że drobne różnice w opiniach w tej kwestii nie są przedmiotem sporów i nieporozumień wśród teologów islamskich, ale wskazują na różnice w kryteriach ustalonych przez autorytatywnych uczonych jako podstawa teologicznej analizy Sunny Proroka Mahometa (niech Bóg go błogosławi i wita). Naukowcy szkoły Shafi'i w tej kwestii zwracali większą uwagę na maksymalne zastosowanie Sunny, a teolodzy Hanafi - na stopień wiarygodności cytowanych hadisów i zeznań towarzyszy. Obydwa podejścia są słuszne. My, którzy szanujemy autorytet wielkich naukowców, musimy trzymać się opinii teologów madhabu, którą kierujemy się w naszej codziennej praktyce religijnej.

Szafici, zastrzegając, że w fard porannej modlitwy wskazane jest czytanie Qunut du'a, czynią to w następującej kolejności.

Po tym, jak czciciel podniesie się z łuku w drugim rak’ah, przed ukłonem do ziemi czytane jest następujące du’a:

Transliteracja:

« Allahumma-khdinaa fii-man hadate, va 'aafinaa fii-man 'aafate, va tavallyanaa fii-man tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy walaya yukdoo 'alaik, va innehulaya yazilu man waalait, walaya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa salli, Allahumma „alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa „alaya elihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Tłumaczenie:

« O Panie! Prowadź nas właściwą drogą wśród tych, których skierowałeś. Wyprowadź nas z kłopotów [nieszczęść, chorób] wśród tych, których usunąłeś z kłopotów [którym dałeś pomyślność, uzdrowienie]. Umieść nas wśród tych, których sprawami kierujesz Ty i których ochrona jest pod Twoją kontrolą. Daj nam błogosławieństwo [barakat] we wszystkim, co nam dałeś. Chroń nas przed złem przez Ciebie wyznaczonym. Jesteś Tym, który decyduje i nikt nie może rządzić przeciwko Tobie. Zaprawdę, ten, którego wspierasz, nie będzie wzgardzony. A ten, któremu jesteś wrogi, nie będzie silny. Wielka jest Twoja dobroć i dobroć, jesteś ponad wszystkim, co Tobie nie odpowiada. Chwała i wdzięczność Tobie za wszystko, co postanowiłeś. Prosimy Cię o przebaczenie i pokutę przed Tobą. Błogosław, Panie, i pozdrów Proroka Mahometa, jego rodzinę i towarzyszy».

Czytając tę ​​modlitwę, ręce są uniesione do poziomu klatki piersiowej i skierowane ku niebu. Po przeczytaniu du'a modlący się, nie zacierając twarzy dłońmi, kłania się do ziemi i kończy modlitwę w zwykły sposób.

Jeśli modlitwa poranna jest wykonywana w ramach wspólnoty Dżamaat (to znaczy uczestniczą w niej dwie lub więcej osób), imam czyta na głos du’a „Qunut”. Ci, którzy stoją za nim, mówią „amin” podczas każdej pauzy imama, aż do słów „fa innakya takdy”. Zaczynając od tych słów, stojący za imamem nie mówią „amin”, ale po cichu wymawiają resztę du’a za nim lub mówią „ashhad” („ Świadczę»).

Du'a „Qunut” czyta się także w modlitwie „Vitr” i można go używać podczas każdej modlitwy w okresach nieszczęść i kłopotów. Wśród teologów nie ma znaczącej różnicy zdań co do dwóch ostatnich przepisów.

Czy sunna porannej modlitwy

nastąpić po fard

Z takim przypadkiem mamy do czynienia wtedy, gdy osoba, która udała się do meczetu na modlitwę poranną, po wejściu do niego widzi, że wypełniły się już dwa fard rakyaat. Co powinien zrobić: natychmiast dołączyć do wszystkich i wykonać później dwie rak'ah sunny lub spróbować znaleźć czas na wykonanie dwóch rak'ah sunny, zanim imam i modlący się za nim dokończą modlitwę fard pozdrowieniem?

Uczeni Shafi'i wierzą, że można przyłączyć się do modlących się i wykonać z nimi dwa rak'ah fard. Na koniec fard spóźniony wykonuje dwie rak'ah sunny. Zakaz odprawiania modlitw po fard porannej modlitwy i do wschodu słońca na wysokość włóczni (20–40 minut), zawarty w Sunnie Proroka, dotyczy wszystkich modlitw dodatkowych, z wyjątkiem tych, które mają uzasadnienie kanoniczne (np. modlitwa powitalna w meczecie lub przywrócony obowiązek modlitewny).

Teolodzy Hanafi uważają zakaz modlitwy w określonych porach czasu, określony w wiarygodnej Sunnie Proroka, za absolutny. Dlatego mówią, że ktoś, kto spóźni się do meczetu na poranną modlitwę, najpierw odprawia dwie rak’ah sunny porannej modlitwy, a następnie przyłącza się do tych, którzy wykonują fard. Jeżeli nie zdąży przyłączyć się do wiernych, zanim imam wypowie pozdrowienie w prawą stronę, wówczas sam wykonuje fard.

Obie opinie są poparte wiarygodną Sunną Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha). Obowiązuje w zależności od tego, jakiego madhabu przestrzega osoba modląca się.

Modlitwa południowa (Zuhr)

Czas zakończenie - od momentu przejścia słońca przez zenit do momentu, gdy cień obiektu stanie się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że za punkt odniesienia przyjmuje się cień obiektu, gdy słońce znajdowało się w zenicie.

Modlitwa południowa składa się z 6 rak'ah sunny i 4 rak'ah fard. Kolejność ich wykonywania jest następująca: 4 rakyaat sunny, 4 rakyaat fardy i 2 rakyaat sunny.

4 rak'yat sunny

Krok 2. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać cztery rak’ah sunny modlitwy południowej, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Kolejność wykonywania pierwszych dwóch rak'ah sunny modlitwy Zuhr jest podobna do kolejności wykonywania dwóch rak'ah modlitwy Fajr w krokach 2-9.

Następnie po przeczytaniu „tashahhud” (bez mówienia „salawat”, jak podczas modlitwy Fajr) czciciel wykonuje trzeci i czwarty rak’ah, które są podobne do pierwszego i drugiego rak’ah. Pomiędzy trzecim a czwartym „tashahhud” nie jest czytane, ponieważ wymawia się je po każdych dwóch rak’ah.

Kiedy czciciel wstaje z drugiego pokłonu czwartego rakyaat, siada i czyta „tashahhud”.

Po przeczytaniu, nie zmieniając swojego stanowiska, czciciel mówi „salavat”.

Dalsza kolejność odpowiada akapitom. 10–13, podane w opisie modlitwy porannej.

Na tym kończą się cztery rak'ah sunny.

Należy zauważyć, że podczas czterech rakjaatów sunny modlitwy południowej wszystkie formuły modlitewne wypowiadane są po cichu.

4 rakyaat fard

Krok 2. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać cztery rak’ah fard modlitwy południowej, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Cztery rak'ah fard wykonuje się ściśle według kolejności wykonywania czterech rak'ah sunny opisanej wcześniej. Jedynym wyjątkiem jest to, że krótkie sury lub wersety po surze „al-Fatiha” w trzecim i czwartym rak’ah nie są czytane.

2 rak'ah sunny

Krok 1. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać dwa rak’ah sunny modlitwy południowej, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Następnie czciciel wykonuje wszystko w tej samej kolejności, jak opisano przy wyjaśnianiu dwóch rakyaat sunny porannej modlitwy (Fajr).

Po ukończeniu dwóch rak'ah sunny i tym samym całej południowej modlitwy (Zuhr), kontynuując siedzenie, najlepiej zgodnie z Sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), wykonaj „tasbihat”.

Modlitwa popołudniowa („Asr”)

Czas jego zakończenie rozpoczyna się od momentu, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę. Czas tej modlitwy kończy się wraz z zachodem słońca.

Modlitwa popołudniowa składa się z czterech rak'ah fard.

4 rakyaat fard

Krok 1. Azan.

Krok 3. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać cztery rak'ah fard popołudniowej modlitwy, robiąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Kolejność wykonywania czterech rak'ah fard modlitwy „Asr” odpowiada kolejności wykonywania czterech rak'at fard modlitwy południowej (Zuhr).

Po modlitwie wskazane jest wykonanie „tasbihat”, nie zapominając o jego znaczeniu.

Modlitwa wieczorna (Maghreb)

Czas zaczyna się zaraz po zachodzie słońca, a kończy wraz z zanikiem wieczornego świtu. Czas trwania tej modlitwy, w porównaniu do innych, jest najkrótszy. Dlatego należy szczególnie zwrócić uwagę na terminowość jego realizacji.

Modlitwa wieczorna składa się z trzech rak'ah fard i dwóch rak'ah sunny.

3 rakyaat fard

Krok 1. Azan.

Krok 2. Iqamat.

Krok 3. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać trzy rak'ah fard wieczornej modlitwy, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Pierwsze dwa rak'ah fard wieczornej modlitwy Maghrib wykonuje się podobnie jak dwa rak'aty fard modlitwy porannej (Fajr) na s. 2–9.

Następnie po przeczytaniu „tashahhud” (bez mówienia „salawat”) czciciel wstaje i czyta trzecią rak’ah w taki sam sposób, jak drugą. Jednak nie czyta się w nim wersetu ani krótkiej sury po al-Fatiha.

Kiedy czciciel wstaje z drugiego pokłonu trzeciego rakyaat, siada i ponownie czyta „tashahhud”.

Następnie po przeczytaniu „tashahhud” czciciel, nie zmieniając swojej pozycji, mówi „salavat”.

Dalsza procedura wykonywania modlitwy odpowiada kolejności opisanej w paragrafach. 10-13 modlitwa poranna.

To kończy trzy rak'ah fard. Należy zauważyć, że w pierwszych dwóch rakyaat tej modlitwy Sura al-Fatihah i sura czytane po niej są wymawiane na głos.

2 rak'ah sunny

Krok 1. Niyat(intencja): „Zamierzam wykonać dwa rak'ah sunny wieczornej modlitwy, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Te dwie rak'ah sunny czyta się w taki sam sposób, jak pozostałe dwie rak'ah sunny w każdej codziennej modlitwie.

Po modlitwie-namaz wskazane jest wykonanie „tasbihat” w zwykły sposób, nie zapominając o jego znaczeniu.

Po zakończeniu modlitwy modlący się może zwrócić się do Wszechmogącego w dowolnym języku, prosząc Go o wszystko, co najlepsze na tym i przyszłym świecie dla niego i wszystkich wierzących.

Modlitwa nocna („Isha”)

Czas jego wystąpienia przypada na okres po zaniknięciu świtu wieczornego (pod koniec czasu modlitwy wieczornej) i przed początkiem świtu (przed rozpoczęciem modlitwy porannej).

Nocna modlitwa składa się z czterech rak'yat fard i dwóch rak'yat sunna.

4 rakyaat fard

Kolejność wykonywania nie odbiega od kolejności wykonywania czterech fard rakyaat modlitw dziennych lub popołudniowych. Wyjątkiem jest intencja i czytanie pierwszych dwóch rak'ah sury al-Fatiha oraz krótkiej sury na głos, jak podczas modlitw porannych lub wieczornych.

2 rak'ah sunny

Rakiaty sunny wykonuje się w kolejności odpowiadającej dwóm rakiatom sunny w innych modlitwach, z wyjątkiem intencji.

Na zakończenie nocnej modlitwy wskazane jest wykonanie tasbihat.

I nie zapomnij o powiedzeniu Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym): „Kto po modlitwie powie „subhaanal-laah” 33 razy, „al-hamdu lil-layah” 33 razy i „Allahu akbar” 33 razy, co da liczbę 99 równą liczbie imion Pana, a następnie doda do stu, mówiąc: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sarikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, jego błędy zostaną wybaczone i błędy, nawet jeśli ich liczba będzie równa ilości piany morskiej.

Według teologów Hanafi cztery rak'ah Sunny należy wykonać z rzędu w jednej modlitwie. Wierzą również, że wszystkie cztery rakiaty są obowiązkową sunną (sunnah muakkyada). Teolodzy Shafi'i argumentują, że konieczne jest wykonanie dwóch rakyaat, gdyż pierwsze dwa uważane są za sunnę muakkyad, a dwa kolejne za dodatkową sunnę (sunna gairu muakkyad). Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

Pożądane jest przeczytanie iqamy przed fard rakyaat w ramach którejkolwiek z obowiązkowych modlitw (sunna).

W przypadku, gdy modlitwa odbywa się zbiorowo, imam dodaje do tego, co zostało powiedziane, że wykonuje modlitwę z osobami stojącymi za nim, a oni z kolei muszą zastrzec, że wykonują modlitwę z imamem.

Czas modlitwy „Asr” można również obliczyć matematycznie, dzieląc odstęp czasu między początkiem modlitwy południowej a zachodem słońca na siedem części. Pierwsze cztery z nich będą porą południową (Zuhr), a trzy ostatnie będą porą popołudniową (‚Asr). Ta forma obliczeń jest przybliżona.

Na przykład czytanie adhan i iqama w domu odnosi się tylko do pożądanych działań. Więcej szczegółów można znaleźć w oddzielnym materiale na temat adhan i iqama.

Teolodzy madhabu Shafi'i ustalili, że krótka forma „salavat” w tym miejscu modlitwy jest pożądana (sunna): „Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.

Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 11 t. T. 2. s. 900.

Jeśli mężczyzna czyta modlitwę sam, może ją przeczytać zarówno na głos, jak i po cichu, ale lepiej jest przeczytać ją na głos. Jeżeli modlący się pełni rolę imama, wówczas obowiązkowo należy przeczytać modlitwę na głos. Jednocześnie słowa „Bismillahi Rrahmani Rrahim”, czytane przed Surą al-Fatiha, są wymawiane głośno wśród Shafiitów i cicho wśród Hanafi.

Hadisy od Abu Hurairah; Św. X. Imam muzułmanin. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya, Riyad al-salihin. s. 484, hadis nr 1418.

Hadisy na ten temat

„Anioł Gabriel (Gabriel) przyszedł [pewnego dnia] do Proroka i zawołał: „Wstań i módl się!” Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) wykonał to, gdy słońce przeszło zenit. Potem anioł przyszedł do niego po południu i ponownie zawołał: „Wstań i módl się!” Wysłannik Wszechmogącego wykonał kolejną modlitwę, gdy cień przedmiotu zrównał się z nim. Następnie wieczorem pojawił się Jabrail (Gabriel), ponawiając swoje wezwanie do modlitwy. Prorok modlił się natychmiast po zachodzie słońca. Anioł przyszedł późnym wieczorem i jeszcze raz nawoływał: „Wstań i módl się!” Prorok wykonał to, gdy tylko zapadł wieczorny świt. Następnie anioł Boży przyszedł z tym samym przypomnieniem o świcie i Prorok modlił się, gdy nastał świt.

Następnego dnia w południe anioł przyszedł ponownie, a Prorok modlił się, gdy cień przedmiotu stał się mu równy. Następnie pojawił się po południu, a Prorok Mahomet modlił się, gdy cień obiektu był dwukrotnie dłuższy. Wieczorem anioł przyszedł o tej samej porze co poprzedniego dnia. Anioł pojawił się po połowie (lub pierwszej trzeciej) nocy i odprawił nocną modlitwę. Ostatni raz przyszedł o świcie, kiedy zrobiło się już wyraźnie jasno (na krótko przed wschodem słońca), co skłoniło Proroka do odmówienia porannej modlitwy.

Po czym anioł Jabrail (Gabriel) powiedział: „Pomiędzy tymi dwoma (ograniczeniami czasowymi) jest czas [na odprawianie obowiązkowych modlitw]”.

We wszystkich tych modlitwach i modlitwach imamem Proroka Mahometa był anioł Gabriel (Gabriel), który przyszedł uczyć modlitw Proroka. Pierwszą modlitwę południową i wszystkie kolejne odmawiano po nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj), podczas której z woli Stwórcy obowiązywało pięć codziennych modlitw.

W dziełach teologicznych i kodeksach, w których przytacza się ten hadis, podkreśla się, że wraz z innymi wiarygodnymi narracjami posiada on najwyższy stopień autentyczności. Taka była opinia Imama al-Bukhariego.

Terminy modlitw

Opinia uczonych muzułmańskich jest zgodna, że ​​główną preferencją w czasie wykonywania pięciu obowiązkowych modlitw jest początek okresu każdej z nich. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Najlepszym czynem jest odprawienie modlitwy (namaz) na początku jej czasu”. Jednak ważne jest, aby wiedzieć, że modlitwę uważa się za wykonaną w odpowiednim czasie aż do ostatnich minut jej okresu.

1. Poranna modlitwa (Fajr)- od chwili świtu do początku wschodu słońca.

Nadszedł czas modlitwy. Przy ustalaniu początku czasu porannej modlitwy bardzo ważne jest uwzględnienie cennego zbudowania zawartego w Tradycji prorockiej: „Należy rozróżnić dwa rodzaje świtu: poranek prawdziwy, który zabrania jedzenia [w czasie postu] i pozwala modlitwa [od której rozpoczyna się czas porannej modlitwy]; oraz fałszywy świt, podczas którego dozwolone jest jedzenie [w dni postu] i zabrania się porannych modlitw [ponieważ czas modlitwy jeszcze nie nadszedł]” – powiedział Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha).

Te słowa Proroka mówią o zjawiskach naturalnych związanych z tajemnicą przemiany dnia i nocy - „prawdziwych” i „fałszywych” świtów. „Fałszywy” świt, pojawiający się jako pionowa smuga światła wystrzeliwująca w niebo, po której ponownie następuje ciemność, pojawia się na krótko przed prawdziwym świtem, kiedy poranna poświata równomiernie rozprzestrzenia się po horyzoncie. Prawidłowe określenie godziny świtu jest niezwykle ważne dla przestrzegania postu, modlitw porannych i nocnych ustanowionych przez szariat.

Koniec czasu modlitwy występuje na początku wschodu słońca. Autentyczny hadis mówi: „Czas [odprawiania] porannej modlitwy (fajr) trwa aż do wschodu słońca”. Wraz ze wschodem słońca kończy się czas na terminowe (ada') odprawienie modlitwy porannej, a jeżeli w tym przedziale czasu nie została ona odprawiona, staje się ona obowiązkowa (kada', kaza-namaze). Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ktokolwiek zdoła odprawić jedną rak’ah porannej modlitwy przed wschodem słońca, ten go wyprzedził”.

Teolodzy twierdzą: ten i inne wiarygodne hadisy na ten temat wskazują, że jeśli danej osobie uda się wykonać jeden rakyaat ze wszystkimi jego elementami, w tym pokłonami, kończy modlitwę w zwykły sposób, pomimo wschodu lub zachodu słońca. Z kontekstu hadisów wynika, że ​​w tym przypadku modlitwę liczy się jako odprawioną na czas. Opinię tę podzielają wszyscy uczeni muzułmańscy, ponieważ tekst hadisów jest jasny i wiarygodny.

W swojej książce „Gyibadate Islamiya”, napisanej na początku ubiegłego wieku, słynny tatarski naukowiec i teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), poruszając tę ​​kwestię, pisze, że „poranna modlitwa zostaje przerwana, jeśli słońce zaczyna wschodzić podczas jego występu.” Słowa te należy rozumieć w kontekście powyższego hadisu i jego teologicznej interpretacji: wschód słońca podczas porannej modlitwy przerywa go tylko wtedy, gdy czciciel nie zdążył ukończyć (lub rozpocząć wykonywania) swojego pierwszego rakyaat.

Podsumowując, zauważamy, że tak szczegółowa analiza tej kwestii wcale nie wskazuje na dopuszczalność opuszczania modlitwy w tak późnym momencie.

Preferencje. Wysoce niepożądane jest pozostawianie porannej modlitwy na koniec okresu, odprawiając ją bezpośrednio przed wschodem słońca.

2. Modlitwa południowa (Zuhr)- od momentu przejścia słońca przez zenit do chwili, gdy cień obiektu stanie się dłuższy od niego samego.

Czas na modlitwę. Gdy tylko słońce przejdzie przez zenit, punkt jego najwyższego położenia na niebie dla danego obszaru.

Koniec czasu modlitwy pojawia się, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę.

Preferencje. Od początku jej okresu aż do „aż nadejdzie pora popołudniowa”.

3. Modlitwa popołudniowa („Asr”)- zaczyna się od momentu, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę. Czas tej modlitwy kończy się wraz z zachodem słońca.

Nadszedł czas modlitwy. Wraz z końcem południa (Zuhr) rozpoczyna się czas modlitwy popołudniowej (‚Asr).

Koniec czasu modlitwy następuje o zachodzie słońca. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego) powiedział: „Ktokolwiek zdoła odprawić jedną rak’ah popołudniowej modlitwy przed zachodem słońca, wyprzedził popołudniową modlitwę”.

Preferencje. Warto to zrobić zanim słońce „zacznie żółknąć” i utraci swoją jasność.

Pozostawianie tej modlitwy na koniec, gdy słońce zbliża się do horyzontu i już czerwienieje, jest wyjątkowo niepożądane. Wysłannik Wszechmogącego (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział o popołudniowej modlitwie pozostawionej na sam koniec jej czasu: „To jest modlitwa hipokryty [w przypadkach, gdy nie ma istotnego powodu dla tak znaczącej opóźnienie]. Siedzi i czeka, aż słońce zajdzie między rogami szatana. Potem wstaje i zaczyna szybko wykonywać cztery rakiaat, nie wspominając o Panu, z wyjątkiem nieistotnych rzeczy.

4. Modlitwa wieczorna (Maghreb)- rozpoczyna się bezpośrednio po zachodzie słońca i kończy wraz z zanikiem wieczornego świtu.

Nadszedł czas modlitwy. Zaraz po zachodzie słońca, kiedy tarcza słoneczna całkowicie znika za horyzontem.

Koniec czasu modlitwy następuje „wraz z zanikiem wieczornego świtu”.

Preferencje. Czas trwania tej modlitwy, w porównaniu do innych, jest najkrótszy. Dlatego należy szczególnie zwrócić uwagę na terminowość jego realizacji. Hadis, który szczegółowo opowiada o przybyciu anioła Gabriela (Gabriela) w ciągu dwóch dni, pozwala jasno zrozumieć, że w tej modlitwie pierwszeństwo ma sam początek jej okresu.

Prorok Mahomet powiedział: „Dobroć i pomyślność nie opuszczą moich wyznawców, dopóki nie zaczną opuszczać wieczornej modlitwy, aż pojawią się gwiazdy”.

5. Modlitwa nocna („Isza”). Czas jego wystąpienia przypada na okres po zaniknięciu świtu wieczornego (pod koniec czasu modlitwy wieczornej) i przed początkiem świtu (przed rozpoczęciem modlitwy porannej).

Czas na modlitwę- wraz ze zniknięciem wieczornego blasku.

Koniec czasu modlitwy- wraz z pojawieniem się oznak porannego świtu.

Preferencje. Wskazane jest odmawianie tej modlitwy „przed końcem pierwszej połowy nocy”, w pierwszej trzeciej lub połowie nocy.

Jeden z hadisów wspomina: „Odprawcie ją (modlitwę «Isza») pomiędzy zniknięciem blasku a końcem trzeciej części nocy”. Było kilka przypadków, gdy Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) piątą modlitwę wykonał ze znacznym opóźnieniem.

Niektóre hadisy wskazujące na celowość takiego rozwiązania:

- „prorok [czasami] odkładał piątą modlitwę na później”;

- „piątą modlitwę odmówiono w odstępie czasu pomiędzy zapadnięciem świtu a końcem trzeciej nocy”;

„Prorok Mahomet czasami odmawiał piątą modlitwę na początku swoich czasów, a czasami ją odkładał. Jeśli zobaczył, że ludzie już zebrali się na modlitwę, od razu ją wykonywał. Kiedy ludzie się spóźniali, odkładał to na później.

Imam an-Nawawi powiedział: „Wszelkie wzmianki o przełożeniu piątej modlitwy odnoszą się tylko do pierwszej trzeciej lub połowy nocy. Żaden z uczonych nie wskazał celowości pozostawienia piątej obowiązkowej modlitwy na później niż połowę nocy”.

Niektórzy uczeni wyrażają opinię, że pożądane jest (mustahab), aby piątą modlitwę odmawiano nieco później niż na początku jej czasów. Jeśli zapytasz: „Co jest lepsze: zrobić to od razu, gdy nadejdzie czas, czy później?”, to istnieją dwie główne opinie w tej kwestii:

1. Lepiej zrobić to trochę później. Ci, którzy to argumentowali, poparli swoją opinię kilkoma hadisami, które wspominają, że Prorok kilkakrotnie odmawiał piątą modlitwę znacznie później niż na początku jej czasów. Kilku towarzyszy czekało na niego, a następnie modliło się z Prorokiem. Niektóre hadisy podkreślają, że jest to pożądane;

2. Jeśli to możliwe, lepiej jest odprawiać modlitwę na początku jej czasu, ponieważ główną zasadą, której przestrzegał Wysłannik Wszechmogącego, było odprawianie obowiązkowych modlitw na początku ich przerw czasowych. Te same przypadki, gdy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) modlił się później, były jedynie wskazówką, że było to możliwe.

Ogólnie rzecz biorąc, istnieją hadisy dotyczące celowości odprawienia piątej modlitwy później, ale mówią o pierwszej trzeciej nocy i jej połowie, to znaczy pozostawieniu piątej modlitwy bez powodu, aż do późniejszego czasu, który stanie się niepożądany (makrooh) .

Ogólny okres piątej obowiązkowej modlitwy rozpoczyna się wraz z zanikiem wieczornego świtu i kończy wraz z pojawieniem się świtu, czyli początkiem porannej modlitwy Fajr, jak wspomniano w hadisach. Zaleca się odprawianie modlitwy Isha na początku jej czasu, a także w pierwszej trzeciej nocy lub do końca połowy nocy.

W meczetach imamowie muszą robić wszystko zgodnie z harmonogramem, z pewnym wyprzedzeniem w stosunku do tych, którzy się spóźnią. Jeśli chodzi o sytuacje prywatne, wierzący postępuje zgodnie z okolicznościami i biorąc pod uwagę powyższe hadisy i wyjaśnienia.

Zakazane czasy modlitwy

Sunna Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) określa kilka okresów, w których zabronione są modlitwy.

Uqba ibn Amir powiedział: „Prorok zakazał modlitw i grzebania zmarłych w następujących przypadkach:

– podczas wschodu słońca i do jego wschodu (na wysokość jednej lub dwóch włóczni);

– w czasie, gdy słońce znajduje się w zenicie;

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Modlitwy nie odmawia się po modlitwie porannej i przed wschodem słońca, a także po modlitwie popołudniowej, dopóki słońce nie zniknie za horyzontem”.

W Sunnie znajdują się również narracje o niepożądanym spaniu, gdy zbliża się czas zachodu słońca i podczas wschodu słońca. Nie powinno to jednak dezorientować osoby w regulowaniu biorytmów, biorąc pod uwagę różne czynniki życiowe. Niepożądanie kanoniczne unieważnia się w obecności obiektywnej konieczności, a tym bardziej – przymusu.

Trudność w określeniu czasu modlitwy

Jeśli chodzi o praktykę rytualną na północnych szerokościach geograficznych, gdzie panuje noc polarna, czas modlitw na takim obszarze ustala się zgodnie z harmonogramem modlitw najbliższego miasta lub regionu, gdzie istnieje linia podziału między dniem i nocą, lub zgodnie z harmonogramem modlitw mekkańskich.

W trudnych przypadkach (brak informacji o aktualnej godzinie, trudne warunki pogodowe, brak słońca), gdy nie można dokładnie określić godziny modlitw, odprawia się je w przybliżeniu. W takim przypadku pożądane jest odprawienie modlitw południowych (Zuhr) i wieczornych (Maghrib) z pewnym opóźnieniem, a następnie natychmiastowe wykonanie modlitw popołudniowych („Asr”) i nocnych („Isha”). Następuje zatem swego rodzaju zbliżenie-zjednoczenie modlitwy drugiej z trzecią i czwartej z piątą, co jest dopuszczalne w wyjątkowych sytuacjach.

Stało się to następnego dnia po historycznie ważnej i niezwykłej nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj).

Hadisy od Jabira ibn Abdullaha; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi itp. Zobacz na przykład: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boże odkrycie (pomoc) w usprawnieniu zbioru hadisów Ahmada ibn Hanbala ash-Shaybani]. O godzinie 12., 24. Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [ur. G.]. T. 1. Część 2. s. 241, Hadis nr 90, „Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. s. 68, Hadis nr 150, „hasan, sahih”; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Szlachetny akt przybliżenia (czytelnikom) zbioru hadisów Ibn Habbana]. W 18 tomach Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. s. 335, hadis nr 1472, „hasan, sahih”, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Osiąganie celów]. W 8 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1995. Vol. 1, s. 322, hadis nr 418.

Więcej szczegółów można znaleźć np. w: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 239, hadis nr 88 (od Ibn ‘Abbas), „hasan”, według niektórych – „sahih”; tamże hadis nr 89 (od Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. s. 516–521, hadisy nr 581–583.

Zobacz na przykład: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. s. 522, Hadis nr 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 324.

Zobacz na przykład: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 68; al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 241; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Prawo islamskie i jego argumenty]. W 11 tomach Damaszek: al-Fikr, 1997. T. 1. s. 663.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya [ur. G.]. T. 1. s. 256.

Hadisy od Ibn Mas'uda; Św. X. at-Tirmidhi i al-Hakim. W zbiorach hadisów imamów al-Bukhariego i Muslima zamiast „na początku jej czasów” mówi się „w czasie”. Zobacz na przykład: Al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 338, 339, hadisy nr 1474, 1475, obydwa „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. s. 265, Hadis nr 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. s. 75, sekcja „Wiara” (kitab al-iman), hadis nr 59.

Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć np. w: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadis nr 151–173.

Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 257.

Hadisy od Ibn Abbasa; Św. X. Ibn Khuzaimah i al-Hakim, według których hadis jest autentyczny, „sahih”. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Drogi świata (wydanie poprawione, wyjaśniające autentyczność hadisów)]. W 4 tomach Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1, s. 263, 264, hadis nr 156/19.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbiór hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337, Hadis nr 1473, „sahih”.

Zwykle w harmonogramach modlitw po kolumnie „Fajr” znajduje się kolumna „Shuruk”, czyli godzina wschodu słońca, aby człowiek wiedział, kiedy kończy się okres porannej modlitwy (Fajr).

Hadisy od Abu Hurairah; Św. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi itp. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 350, Hadis nr 1484, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 51, Hadis nr 186, „sahih”.

Zobacz także na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 510, hadis nr 8365, „sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 257.

Teolodzy madhabów Hanafi i Hanbali uważają, że wystarczającym minimum w tej sytuacji jest „takbir” na początku modlitwy (takbiratul-ihram). Interpretują słowa „kto wykona jeden rakyaat” w znaczeniu „kto zacznie wykonywać jeden rakyaat”. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 674.

Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 517; Amin M. (znany jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. W 8 tomach Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 2. s. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Islamska praktyka rytualna]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. s. 58 (w języku tatarskim).

Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124, wyjaśnienie hadisów nr (622) 195.

Nie jest wystarczająco słuszna opinia, że ​​czas zakończenia modlitwy południowej (Zuhr) i rozpoczęcia modlitwy popołudniowej (‚Asr) następuje wtedy, gdy cień przedmiotu staje się dwukrotnie dłuższy od niego samego. Wśród teologów Hanafi wypowiadał się na ten temat jedynie Abu Hanifa i tylko w jednym ze swoich dwóch wyroków w tej kwestii. Zgodna opinia uczonych madhabu Hanafi (opinia imamów Abu Yusufa i Muhammada al-Shaybaniego, a także jedna z opinii Abu Hanify) całkowicie pokrywa się z opinią uczonych pozostałych madhabów, zdaniem w którym kończy się czas modlitwy południowej, a rozpoczyna modlitwa popołudniowa, gdy cień przedmiotu sam się wydłuża. Zobacz na przykład: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Podręcznik]. W 2 tomach, 4 godziny Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. Tom 1. Część 1. s. 41; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Wsparcie czytelnika. Komentarz do zbioru hadisów al-Bukhariego]. W 25 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2001. T. 5. s. 42; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otwarcie przez Stwórcę (dla osoby, aby zrozumiała coś nowego) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W 18 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2000. Vol. 3, s. 32, 33.

Patrz, hadis z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Czas modlitwy („Asr) można również obliczyć matematycznie, dzieląc odstęp czasu między początkiem modlitwy południowej a zachodem słońca na siedem części. Pierwsze cztery z nich będą porą południową (Zuhr), a trzy ostatnie będą porą popołudniową (‚Asr). Ta forma obliczeń jest przybliżona.

Hadisy od Abu Hurairah; Św. X. al-Bukhari i muzułmanin. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579.

Tam. s. 121, 122, hadis nr (621) 192 i jego wyjaśnienie.

Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329.

Hadisy z Anas; Św. X. Muzułmanin, an-Nasai, at-Tirmidhi. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 123, Hadis nr (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329, Hadis nr 426.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 667, 668.

Hadisy z Ajjubu, „Uqba ibn” Amir i al-’Abbas; Św. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim i Ibn Majah. Zobacz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. s. 579, hadis nr 9772, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadisów Abu Dawuda]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 70, Hadis nr 418.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Zobacz hadisy Abu Hurajry; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi i Ibn Majah. Zobacz: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. s. 535, hadis nr 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 47, Hadis nr 167, „Hasan, Sahih”.

Hadisy od Jabira ibn Samra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai. Patrz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. W 8 tomach T. 2. s. 12, hadis nr 454. Ten sam hadis u św. X. al-Bukhari z Abu Barz. Patrz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. W 5 tomach T. 1. s. 187, rozdz. nr 9, ust. nr 20; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. W 20 tomach T 4. S. 211, 213, 214; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 15 tomach T. 2. s. 235 i s. 235. 239, hadis nr 567.

Jest to około 2,5 metra lub, gdy samo słońce nie jest widoczne, około 20–40 minut po rozpoczęciu wschodu słońca. Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 519.

św.x. Imam muzułmanin. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 167, Hadis nr 151.

Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai i Ibn Maja; oraz hadis od „Umara”; Św. X. Ahmad, Abu Dawud i Ibn Maja. Zobacz na przykład: As-Suyuty J. Al-Jami „as-sagyr. s. 584, hadis nr 9893, „sahih”.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 664.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673.

Czas porannej modlitwy rozpoczyna się od chwili wschodu słońca i trwa do początków wschodu słońca. Poranna modlitwa składa się z czterech rak'ah, z których dwa to sunna, a dwa to fard. Najpierw wykonuje się 2 rak'ah sunny, a następnie 2 rak'ah fard.

Sunna porannej modlitwy

Pierwszy rak'ah

„Na miłość Allaha zamierzam odprawić 2 rakaty sunny porannej (fajr lub subh) modlitwy”. (ryc. 1)

„Allahu Akbar”

Następnie i (ryc. 3)

Z opuszczonymi rękami powiedz: „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-„aziym” „Samigallahu-limyan-hamida” porozmawiaj później „Rabbana wa lakal hamd”(ryc. 4)

Następnie mów „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla” „Allahu Akbar”

I znowu słowami „Allahu Akbar” zejść ponownie w sadzę i powiedzieć jeszcze raz: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Potem ze słowami „Allahu Akbar” wznieś się z sadzy do drugiego rak'ah. (ryc. 6)

Drugi rak'ah

Mówić „Bismillahi r-rahmaani r-rahim”(ryc. 3)

Z opuszczonymi rękami powiedz: „Allahu Akbar” i zrób rękę” (ukłon w talii). Kłaniając się, powiedz: „Subhana-Rabbiyal-„aziym”- 3 razy. Po wykonaniu ręki wyprostuj ciało do pozycji pionowej, mówiąc: „Samigallahu-limyan-hamida” porozmawiaj później „Rabbana wa lakal hamd”(ryc. 4)

Następnie mów „Allahu Akbar”, wykonaj sajdę (pokłon do ziemi). Wykonując sadzę, należy najpierw uklęknąć, następnie oprzeć się na obu rękach, a dopiero potem dotknąć czołem i nosem miejsca sadzy. Kłaniając się, powiedz: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Potem ze słowami „Allahu Akbar” podnieść się z sadzy do pozycji siedzącej po zatrzymaniu się w tej pozycji na 2-3 sekundy (ryc. 5)

I znowu, ze słowami „Allahu Akbar”, ponownie zejdź w sadzę i powiedz jeszcze raz: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Następnie powiedz „Allahu Akbar” wstań z sadzy do pozycji siedzącej i przeczytaj łuk Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Wa hello Allaho Anna Muhammadan. Gabdyhu wa raslyukh.” Następnie przeczytaj Salawat „Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid „Więc przeczytaj dua Rabbana. (ryc. 5)

Powiedz pozdrowienie: zwróć głowę najpierw w stronę prawego ramienia, a następnie w lewo. (ryc. 7)

To kończy modlitwę.

Następnie recytujemy dwa rekaty fard. Fard porannej modlitwy. Zasadniczo modlitwy fard i sunna nie różnią się od siebie, zmienia się jedynie intencja wykonywania modlitwy fard, a w przypadku mężczyzn, a także tych, którzy zostali imamami, należy czytać na głos sury i takbiry w modlitwie „Allahu Akbar”.

Fard porannej modlitwy

Fard porannej modlitwy w zasadzie nie różni się od sunny modlitwy, zmienia się jedynie intencja wykonania fard w modlitwie, a dla mężczyzn, a także tych, którzy zostali imamami, w modlitwie należy przeczytać Sura al-Fatihah i krótka sura, takbirs „Allahu Akbar”, kilka dhikr na głos.

Pierwszy rak'ah

Stojąc, wykonaj intencję (niyat) wykonania salatu: „Na miłość Allaha zamierzam odprawić 2 rak'ah porannej modlitwy fard (fajr lub subh)”. (ryc. 1)

Podnieś obie ręce, rozsunięte palce, dłonie skierowane w stronę Qibla, na poziom uszu, dotykając płatków uszu kciukami (kobiety podnoszą ręce na wysokość klatki piersiowej) i powiedz „Allahu Akbar”, następnie połóż prawą rękę na dłoni lewej dłoni, obejmując mały palec i kciuk prawej ręki wokół nadgarstka lewej ręki i opuść w ten sposób złożone ręce tuż poniżej pępka (kobiety kładą ręce w miejscu na poziomie klatki piersiowej). (ryc. 2)

Stojąc w tej pozycji, przeczytaj du'a Sanaa „Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, valaya ilyayahe gairuk”, Następnie „Auzu billahi minashshaitaanir-rajim” I „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” po przeczytaniu Sury al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na „bydy va iyayakya nasta”yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po surze al-Fatiha czytamy kolejną krótką surę lub jeden długi werset, na przykład surę al-Kyausar „Inna a”taynakal Kyausar. Fasalli li Rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar” "Amina" wymawiane cicho (ryc. 3)

Z opuszczonymi rękami powiedz: „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-„aziym”- 3 razy. Po wykonaniu ręki wyprostuj ciało do pozycji pionowej, mówiąc: „Samigallahu-limyan-hamida” „Rabbana wa lakal hamd”(ryc. 4)

Następnie mów „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Potem ze słowami „Allahu Akbar”

I znowu słowami „Allahu Akbar” „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Potem ze słowami „Allahu Akbar”(Imam, a także mężczyźni czytają na głos) wznoszą się z sadzy do drugiego rak'ah. (ryc. 6)

Drugi rak'ah

Mówić „Bismillahi r-rahmaani r-rahim” następnie przeczytaj Surę al-Fatiha „Alhamdu lillahi rabbil” alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na „bydy va iyayakya nasta”yyn. Ikhdina s-syraatal mystekyim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" po Surze al-Fatiha czytamy kolejną krótką surę lub jeden długi werset, na przykład Surę al-Ikhlas „Kul huva Allahahu Ahad. Allahahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulyad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad”(Sura al-Fatiha i krótka sura są czytane na głos przez imama i mężczyzn, "Amina" wymawiane cicho) (ryc. 3)

Z opuszczonymi rękami powiedz: „Allahu Akbar”(imam i mężczyźni czytają na głos) i wykonują ruku” (ukłon w talii). Kłaniając się, powiedz: „Subhana-Rabbiyal-„aziym”- 3 razy. Po wykonaniu ręki wyprostuj ciało do pozycji pionowej, mówiąc: „Samigallahu-limyan-hamida”(Imam, a także mężczyźni czytają na głos), a następnie powiedz „Rabbana wa lakal hamd”(ryc. 4)

Następnie mów „Allahu Akbar”(Imam, podobnie jak mężczyźni czytają na głos), wykonaj sajdę (pokłon do ziemi). Wykonując sadzę, należy najpierw uklęknąć, następnie oprzeć się na obu rękach, a dopiero potem dotknąć czołem i nosem obszaru sadzy. Kłaniając się, powiedz: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Potem ze słowami „Allahu Akbar”(Imam, podobnie jak mężczyźni czytają na głos) wstań z sadzy do pozycji siedzącej po zatrzymaniu się w tej pozycji na 2-3 sekundy (ryc. 5)

I znowu słowami „Allahu Akbar”(Imam, a także mężczyźni czytający na głos) ponownie popadają w sadzę i powtarzają: „Subhana-Rabbiyal-Agyla”- 3 razy. Następnie powiedz „Allahu Akbar”(Imam oraz mężczyźni czytają na głos) wstańcie z sajd do pozycji siedzącej i przeczytajcie fragment Attakhiyat „Attakhiyaty lillahi wasalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu va rahmatyllahi wa barakatykh. Assalamy aleyna va galya gyybadillahi s-salihiin. Ashhady alla ill yaha illallah wa ashhadi Anna Muhammadan. Gabdyhu wa rasylyukh.” Następnie przeczytaj Salawat „Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima, innakya Hamidum-Majid „Więc przeczytaj du”a Rabbana „Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhyrati hasanat va kyna ‘azaban-nar”. (ryc. 5)

Powiedz pozdrowienia: „Assalamu galekum wa rahmatullah”(imam, podobnie jak mężczyźni, czytają na głos) z głową zwróconą najpierw w prawe ramię, a następnie w lewe. (ryc. 7)

Podnieś rękę, aby utworzyć duet „Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram” To kończy modlitwę.

Kontynuujemy opowieść o wykonywaniu modlitwy dla początkujących. W tym artykule, za zgodą Allaha, porozmawiamy o tym, jak odmawiać modlitwę dla początkującego, co narusza modlitwę, i odpowiemy na częste pytania dotyczące modlitwy

Każda modlitwa składa się z określonej kwoty rak'at- zestaw czynności obejmujący czytanie niektórych sur Koranu w pozycji stojącej, wykonanie jednego ukłonu od pasa (ruku) i dwóch ukłonów do ziemi (sajda).

Poranna modlitwa ( Fajr) zawiera dwa rak'ah,

obiad ( zuhr) - z cztery,

popołudnie ( asr) również z cztery,

wieczorna modlitwa Maghreb- z trzy,

i wieczorna modlitwa Isza- z cztery.

Jednak oprócz części obowiązkowej (fard) każda modlitwa zawiera pewną liczbę modlitw pożądanych (sunnat), które nie są obowiązkowe, jednak za ich wypełnienie przewidziana jest także nagroda. Początkujący powinni oczywiście najpierw przyzwyczaić się do regularnego wykonywania obowiązkowej części pięciu modlitw, ale potem powinni starać się wykonywać modlitwy sunnackie, oprócz głównych.

Również uczeni madhabu Hanafi uważają to za obowiązkowe ( wajib) wykonywanie salatu witr, składający się z trzy rak'ah który odbywa się po nocnej modlitwie Isha.

Po wykonaniu ablucji i zamknięciu aury stań na macie modlitewnej (jeśli jeszcze jej nie posiadasz, możesz użyć do tego czystego ręcznika lub prześcieradła), twarzą do qibli i wyraź intencję w swoim sercu ( niejat) odprawić modlitwę. Podczas intencji należy nazwać modlitwę, którą będziemy odmawiać (obowiązkową lub pożądaną i będzie się ona nazywać Fajr, Zuhr, Asr).

Intencja jest wyraźna umysłowo mniej więcej w następujących słowach: „Zamierzam odprawić fard (część obowiązkową) dzisiejszego ranka na cześć Allaha.(Na przykład) Modlitwa Fajr(lub nazwij modlitwę, którą zamierzasz odmówić).

Notatka: zamiar wykonania salatu należy wyrazić w myślach, ale wprowadzający takbir, sury Koranu i niezbędne dua są wymawiane na głos(niekoniecznie głośno, możesz szeptać, ale tak, abyś słyszał siebie, poruszając wargami i językiem).

1. Po wyrażeniu swojej intencji podnieś ręce dłońmi skierowanymi na zewnątrz w stronę ramion i wypowiedz (na głos!) zdanie „Allahu Akbar!” (jest to tzw. takbir wprowadzający) (jak pokazano na obrazku). Podnosząc ręce, uważaj, aby rękawy nie opadły, a aura się nie otworzyła - to może zrujnować twoją modlitwę!

2. Następnie złóż ręce na klatce piersiowej (z prawej strony na lewą) i przeczytaj Surę Al-Fatiha

Sura Fatihah (otwarcie)(przybliżona transliteracja i tłumaczenie):

بسم الله الرحمن الرحيم

[Bismillahi r-rahmani r-rahim]

W imię Allaha Miłosiernego, Litościwego

الحمد لله رب العالمين
[Al-hamdu lillahirabbil-alamin]

Chwała Allahowi, Panu wszystkich światów

الرحمن الرحيم
[ar-rahmanir-rahim]

Łaskawy, Miłosierny

مالك يوم الدين
[maliki yaumid-din]

Pan Dnia Sądu

إياك نعبد
[iyyakya nabudu]

Czcimy Cię samotnie

و إياك نستعين

[ua iyyakya nastayyin]

i tylko do Ciebie wołamy o pomoc

اهدنى الصراط المستقيم

[ihdinas-syratal-mustakiim]

Prowadź nas na właściwą drogę

صراط الذين أنعمت عليهم
[sypatallazina an'amta aleihim]

drogą tych, których obdarzyłeś Swoimi błogosławieństwami

غير المغضوب عليهم
[Gairil-Magdubi Aleihim]

tych, którzy nie ściągnęli na siebie Twojej hańby

و لا الضآلين
[way yad-dooollin (Amin)]

i tych, którzy nie popadli w błąd. (Amen)

(jak wspomniano powyżej, po raz pierwszy możesz ograniczyć się do wymowy zwrotów „Bismillah”, Alhamdulillah” „La ilaha illallah”).

Recytując surę, wzrok skierowany jest na zamierzone miejsce pokłonu.

3. Wypowiedzenie słów „Allahu Akbar” zrób ukłon – ruku’. Kobiety nie kłaniają się tak głęboko jak mężczyźni. Wzrok skierowany jest na palce stóp; ręce leżą na kolanach, nie ściskając ich.

4. Po wykonaniu ręki ponownie wyprostuj się do pozycji stojącej.

5. Ze słowami „Allahu Akbar” kłaniamy się do ziemi (sajdah). Aby to wykonać, najpierw klękają, następnie opierają się na rękach, a następnie nosem i czołem dotykają powierzchni ziemi. Palce u nóg (co najmniej dwa palce) powinny dotykać podłoża, łokcie dotykać podłogi i dociskać do ciała, a brzuch powinien być dociśnięty do ud.

6. Ze słowami „Allahu Akbar” podnieś się do pozycji siedzącej na krótki okres czasu, który wystarczy, aby wymówić wyrażenie „Subhanallah”. Następnie powiedz ponownie „Allahu Akbar” i wykonaj drugi pokłon.

Tutaj Kończy się pierwszy rak'ah modlitwy.

7. Ze słowami „Allahu Akbar” podnieś się do pozycji pionowej podczas drugiej rak’ah modlitwy i złóż ręce na piersi, jak opisano powyżej.

Drugi rak'ah:

8. Najpierw, podobnie jak w pierwszym rak'ah, przeczytaj Surę Al-Fatihah (lub wypowiedz słowa dhikr - pamięć o Allahu). Zwykle w drugim rak'ah recytuje się także jakąś krótką surę, ale początkujący może ograniczyć się tylko do jednej sury Al-Fatiha. Następnie wykonaj ruku' i sajdah, jak opisano powyżej.

9. Po wykonaniu dwóch pokłonów usiądź na stopach (jak pokazano na rysunku), ręce oprzyj na kolanach, obie nogi przesunięte w prawą stronę. Powinieneś siedzieć nie na lewej nodze, ale na podłodze. W tej pozycji wymawia się dua Attahiyat.

Przybliżona transliteracja i tłumaczenie:

التحيات لله و الصلوات و الطيبات
[At-tahiyyatu lillahi was-salayatu uat-tayyibat]

Pozdrowienia dla Allaha, modlitwy i dobre uczynki.

السلام عليك أيها النبي و رحمة الله و بركاته
[As-salamu alaikya ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatukh]

Pokój z tobą, Proroku, miłosierdzie Allaha i Jego błogosławieństwa.

السلام علينا و على عباد الله الصالحين
[As-salamu alaina wa ala ibadillahis-salihin]

Pokój niech będzie z nami i prawdziwymi sługami Allaha.

أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله
[Ashhadu alla ilaha illallah wa ashhadu anna muhammadan abduhu wa rasulyukh]

Świadczę, że nie ma boga prócz Allaha
i świadczę, że Muhammad jest Jego sługą i Wysłannikiem.

Uwaga! Wymawiając słowa „la illaha”, należy podnieść palec wskazujący prawej ręki, a wymawiając słowa „illa Allah” należy go opuścić.

11. Jeśli odprawiasz poranną modlitwę (fajr) po wypowiedzeniu dua At-Tahiyat na końcu modlitwy wypowiada się pozdrowienie (taslim). Ze słowami „Assalamu alaikum wa rahmatullah” obróć głowę w stronę prawego ramienia, a następnie – tymi samymi słowami – w stronę lewego.

Jeśli odprawiasz modlitwę składającą się z więcej niż dwóch rak'ah, następnie po wypowiedzeniu dua At-Tahiyat (bez powitania na koniec modlitwy!), musisz wstać do pozycji stojącej i wykonać jeszcze jeden (jeśli wykonujesz modlitwę Maghrib) lub jeszcze dwa rak'ah (jeśli wykonujesz modlitwy Zuhr, Asr, Isha). Po ukończeniu ostatniego (trzeciego lub czwartego rak'ah) usiądź ponownie i ponownie powiedz dua At-Tahiyat, a następnie wypowiedz pozdrowienie „Assalamu alaikum wa rahmatullah!”, zwracając głowę najpierw w prawe ramię, a następnie w lewo .

Po odmówieniu modlitwy możesz zwrócić się do Allaha ze swoimi osobistymi prośbami (w dowolnym języku, niekoniecznie arabskim).

Notatka:

W trzecim i czwartym rak'ah obowiązkowej modlitwy po przeczytaniu Sury Fatiha nie ma potrzeby czytania drugiej sury. Jeśli odprawiasz modlitwę sunnatową składającą się z czterech rak'ah, wówczas druga sura jest wymawiana w trzecim i czwartym rak'ah.

Witr modlitwa

Jak wspomniano powyżej, uczeni Hanafi uważają za obowiązkowe odprawianie modlitwy Witr: modlitwy wykonywanej po nocnej modlitwie Ishy i przed modlitwą Fajr. Modlitwa Witr składa się z trzech rak'ah. Przed jego popełnieniem zamiar jest wymawiany w przybliżeniu w następujący sposób: „Zamierzam odprawić modlitwę Witr na rzecz Allaha”- nie wskazano, czy jest to modlitwa Sunnat, czy Fard, ponieważ wśród naukowców nie ma zgody w tej kwestii. W trzecim rak'ah tej modlitwy, po przeczytaniu Sury Al-Fatiha, musisz przeczytać krótką surę, a następnie powiedzieć „Allahu Akbar”, podnieść ręce w taki sam sposób, jak w przypadku takbiru wprowadzającego, a następnie złożyć je na plecach pierś i powiedz dua Qunut:

Przybliżona transliteracja:

„Allaahumma inna nasta’iinuk wa nastahdiika va nastagfiruk, va natuubu ilaik, va nu’minu bikya va natavakkyalu ‘alaik, wa nusnii ‘alaykal-haira kullahu, wa nashkurukya walaya nakfuruk, wa nahl’u wa natruku man yafjuruk. Allahumma iyakya na'budu wa lakya nusalli wa nasjudu, wa ilyaykya nas'a va nakhfid, va narjuu rahmatakya va nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik.

„O Allahu! Zwracamy się do Twojej pomocy, prosimy Cię o poprowadzenie nas na właściwą drogę, prosimy Cię o przebaczenie i pokutę. Wierzymy i polegamy na Tobie. Chwalimy Cię w najlepszy możliwy sposób. Dziękujemy Ci i nie wypieramy się Ciebie. Odrzucamy i opuszczamy (opuszczamy) wszystkich, którzy dopuszczają się bezprawia. O mój Boże! Tylko Ciebie wielbimy, modlimy się i kłaniamy przed Tobą do ziemi. Do Ciebie dążymy i kierujemy się. Mamy nadzieję na Twoje miłosierdzie i boimy się Twojej kary. Zaprawdę, Twoja kara spotyka ateistów!”

Jeśli dana osoba nie nauczyła się jeszcze dua Qunut, możesz powiedzieć następujące dua:

„Rabbana atina fid-dunya hasanatan, va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa 'azaaban-naar”.

"Nasz Pan! Daj nam dobra w tym życiu i w przyszłości, chroń nas od męk piekielnych.

Jakie działania naruszają modlitwę?

1. Podczas modlitwy nie można rozmawiać ani się śmiać - ponadto głośny śmiech (aby słyszeli go stojący w pobliżu ludzie) narusza nie tylko modlitwę, ale także ablucję. Jednak uśmiechanie się (bez dźwięku) nie narusza modlitwy.

2. Nie możesz wydawać żadnych dźwięków ani westchnąć. Kichanie lub kaszel nie przerywa modlitwy.

3. Nie możesz płakać z powodów doczesnych (płacz ze strachu przed Allahem jest dozwolony).

4. Nie możesz bez potrzeby wykonywać wielu drobnych czynności (dopasowywanie ubrań, drapanie). Drobne działania podjęte z dobrego powodu są wybaczane, ale należy uważać, aby ograniczyć je do minimum.

Według najostrzejszej opinii działania zbyteczne definiuje się jako działania, które widziane z daleka przez niewiedzącego obserwatora, że ​​się modlisz, całkowicie przekonają go, że się NIE modlisz. Jeśli masz wątpliwości, nie jest to niepotrzebne działanie - i nie narusza modlitwy. Ogólnie rzecz biorąc, trzy ciągłe główne działania uważa się za zbędne (na podstawie Radd al-Mukhtara Ibn Abidina).

5. Mężczyzna i kobieta nie mogą wykonywać salatu stojąc w tym samym rzędzie (musi być zachowany dystans lub bariera).

Najczęściej zadawane pytania dotyczące modlitwy:

Czy można wykonać salat z kartki papieru lub książki? Początkujący często wykonują salat, patrząc na książkę lub kartkę papieru z podpowiedzią. Należy tego unikać, ponieważ w tym przypadku okazuje się, że wykonujesz wiele niepotrzebnych działań, które powodują, że Twoja modlitwa jest nieważna.

Czy wolno modlić się podczas haidy lub nifaa? - NIE, kobieta nie modli się podczas menstruacji (haid) i krwawienia poporodowego (nifas). Jeśli w tym czasie wykona salat, popadnie w grzech. Dla ważności nabożeństwa bardzo ważne jest, aby nauczyć się poprawnie określać początek i koniec haidy - ponieważ jeśli zaczniesz się modlić przed upływem okresu, modlitwy takie nie będą ważne i odwrotnie, jeśli tego nie zrobisz pomódl się, gdy okres już się skończy, okaże się, że pomijasz modlitwy bez ważnego powodu. W obu przypadkach opuszczone modlitwy będziesz musiał później nadrobić. O Haidzie możesz przeczytać tutaj Modlitwy opuszczone w tym czasie (Haida i Nifasa) nie muszą być odrabiane.

Czy muszę nadrobić zaległości w modlitwach?- Opuszczone modlitwy - z jakiegokolwiek powodu (z wyjątkiem tych opuszczonych z powodu miesiączki i krwawienia poporodowego) - należy odrobić! Jeśli więc zaspałeś na porannej modlitwie lub nie miałeś możliwości pomodlić się w pracy lub szkole, koniecznie musisz później nadrobić te modlitwy.

Jeśli ktoś nie zaczął się modlić, gdy osiągnął pełnoletność(w szczególności kobieta - nie od momentu rozpoczęcia okresu), ale czy w bardziej dojrzałym wieku te modlitwy wymagają uzupełnienia? – Tak, takie modlitwy trzeba dokończyć.

Jak modlić się w pracy lub szkole?— Ludzie często mówią, że nie potrafią się modlić w pracy czy w placówce oświatowej. Powody te nie są uważane za ważne – należy dołożyć wszelkich starań, aby znaleźć czas i miejsce na modlitwę.

A co jeśli moi rodzice nie pozwolą mi wykonywać salatu?– Chyba, że ​​dochodzi do bezpośredniej przemocy wobec Ciebie (np. nie grozi Ci śmierć lub poważne obrażenia – a musisz mieć pewność, że groźba rzeczywiście zostanie zrealizowana!), a w przypadku bliskich jest to mało prawdopodobne, Ty powinni zacząć się modlić, pomimo swego niezadowolenia. Twojej rodziny nie ma w domu przez cały dzień, nie obserwuje każdego Twojego ruchu – wybierz więc moment, w którym nikt nie zwraca na Ciebie uwagi, znajdź w domu ciche miejsce i pomódl się. Bądź cierpliwy i stanowczy w swojej decyzji - inshaAllah, z biegiem czasu twoja rodzina pogodzi się z twoim wyborem, a nawet będzie cię szanować za siłę charakteru.

Czy kobiety mogą czytać salat w odrębnym dżamaacie kobiecym?(nie za imamem płci męskiej, ale wybierz jakąś znającą się na rzeczy siostrę i odprawiaj modlitwę za nią). Uczeni Hanafi uważają takie działanie za makrooh tahrimi (prawie zabronione), dlatego należy się od tego powstrzymać (chociaż uczeni madhabu Shafi'i na to pozwalają).

Kobiety czasami pytają: Czy można modlić się z dzieckiem na rękach? czyli co zrobić, jeśli podczas modlitwy dziecko wspina się na plecy matki lub w jej ramiona (lub dotyka jej): W tym artykule przeczytasz szczegółowe wyjaśnienie tego zagadnienia „Modlitwa z dzieckiem na rękach”
Muslima (Anya) Kobulova

Na podstawie materiałów ze strony internetowej Darul-Fikr

Rozpoczęcie dnia od uwielbienia Allaha Wszechmogącego jest obowiązkiem muzułmanów. Czytając obowiązkową modlitwę pięć razy dziennie, wyznawcy Ostatecznego Wysłannika Boga (s.g.v.) stale utrzymują się w dobrej formie, naładowani pozytywną energią i twórczym nastawieniem, aby czynić otaczający ich świat lepszym miejscem.

Procedura wykonywania modlitwy Sabah

Modlitwa Fajr jest bardzo prosta w swojej strukturze. Obejmuje dwa rakaty (rakaat) sunnatu i taką samą liczbę fard. Ogólnie rzecz biorąc, ich działanie jest prawie identyczne, z wyjątkiem kilku punktów, które zostaną wymienione poniżej. Tutaj opiszemy, jak czytać modlitwę poranną na przykładzie dwóch fard rakqat. Postępuj zgodnie z tymi instrukcjami i obejrzyj film.

Proszę zanotować:że opisane w dalszej części tekstu pozycje ciała modlącego się dotyczą mężczyzn. W przypadku płci żeńskiej są one nieznacznie.

2 rakat fard porannej modlitwy

Rakagat #1

Intencja (niyat). Wszystko zaczyna się od intencji i będzie według niej osądzane – takie jest właśnie przesłanie jednego z najsłynniejszych powiedzeń Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju) (patrz zbiory Al-Bukhari i Muslim). Namaz nie jest wyjątkiem. Aby wykonać ten element modlitwy, nie musisz zapamiętywać żadnych specjalnych formuł modlitewnych. Wystarczy pomyśleć, że nadszedł czas na modlitwę Fajr i wierzący jest na to gotowy. Możesz także w myślach sformułować zdanie dotyczące intencji modlitwy (w dowolnym języku). W języku rosyjskim mogłoby to brzmieć mniej więcej tak: "O Boże! Zamierzam odmówić dwa rakat fard z modlitwy Sabah”.

Po wypowiedzeniu intencji wierzący, stojąc w stronę kiibli, głośno ją wypowiada takbir-tahrim(słowa „Allahu Akbar”), podnosi ręce do poziomu głowy (tyły dłoni do tyłu). Kciuki w tym momencie dotykają płatków uszu (jeśli czciciel jest przedstawicielem madhabu Hanafi lub Maliki) lub nie (w przypadku Shafiitów i Hanbalitów). Od tego punktu wyjścia człowiek w pełni rozpoczyna poranną modlitwę - nie można go rozproszyć, wypowiadać obcych słów, patrzeć na wszystko wokół. Podczas nabożeństwa należy stać cicho, spokojnie, kierując wzrok na miejsce, w którym będzie wykonywany ziemski ukłon.

Dua-sana. Wierzący składa ręce na brzuchu tak, że prawa dłoń obejmuje lewy nadgarstek skrajnymi palcami dłoni. Hanafi kładą ręce złożone w ten sposób poniżej pępka, Shafiici - powyżej, a Hanbalis mogą swobodnie decydować, co jest dla nich wygodniejsze. Malikici nawet swobodnie opuszczają ręce.

Zajmując opisywane stanowisko (tzw kyyam), trzeba przeczytać Dua-sana. Istnieją pewne różnice w jego sformułowaniu wśród szafitów i przedstawicieli innych dziedzin myśli teologiczno-prawnej islamu sunnickiego. Podajmy obie wersje.

Shafi'i recytują następujący tekst:

„Wajakhta Wajihiya Lillyazia Fataras-Samaaati Wal-ard, Haniham Muslim, Wa Maa Anal-Mushrikin, Innas-Salyati Wa Nusuki, Wa Mahyai Mamati Lillyakhi Rabbil -'alamiin, La Sharykia Lakh In »

Tłumaczenie:„Kieruję swoje oblicze ku Temu, który stworzył niebo i ziemię. Nie należę do politeistów, którzy czczą kogoś innego, bo zaprawdę moja wiara i czyny na niej się opierają, życie i śmierć - to wszystko należy do Allaha, który jest jeden i nie ma partnerów. To jest to, co jestem zobowiązany zrobić, jestem naprawdę wierzącym muzułmaninem”.

W innych madhabach czyta się inny, krótszy tekst:

„Subhanyaka Allahummya wa bihamdikya, wa tabarakasmukya, wa ta’ala jaddukya, wa la Ilyaha gairuk”

Tłumaczenie: „Chwała Tobie, Wszechmogący Stwórco! Twoje imię jest najwspanialsze, nic nie może się z nim równać. Nikt nie jest godzien być równy Tobie. Nikt nie jest godny czci, z wyjątkiem Ciebie.”

Koraniczne sury i wersety w qiyam. Po modlitwie-san należy wymówić ta’auuz i bismillah: „A’uzu bilLyahi minashshaitanir-rahim, bismilLakhir-Rakhmyanir-Rakhim”(„Apeluję do Allaha Wszechmogącego, aby powstrzymał się od podstępów szatana, którego należy ukamienować. W imię Allaha, Łaskawego i Miłosiernego”) i przeczytaj głośno pierwszą surę Koranu „Al-Fatiha”. Po niej następuje dodatkowa sura (zwykle na przykład krótka) lub co najmniej 3 wersety z dowolnej innej sury (jeśli jest długa).

Ruku (łuk od pasa). Po przeczytaniu świętych wersetów z Księgi Allaha i powiedzeniu takbir („Allahu Akbar”), przechodzimy do kokardy w talii. Aby to zrobić, kładziemy środek dłoni na rzepkach, a plecy uginamy tak, aby były jak najbardziej równoległe do podłogi. Wzrok utkwiony jest w stopach. Oznacza to, że jeśli spojrzysz na osobę modlącą się z boku, jej pozycja będzie podobna do litery „G”. Kłaniając się w pasie, wierzący trzykrotnie wypowiada formułę: „Subhanya Rabbial-‚Azym” („Najczystszy [ze wszystkiego złego, negatywnego] jest nasz Mistrz”). Następnie podaje formułę „Sami’Allahu limyan Khyamide” („Bóg Wszechmogący zna wszystko, wszystkie chwały [które do Niego przychodzą]”). Powiedziawszy to, czciciel wychodzi z łuku talii i przyjmuje pozycję pionową (tutaj ręce są opuszczone w szwach), po czym wypowiada raz zdanie „Rabbanya, LaKal-hyamde” („O Panie światów! Wszystkie te pochwały kieruję do Ciebie.”)

Sajda (pokłon ziemi) Lub sujud). ogłaszając takbir („Allahu Akbar”), Zaczynamy kłaniać się do ziemi, najpierw opuszczając kolana na powierzchnię podłogi, a następnie ręce i głowę. Czoło i nos dotykają podłogi, oczy pozostają otwarte. Dłonie ułóż na wysokości głowy, tak aby łokcie były uniesione nad podłogę. Shafiici trzymają dłonie w jednej linii z ramionami, a łokcie również są nad podłogą. Hanbalici kłaniają się inaczej: najpierw dotykają podłogi rękami, a dopiero potem kolanami.

Spuszczając głowę na podłogę, czciciel mówi sobie trzy razy: „Subhanya Rabbi al-A'la” („Najczystszy [od wszelkiej negatywności] jest Mój Wielki Pan”). Następnie czciciel wypowiada takbir i opuszcza sajdę na kilka sekund, siedząc na lewej nodze, a prawą nogę trzymając w tzw. pozycji pół – ciężar ciała nie spada na nią, jest lekko przechylona na bok , z palcami skierowanymi w stronę qibla. Ręce są na kolanach. Następnie wierzący, powiedziawszy takbir, ponownie przechodzi w stan pokłonu, w którym wypowiada to samo zdanie „Subhanya Rabbi al-A'la”.

Powrót z Sujud oznacza takbir i przyjęcie pionowej pozycji kyyam. Przechodzimy do następnego rakqat fard części modlitwy Fajr.

Rakagat #2

Tutaj, w qiyam, wierzący nie czyta już dua-san, ale natychmiast przechodzi do sury Fatiha, po której następuje dodatkowa (na przykład). Co więcej, wszystko jest podobne do poprzedniego rakagata - ruku’ i sajdah.

Różnice zaczynają się pod koniec Sujud. W drugim rakagacie, po pokłonie, osoba siada w tej samej pozycji, co w środku obu pokłonów. To jest nazwane cud(z arabskiego dosłownie - „siedzenie”). W tej pozycji wypowiada się do siebie dua tashahhud:

„At-tahiyatu lillahi was-salayatu uat-tayibyat. Assalamu ‘alaika, ayuhannabiyu, wa rahmatullahi uabyarakatuhu. Assalamu „alaynya wa” ala „yybadillahi-s-salihiin. Ashhadu al-la-ilaha illa-Llahu, wa ashhadu an-na Muhammadan gabduhu wa Rasulukh”

Tłumaczenie:„Nasze pozdrowienia, modlitwy, błagania i uwielbienie kierujemy do Ciebie, Wszechmogący. Pokój niech będzie z tobą, nasz Proroku, miłosierdzie od Allaha Wszechmogącego, Pana Światów i Jego błogosławieństwa. Świadczę, że nie ma nikogo godnego czci poza Allahem Wszechmogącym. Świadczę, że Mahomet jest Jego sługą i posłańcem.”

Często dua tashshahud towarzyszą specjalne gesty. W momencie wymówienia „Ashkhadu al-la-ilyaha illa-Llahu” palec wskazujący prawej ręki jest uniesiony do góry, aż rozpocznie się druga część zeznania „wa ashkhadu an-na…”.

Potem przychodzi kolejny zarzut – dua salawat:

„Allahumma salli ala Muhammadin wa ala Ali Muhammad. Kama salaita ‘ala Ibrahima wa’ ala Ali Ibrahima. Innyaka hamidun Majid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala Ali Muhammad. Kyama baraktya ‘ala Ibrahima wa ‘ala ali Ibrahima, innyaka hamiidun majid”

Tłumaczenie:„Och, Wszechmogący Allahu! Pobłogosław Mahometa i jego rodzinę, tak jak pobłogosławiłeś Ibrahima i jego rodzinę. Zaprawdę, jesteś godzien chwały. O Wszechmogący Stwórco! Wyślij błogosławieństwa dla Mahometa i jego rodziny, tak jak pobłogosławiłeś Ibrahima i jego rodzinę. Zaprawdę, jesteś godzien chwały i uwielbienia”.

Wykonanie salawatu jest częścią wersetu z Sury Al-Baqarah:

„Rabbanya-attiinya fid-dunya hasanatyau-ua fil akhirati hassanatau ua kyina gazabannar” (2:201)

Tłumaczenie: „O nasz Wielki Panie! Daj nam dobroć na tym świecie i w świecie wiecznym. Zapewnij nam ochronę przed piekłem i jego mękami.”

Modlący się czyta to sobie, a także tashahhud z salawatem.

Taslim (powitanie). Wreszcie nadchodzi czas pozdrowienia, kiedy lektor modlitwy odwraca głowę najpierw w prawo, a potem w lewo, kierując wzrok na swoje ramiona. Przy każdej turze powinieneś wypowiedzieć na głos następujące słowa: „As-salamu galaykum wa rahmatullaa.” („Pozdrowienia dla was i miłosierdzie Allaha”). Przez „ty” mamy tu na myśli innych wierzących, którzy modlą się w pobliżu, anioły zapisujące nasze czyny i muzułmańskie dżiny.

Następnie czciciel mówi trzy razy „Astaghfirullakhi” („Wybacz mi, Allahu Wszechmogący”) i mówi głośno duuuużo pozdrowień:

„Allahumma, Antas-salamu uaminKas-salaam. Tabarakta ya zal-jalali wal-ikram”

Tłumaczenie: "OWszechmogący Allahu! Ty jesteś światem i Ty jesteś źródłem świata. Udziel nam swojego błogosławieństwa.”

Wykonując ten ostatni duet, powinieneś trzymać ręce naprzeciwko klatki piersiowej. Po jej zakończeniu wypowiada się „Amen”, a wierzący wyciera twarz dłońmi. Na tym kończą się dwa rakaty fard części modlitwy Sabah.

Sunna za 2 rakaty

Jak wspomniano powyżej, sunna w modlitwie Fajr praktycznie nie różni się od obowiązkowej części modlitwy. Trzeba tylko pamiętać, że takbiry, sury koraniczne i inne elementy wymawiane głośno w fard nie są wypowiadane głośno podczas sunnat rakaghat. Ponadto należy pamiętać, że fard poprzedzają 2 rakaty sunnatu w modlitwie sabah.

Dua-qunoot jako część modlitwy Fajr

Jest to być może jeden z niewielu punktów dyskusyjnych dotyczących tej modlitwy. To prawda, że ​​poziom intensywności dyskusji pomiędzy różnymi szkołami teologicznymi i prawniczymi jest stosunkowo niski. W szczególności Shafiici są pewni, że dua qunoot jest sunną, ponieważ jej recytowanie było praktykowane przez Proroka (s.a.w.). Podstawą tego stwierdzenia jest hadis w zbiorach al-Hakima, który opowiada, jak w fard części porannej modlitwy Miłosierdzie Światów Mahometa (s.g.w.) po opuszczeniu ruku ’ w drugim rakagacie, podnosząc ręce do poziomu klatki piersiowej, przeczytał następujący dua:

„Allahummya, ikhdinya (a) imię (a)n hyadyaitya vya gyafinya (a) imię (a)n „afyaytya. Vya tävällänä fiiman tävälläitä. Vya bya(a)rik lanya(a) imię(a) a’tyaykya. Vya kynya (a) sharra mya (a) kadaitya. Fiinnyakya taqdii vya la(a) yukda „alaikya. Vya innyahu la ya’izzu myan ‘adyatya. Tyya (a) raktya Rabbi (a) vya tjaya (a)laytya. Falyakal-hyamdu „ala(a) mya(a) kadaitya. Nyastyagfirukya nyutubu ilyaykya. Vya sally-lLahummya gyala (a) sayyidinya (a) Muhyammadin, an-Nyabiyi-l-ummiyi vya gyala (a) aalihi vya sahibihi vya sallym”

Tłumaczenie: „Och, Wielki Mistrzu! Uczyń nas takimi, jakimi uczyniłeś tych, którzy zgodnie z Twoją wolą idą prostą drogą – prowadź nas tą drogą! Prosimy Cię, abyś chronił nas przed przeciwnościami losu, tak jak tych, których Ty uwolniłeś od nich! Udziel nam błogosławieństw w związku z tym, co dla nas ustaliłeś. Chroń nas od zła! To Ty rządzisz wszystkim i Twoja decyzja wszystko zmienia. Nikt, kto otrzymał Twoje wsparcie, nie może być pokrzywdzony. Siły i mocy nie osiągnie nikt, kto pozbawiony będzie Twojego miłosierdzia. Twoje błogosławieństwa są wielkie. Jesteś czysty od wszelkich negatywnych rzeczy, które można Ci przypisać z powodu niewiedzy lub niewiary. Przebacz nam, Wszechmogący. I prosimy o błogosławieństwa dla naszego proroka Mahometa i jego rodziny, a także jego Sahaby”.

Hanafi i inni sunnici uważają hadisy ze zbioru al-Hakima za słabe. Ponadto istnieje opinia, według której Wysłannik Wszechmogącego (s.g.w.) czytał dua-kunut w modlitwie Fajr tylko przez jeden miesiąc, ale potem porzucił tę praktykę.

Jeśli przestrzegasz madhabu Shafi'i i masz zamiar powiedzieć dua qunoot w namaz sabah, musisz przestrzegać następującej procedury:

Wychodząc z łuku i mówiąc „Rabbanya, LaKal-hyamde”, trzymaj ręce na wysokości klatki piersiowej z dłońmi skierowanymi w stronę nieba i przeczytaj powyższy tekst dua qunoot. Następnie udaj się do Sujud i dokończ modlitwę w sposób opisany powyżej.