namai Som Albanijos šeichas. Sheikh al-Albani biografija

Albanijos šeichas. Sheikh al-Albani biografija

Europos tautų, kurios tradiciškai išpažįsta islamą, yra nedaug, tačiau jos suteikė pasauliui daugybę išskirtinių ulemų. Tačiau tie islamo mokslo klasikai, kurie ateina iš Europos (Bosnijos ar Albanijos aplinkos), tampa tikrais „žinių saugotojais“ pasauliniu mastu. Vienas iš šių vardų yra pirmaujantis praėjusio amžiaus „muhaddis“, šeichas Muhammadas Nasiruddinas al-Albani.

Al-Albani gimė neturtingo amatininko ir pirklio šeimoje Škodros mieste šiaurės vakarų Albanijoje. Dešimtajame dešimtmetyje jo šeima buvo priversta palikti savo tėvynę dėl griežtos pasaulietinės ir aiškiai antisunitinės Albanijos prezidento Ahmeto Zogu, kuris 1928 m. pasiskelbė karaliumi, politikos. Reikia pasakyti, kad Albanijos politinę vadovybę prieš karą ir po komunistinio režimo įsitvirtinimo daugelį metų daugiausia sudarė heterodoksinės ir kraštutinės šiitų sektos „Bektaši“ pasekėjai, kurie išsiskyrė priešiškumu tradiciniam religingumui apskritai. o ypač sunitų islamui. Vėliau šeichas al-Albani viename iš savo darbų Ahmetą Zogu pavadino „žmogumi, kurio širdį Alachas suklaidino“.

Pirmasis Mahometo islamo religijos mokytojas buvo jo tėvas. Po to, kai šeima emigravo į vieną iš sunitų mąstymo centrų - Damaską, al-Albani galėjo baigti Korano mokslų, arabų ir hanafi fiqh išsilavinimą pas vietinius mokytojus. Tuo pat metu jis vedė kuklų gyvenimo būdą – iš pradžių dirbo staliumi, o vėliau padėjo tėvui laikrodininku nedidelėje jo atidarytoje parduotuvėje – dirbtuvėje.

Būdamas 20 metų al-Albani nusprendė specializuotis haditų studijose ir susijusiose disciplinose. Jo pirmasis puikus darbas buvo Abd al-Rahimo ibn al-Husayn al-Iraqi haditų kolekcijos analizė ir transkripcija. Netrukus jis tapo žinomu haditų žinovu Damaske ir 1954 m. pradėjo privačiai mokyti haditų. Jo populiarumas išaugo ir 1960 m. Muhaddis, nepaisant atvirai deklaruojamo apolitiškumo, pateko į sekuliaristinės valdžios gaubtą, kuris pradėjo prieš jį tyrimą. Tuo metu Sirija kartu su Egiptu suformavo vieną valstybę – Jungtinę Arabų Respubliką, kurios galva buvo tuometinis Egipto prezidentas Gamalas Abdel Nasseras.

Tuo metu jau buvo išleisti pirmieji spausdinti al-Albani darbai, su kuriais jie susipažino islamo mokslo sluoksniuose, o jaunasis muhadis, tuometinio Medinos universiteto prorektoriaus Ibn Bazo kvietimu, išvyko į Saudo Arabiją skaityti paskaitų. Al-Albani buvo tikrai ir plačiai populiarus kaip haditų žinovas, o populiarumas yra toks dalykas, dėl kurio atsiranda ne tik šalininkų, bet ir blogai nusiteikusių žmonių. Kai kurie itin konservatyvūs Hanbali madhhabo pasekėjai patys įžvelgė tam tikrą iššūkį jauno Hanafio mokslininko asmenybėje. Po trejų metų, 1963 m., kilo konfliktinė situacija. Tada Al-Albani išleido nedidelę knygelę, kurioje teigė, kad moterims veidą dengiantį nikabą nešioti neprivaloma („fard“) šariato požiūriu. Tai sukėlė aštrią neigiamą vietinių tradicionalistų reakciją, ir al-Albani paliko Mediną ir grįžo į Damaską. Jis tęsė mokslinius tyrimus al-Zahiriya bibliotekoje, palikdamas darbą tėvo dirbtuvėse savo broliams.

1967 m. al-Albani kartu su daugeliu kitų Sirijos sunitų ulemų atsidūrė kalėjime, kur praleido mėnesį. Išvada paaiškinama paprastai – šiuo metu nepriklausomoje Sirijos Arabų Respublikoje į valdžią atėjo Arabų socialistų renesanso partija (BAAS), tiksliau, du alavitų karininkai – Salah Jadid ir Hafez Assad. O alavitai, kaip ir kiti „ekstremalūs šiitai“, yra ypač susiję su sunitais, ypač su ulema. Tada al-Albani, anksčiau minėto ibn Bazo pastangomis, vėl atsidūrė Saudo Arabija, bet neilgam, vėlgi dėl ultrakonservatorių pasipriešinimo. Jis grįžo į Siriją, kur vėl buvo trumpam įkalintas 1979 m., po to išvyko gyventi į kaimyninę Jordaniją.

Likimas paruošė al-Albani klajojančio muhadito gyvenimą. Iš Sirijos jis persikėlė į Jordaniją, po to trumpam grįžo į Siriją, vėliau persikėlė į Beirutą. Kurį laiką jis taip pat gyveno JAE, vėliau persikėlė į Amaną, kur 1999 m. spalio 4 d., būdamas 85 metų, paliko šį pasaulį. Taip pat dėstė tokiose šalyse kaip Kataras, Egiptas, Kuveitas, JAE Ispanija ir net JK. .

Al-Albani taip pat vadinamas vienu iš pirmaujančių šiuolaikinių musulmonų „salafi“ krypties mokslininkų. Ir šia prasme al-Albani asmenybė ir darbai (o iš viso jis paliko daugiau nei 300) demonstruoja tokios sąvokos kaip „salafizmas“, kurią šiandien daugelis bando įstumti, paprastumą ir tuo pačiu platumą. į konceptualią Prokrusto lovą, susiejant ją su „fundamentalizmu“, kartais su „ekstrerizmu“, kartais su kokiu nors kitu net ne moksliniu, o politiniu „izmu“. Vaizdžiai tariant, galime sakyti, kad jis laikėsi haditų isnado, kaip gijos, jungiančios šiandieninius musulmonus su jų teisiais protėviais. Al-Albani kritiškai vertino fanatizmą ir aklą tradicijų laikymąsi, ypač jei nėra pakankamai įrodymų, kad jos autentiškumas yra pakankamas (ir tai yra daugelio save vadinančių „salafiais“ nuodėmė), tačiau mokslininkas susilaukė lygiai tokio paties požiūrio į tradiciją. „Tarikos kelias“ – sufizmas, taip pat reiškinys, kuris paprastai vadinamas „vahabizmu“.

Muhaddithas ir jo mokiniai aiškiai nepripažino savęs priklausantys jokiam madhabui. Tiesa, yra įrodymų, kad viename iš pokalbių, paklaustas, ar jis priklauso iki šių dienų neišlikusiam „zahirų“ madhabui (šio madhabo nuostatas IX a. suformulavo imamų Šafijo mokinys ir Hanbal, imamas Daoud, madhabas išsiskyrė pažodiniu Korano ir Sunos (ar-az-zahir) supratimu ir aiškinimu, šeichas al-Albani tariamai atsakė teigiamai. Tačiau jo mokiniai nepritaria šiai nuomonei.

Al-Albani veikla, kad ir kaip į ją žiūrėtum, tikrai yra išskirtinė ir daugeliu atžvilgių unikali praėjusio šimtmečio sunitų haditų stipendijai. Štai ką apie jį pasakė arabų mokslininkas Muhibuddinas al-Khatibas: „Tarp tų, kurie ragino „grįžti į Suną“, kurie mūsų dienomis paskyrė savo gyvenimą jai atgaivinti, yra mūsų brolis Muhammadas Nasiruddinas Nuh Najati al. Albanai“.

Šeichas Muhamedas Nasyru-d-din al-Albani

Šeichas Muhammadas Nasiruddinas Ibn Nuh Ibn Adamas Najati al-Albani, tepasigailėjo jo Alachas, gimė Škodros mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1333 m. AH (1914 m. pagal krikščioniškąjį kalendorių). Jis buvo kilęs iš neturtingos ir religingos šeimos. Jo tėvas al-Hajj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją ir tapo pagrindiniu Hanafi madhhab žinovu ir teologu.

Albanijoje į valdžią atėjus Ahmetui Zogui, o šalyje pradėjus plisti sekuliarizmo idėjoms, būsimojo šeicho šeima padarė hijrą (perkėlimą, kad išsaugotų tikėjimą) į Damaską (Sirija). Čia jis įgijo pradinį išsilavinimą mokykloje, kuri daugelį amžių tarnavo kaip prieglobstis visiems žmonėms, kurie ieškojo žinių, o tada tėvas pradėjo jį mokyti Šventojo Korano, Korano skaitymo taisyklių (Tajwid), arabų kalbos gramatikos, Hanafi madhhab įstatymas ir kiti islamo subjektų tikėjimai. Vadovaujant tėvui, berniukas mintinai išmoko Koraną. Be to, iš Sheikh Said al-Burkhani jis studijavo knygą „Maraqi al-Falah“ (Hanafi madhhab įstatymą) ir kai kuriuos kalbotyros ir retorikos darbus, kartu lankydamas daugelio puikių mokslininkų, tarp kurių buvo Muhammadas Bahjat Baytaras, paskaitas. ir Izuddin at- Tanukhi. Šeichas al-Albanis taip pat iš savo tėvo išmoko laikrodininko amato, jam pavyko ir tapo garsiu meistru, iš kurio užsidirbo pragyvenimui.

Priešingai nei prieštarauja tėvas, sūnus pradėjo giliau studijuoti haditą ir susijusius mokslus. Šeimos biblioteka, kurią daugiausia sudarė įvairūs Hanafi madhhabo kūriniai, negalėjo patenkinti jaunuolio poreikių ir žinių troškulio. Neturėdamas pakankamai lėšų nusipirkti daug knygų, jis jas paėmė iš garsiosios Damasko bibliotekos „Az-Zahiriyya“ arba buvo priverstas skolintis iš knygų pardavėjų. Tuo metu jis buvo toks neturtingas, kad net neužteko pinigų sąsiuviniams nusipirkti. Todėl jis buvo priverstas gatvėje pasiimti popieriaus lapus – dažnai išmestus atvirukus – norėdamas ant jų užrašyti hadisus.

Nuo dvidešimties metų, būdamas paveiktas straipsnių iš žurnalo „Al-Manar“, kuriuos parašė šeichas Muhammadas Rashidas Rida, kur jis atskleidė haditų patikimumo laipsnį al-Ghazali knygoje „The Resurrection of the Sciences of the Sciences“ Tikėjimas“, kritikuodamas jų siųstuvų grandinių (isnadų) patikimumą, šeichas al-Albani pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiuose moksluose. Pastebėjęs jaunuolio šviesaus proto, nepaprastų sugebėjimų, puikios atminties, taip pat stipraus potraukio mokytis islamo mokslų ir haditų požymius, istorikas ir haditų žinovas Alepo mieste šeichas Muhammadas Raghibas at-Tabahas jam suteikė. leidimas (ijazah) perduoti hadisus iš jo pranešimų apie patikimus siųstuvus, vadinamus „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“, kolekcijos. Be to, po kurio laiko šeichas al-Albani gavo ijazą ir iš šeicho Muhammado Bahjato Baytaro, iš kurio haditų siųstuvų grandinė grįžta iki imamo Ahmado, tepasigailėjo jų Alachas.

Pirmasis šeicho darbas su haditais buvo rankraščio perrašymas ir užrašų kompiliavimas į didžiausio haditų žinovo (hafiz) al-'Iraqi monumentalų darbą „Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar“, kuriame yra apie penkis tūkstančius haditų. Nuo tos akimirkos iki gyvenimo pabaigos Šeicho al-Albani pagrindinis rūpestis buvo tarnauti kilniam haditų mokslui.

Po kurio laiko jis išgarsėjo Damasko mokslo sluoksniuose. Al-Zahiriyya bibliotekos direktoratas netgi skyrė jam specialią patalpą tyrimams ir raktą į bibliotekos knygų saugyklas, kur jis galėjo dirbti nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Šeichas al-Albanis buvo taip pasinėręs į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo laikrodžių dirbtuves ir likdavo bibliotekoje dvylika valandų per dieną, sustodamas tik atlikti namazo. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsigyvendavo su pora sumuštinių, kuriuos pasiėmė su savimi. Vieną dieną, kai šeichas al-Albani ištyrė hadisą, esantį Hafizo Ibn Abi Dunjos „Zamm al-Malahi“ rankraštyje, jis atrado, kad jame trūksta vieno svarbaus tomo. Norėdamas rasti trūkstamus puslapius, jis pradėjo rengti išsamų visų bibliotekoje saugomų haditų rankraščių katalogą. Dėl to šeichas al-Albani nuodugniai susipažino su dešimties tūkstančių rankraščių turiniu, ką po daugelio metų patvirtino daktaras Muhammadas Mustafa Azami, kuris savo knygos „Ankstyvosios haditų literatūros studija“ pratarmėje rašė: „Noriu Dėkoju šeichui Nasiruddinui al-Albani už tai, kad jis man suteikė plačias žinias apie retus rankraščius.

Per šį savo gyvenimo laikotarpį šeichas al-Albani parašė dešimtis naudingų darbų, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti. Pirmasis originalus šeicho kūrinys, pagrįstas vien tik šariato argumentų žiniomis ir lyginamojo fiqh principais, yra knyga „Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid“ („Įspėjimas maldininkui nesirinkti kapų maldai. “), kuris vėliau buvo daug kartų publikuotas. Viena pirmųjų haditų kolekcijų, kurių autentiškumą šeichas al-Albanis patikrino, buvo at-Tabarani al-Mu'jam al-Saghir.

Kartu su darbu bibliotekoje šeichas taip pat pradėjo kasmėnesines keliones į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus, ragindamas žmones sekti Alacho knygą ir Jo Pasiuntinio Suną, tebūnie jam ramybė ir palaima. Be to, Damaske jis aplankė daugybę šeichų, su kuriais diskutavo monoteizmo (tawhid), religinių naujovių (bid'a'), sąmoningo paklusnumo mokslininkams (ittiba') ir aklo madhabų (at-ta') klausimais. assub al-mazhabiyy). Reikėtų pažymėti, kad šiame kelyje šeichas al-Albani išgyveno daug sunkumų ir išbandymų. Daugelis žmonių iš fanatiškų madhabų šalininkų, sufijų ir religinių naujovių šalininkų paėmė prieš jį ginklą. Be to, jie kurstė paprastus žmones prieš šeichą, klijuodami jam įvairias etiketes. Tuo tarpu gerbiami Damasko mokslininkai, garsėjantys giliomis religijos žiniomis, visapusiškai palaikė šeicho al-Albani islamo kvietimą (da'wa), skatindami jį tolesnei asketinei veiklai. Tarp jų ypač būtina išskirti tokius garbingus Damasko mokslininkus kaip šeichas Muhammadas Bahjatas Baytaras, šeichas Abd al-Fattah ir imamas Tawfik al-Bazrakh, tepasigailėjo jų Allahas.

Po kurio laiko šeichas al-Albani pradėjo mokyti. Jo pamokose, kurias universiteto studentai ir dėstytojai lankydavo du kartus per savaitę, buvo sprendžiami islamo doktrinos (aqida), teisės (fiqh), haditų ir kitų mokslų klausimai. Visų pirma, šeichas al-Albani visiškai perskaitė paskaitų eigą ir savo pamokose analizavo šių klasikinių ir šiuolaikinių kūrinių apie islamą turinį: Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab „Fath al-Majid“, „ar -Rawda an-Nadiyya“ Siddiqas Hasanas Khanas (al-Shaukani kūrinio „ad-Durar al-Bahiya“ komentaras), Khallafo „Usul al-Fiqh“, Ahmado Shakiro „al-Ba'is al-Khasis“ (komentaras knygai „Ikhtisar Uloom al-Hadith „Ibn Kasir“, „Minhaj al-Islam fi al-Hukm“ – Muhammad Asad, „Mustalah at-Tarikh“ – Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah“ – Said Sabik, al-Munziri „At-Targhib wa at-Tarhib“, „Riyadh al-Salihin“ al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“ Ibn Daqiq al'Iyd.

Šeicho nuopelnai haditų srityje buvo pripažinti gana anksti. Taigi jau 1955 metais Damasko universiteto Šariato fakultetas, kuris ruošėsi išleisti islamo teisės enciklopediją (fiqh), nurodė jam nurodyti šaltinius ir patikrinti haditų, susijusių su prekybos sandoriais šioje srityje autentiškumą. pirkimo ir pardavimo. Po kurio laiko, Jungtinės Arabų Respublikos laikotarpiu, šeichas buvo išrinktas Haditų komiteto nariu, kuris buvo atsakingas už knygų apie Suną leidybą ir jose esančių haditų tikrinimą.

Po to, kai buvo paskelbta nemažai jo darbų, šeichas al-Albanis buvo pakviestas skaityti paskaitų apie haditų mokslus Medinos Islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo 1381–1383 m. Hijra, taip pat tapęs vienu iš Universiteto vadovybės narių. Jo pastangų dėka haditų ir susijusių mokslų mokymas pakilo į kokybiškai kitokį, aukštesnį lygį. Dėl to daug daugiau studentų pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiose disciplinose. Už šeicho paslaugas jam buvo suteiktas Medinos islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo Az-Zahiriyya bibliotekoje, perleisdamas savo laikrodžių dirbtuves vienam iš savo brolių.

Šeichas al-Albani aplankė daugybę šalių su paskaitų ciklais (Kataras, Egiptas, Kuveitas, JAE, Ispanija, Didžioji Britanija ir kt.). Nors jis tapo plačiai žinomas visame pasaulyje, jis niekada netroško šlovės. Jis dažnai mėgdavo kartoti tokius žodžius: „Meilė šlovei sulaužo žmogui nugarą“.

Sheikh al-Albani dalyvavo daugelyje televizijos ir radijo programų, daugiausia atsakinėjo į įvairius televizijos žiūrovų ir radijo klausytojų klausimus. Be to, bet kas galėjo paskambinti šeichui į namus ir asmeniškai užduoti jam klausimą. Anot liudininkų, šeichas al-Albani šiuo atveju nutraukė savo darbą, atidžiai išklausė klausimą, įsigilino į visas jo detales, o tada išsamiai ir nuodugniai į jį atsakė, nurodydamas cituojamos nuorodos šaltinį, jo autorių ir net puslapio numerį, kuriame jis yra. Pažymėtina, kad šeichas atsakė ne tik į religinio ir teisinio pobūdžio, bet ir su metodika (minhaj) susijusius klausimus, taip tapdamas vienu pirmųjų mokslininkų, atsakiusių į tokio pobūdžio klausimus. Šeichas al-Albani ne kartą pabrėžė teisingo tikėjimo (aqidah) ir teisingos metodikos (minhaj) derinimo svarbą, pagrįstą Koranu, Suna ir teisiųjų pirmtakų keliu nuo pirmųjų musulmonų kartų.

Pagrindiniai islamo teologai ir imamai pagarbiai kalbėjo apie Sheikh al-Albani. Su juo tardavosi religinio ir teisinio pobūdžio klausimais, lankydavosi, keisdavosi laiškais. Sheikh al-Albani susitiko ir palaikė aktyvų susirašinėjimą su pagrindiniais haditų ekspertais Pakistane ir Indijoje (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroke (Muhammad Zamzami), Egipte (Ahmad Shakir), Saudo Arabija ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) ir kitos šalys.

Šeicho al-Albani indėlį į haditų mokslą ir didžiulius jo nuopelnus šioje srityje liudijo daugelis praeities ir dabarties musulmonų mokslininkų: dr. Amin al-Misri (Islamo universiteto Islamo studijų katedros vedėjas). Medinos, kuris laikė save vienu iš šeicho studentų), dr. Subhi as-Salah (buvęs Damasko universiteto Haditų studijų fakulteto vadovas), dr. Ahmadas al-Asalas (Islamo katedros vadovas Studijos Rijado universitete), šeichas Muhammadas Tayyibas Awkici (buvęs Ankaros universiteto Tafsiro ir haditų fakulteto vadovas), jau nekalbant apie tokius šeichus kaip Ibn Bazas, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi ir kt.

Mokslininkų atsiliepimai apie Sheikh al-Albani

Shaykh Muhammad ibn Ibrahimas, Ibn Bazo mokytojas, sakė apie Shaykh al-Albani: „Sunos laikytojas, tiesos pagalbininkas ir klaidos šalininkų priešas“.

Žr. „Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Shaykh Ibn Baz sakė: „Mūsų laikais nemačiau po dangaus skliautu labiau išmanančio haditų pranašo nei Muhamedas Nasiruddinas al-Albani“. Žr. „ad-Dustur“, 1999-10-08.

Šeichas Ibn Bazas taip pat sakė: „Šiuo metu nepažįstu nė vieno po dangaus skliautu, kuris būtų labiau išmanantis už šeichą al-Albanį! Sl. „Kaukaba min aimatil-huada“ 227.

Taip pat šeichas 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh ir šeichas Salih al-Fawzan sakė apie jį: „Mūsų dienų Sunos gynėjas!Žr. „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Šeichas ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad pasakė: „Sheikh al-Albani yra vienas iš iškiliausių mokslininkų, savo metus paskyrusių tarnauti Sunai, rašyti knygas, šauktis Allah, Salafijos Da'wa pergalei ir kovai su bid'a. Jis buvo Alacho pasiuntinio Sunos gynėjas r , ir neabejotina, kad tokio mokslininko netektis musulmonams yra didžiulė netektis. Tegul Alachas apdovanoja jį geriausiu atlygiu už jo didelius nuopelnus ir įkelia į rojų“.. Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 7.

Šeichas Abdullah al-Abiljanas pasakė: „Man ir musulmonams visuose pasaulio kampeliuose sunku dėl imamo, iškilaus mokslininko, muhadito, asketo, šeicho Muhammado Nasiruddin al-Albani mirties. Tiesą sakant, žodžiai negali perteikti visų jo nuopelnų, ir jei jis neturėjo jokių nuopelnų, išskyrus tai, kad sukūrė Salafijos da'wa, tai jau būtų neapskaičiuojamas nuopelnas. Tačiau tuo pat metu jis buvo vienas didžiausių šauklių į salafijos da'wa ir gyveno remdamasis Suna ir įspėjo dėl naujovių. Mūsų šeichas „Abdullah ad-Dwaysh“ sakė: „Šimtmečius nematėme tokių, kaip šeichas Nasiras, kuris investavo daug darbo, kad išsiaiškintų haditų (tahkqiq) autentiškumą. Po Imamo al-Suyutos mirties ir iki šių dienų nebuvo nė vieno, kuris studijuotų haditų mokslą(‘ pasirodė hadisas) toks platus ir tikslus kaip šeichas al-Albanis»” . Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 9.

Šeichas ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahmanas al-Bassamas sakė: „Šeichas al-Albani yra vienas didžiausių mūsų laikų imamų, kuris negailėjo nei savęs, nei savo uolumo, nei turto tarnaudamas Sunai.Žr. „Kashfu-ttalbis“ 76.

Šeichas Salih Ali Sheikh sakė: „Nėra jokių abejonių, kad iškilaus mokslininko Muhammado Nasirudino al-Albani netektis yra sielvartas, nes jis buvo alim iš Umos ulamos, muhadis iš muhadito, per kurį Visagalis Alachas saugojo šią religiją ir skleidė ją. suna!"Žiūrėkite „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Jie paklausė Muhaddith iš Jemeno šeicho Muqbilo: „Kas yra tie mokslininkai, pas kuriuos rekomenduojate grįžti, kurių knygas turėtumėte perskaityti ir kurių juostų klausytis? Jis atsakė: „Kalbėjome apie tai ne kartą, bet pakartosiu! Tarp jų yra šeichas Nasiruddinas al-Albani ir geriausi jo mokiniai, tokie kaip Ali ibn Hasanas al-Halabi, Salim al-Hilali ir Mashhour ibn Hasan Ali Salman.. Žr. „Tuhfatul-mujib“ 160.

Kalbant apie Sheikh al-Albani mokslinį paveldą, jis yra gana didelis. Per savo gyvenimą jis parašė 190 knygų, tikrindamas haditų autentiškumą 78 islamo tema, kuriuos parašė pagrindiniai islamo mokslininkai. Čia reikėtų pažymėti, kad šeichas al-Albani daugiau nei šešiasdešimt metų studijavo ir tyrinėjo haditus, tikrindamas daugiau nei 30 tūkstančių atskirų isnadų, esančių dešimtyse tūkstančių haditų, tikslumą. Šeicho išleistų fatvų skaičius yra apie 30 tomų. Be to, į garso kasetes įrašyta per 5 tūkstančius šeicho paskaitų.

Pastebėtina, kad nepaprasti šeicho al-Albani sugebėjimai ir talentas pasireiškė ne tik moksliniuose tyrimuose, bet ir kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, savo namuose Amano pakraštyje, į kurį šeichas persikėlė į savo gyvenimo pabaigą, jis asmeniškai pastatė saulės energija varomą vandens šildytuvą, liftą, kuris nukėlė jį į antrą aukštą (senatvėje juo tapo šeichui sunku lipti laiptais), saulės laikrodis, kurie buvo įrengti ant namo stogo ir tiksliai nurodė maldų laikus bei kitus naudingus dalykus.

Kaip minėta anksčiau, šeichas al-Albani įdėjo daug pastangų, kad patikrintų ir atrinktų patikimus haditus iš silpnų ar fiktyvių. Taigi, jis patikrino gerai žinomų haditų kolekcijų autentiškumą: at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi ir kiti muhaddis. Be to, šeichas al-Albani patikrino haditų, esančių garsių praeities ir dabarties teologų darbuose: „Al-Adab al-Mufrad“ Imamo al-Bukhari, „Al-Shama'il al-Muhamadiyya“, autentiškumą. at-Tirmidhi, „Riyadh al-Salihin“ ir „Al-Adhkar“, autorius Imamas an-Nawawi, „Al-Iman“ pagal Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, „Ighasat al-Luhfan“ pagal Ibn al-Qayyim, „Fiqh“ al-Sunnah“, Said Sabik „Fiqh as-Sira“, Muhammado al-Ghazali „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam“, Yusuf Qaradawi „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam“ ir daug kitų žinomų knygų. Šeicho al-Albani dėka, kuris sudarė atskirus tomus, kuriuose rinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir fiktyvius haditus nuo patikimų ir gerų.

Pats šeichas al-Albani taip pat parašė puikių knygų ir straipsnių apie islamą, tarp kurių ypač reikėtų paminėti tokias knygas kaip „At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu“ („Paieška, kaip suartėti su Allah: jo taisyklės ir tipai“). “), „Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alaihi wa sallam, kamya rawaha 'ankhu Jabir, džiaugiuosi, Allah 'anhu“ („Pranašo Hajj, tebūna jam ramybė ir Alacho palaiminimai, apie kuriuos Jabiras, tebūnie Allah“ būk juo patenkintas, kalbėk“), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf“ („Hadžo ir Umros ritualai pagal (Alaho) knygą, Suną“ ir teisiųjų pirmtakų tradicijos“), „Sifat salat an-Nabiy, salla- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“ („Pranašo maldos aprašymas“). , tebūna jam ramybė ir Alacho palaiminimai, nuo pat pradžios iki pabaigos, tarsi savo akimis matytum“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“ („Laidotuvių taisyklės ir susijusios religinės naujovės“ “), „Fitna at-Takfir“ („Triudimas, kurį sukelia tie, kurie kaltina musulmonus netikėjimu“) ir daugelis kitų .

Šeichas al-Albani užaugino ir išugdė daug studentų, kurie šiandien yra žinomi visame pasaulyje. Tarp jų, pavyzdžiui, verta išskirti tokias asmenybes kaip šeichas Hamdi Abd al-Majid, šeichas Muhamedas 'Eidas Abbasis, gydytojas Umaras Sulaimanas al-Ashkaras, šeichas Muhammadas Ibrahimas Shakra, šeichas Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šeichas. Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Salman, Ali Nar Musa ir daugelis kitų .

Pripažindamas šeicho nuopelnus, jis buvo apdovanotas Karaliaus Faisalo pasauline premija už islamo tyrinėjimus 1419 m. AH už jo „mokslines pastangas rūpinantis pranašo haditu atliekant tyrimus, tikrinant ir mokant“.

Šeichas al-Albani iki pat savo gyvenimo pabaigos tęsė mokslinę ir mokymo veiklą, kol jo sveikata smarkiai pablogėjo. Šeichas mirė šeštadienį prieš saulėlydį Jumada al-Saniyya mėnesio 22 d., 1420 AH (1999 m. spalio 2 d. pagal krikščioniškąjį kalendorių), būdamas 87 metų amžiaus. Laidotuvių malda už jį buvo atlikta tos pačios dienos vakare, nes šeichas savo testamente parašė, kad jo laidotuvės įvyks kuo greičiau pagal Pranašo Suną, tebūnie jam Dievo ramybė ir palaima. Šioje maldoje dalyvavo per penkis tūkstančius žmonių. Tegul Visagalis Alachas jam atleidžia ir tegul parodo jam savo gailestingumą!

Pastaba redaktorius: čia reikia pažymėti, kad šeichas al-Albani taip pat sudarė rankraščių katalogą su haditais, kurie saugomi Alepo (Sirija) ir Marakešo (Marokas) bibliotekose, taip pat britų Nacionalinė biblioteka

Pastaba redaktorius: įjungta Šis momentas Daugiau nei 70 šeicho al-Albani rankraščių lieka nepaskelbti.

Pastaba Redaktorius: 1958 m. Egiptas ir Sirija įkūrė Jungtinę Arabų Respubliką (UAR). Ši politinė sąjunga gyvavo iki 1961 m., kai Sirija paliko UAR

Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo

Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui, ramybė ir Alacho palaiminimai mūsų pranašui Mahometui, jo šeimos nariams ir visiems jo bendražygiams!

Šeichas Muhammadas Nasiruddinas Ibn Nuhas Ibn Adamas Najati al-Albani, tepasigailėjo jo Alachas, gimė Škoderio mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1333 m. AH (1914 m. pagal krikščioniškąjį kalendorių). Jis buvo kilęs iš neturtingos ir religingos šeimos. Jo tėvas al-Hajj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją ir tapo pagrindiniu Hanafi madhhab žinovu ir teologu.

Albanijoje į valdžią atėjus Ahmetui Zogui, o šalyje pradėjus plisti sekuliarizmo idėjoms, būsimojo šeicho šeima padarė hijrą (perkėlimą, kad išsaugotų tikėjimą) į Damaską (Sirija). Čia jis įgijo pradinį išsilavinimą mokykloje, kuri daugelį amžių tarnavo kaip prieglobstis visiems žmonėms, kurie ieškojo žinių, o tada tėvas pradėjo jį mokyti Šventojo Korano, Korano skaitymo taisyklių (Tajwid), arabų kalbos gramatikos, Hanafi madhhab įstatymas ir kiti islamo subjektų tikėjimai. Vadovaujant tėvui, berniukas mintinai išmoko Koraną. Be to, jis studijavo knygą iš Sheikh Saeed al-Burkhani „Maraqi al-Falah“(Hanafi madhhab įstatymas) ir kai kuriuos lingvistikos ir retorikos darbus, kartu lankydamas daugelio iškilių mokslininkų paskaitas, tarp kurių ypač reikėtų pabrėžti Muhammadą Bahjat Baytarą ir Izuddiną at-Tanuhi. Šeichas al-Albanis taip pat iš savo tėvo išmoko laikrodininko amato, jam pavyko ir tapo garsiu meistru, iš kurio užsidirbo pragyvenimui.

Nuo dvidešimties metų, paveiktas straipsnių iš žurnalo Al-Manar, kuriuos parašė šeichas Muhammadas Rashidas Rida, kur jis nustatė haditų autentiškumo laipsnį al-Ghazali knygoje. „Tikėjimo mokslų prisikėlimas“ Kritikuodamas jų siųstuvų grandinių (isnadų) patikimumą, šeichas al-Albani pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiuose moksluose. Pastebėjęs jaunuolio šviesaus proto, nepaprastų sugebėjimų, puikios atminties, taip pat stipraus potraukio mokytis islamo mokslų ir haditų požymius, istorikas ir haditų žinovas Alepo mieste šeichas Muhammadas Raghibas at-Tabahas jam suteikė. leidimas (ijazah) perduoti hadisus iš savo pranešimų rinkinio apie patikimus siųstuvus, vadinamus „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“. Be to, po kurio laiko šeichas al-Albani gavo ijazą ir iš šeicho Muhammado Bahjato Baytaro, iš kurio haditų siųstuvų grandinė grįžta iki imamo Ahmado, tepasigailėjo jų Alachas.

Pirmasis šeicho darbas apie haditų studijas buvo rankraščio perrašymas ir didžiausio haditų žinovo (hafiz) al-'Iraqi monumentalaus darbo užrašų sudarymas. „Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar“, kuriame yra apie penkis tūkstančius haditų. Nuo tos akimirkos iki gyvenimo pabaigos Šeicho al-Albani pagrindinis rūpestis buvo tarnauti kilniam haditų mokslui.

Po kurio laiko jis išgarsėjo Damasko mokslo sluoksniuose. Az-Zahiriyya bibliotekos direkcija jam netgi skyrė specialią patalpą tyrimams ir raktą į bibliotekos knygų saugyklas, kur jis galėjo dirbti nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Šeichas al-Albanis buvo taip pasinėręs į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo laikrodžių dirbtuves ir likdavo bibliotekoje dvylika valandų per dieną, sustodamas tik atlikti namazo. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsigyvendavo su pora sumuštinių, kuriuos pasiėmė su savimi. Vieną dieną, kai šeichas al-Albani nagrinėjo rankraštyje esančius haditus „Zam al-Malahi“ Hafizas Ibn Abi Dunya, jis atrado, kad jame trūksta vieno svarbaus tomo. Norėdamas rasti trūkstamus puslapius, jis pradėjo rengti išsamų visų bibliotekoje saugomų haditų rankraščių katalogą. Dėl to šeichas al-Albanis išsamiai susipažino su dešimties tūkstančių rankraščių turiniu, o po daugelio metų tai patvirtino daktaras Muhammadas Mustafa Azami, kuris savo knygos „Ankstyvosios haditų literatūros studija“ pratarmėje rašė: „Norėčiau padėkoti šeichui Nasiruddinui al-Albani už tai, kad jis suteikė man savo žiniomis apie retus rankraščius..

Per šį savo gyvenimo laikotarpį šeichas al-Albani parašė dešimtis naudingų darbų, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti. Pirmasis originalus šeicho darbas, pagrįstas tik žiniomis apie šariato argumentus ir lyginamojo fiqh principus, yra knyga. „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid“(„Įspėjimas maldininkui dėl kapų kaip maldos vietos pasirinkimo“), kuris vėliau buvo daug kartų publikuotas. Viena iš pirmųjų haditų kolekcijų, kurių autentiškumą patikrino šeichas al-Albanis, buvo "al-Mu'jam as-Saghir" prie Tabarani.

Kartu su darbu bibliotekoje šeichas taip pat pradėjo kasmėnesines keliones į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus, ragindamas žmones sekti Alacho knygą ir Jo Pasiuntinio Suną, tebūnie jam ramybė ir palaima. Be to, Damaske jis aplankė daugybę šeichų, su kuriais diskutavo monoteizmo (tawhid), religinių naujovių (bida), sąmoningo paklusnumo mokslininkams (ittiba) ir aklo madhabų laikymosi klausimais. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Reikėtų pažymėti, kad šiame kelyje šeichas al-Albani išgyveno daug sunkumų ir išbandymų. Daugelis žmonių iš fanatiškų madhabų šalininkų, sufijų ir religinių naujovių šalininkų paėmė prieš jį ginklą. Be to, jie kurstė paprastus žmones prieš šeichą, klijuodami jam įvairias etiketes. Tuo tarpu gerbiami Damasko mokslininkai, garsėjantys giliomis religijos žiniomis, visapusiškai palaikė šeicho al-Albani islamo kvietimą (da'wa), skatindami jį tolesnei asketinei veiklai. Tarp jų ypač būtina išskirti tokius garbingus Damasko mokslininkus kaip šeichas Muhammadas Bahjatas Baytaras, šeichas Abd al-Fattah ir imamas Tawfik al-Bazrakh, tepasigailėjo jų Allahas.

Po kurio laiko šeichas al-Albani pradėjo mokyti. Jo pamokose, kurias universiteto studentai ir dėstytojai lankydavo du kartus per savaitę, buvo aptariami islamo tikėjimo (aqida), teisės (fiqh), haditų ir kitų mokslų klausimai. Visų pirma, šeichas al-Albani visiškai perskaitė paskaitų kursą ir savo pamokose išanalizavo šių klasikinių ir šiuolaikinių kūrinių apie islamą turinį: „Fath al-Majid“ Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar-Rawda an-Nadiyya" Siddiqas Hasanas Khanas (al-Shaukani darbo „ad-Durar al-Bahiya“ komentaras), Khallafo „Usul al-Fiqh“, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmadas Šakiras (Ibn Kathiro knygos „Ikhtisar Ulum al-Hadith“ komentaras), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm“ Muhamedas Assadas, "Mustalah at-Tarikh" Asadas Rustum, Saido Sabiko „Fiqh al-Sunnah“, „At-Targhib wa at-Tarhib“ al-Munziri, „Rijadas al Salihinas“ al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiqa al'Iyda.

Šeicho nuopelnai haditų srityje buvo pripažinti gana anksti. Taigi jau 1955 metais Damasko universiteto Šariato fakultetas, besiruošiantis leisti islamo teisės enciklopediją (fiqh), nurodė jam nurodyti šaltinius ir patikrinti su prekybos sandoriais pirkimo srityje susijusių haditų autentiškumą. ir pardavimas. Po kurio laiko, Jungtinės Arabų Respublikos laikotarpiu, šeichas buvo išrinktas Haditų komiteto nariu, kuris buvo atsakingas už knygų apie Suną leidybą ir jose esančių haditų tikrinimą.

Po to, kai buvo paskelbta nemažai jo darbų, šeichas al-Albanis buvo pakviestas skaityti paskaitų apie haditų mokslus Medinos Islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo 1381–1383 m. Hijra, taip pat tapęs vienu iš Universiteto vadovybės narių. Jo pastangų dėka haditų ir susijusių mokslų mokymas pakilo į kokybiškai kitokį, aukštesnį lygį. Dėl to daug daugiau studentų pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiose disciplinose. Už šeicho paslaugas jam buvo suteiktas Medinos islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo Az-Zahiriya bibliotekoje, perleisdamas savo laikrodžių dirbtuves vienam iš savo brolių.

Šeichas al-Albani aplankė daugybę šalių su paskaitų ciklais (Kataras, Egiptas, Kuveitas, JAE, Ispanija, Didžioji Britanija ir kt.). Nepaisant to, kad jis tapo plačiai žinomas visame pasaulyje, jis niekada netroško šlovės. Jis dažnai mėgdavo kartoti šiuos žodžius: "Meilė šlovei sulaužo žmogui nugarą".

Sheikh al-Albani dalyvavo daugelyje televizijos ir radijo programų, daugiausia atsakinėjo į įvairius televizijos žiūrovų ir radijo klausytojų klausimus. Be to, bet kas galėjo paskambinti šeichui į namus ir asmeniškai užduoti jam klausimą. Anot liudininkų, šeichas al-Albani šiuo atveju nutraukė savo darbą, atidžiai išklausė klausimą, įsigilino į visas jo detales, o tada išsamiai ir nuodugniai į jį atsakė, nurodydamas cituojamos nuorodos šaltinį, jo autorių ir net puslapio numerį, kuriame jis yra. Pažymėtina, kad šeichas atsakė ne tik į religinio ir teisinio pobūdžio, bet ir su metodika (minhaj) susijusius klausimus, taip tapdamas vienu pirmųjų mokslininkų, atsakiusių į tokio pobūdžio klausimus. Šeichas al-Albani ne kartą pabrėžė, kaip svarbu derinti teisingą tikėjimą (aqida) ir teisingą metodiką (minhaj), pagrįstą Koranu, Suna ir teisiųjų pirmtakų keliu nuo pirmųjų musulmonų kartų.

Pagrindiniai islamo teologai ir imamai pagarbiai kalbėjo apie Sheikh al-Albani. Su juo tardavosi religinio ir teisinio pobūdžio klausimais, lankydavosi, keisdavosi laiškais. Sheikh al-Albani susitiko ir palaikė aktyvų susirašinėjimą su pagrindiniais Pakistano ir Indijos haditų mokslininkais. (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokas (Muhamedas Zamzami), Egiptas (Ahmad Shakir), Saudo Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) ir kitose šalyse.

Šeicho Al-Albani mokslinis paveldas

Kalbant apie Sheikh al-Albani mokslinį paveldą, jis yra gana didelis. Per savo gyvenimą jis parašė 190 knygų, tikrindamas haditų autentiškumą 78 islamo tema, kuriuos parašė pagrindiniai islamo mokslininkai. Čia reikėtų pažymėti, kad šeichas al-Albani daugiau nei šešiasdešimt metų studijavo ir tyrinėjo haditus, tikrindamas daugiau nei 30 tūkstančių atskirų isnadų, esančių dešimtyse tūkstančių haditų, autentiškumą. Šeicho išleistų fatvų skaičius yra apie 30 tomų. Be to, į garso kasetes įrašyta per 5 tūkstančius šeicho paskaitų.

Pastebėtina, kad nepaprasti šeicho al-Albani sugebėjimai ir talentas pasireiškė ne tik moksliniuose tyrimuose, bet ir kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, savo namuose Amano pakraštyje, į kurį šeichas persikėlė į savo gyvenimo pabaigą, jis asmeniškai pastatė saulės energija varomą vandens šildytuvą, liftą, kuris nukėlė jį į antrą aukštą (senatvėje juo tapo šeichui sunku lipti laiptais), saulės laikrodį, kuris buvo sumontuotas ant namo stogo ir tiksliai rodė maldos laiką bei kitus naudingus dalykus.

Kaip minėta anksčiau, šeichas al-Albani įdėjo daug pastangų, kad patikrintų ir atrinktų patikimus haditus iš silpnų ar fiktyvių. Taigi, jis patikrino gerai žinomų haditų kolekcijų autentiškumą: at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi ir kiti muhaddis. Be to, šeichas al-Albani patikrino haditų, esančių garsių praeities ir dabarties teologų darbuose, autentiškumą: "Al-Adab al-Mufrad" Imamas al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" at-Tirmidhi, „Rijadas al Salihinas“ ir Imamo an-Nawawi „Al-Adhkar“, Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya „Al-Iman“, „Ighasat al-Luhfan“ Ibn al-Qayyim, Said Sabik „Fiqh al-Sunnah“, Muhammado al-Ghazali „Fiqh al-Sira“, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam“ Yusuf Qaradawi ir daugelis kitų žinomų knygų. Šeicho al-Albani dėka, kuris sudarė atskirus tomus, kuriuose rinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir fiktyvius haditus nuo patikimų ir gerų.

Pats šeichas al-Albani taip pat parašė puikių knygų ir straipsnių apie islamą, tarp kurių ypač reikėtų paminėti tokias knygas kaip „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu“(„Ieškomas arčiau Alacho: jo taisyklės ir rūšys“), „Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa sallam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, džiaugiuosi Allah ‘anhu’(„Pranašo hadžas, tebūnie jam ramybė ir palaima, apie kurį kalbėjo Jabiras, tebūnie Alachas juo patenkintas“), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf“(„Hajj ir Umrah ritualai pagal (Alacho) knygą), Sunna ir teisiųjų pirmtakų tradicijos“), „Sifat salat an-Nabiy, sallahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“(„Pranašo maldos aprašymas, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, nuo pat pradžios iki pabaigos, tarsi matėte tai savo akimis“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“(„Laidotuvių taisyklės ir susijusios religinės naujovės“), „Fitna at-Takfir“(„Triudimas, kurį sukelia tie, kurie kaltina musulmonus netikėjimu“) ir daugelis kitų.

Pripažindamas šeicho nuopelnus, jis buvo apdovanotas Karaliaus Faisalo pasauline premija už islamo studijas 1419 m. „mokslinės pastangos, skirtos rūpintis Pranašo haditais jų tyrinėjimais, tikrinimu ir mokymu“.

Šeichas al-Albani iki pat savo gyvenimo pabaigos tęsė mokslinę ir mokymo veiklą, kol jo sveikata smarkiai pablogėjo. Šeichas mirė šeštadienį prieš saulėlydį, 22-ąją Jumada al-Saniyya mėnesio dieną, 1420 AH (1999 m. spalio 2 d. pagal krikščioniškąjį kalendorių), būdamas 87 metų amžiaus. Laidotuvių malda už jį buvo atlikta tos pačios dienos vakare, nes šeichas savo testamente parašė, kad jo laidotuvės įvyks kuo greičiau pagal Pranašo Suną, tebūnie jam Dievo ramybė ir palaima. Šioje maldoje dalyvavo per penkis tūkstančius žmonių. Tegul Visagalis Alachas jam atleidžia ir tegul parodo jam savo gailestingumą!

Mokslininkų atsiliepimai apie Sheikh al-Albani

Šeichas Muhamedas ibn Ibrahimas, Ibn Bazo mokytojas, pasakė apie šeichą al-Albani: „Sunos laikytojas, tiesos pagalbininkas ir klaidos šalininkų priešas“. Žr. „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Shaykh Ibn Baz sakė: „Mūsų laikais nemačiau po dangaus skliautu labiau išmanančio haditų pranašo nei Muhamedas Nasiruddinas al-Albani“. Žr. „ad-Dustur“, 1999-10-08.

Šeichas Ibn Bazas taip pat sakė: „Šiuo metu nepažįstu nė vieno po dangaus skliautu, kuris būtų labiau išmanantis už šeichą al-Albanį! Sl. „Kaukaba min aimatil-huda“ 227.

Vieną dieną Ibn Baza perskaitė haditą: „Iš tiesų, Alachas kas šimtą metų atsiųs į šią bendruomenę ką nors, kas jiems atgaivins jų religiją“., uždavė klausimą: „Kas buvo šio šimtmečio gaivintojas (mujaddidas)? Ibn Bazas atsakė: „Šeichas Muhammadas Nasiruddinas al-Albani, tai mano nuomonė“. Žr. „Majla al-asala al-Urduniya“ 76.

Taip pat Šeichas Abdulas Azizas Ali Šeichas Ir Šeichas Salihas al-Fawzanas pasakė apie jį: „Mūsų dienų Sunos gynėjas!Žr. „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Šeichas ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahmanas al-Basamas sakė: „Šeichas al-Albani yra vienas didžiausių mūsų laikų imamų, stropiai tarnavęs Sunai, negailėdamas nei savęs, nei savo turto.. Žr. „Kashfu-ttalbis“ 76.

Šeichas ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad sakė: „Sheikh al-Albani yra vienas iš iškiliausių mokslininkų, savo metus paskyrusių tarnauti Sunai, rašyti knygas, šauktis Allah, Salafijos Da'wa pergalei ir kovai su bid'a. Jis buvo Alacho pasiuntinio Sunos gynėjas, ir neabejotina, kad tokio mokslininko netektis musulmonams yra didžiulė netektis. Tegul Alachas apdovanoja jį geriausiu atlygiu už jo didelius nuopelnus ir įkelia į rojų“.. Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 7.

Šeichas 'Abdullah al-'Ubaylyan sakė: „Aš ir musulmonai visame pasaulyje giliai apgailestaujame dėl imamo, iškilaus mokslininko, muhaddito, asketo, šeicho Muhammado Nasiruddino al-Albani mirties. Tiesą sakant, žodžiai negali perteikti visų jo nuopelnų, ir jei jis neturėjo jokių nuopelnų, išskyrus tai, kad atgaivino kvietimą į salafiją, tai vien tai būtų nepasiekiamas nuopelnas. Tačiau tuo pat metu jis buvo vienas didžiausių pamokslininkų, raginančių Salafiy, kuris gyveno Sunos pagrindu ir įspėjo nuo naujovių. Mūsų šeichas „Abdullah ad-Duaysh“ sakė: „Daug šimtmečių mes nežinojome tokio žmogaus kaip šeichas Nasiras, kuris investavo daug darbo, kad išaiškintų haditų (tahqiq) autentiškumą. Po Imamo al-Suyutos mirties ir iki šių dienų nebuvo nė vieno, kuris taip plačiai ir tiksliai studijuotų haditų (ilmu-hadith) mokslą, kaip šeichas al-Albanis.. Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 9.

Šeichas Salihas Ali Šeichas sakė: „Nėra jokių abejonių, kad iškilaus mokslininko Muhammado Nasiruddino al-Albani netektis yra sielvartas, nes jis buvo mokslininkas iš islamo bendruomenės mokslininkų, muhaditų muhadis, per kurį Visagalis Alachas saugojo šią religiją ir skleidė Sunna!"Žiūrėkite „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Jie paklausė Muhaddith iš Jemeno šeicho Muqbilo: „Kas yra tie mokslininkai, kuriems patariate grįžti, kurių knygas reikia skaityti ir klausytis įrašų? Jis atsakė: „Kalbėjome apie tai ne kartą, bet pakartosiu! Tarp jų yra šeichas Nasiruddinas al-Albani ir geriausi jo mokiniai, tokie kaip Ali ibn Hasanas al-Halabi, Salim al-Hilali ir Mashhour ibn Hasan Ali Salman.. Žr. „Tuhfatul-mujib“ 160.

________________________________
Pastaba redaktorius: čia reikia pažymėti, kad šeichas al-Albani taip pat sudarė rankraščių su haditais katalogą, kurie saugomi Alepo (Sirija) ir Marakešo (Marokas) bibliotekose, taip pat Britanijos nacionalinėje bibliotekoje
Pastaba redaktorius: šiuo metu daugiau nei 70 Sheikh al-Albani rankraščių lieka nepaskelbti.
Pastaba Redaktorius: 1958 m. Egiptas ir Sirija įkūrė Jungtinę Arabų Respubliką (UAR). Ši politinė sąjunga gyvavo iki 1961 m., kai Sirija paliko UAR.

2 variantas

Šeichas Muhammadas Nasirruddinas ibn Nuh ibn Adamas Najati al-Albani (tepagaila jo Alachas) gimė Škodros mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1332 m. (1914 m. pagal krikščioniškąją chronologiją). Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos. Jo tėvas al-Hajj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją ir tapo pagrindiniu Hanafi madhhab (religinės ir teisės mokyklos) žinovu ir teologu. Albanijoje į valdžią atėjus Ahmetui Zogui ir visur pradėjus plisti ateistinėms idėjoms, būsimojo šeicho šeima padarė hijrą (migraciją, kad išsaugotų tikėjimą) į Damaską (Sirija). Damaske šeichas al-Albani pradinį išsilavinimą įgijo mokykloje, kuri daugelį amžių tarnavo kaip prieglobstis visiems žmonėms, kurie siekė žinių, o tada pradėjo studijuoti Šventąjį Koraną, Korano skaitymo taisykles (Tajwid), mokslus. susijęs su arabų kalba ir Hanafi įstatymu madhhab ir kitais islamo doktrinos dalykais tiek iš jo tėvo, tiek iš kitų šeichų (pavyzdžiui, Sa'id al-Burkhani). Iš savo tėvo jis taip pat išmoko laikrodininko amato, jam pavyko ir tapo žinomu meistru, iš kurio uždirbo iki dvidešimties metų, veikiamas žurnalo „al-Manar“ straipsnių parašė šeichas Muhammadas Rashidas Rida, kur jis atskleidė haditų patikimumo laipsnį al-Ghazali knygoje „Tikėjimo mokslų prisikėlimas“, kritikuodamas jų siųstuvų (isnadų), šeicho al-Albani (gegužės mėn.) grandinių patikimumą. Alachas pasigailėk jo) pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiuose moksluose. Iš Alepo miesto kilęs istorikas ir haditų žinovas šeichas Muhammadas Raghibas at Tabah, pastebėjęs jauname vaikinyje šviesaus proto ir nepaprastų sugebėjimų, puikios atminties, taip pat didelio noro mokyti islamo mokslų ir haditų požymius, davė jam raštišką leidimą (ijaza) dėstyti savo pranešimų rinkinį apie autentiškus siųstuvus, vadinamus „al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah“. Pirmasis būsimo šeicho darbas buvo pilnas įrašas raštu ir komentaras apie didžiausio haditų žinovo (hafiz) al-Iraki monumentalų darbą „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- Lhiyya min-al-Akbar“

Priešingai nei prieštarauja tėvas, sūnus pradėjo giliau studijuoti haditą ir susijusius mokslus. Be to, jo tėvo biblioteka, kurią daugiausia sudarė įvairūs Hanafi madhhabo kūriniai, negalėjo patenkinti būsimo šeicho poreikių ir žinių troškulio. Neturėdamas pakankamai lėšų nusipirkti daug knygų, jaunuolis jas pasiėmė iš garsiosios Damasko bibliotekos „Az-Zahiriyya“ arba buvo priverstas skolintis iš knygų pardavėjų.
Šeichas al-Albanis (tepagaila jo Alachas) buvo taip pasinėręs į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo savo laikrodžių dirbtuves ir 12 valandų likdavo bibliotekoje, sustodamas tik pasimelsti. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsigyvendavo su pora sumuštinių, kuriuos pasiėmė su savimi. Galiausiai bibliotekos vadovybė suteikė jam specialią patalpą tyrimams ir raktą į knygų saugyklas, kuriose šeichas dirbo nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Per šį laikotarpį šeichas al-Albani (tegul Alachas jo pasigailėjo) parašė daug naudingų darbų, kurių dauguma dar nebuvo paskelbti.
Šeichas al-Albani ištvėrė daugybę išbandymų, kurie jį ištiko garbingai ir kantrybe. Sunkiomis gyvenimo akimirkomis jis sulaukė nemažo palaikymo iš gerbiamų Damasko šeichų (šeichas Bahjatul Bitaras, šeichas Abdul-Fattahas ir imamas Tawfikas al-Barzakhas – tegul Allahas jų visų pasigaili), kurie paskatino jį tęsti tyrinėjimus. Po kurio laiko šeichas al-Albani (tepagaila jo Alachas) pradėjo mokyti du kartus per savaitę. Jo pamokose, kurias lankė universiteto studentai ir dėstytojai, buvo sprendžiami islamo doktrinos ('aqidah), teisės (fiqh), haditų ir susijusių mokslų klausimai. Jis taip pat pradėjo kasmėnesines keliones į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus. Daugelis islamo universitetų ir organizacijų pradėjo kviesti šeichą pas save
siūlė jam užimti aukštas pareigas, tačiau jis atmetė daugumą šių pasiūlymų, paaiškindamas tai didžiuliu užimtumu įsigyjant ir
žinių sklaida.

Po to, kai buvo paskelbta daugybė jo kūrinių, šeichas al-Albani (tepagaila jo Alachas) buvo pakviestas skaityti paskaitų apie haditų mokslus Medinos islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo nuo 1381 m. iki 1383. x ., tapdamas ir vienu iš Universiteto vadovybės narių. Jo pastangų dėka haditų ir susijusių mokslų mokymas pakilo į kokybiškai kitokį, aukštesnį lygį. Dėl to daug daugiau studentų pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiose disciplinose. Už šeicho paslaugas jam buvo suteiktas Medinos islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo Az-Zahiriya bibliotekoje, perleisdamas savo laikrodžių dirbtuves vienam iš savo brolių.
Šeichas al-Albani (tepagaila jo Alachas) su paskaitų ciklu aplankė daugybę šalių (Katarą, Egiptą, Kuveitą, JAE, Ispaniją, Didžiąją Britaniją ir kt.). Nors jis tapo plačiai žinomas visame pasaulyje, jis niekada netroško šlovės. Jis mėgo kartoti: „Meilė šlovei sulaužo žmogui nugarą“. Jie tarėsi su juo religinio ir teisinio pobūdžio klausimais, lankėsi pas jį, apsikeitė daugybe laiškų. Visų šių mokslininkų priešakyje buvo šeichas Abdul-Aziz ibn Baz (tepagaila jo Alachas), kuris labai giliai gerbė šeichą (2). Kitas mokslininkas-teologas, didžiausias tafsyro ir arabų kalbos žinovas, šeichas Muhammadas al-Aminas al-Shanqiti, taip gerbė šeichą al-Albani, kad kai pastarasis per pamokas Medinos mečetėje praėjo pro jį, jis tyčia nutraukė pamoką. kad pakiltų iš savo vietos ir pasveikintų šeichą. Išvardinti visus šeichą al-Albani labai vertinusių ir gerbusių didžiųjų mokslininkų, teologų, teisininkų ir imamų teiginius čia užimtų per daug vietos, todėl apsiribosime tik aukščiau pateiktais pavyzdžiais.
Daugiau nei šimtas kūrinių iš Sheikh al-Albani palikimo daugiausia yra skirti haditų tyrimams. Jis įdėjo daug pastangų tikrindamas ir pasirinkdamas patikimus
Haditai iš silpnų ar fiktyvių. Šeichas al-Albani (tepagaila jo) išanalizavo gerai žinomų haditų rinkinių iš at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Majah, taip pat "Jami' al--" kūrinių autentiškumą. Saghir“ ir „Mishkat al-Masabih „As-Suyuti, Said Sabik „Fiqh us-Sunnah“, dr. Yusuf Qaradawi „Leidžiama ir draudžiama islame“, Šeicho an-Nawawi „Teisuolių sodai“, „Adab“ al-Mufrad“ Imamo al-Bukhari ir daug kitų žinomų knygų. Šeicho al-Albani dėka, kuris į atskirus tomus rinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir fiktyvius haditus nuo patikimų ir gerų. Be to, šeichas al-Albani parašė puikių knygų apie islamo pagrindus, tarp kurių turėtų būti knyga „Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha“. būtinai pabrėžkite "(Pranašo maldos aprašymas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nuo pat pradžios iki pabaigos, tarsi matytumėte tai savo akimis"), "Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf“ („Hadžo ir Umros apeigos iš (Alacho) knygos), Sunna ir teisiųjų protėvių darbai“), „Ahkam al-Jana „iz“ („Laidotuvių apeigų taisyklės“) ir daugelis kitų.
Šeichas al-Albanis (tepagaila jo Alachas) nenutraukė savo mokslinės ir mokymo veiklos iki tol, kol Paskutinės dienos savo žemiškąjį gyvenimą, kol sveikata smarkiai pablogėjo. Šeichas mirė prieš saulėlydį šeštadienį, Jumada al-Sani 22 d., 1420 m. (1999 m. spalio 2 d.), sulaukęs 87 m. Laidotuvių malda už jį buvo surengta tos pačios dienos vakare, nes šeichas savo testamente rašė, kad jo laidotuvės įvyks kuo greičiau pagal Pranašo Suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) . Šioje maldoje dalyvavo per penkis tūkstančius žmonių. Tegul Visagalis Alachas jam atleidžia ir Jo gailestingumas tebūna su juo!
__________
(1) Šeichas al-Albani užaugino ir mokė daug studentų, kurie šiandien yra žinomi visame pasaulyje. Tarp jų yra šeichas Hamdi Abdul-Madžidas, šeichas Muhammadas 'Eidas Abbasis, daktaras Umaras Sulaimanas al-Ashkaras, šeichas Muhammadas Ibrahimas Shakra, šeichas Muqbilas ibn Hadi al-Wadi'i, šeichas Ali Hashanas, šeichas Muhammadas.
Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid Al-Halabi, Sheikh Salim Al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih Al-Munajid ir daugelis kitų.
(2) Taigi, daktaras Muhammadas Lutfi al-Sabagas pranešė girdėjęs šeichą Ibn Bazą sakant apie šeichą al-Albanį: „Aš nepažįstu nė vieno žmogaus po dangaus skliautu, turinčio daug žinių apie pasiuntinio haditą. Alachas (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) Alachas sveikina jį) nei šeichas Nasiras“ (laikraštis „Ad-Dustur“, Jordanija, 1999 m. rugpjūčio 10 d.)

Straipsnis paimtas iš knygos „Pranašo maldos aprašymas“

Ir pabaigai – šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui!

Vardan Alacho, Gailestingojo, Gailestingojo!

Vienas didžiausių mūsų laikų musulmonų mokslininkų ir tyrinėtojų yra šeichas Muhammadas Nasirruddinas al-Albani (tebūna Allahas juo patenkintas). Šis vardas plačiai žinomas tarp išsilavinusių ne tik islamo pasaulio šalių, bet ir daugelyje Vakarų Europos šalių bei Šiaurės Amerika. Labai norėčiau, kad Rusijos gyventojai žinotų, gerbtų ir prisimintų šeichą al-Albani, kuris įnešė neįkainojamą indėlį į islamo reikalą.

Šeichas Muhammadas Nasirruddinas al-Albani (tegul Alachas bus juo patenkintas) gimė Aškoderos mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1332 m. Hijri (pagal krikščioniškąjį kalendorių 1914 m.). Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos. Jo tėvas al-Hajj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją kaip islamo žinovas. Albanijoje plačiai paplitus ateizmo idėjoms, jo šeima padarė hijrą (migraciją) į Damaską (Sirija). Damaske būsimasis šeichas įgijo pradinį išsilavinimą, o vėliau pradėjo studijuoti Šventąjį Koraną, Korano skaitymo taisykles (Tajwid), su arabų kalba susijusius mokslus, Hanafi madhhab (mokyklos) įstatymą ir kitas Korano nuostatas. islamo tikėjimą iš įvairių šeichų ir jo tėvo draugų. Iš tėvo taip pat išmoko laikrodininko amato, šis amatas pasisekė ir tapo garsiu specialistu, taip ir užsidirbo.

Sulaukęs dvidešimties, paveiktas straipsnių iš žurnalo Al-Manaar, šeichas al-Albanis (tebūnie Alachas juo patenkintas) pradėjo specializuotis haditų studijose ir susijusiuose moksluose. Pirmasis jo darbas buvo pilnas įrašas raštu ir monumentalaus al-Hafiz al-Iraqi kūrinio „Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar“ komentaras.

Nepaisant tėvo atgrasymo, sūnus gilinosi į haditų ir susijusių mokslų studijas. Be to, jo tėvo biblioteka, kurią daugiausia sudarė įvairios Hanafi madhhab knygos, negalėjo patenkinti būsimo šeicho poreikių ir žinių troškulio. Neturėdamas finansinių galimybių įsigyti daug knygų, jaunuolis jas pasiėmė iš garsiosios Damasko bibliotekos „al-Maktab al-Zahiriya“ arba pasiskolino iš knygnešių.

Šeichas al-Albani (tegul Alachas bus juo patenkintas) buvo taip pasinėręs į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo savo laikrodžių parduotuvę ir bibliotekoje likdavo po 12 valandų per dieną, pertraukdamas tik melstis. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsieidavo su dviem sumuštiniais, kuriuos visada pasiimdavo su savimi. Galiausiai bibliotekos vadovybė suteikė jam specialią patalpą tyrimams ir raktą į bibliotekos saugyklas, kuriose šeichas dirbo nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Per šį laikotarpį šeichas al-Albani (tegul Alachas bus juo patenkintas) parašė daug naudingų darbų, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti.

Kelyje, skleisdamas tikrąjį monoteizmą (tawhid) ir pranašo suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), šeichas susidūrė su dideliu pasipriešinimu. Tačiau ištikusius išbandymus jis ištvėrė garbingai ir kantrybe. Gerbiami Damasko šeichai jam suteikė didelę paramą sunkiais gyvenimo momentais.

(Šeichas Bahjatul Bayjar, Sheikh and Imamas Abdul-Fattah ir Tawfik al-Barzah – tebūnie Allah jais visais patenkintas), kurie paskatino jį tęsti tyrimus.

Po kurio laiko šeichas al-Albani (tegul Allah bus juo patenkintas) pradėjo mokyti du kartus per savaitę. Jo pamokose, kurias lankė universiteto studentai ir dėstytojai, buvo sprendžiami islamo tikėjimo (aqidah), teisės (fiqh), haditų ir susijusių mokslų klausimai. Jis taip pat pradėjo kas mėnesį vykti į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus, kurių tikslas buvo prisišaukti tikrąjį islamą.

Po to, kai buvo paskelbta daugybė jo kūrinių, šeichas al-Albani (tegul Allah bus juo patenkintas) buvo pakviestas skaityti paskaitų apie haditų mokslus Medinos islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo nuo 1381 m. iki 1383 m. Hijri teigimu, taip pat tampa vienu iš universiteto vadovybės narių. Už šeicho nuopelnus jam buvo suteiktas Medinos Islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo al-Maktab al-Zahiriya bibliotekoje, perdavęs savo parduotuvės valdymą į vieno iš savo brolių rankas.

Šeichas al-Albani (tebūnie juo patenkintas Alachas) lankėsi daugelyje šalių su paskaitų ciklu (Kataras, Egiptas, Kuveitas, JAE, Ispanija, Anglija ir kt.). Ne kartą jam teko persikelti iš Sirijos į Jordaniją, paskui atgal į Siriją, paskui į Beirutą (Libanas), JAE ir vėl į Amaną (Jordanija).

Daugiau nei šimtas jo parašytų darbų daugiausia skirtas haditų tyrinėjimams. Jis įdėjo daug pastangų, kad patikrintų ir atrinktų patikimus haditus iš silpnų ar fiktyvių haditų. Šeichas al-Albani (tegul Alachas bus juo patenkintas) patikrino garsiųjų haditų kolekcijų iš at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah ir kitų autentiškumą, įskaitant knygas „Jami al-Sugir“ ir „Mishkat“. ” ul-Masabih“ as-Suyuti, „Fiqh us-Sunnah“, autorius Said Sabik, „Leistinas ir draudžiamas islame“, autorius Sheikh Qaradawi, „Teisuolių sodai“ Sheikh al-Nawawi, „Adab ul-Mufrad“ „Imam“ al-Bukhari ir daugybė kitų garsių knygų, sukūrusių atskirus tomus, kuriuose surinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir fiktyvius haditus nuo patikimų al-Albani parašė puikių knygų apie islamo pagrindus, tarp kurių, žinoma, reikėtų išskirti knygą „Sifat Salat al-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha“ (“ Atlikimo būdas“ Pranašo maldos (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nuo pradžios iki pabaigos, tarsi matytumėte tai savo akimis“), taip pat „Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf““ („Hadžo ir Umros ritualai iš (Alaho) knygos), Sunna ir teisių protėvių (Salafų) poelgiai“).

Tarp daugelio jo mokinių buvo šiandien žinomi šeichai, tokie kaip šeichas Hamdi Abdul-Majid, šeichas Muhammadas "Eidas Abbasis, dr. Umaras Sulaimanas al-Ashkaras, šeichas Muhammadas Ibrahimas Shakra, šeichas Muqbilas ibn Hadi al-Wadi" ir šeichas Ali Khushshanas. Šeichas Muhammadas Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid ir kt.

Šeichas al-Albani (tegul Allah bus juo patenkintas) mirė 22 d. Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (1999 m. spalio 2 d.), būdamas 87 metų amžiaus. Tebūna jam Visagalio Alacho gailestingumas, Aminai!

Šias šeicho al-Albani knygas (tebūnie Alachas juo patenkintas) galima skaityti internete adresu Anglų kalba pagal adresą http://www. qss. org/straipsniai

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

„Ummah“ leidyklos vardu džiaugiuosi galėdamas pranešti, kad knyga „Ahkam al-Janaiz=Taisyklės“ baigta išversti. laidotuvių apeigos“, kurį daugiau nei prieš pusę amžiaus parašė puikus mūsų laikų haditų tyrinėtojas ir ekspertas, šeichas Muhammadas Nasiruddinas al-Albani (tepagaila jo Alachas). Naudodamasis proga, reiškiu gilų dėkingumą mūsų gerbiamam broliui Elmirui Kulijevui (teapsaugo jį Alachas), kuris, sužinojęs iš manęs apie knygos vertimo pradžią, iš karto nesavanaudiškai pateikė savo apytikrį kai kurių knygos skyrių vertimą. knyga. Šiuo metu vertimas, kaip ir visos naujausios Umos leidyklos knygos, yra kanoniškai tikrinamas, o tada jis bus redakcinis.
Kalbant apie būsimą Ahkam al-Janaiz publikaciją, jei tai yra Alacho valia, nusprendžiau sudaryti išsamią Sheikh al-Albani biografiją. Faktas yra tas, kad trumpa šio mokslininko biografija, kurią sudariau daugiau nei prieš dešimt metų, nebeatitinka skaitytojų poreikių, juolab kad Pastaruoju metu pasirodė daug naujos naudingos ir pamokančios informacijos apie šeicho gyvenimą. Artimiausiu metu atnaujinta šeicho biografija mūsų svetainėje bus paskelbta dalimis, jei Visagalis Alachas panorės, o tada bus visiškai įtrauktas į pirmąjį Ahkam al-Janaiz leidimą rusų kalba. Todėl jei biografijoje radote netikslumų, rašybos klaidų ar klaidų, mielus skaitytojus prašau nedelsiant apie tai informuoti rašant el. [apsaugotas el. paštas] Be to, atkreipiu visų tikinčiųjų dėmesį į tai, kad galite skleisti informaciją iš mūsų svetainėje paskelbto šeicho gyvenimo apie Alacho kelią, tačiau būtina nuoroda į musulmanin.com.
Ir galiausiai, paskutinis dalykas. Imamas Malikas (tegul Alachas jo pasigaili) pasakė: „Bet kurio žmogaus žodžiai gali būti priimti arba atmesti, išskyrus žmogaus, kuris yra šiame kape, žodžius“, po to jis parodė į pranašo kapą (taika ir Tebūnie jam Alacho palaiminimai). Kitaip tariant, išskyrus Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), visi žmonės linkę daryti klaidas, įskaitant didžiuosius mūsų Umos mokslininkus. Tačiau religijos žinovų klaidos, ypač dėl idžtihado, niekam nesuteikia teisės apie jas niekinamai kalbėti ir įžeidinėti. Deja, šeichas al-Albanis neišvengė išpuolių. Tegul ši istorija yra atsakymas į jo neapykantų išpuolius, apie kuriuos pasakoja šeicho Umm al-Fadl žmona: „Prisimenu, kaip kartą važiavau su juo automobilyje ir jis įdėjo kasetę su kai kurių žmonių pamokslu. asmuo, kuris užpuolė šeichą ir melavo, pavadino jį netikinčiu ir pan. Buvau pasiruošęs trykšti iš pykčio. Pažvelgiau į šeichą, ir jis buvo ramus, lyg nieko nebūtų. Galiausiai neištvėriau ir pasakiau: „Ar negirdi, ką jis sako?“ Tada jis man ranka padėjo ženklą, parodydamas, kad viskas gerai, man tai visiškai netrukdo.

Šeichas al-Albani - puikus muhadis ir Sunos gynėjas

Šeicho kilmė, gimimo data ir vieta

Visas šeicho vardas yra Abu Abd ar-Rahmanas Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, geriau žinomas kaip Muhammadas Nasiruddin al-Albani. Jis paėmė Nisba al-Albani ("albaną") iš savo gimimo šalies - Albanijos. Tiksli šeicho gimimo data nežinoma. Pasak jo, jis gimė 1333 m. iš Hegiros (1914 m. pagal Grigaliaus kalendorių), Škoderio mieste (šiaurės vakarų Albanija).

Politinė padėtis Albanijoje šeicho gimimo išvakarėse ir pirmaisiais jo gyvenimo metais

Šeichas al-Albanis gimė didžiulio socialinio ir politinio sukrėtimo šalyje metu. 1912 m. pavasarį Albanijoje (kuri buvo dalis Osmanų imperija nuo 1478 m.) kilo didelis tautinis sukilimas. Kaimyninės valstybės (Bulgarija, Graikija, Serbija ir Juodkalnija), siekusios plėsti savo teritorijas, nusprendė pasinaudoti nestabilia situacija. Tų pačių metų spalį Balkanų sąjungos šalys paskelbė karą Turkijai ir užpuolė Albaniją. 1912 m. lapkritį Vloroje (mieste pietų Albanijoje) buvo paskelbta nepriklausomybė nuo Osmanų imperijos. Vienas iš Nepriklausomybės deklaracijos signatarų buvo būsimasis Albanijos valdovas 17-metis Ahmetas Zogu. Tačiau nepriklausomybė buvo tik formali. Tiesą sakant, virš Albanijos buvo įkurtas Austrijos-Vengrijos, Didžiosios Britanijos, Vokietijos, Italijos, Rusijos ir Prancūzijos protektoratas.

Todėl nenuostabu, kad su pradžiaPPer Pirmąjį pasaulinį karą Albanija buvo suskaldyta pagal religines ir genčių linijas, virto priešingų valstybių konkurencijos arena. Graikija, Italija, Austrija-Vengrija, Bulgarija ir Prancūzija pakaitomis okupavo skirtingas šalies dalis. Pavyzdžiui, Gimtasis miestas pradžios metais gimęs šeichasPPo Pirmojo pasaulinio karo kelis kartus buvo okupuota įvairių Europos valstybių. 1915 metų birželį Škodrą užėmė juodkalniečiai, 1916 metų sausį – Austrijos-Vengrijos imperijos kariai, 1918 metų lapkritį – prancūzai, o 1919 metais vėl perduota Albanijai.

Šeichų šeimos iš Albanijos į Siriją hidžros priežastis

1920 m. Ahmetas Zogu tapo Škodros gubernatoriumi, kuris netrukus bus paskirtas Albanijos vidaus reikalų ministru, vadovaus armijai ir taps šalies ministru pirmininku. Per 1924 m. birželio revoliuciją jis pabėgo iš Albanijos į Serbų, kroatų ir slovėnų karalystę. Jų remiamas ir padedamas rusų emigrantų būrio, po šešių mėnesių Ahmetas Zogu įvykdė perversmą Albanijoje. Nuo 1925 m. sausio mėnesio jis tapo vieninteliu šalies valdovu: iš pradžių ministru pirmininku, vėliau respublikos prezidentu ir galiausiai Albanijos karaliumi.

Su karine, materialine ir diplomatine Jugoslavijos, Anglijos, Prancūzijos ir Italijos pagalba, Ahmetas Zogu nuslopino vidinę šalies opoziciją, tapdamas autoritariniu lyderiu. Diktatorius norėjo modernizuoti Albaniją pagal Ataturko pavyzdį. Todėl kartu su reformomis buvo imtasi šalies sekuliarizavimo ir europeizacijos kurso.
Šeicho al-Albani tėvas, kurio vardas buvo al-Hajj Nuh Najati, anksti matė būsimų pokyčių pranašus. Dar Osmanų imperijos laikais Stambule įgijo šariato išsilavinimą, po kurio grįžo į Albaniją ir tapo pagrindiniu Hanafi madhhab teisininku. Jis buvo vienos iš Škoderio mečečių imamas, mokė ir davė nurodymus, mėgaudamasis neabejotinu žmonių autoritetu.

Bijodamas dėl savo ir savo šeimos religijos, šeicho tėvas vis dažniau pradėjo galvoti apie hijrą. Jis perskaitė daugybę haditų apie Šamo orumą ir ne kartą ėjo per šias palaimintąsias žemes pakeliui į Hadžą ir grįždamas iš Hajj. Todėl, priėmęs galutinį sprendimą persikelti, jo pasirinkimas apsistojo Damaske. Šeichui al-Albani Hijros laikais buvo maždaug devyneri metai.

Pirmieji metai Sirijoje, pradinis šeicho išsilavinimas ir amatų mokymas

Iškart persikėlęs į Damaską, tėvas įrašė sūnų į privačią pradinę mokyklą. Ši įstaiga priklausė labdaros organizacijai, kuri teikė pagalbą perkeltiesiems ir nuskriaustiems žmonėms. Nepaisant to, kad vaikinas visiškai nemokėjo arabų kalbos, pirmaisiais studijų metais baigė dvimetę mokyklos programą, per ketverius metus gaudamas pradinio išsilavinimo pažymėjimą. Šeicho tėvas nenorėjo, kad sūnus tęstų mokslus valstybinėje įstaigoje. Tuo metu Sirija buvo pagal Prancūzijos mandatą ir beveik jokios šariato disciplinos nebuvo dėstomos valstybinėse mokyklose.

Dėl šios priežasties tėvas nusprendė perkelti sūnų į mokslą namuose, sudarydamas jam specialų planą. edukacinę programą. Jam vadovaujamas jaunuolis įsiminė Šventąjį Koraną, taip pat išmoko Korano skaitymo normų (tadžvidas ), Hanafi madhhab įstatymas ir arabų kalbos morfologija. Be to, jis studijavo Hanafi madhhab teisę ir arabų kalbos retoriką iš šeicho Saeedo al-Burkhani.

Sheikh al-Albani gimė neturtingoje šeimoje. Todėl kartu su religijos mokslais jis buvo priverstas mokytis amato. Jis porą metų dirbo staliumi, mokėsi iš dviejų stalių, kurių vienas buvo jo dėdė iš motinos pusės, o kitas – vietinis siras. Dailidės darbas buvo remontuoti ir restauruoti senus namus. Dėl kritulių ir sunykimo dažnai griūdavo namų stogai ir grindys, tad prireikdavo specialistų, kurie galėtų juos suremontuoti. Tačiau staliaus darbas buvo sezoninis, o žiemą darbo beveik nebūdavo. Tada jaunuolis ėjo namo, eidamas pro laikrodžių parduotuvę, kurią jo tėvas atidarė po hidžros.

Vieną dieną, kai dėl darbo trūkumo eilinį kartą praėjo pro laikrodžių parduotuvę, tėvas pasiūlė jam mesti dailidė ir mokytis laikrodininko amato. Jaunuolis iškart sutiko. Nuo tos įsimintinos dienos šeichas al-Albani šio amato pradėjo mokytis iš savo tėvo, kuris, dar gyvendamas Albanijoje, laikrodininko profesijos išmoko Vienoje (Austrija). Kaip ir jo tėvas, sūnus netrukus tapo garsiu laikrodininku, kasdienę duoną užsidirbęs savo darbu iki pilnametystės. Pastebėtina, kad jo profesija musulmonams atnešė naudos ne tik pasaulietiniuose, bet ir religiniuose reikaluose, apie kuriuos kai kuriose savo knygose paminėjo šeichas al-Albanis.

( bus tęsiamas, inshaa Allah )

Taip apie pasirinktos nisbos priežastį kalba pats šeichas: „(žodį) „al-Albani“ pradėjau vartoti, kai baigiau medresą (Damaske) ir pradėjau rinkti knygas. Faktas yra tas, kad žodis „arnaut“ (balkanai) yra panašus į žodį „arabas“. Arabai skirstomi į egiptiečius, sirus, hidžazius ir kt. , lygiai taip pat Balkanų tautos (Arnaut) skirstomos į albanus, serbus ir bosnius. Taigi žodžiai „arnautas“ ir „albani“ turi bendrą ir specifinę reikšmę. Be to, al-Albani turi konkretesnę reikšmę nei al-Arnautas. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani: Hayathu-dawatuhu. Juhuduhu fi khidmat al-Sunnah = Imamas al-Albani, jo gyvenimas ir pašaukimas. Jo pastangos tarnauti Sunai]. Toliau: [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Kaip paaiškino pats šeichas al-Albani: „Neturiu nė vieno dokumento, kuriame būtų nurodyta mano gimimo data. Vienintelis dokumentas, kurį turiu, yra vadinamasis gimimo liudijimas, asmens tapatybės kortelė arba pasas, kuriame įrašyti tik mano gimimo metai – 1914 m. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Juodkalnijos kariuomenė nedelsdama bandė paimti Škoderį, bet nesėkmingai. Nepavykus, juodkalniečiai ir serbai ėmėsi sistemingo miesto apgulties. Osmanų karininkas ir albanų aristokratas Essadas Pasha Toptani, Škodros garnizono vadas, gynė miestą ir tuo pačiu nesikišo į sukilėlių ryšius su jų globėjais Juodkalnijoje. Essadas Paša, kuris iš pradžių nekentė turkų lojalių dėl savo brolio nužudymo, o paskui jaunųjų turkų dėl atviro šovinizmo, tik laukė tinkamo momento prisijungti prie sukilėlių. Septynis mėnesius jis puikiai gynė Škodrą, po kurios sienomis žuvo daugiau nei 10 tūkstančių juodkalniečių. Tačiau 1913 m. balandį jis palankiomis sąlygomis atidavė tvirtovę Juodkalnijos kronprincui. Pagal susitarimą su Juodkalnijos vadovybe jis išvedė iš tvirtovės visą garnizono personalą su ginklais ir amunicija ir prisijungė prie sukilėlių centrinėje Albanijoje. 1913 m. balandžio 23 d. Juodkalnijos kariuomenė įžengė į Škodrą, o Juodkalnijos karalius Nikola I Petrovičius asmeniškai iškėlė vėliavą virš tvirtovės. Nepaisant to, miestas ilgai nebuvo okupuotas. 1913 m. gegužės mėn. Londono Didžiųjų valstybių konferencijos sprendimu Škodra tapo naujai suformuotos Albanijos valstybės dalimi.

Taip situaciją apibūdina pats šeichas: „Kai tik Ahmetas Zogu sustiprino savo valdžią, jis pradėjo primesti žmonėms europietiškus papročius. Moterys buvo priverstos nusiimti hidžabą, o vyrai buvo priversti dėvėti kelnes ir skrybėles. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Šeichas al-Albani sakė: „Po kurio laiko mes, žinoma, sužinojome, kad haditų apie Shamo orumą autentiškumo laipsnis skiriasi – tarp jų yra patikimų, gerų, silpnų ir net fiktyvių haditų, tačiau bendra mintis. buvo teisinga, ir tai sugavo mano tėvą, taip, Alachas jo pasigailės. Tai yra pagrindinė priežastis, kodėl jis nusprendė persikelti, nes tuo metu neišvengiamo spaudimo (iš valdžios) dar nebuvo jaučiama. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Taip apie tai kalba pats šeichas: „Kai atvykome į Damaską, nemokėjome nei skaityti, nei rašyti arabiškai. Kaip sakoma čia, Sirijoje: „Negalėjome atskirti raidės „alif“ nuo mokytojo rodyklės [„alif“ forma atrodo kaip lazda – apytiksliai. D.H.]“... Ir, žinoma, bendraujant su klasės draugais, mano arabų kalbos, tiksliau – sirų kalbos, žinios buvo geresnės nei tų, kurie nelankė mokyklos. Be to, aš buvau vyriausia klasėje... Didysis ir Visagalis Alachas įskiepijo man natūralią meilę arabų kalbai. Ir būtent ši meilė kalbai, po Visagalio Alacho malonės, tapo pagrindine priežastimi, dėl kurios netrukus mokėjau arabų kalbą geriau nei mano klasės draugai sirai. Šiuo atžvilgiu į galvą ateina juokingi įvykiai. Gramatikos mokytojas ant lentos parašė sakinį ar eilutę iš eilėraščio ir paprašė mokinių išanalizuoti sintaksę. Paskutinis jo paklaustas asmuo buvo albanas (al-Albani). Tačiau tuo metu mane vadino balkanu (arnautu)... Taigi, pats paskutinis mokinys, kurio dėstytoja paklausė, buvau aš. Kai nė vienas mano klasės draugas negalėjo išanalizuoti sakinio, mokytoja man paskambino: „Na, Balkanai, ką tu sakai? Iš karto atsakiau į klausimą, pateikdamas tikslų apibrėžimą, o tada mokytojas dėl manęs pradėjo gėdinti sirus sakydamas: „Ar tau ne gėda?! Juk jis Balkanas! Apskritai meilė arabų kalbai buvo malonė, kurią man parodė Alachas. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Kaip prisimena šeichas: „Mano tėvas vedė privačias pamokas man ir dar dviem paaugliams, kurie buvo Balkanai. Skaitėme jam knygą „[Mukhtasar] al-Kuduri“ apie Hanafi madhhab ir „al-Maraa“ apie morfologiją. Mes taip pat perskaitėme jam visą Koraną, vadovaudamiesi Tadžvedo taisyklėmis. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Šeichas Saeedas al-Burkhani buvo al-Albani tėvo draugas ir Hanafi imamas iš al-Tawba mečetės, kuri buvo šalia jo namų. Kai šeichas al-Burkhani nebuvo, al-Albani tėvas, gavęs šeicho leidimą, surengė bendrą maldą mečetėje. Vadovaujant Saidui al-Burkhaniui, jaunuolis studijavo kūrinius apie Hanafi madhhabą, tarp kurių ypač pabrėžė Imamo Shurunbulali traktatą „Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah“. Be to, al-Albani iš šeicho studijavo keletą šiuolaikinių kalbininkų parašytų knygų apie arabų retoriką.

Kaip vėliau sakė pats šeichas: „Allahas apipylė mane daugybe malonių. Iš jų ypač išskirsiu dvi didžiausias malones: tėvo hidžrą į Siriją ir iš jo mokymąsi laikrodžių gamybos. Kalbant apie pirmąjį malonumą, jo dėka man pavyko išmokti arabų kalbą, nes jei būtume likę Albanijoje, nemanau, kad būčiau išmokęs nė vienos raidės iš arabų abėcėlės. Tačiau kelias į Alacho knygą ir į Jo Pasiuntinio Suną, ramybė ir Dievo palaiminimai, eina per arabų kalbą. Kalbant apie antrą paslaugą, laikrodininko amatas suteikė daugiau laisvo laiko, kurį skyriau šariato žinių įgijimui. Tai suteikė man galimybę nueiti į al-Zahiriyya biblioteką ir likti ten daug valandų per dieną. Jei ir toliau dirbčiau dailidės darbus, tai išeikvotų visą mano laiką. Dėl to kelias į šariato žinias man būtų uždarytas, nes tie, kurie jas įgyja, privalo turėti Laisvalaikis“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = Išskirtinio mokslininko al-Albani gyvenimas]. Kitas: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Kaip pavyzdį pateiksiu keletą įdomių epizodų iš šeicho gyvenimo, susijusių su jo profesija. 1 - Knygoje „Jilbab al-mar'a al-Muslima=The Veil of a Musulmon Woman“, komentuodamas Pranašo haditus, ramybė ir Dievo palaima jam: „Varpai yra šaitano vamzdžiai“ ir „Angelai nelydės tokios grupės (žmonių), kur yra varpas“, rašo šeichas: „Ibn Hajar sakė, kad taip yra dėl varpo skleidžiamo garso, nes jo skambėjimas panašus į garsą, kurį skleidžia varpas. žydų ritualinis ragas (shofar – apytiksliai D.H.), taip pat jo forma. Tačiau šiais laikais buvo išrasti įvairių tipų aparatai, kurie perduoda garso signalus ir tarnauja daugeliui naudingų tikslų. Pavyzdžiui, žadintuvas, kurio skambėjimas pažadina žmogų, telefonas ir kt. Ir, žinoma, kyla klausimas: „Ar šiems įrenginiams taikomas minėtuose hadisuose nurodytas draudimas ir ar jiems galioja šių haditų reikšmė? Atsakysiu, kad, žinoma, ne, nes jie nei garsu, nei forma nepanašūs į žydų ritualinį ragą. Ir Alachas apie tai žino geriausiai. Tačiau tai netaikoma kai kurių sieninių laikrodžių skambėjimui, nes jų skleidžiamas garsas yra visiškai panašus į varpo skambėjimą. Todėl musulmonui nedera tokio laikrodžio kabinti savo namuose. Be to, kai kurie iš jų prieš kovą groja melodiją kaip garsusis Londono laikrodis Big Benas. Ir labai gaila, kad toks laikrodis dėl religinio žmonių neišprusimo paplito tarp musulmonų, taip pat ir mečetėse. Dažnai atsitikdavo taip, kad klausantis kai kurių eilių, smerkiančių politeizmą ir trejybę maldos metu, imamo skaitymą staiga nutraukdavo tiesiai virš jo galvos kabančio laikrodžio skambėjimas, primindamas būtent šią trejybę! Kodėl imamas ir mečetės (jamaat) parapijiečiai į tai nekreipė jokio dėmesio! Todėl kiekvieną kartą atėjęs į mečetę ir pastebėjęs tokį laikrodį, nustodavau jo skambėti, primenantį varpo skambėjimą, tačiau nepadarydamas jokios žalos pačiam laikrodžiui. Garbė Dievui, aš buvau pakankamai įgudęs laikrodininkas, kad galėčiau tai padaryti. Tačiau varpelius išjungiau tik tada, kai žmonėms paaiškinau šariato įstatymą dėl skambančių laikrodžių varpelio skambėjimas, ir įtikino juos, kad reikia išvalyti mečetę nuo to. Ir nepaisant to, kad mano argumentus laikė įtikinamais, žmonės kartais nesutikdavo nuimti tokių laikrodžių, sakydami, kad šioje mečetėje meldėsi toks ir toks šeichas ar toks ir toks mokslininkas, bet niekas iš jų neprieštaravo šiems laikrodžiams! Tokia padėtis buvo Sirijoje. Bet net neįsivaizdavau, kad toks politeizmą primenantis laikrodis išplis monoteizmo šalyje, t.y. Saudo Arabijoje! Aš to nežinojau, kol su broliu Muniru atvykau į Kubos mečetę 1382 m. Hijros Hadžo sezono metu (1963 m. – D. H. pastaba). Mes tiesiogine prasme buvome nustebinti, kai išgirdome, kaip laikrodis mečetėje skamba varpais! Kalbėjomės su mečetės administracija, manau, kad tarp jų buvo net imamas, ir įtikinėjome, kad tokio laikrodžio nereikėtų naudoti, ypač mečetėje. Netruko juos įtikinti. Tačiau kai paprašėme leisti išjungti šio laikrodžio varpą, jie mūsų atsisakė sakydami: „Tai ne mūsų kompetencija. Kreipsimės šiuo klausimu į valdžios institucijas“. Tada sušukome: „Koks didelis skirtumas tarp vakar ir šiandienos! Alacho pasiuntinys, ramybė ir palaiminimai jam, pasakė tiesą: „Kad ir kokie metai jums ateis, po jų tikrai ateis metai, kurie bus dar blogesni nei ankstesni, ir taip tęsis. kol sutiksi savo Viešpatį“. („Silsilat al-ahadith al-sahiha“, 1218 m.). Tai yra priminimas ir atminkite, kad „priminimas naudingas tikintiesiems“.
2 - Vienoje iš savo pamokų aptardamas, ar reikia ištrinti gyvų būtybių atvaizdus ir kryžius ant drabužių ir patalynės, šeichas al-Albani sakė: „Pavyzdžiui, kai dirbau laikrodininku Šame, kartais jie man atnešdavo Šveicariškas laikrodis su kryželiu ciferblate . Priskiriu tai krikščionių šveicarų machinacijoms. Be to, jie padengė ciferblatą labai plona fosforizuojančia medžiaga. Todėl kai man atnešė tokį laikrodį, ant kryžiaus uždėjau tašką, kurio dėka ciferblatas ir toliau švytėjo naktį, tačiau kryžius ant jo nešvytėjo, nes buvo susidėvėjęs.“ („Durus al-Sheikh al-Albani“).
3 - Samir ibn Amin az-Zuhairi savo knygoje „Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani“ rašo: „Kartą pamačiau, kaip vienoje iš Amano mečečių mečetės administracijos atstovai atvyko pas mūsų šeichą, tebūnie Allah. pasigailėk jo ir paprašė pataisyti jame laikrodį. Jis priėjo prie laikrodžio ir jį nustatė tikslus laikas keletą minučių atidžiai stebėjo juos, o po to jiems pasakė: „Tegul niekas neprieina prie laikrodžio visą savaitę, kol išsiaiškinsime, kodėl jis skuba“. Lygiai po savaitės tuo pačiu metu šeichas įėjo į mečetę ir, žiūrėdamas į laikrodį, pirmiausia paklausė: „Kas priėjo prie laikrodžio? Administracijos pareigūnai patikino, kad nė vienas iš jų nepriartėjo prie laikrodžio, tačiau šeichas ir toliau tvirtino, kad kažkas palietė rankas po jo. Prie minios priėjęs vienas iš mečetės darbuotojų, kurio prieš savaitę nebuvo, jis prisipažino, kad tai jis palietė laikrodžio rodykles.