Albaania šeik. Sheikh al-Albani elulugu

Euroopa rahvaid, kes traditsiooniliselt islamit tunnistavad, on vähe, kuid nad on andnud maailmale hulga silmapaistvaid ulemasid. Kuid need islamiteaduse klassikud, mis on pärit Euroopa (Bosnia või Albaania keskkonnast), muutuvad tõelisteks "teadmiste hoidjateks" globaalses mastaabis. Üks neist nimedest on eelmise sajandi juhtiv "muhaddis", šeik Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani sündis Albaania loodeosas Shkodra linnas vaese käsitöölise ja kaupmehe perre. 30ndatel oli tema perekond sunnitud kodumaalt lahkuma 1928. aastal end kuningaks kuulutanud Albaania presidendi Ahmet Zogu karmi ilmaliku ja selgelt sunniitidevastase poliitika tõttu. Peab ütlema, et Albaania poliitiline juhtkond enne sõda ja pärast kommunistliku režiimi kehtestamist koosnes aastaid peamiselt heterodoksse ja äärmusliku šiiitide sekti “Bektashi” järgijatest, keda eristas vaenulikkus traditsioonilise religioossuse vastu üldiselt. ja eriti sunniidi islamile. Hiljem nimetas šeik al-Albani ühes oma teoses Ahmet Zoguks "meheks, kelle südame Jumal eksis".

Muhamedi esimene islami usuõpetaja oli tema isa. Pärast seda, kui perekond emigreerus ühte sunniitliku mõtte keskusesse - Damaskusesse, suutis al-Albani täiendada end kohalike õpetajate käe all Koraaniteaduste, araabia ja hanafi fiqhi alal. Samal ajal elas ta tagasihoidlikku elustiili, töötades algul puusepana ja seejärel aidates oma isa kellasseppa tema avatud väikeses poes – töökojas.

20-aastaselt otsustas al-Albani spetsialiseeruda hadithiuuringutele ja sellega seotud erialadele. Tema esimene suurepärane töö oli Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi hadithide kogu analüüs ja transkriptsioon. Peagi sai temast Damaskuses tuntud hadithiteadlane ja 1954. aastal hakkas ta eraviisiliselt hadithi õpetama. Tema populaarsus kasvas ja 1960. aastal sattus Muhaddis oma avalikult deklareeritud apoliitilisusest hoolimata ilmalike võimude katte alla, kes alustasid tema vastu uurimist. Sel ajal moodustas Süüria koos Egiptusega ühtse riigi – Araabia Ühendvabariigi, mille juht oli toonane Egiptuse president Gamal Abdel Nasser.

Sel ajal olid juba avaldatud al-Albani esimesed trükitud teosed, millega nad tutvusid islami teadusringkondades, ja noor muhaddith Medina ülikooli tollase prorektori Ibn Bazi kutsel käis Saudi Araabias loenguid pidamas. Al-Albani oli hadithiteadlasena tõeliselt ja laialdaselt populaarne ning populaarsus on selline asi, mis tekitab mitte ainult toetajaid, vaid ka pahatahtlikke. Mõned Hanbali madhhabi ülikonservatiivsed järgijad nägid noore Hanafi õpetlase isiksuses teatud väljakutset. Konfliktsituatsioon tekkis kolm aastat hiljem, 1963. aastal. Seejärel avaldas Al-Albani väikese raamatu, milles ta väitis, et naiste nägu katva niqabi kandmine ei ole šariaadi seisukohast kohustuslik (“fard”). See põhjustas kohalike traditsionalistide terava negatiivse reaktsiooni ja al-Albani lahkus Medinast, naastes Damaskusesse. Ta jätkas oma teaduslikku uurimistööd al-Zahiriya raamatukogus, jättes töö isa töökojas oma vendadele.

1967. aastal sattus al-Albani koos mitmete teiste Süüria sunniitidega vanglasse, kus veetis kuu. Järeldus on seletatav lihtsalt – sel ajal tuli iseseisvas Süüria Araabia Vabariigis võimule Araabia Sotsialistlik Renessansipartei (BAAS), õigemini kaks alaviiti ohvitseri – Salah Jadid ja Hafez Assad. Ja alaviidid, nagu ka teised "äärmuslikud šiiidid", on konkreetselt seotud sunniitidega, eriti ulemadega. Seejärel avastas al-Albani ülalmainitud ibn Bazi jõupingutuste kaudu uuesti Saudi Araabia, kuid mitte kauaks, seda jällegi ultrakonservatiivide vastuseisu tõttu. Ta naasis Süüriasse, kus ta 1979. aastal taas korraks vangistati, misjärel asus elama naaberriiki Jordaaniasse.

Saatus oli al-Albanile ette valmistanud rändava muhaddithi elu. Ta kolis Süüriast Jordaaniasse, naasis seejärel korraks Süüriasse, kolis hiljem Beirutisse. Ta elas mõnda aega ka AÜE-s, seejärel kolis Ammani, kus lahkus siit ilmast 85-aastaselt 4. oktoobril 1999. Ta õpetas ka sellistes riikides nagu Katar, Egiptus, Kuveit, AÜE Hispaania ja isegi Ühendkuningriik. .

Al-Albanit nimetatakse ka üheks juhtivaks salafi suundumuse kaasaegseks moslemiteadlaseks. Ja selles mõttes demonstreerivad al-Albani isiksus ja teosed (ja kokku jättis ta maha rohkem kui 300) sellise kontseptsiooni nagu "salafism" lihtsust ja samal ajal laiust, mida paljud tänapäeval üritavad lükata. kontseptuaalsesse Prokruste sängi, sidudes selle "fundamentalismiga", mõnikord "äärmuslusega", mõnikord mõne muu isegi mitte teadusliku, vaid poliitilise "ismiga". Piltlikult võib öelda, et ta hoidis kinni hadithide isnadist, kui niidist, mis ühendab tänapäeva moslemeid nende õiglaste esivanematega. Al-Albani oli fanatismi ja traditsioonide pimeda järgimise suhtes kriitiline, eriti kui puuduvad tõendid selle piisava autentsuse kohta (ja see on paljude end salafideks nimetavate inimeste patt), kuid teadlane suhtus samasse suhtumisse ka traditsioonidesse. "tariqa tee" - sufism, samuti nähtus, mida tavaliselt nimetatakse "vahabismiks".

Muhaddith ja tema jüngrid ei tuvastanud end selgelt ühegi madhhabi kuulumisega. Tõsi, on tõendeid selle kohta, et ühes vestluses, kui temalt küsiti, kas ta kuulub “zahiri” madhhabi, mis pole tänaseni säilinud (selle madhhabi sätted sõnastas 9. sajandil imaamide Shafi'i õpilane ja Hanbal, imaam Daoud, paistis silma Koraani ja Sunna (ar.-az-zahir) sõnasõnalise mõistmise ja tõlgendamisega. Sheikh al-Albani vastas väidetavalt jaatavalt. Kuid tema õpilased ei jaga seda arvamust.

Al-Albani tegevus, vaatamata sellele, kuidas seda vaadata, on kindlasti silmapaistev ja paljuski ainulaadne eelmise sajandi sunniitide hadithi stipendiumi jaoks. Araabia õpetlane Muhibuddin al-Khatib ütles tema kohta järgmist: „Nende seas, kes kutsusid üles „naasma Sunnasse”, kes pühendasid oma elu selle taaselustamisele meie päevil, on meie vend Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al. Albaanid."

Šeik Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, halastaku Allah, sündis Albaania endises pealinnas Shkodra linnas 1333 AH (kristliku kalendri järgi 1914). Ta oli pärit vaesest ja usklikust perekonnast. Tema isa al-Hajj Nuh Najati al-Albani, kes sai šariaadihariduse Istanbulis (Türgi), naasis Albaaniasse ning temast sai Hanafi madhhabi suur õpetlane ja teoloog.

Pärast seda, kui Albaanias tuli võimule Ahmet Zogu ja riigis hakkasid levima ilmalikkuse ideed, tegi tulevase šeiki perekond Damaskusesse (Süüriasse) hijra (rände oma usu päästmiseks). Siin sai ta alghariduse koolis, mis oli sajandeid pelgupaigaks kõigile teadmisi otsivatele inimestele, ja siis hakkas isa talle õpetama Püha Koraani, Koraani lugemise reegleid (Tajwid), araabia grammatikat, Hanafi madhhabi seadus ja muud islami subjektide usutunnistused. Isa juhendamisel õppis poiss Koraani pähe. Lisaks õppis ta Sheikh Said al-Burkhanilt raamatut "Maraqi al-Falah" (Hanafi madhhabi seadus) ning mõningaid lingvistika ja retoorika alaseid teoseid, osaledes samal ajal paljude silmapaistvate teadlaste loengutel, sealhulgas Muhammad Bahjat Baytar. ja Izuddin at- Tanukhi. Sheikh al-Albani õppis oma isalt ka kellassepa eriala, saavutas sellega edu ja temast sai kuulus meister, millest ta ka elatise teenis.

Vastupidiselt isa vastuväidetele alustas poeg hadithi ja sellega seotud teaduste põhjalikumat uurimist. Perekonna raamatukogu, mis koosnes peamiselt Hanafi madhhabi erinevatest teostest, ei suutnud rahuldada noormehe vajadusi ja teadmistejanu. Kuna tal polnud piisavalt raha paljude raamatute ostmiseks, võttis ta need kuulsast Damaskuse raamatukogust “Az-Zahiriyya” või oli sunnitud raamatukaupmeestelt laenutama. Sel ajal oli ta nii vaene, et tal ei jätkunud isegi märkmikute ostmiseks raha. Seetõttu oli ta sunnitud tänavalt üles korjama paberilehti – sageli äravisatud postkaarte –, et neile hadithid üles kirjutada.

Alates kahekümnendast eluaastast, olles mõjutatud šeik Muhammad Rashid Rida kirjutatud artiklitest ajakirjast “Al-Manar”, kus ta paljastas hadithide usaldusväärsuse al-Ghazali raamatus “The Resurrection of the Sciences of the Sciences” Usk”, kritiseerides nende saatjate ahelate (isnadide) usaldusväärsust, hakkas Sheikh al-Albani spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud teadustele. Märgates noormehes helge mõistuse, erakordsete võimete, suurepärase mälu, aga ka tugevat islamiteaduste ja hadithide õppimise iha, andis Aleppo linna ajaloolane ja hadithi ekspert šeik Muhammad Raghib at-Tabah talle. luba (ijazah) edastada hadithid oma usaldusväärsete saatjate sõnumite kogust nimega "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Lisaks sai šeik al-Albani mõni aeg hiljem ijaza ka šeik Muhammad Bahjat Baytarilt, kellelt läheb hadithide saatjate kett tagasi imaam Ahmadile, halastagu Allah.

Šeiki esimene hadithiteos oli käsikirja ümberkirjutamine ja märkmete koostamine suurima hadithieksperdi (hafiz) al-'Iraqi monumentaaltööle "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar", mis sisaldab umbes viis tuhat hadithi. Sellest hetkest kuni oma elu lõpuni oli šeik al-Albani peamine mure teenida üllast hadithi teadust.

Mõne aja pärast sai ta kuulsaks Damaskuse teadusringkondades. Al-Zahiriyya raamatukogu direktoraat eraldas talle isegi spetsiaalse ruumi uurimistööks ja raamatukogu raamatuhoidlate võtme, kus ta sai töötada varahommikust hilisõhtuni. Sheikh al-Albani oli hadithi teadusesse nii süvenenud, et sulges mõnikord oma kellassepatöökoja ja viibis raamatukogus kaksteist tundi päevas, peatudes vaid namazi esitamiseks. Üsna sageli ei lahkunud ta isegi raamatukogust sööma, leppides paari kaasavõetud võileivaga. Ühel päeval, kui šeik al-Albani uuris Hafiz Ibn Abi Dunya "Zamm al-Malahi" käsikirjas sisalduvat hadithi, avastas ta, et sellelt on puudu üks oluline köide. Puuduvate lehekülgede leidmiseks hakkas ta koostama üksikasjalikku kataloogi kõigist raamatukogus hoitavatest hadithi käsikirjadest. Selle tulemusel sai šeik al-Albani põhjalikult tuttavaks kümne tuhande käsikirja sisuga, mida aastaid hiljem kinnitas dr Muhammad Mustafa Azami, kes kirjutas oma raamatu „A Study of Early Hadith Literature“ eessõnas: „Soovin avaldan oma tänu šeik Nasiruddin al-Albanile, et ta andis minu käsutusse oma ulatuslikud teadmised haruldaste käsikirjade kohta.

Sel eluperioodil kirjutas šeik al-Albani kümneid kasulikke teoseid, millest paljusid pole veel avaldatud. Šeiki esimene originaalteos, mis põhineb üksnes šariaadiargumentide ja võrdleva fiqhi põhimõtete tundmisel, on raamat "Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Hoiatus kummardajale haudade palvekohaks valimise eest". ”), mis avaldati hiljem mitu korda . Üks esimesi hadithide kogusid, mille autentsust kontrollis šeik al-Albani, oli at-Tabarani al-Mu'jam al-Saghir.

Samaaegselt raamatukogutööga hakkas šeik tegema igakuiseid reise erinevatesse Süüria ja Jordaania linnadesse, kutsudes inimesi järgima Allahi raamatut ja Tema Sõnumitooja sunnat, olgu Jumala rahu ja õnnistused temaga. Lisaks külastas ta Damaskuses paljusid šeike, kellega ta arutas monoteismi (tawhid), religioossete uuenduste (bid'a), teadlaste teadliku järgimise (ittiba) ja madhhabide (at-ta') pimesi järgimise teemasid. assub al-mazhabiyy ). Tuleb märkida, et sellel teel elas Sheikh al-Albani palju raskusi ja katsumusi. Paljud inimesed madhhabide fanaatiliste toetajate, sufide ja religioossete uuenduste pooldajate hulgast haarasid tema vastu relvad. Veelgi enam, nad õhutasid lihtrahvast šeiki vastu, kleepides talle erinevaid silte. Samal ajal toetasid Damaskuse lugupeetud teadlased, kes on tuntud oma sügavate teadmiste poolest religioonist, täielikult Sheikh al-Albani islami üleskutset (da'wa), julgustades teda jätkama askeetlikku tegevust. Nende hulgas on eriti vaja esile tõsta selliseid Damaskuse auväärseid õpetlasi nagu šeik Muhammad Bahjat Baytar, šeik Abd al-Fattah ja imaam Tawfik al-Bazrakh, olgu Jumal neile armuline.

Mõne aja pärast hakkas šeik al-Albani õpetama. Tema tundides, kus ülikooli üliõpilased ja õppejõud käisid kaks korda nädalas, käsitleti islamiusu (aqida), õiguse (fiqh), hadithi ja teiste teaduste küsimusi. Eelkõige luges šeik al-Albani loengute käigus täielikult läbi ja analüüsis oma tundides järgmiste klassikaliste ja kaasaegsete teoste sisu: Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab “Fath al-Majid”, “ar -Rawda an-Nadiyya Siddiq Hasan Khan (kommentaar al-Shaukani teosele "ad-Durar al-Bahiya"), Khallafi "Usul al-Fiqh", Ahmad Shakiri "al-Ba'is al-Khasis" (kommentaar raamatule "Ikhtisar Uloom al-Hadith "Ibn Kasir), Muhammad Asadi "Minhaj al-Islam fi al-Hukm", Asad Rustumi "Mustalah at-Tarikh", Said Sabiku "Fiqh al-Sunnah", Al-Munziri "At-Targhib wa at-Tarhib", "Riyadh al-Salihin" al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiq al'Iyd.

Šeiki teenete tunnustamine hadithide valdkonnas tuli üsna varakult. Nii andis Damaskuse ülikooli šariaaditeaduskond, mis valmistus islamiõiguse entsüklopeedia (fiqh) väljaandmiseks juba 1955. aastal, ülesandeks märkida allikad ja kontrollida valdkonna kaubandustehingutega seotud hadithide ehtsust. ostust ja müügist. Mõni aeg hiljem, Araabia Ühendvabariigi perioodil, valiti šeik Hadithi komitee liikmeks, mille ülesandeks oli sunnateemaliste raamatute avaldamine ja neis sisalduvate hadithide kontrollimine.

Pärast mitmete tema teoste avaldamist kutsuti Sheikh al-Albani Medina Islamiülikooli (Saudi Araabia) pidama hadithi teaduste loenguid, kus ta töötas aastatel 1381–1383. Hijra, kellest sai ka üks ülikooli juhtkonna liikmetest. Tänu tema pingutustele tõusis hadithi ja sellega seotud teaduste õpetamine kvalitatiivselt teistsugusele, kõrgemale tasemele. Selle tulemusena hakkas palju rohkem õpilasi spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud erialadele. Tunnustuseks šeiki teenete eest omistati talle Medina islamiülikooli professori tiitel. Seejärel naasis ta oma varasemate õpingute ja töö juurde Az-Zahiriyya raamatukogus, andes oma kellatöökoja üle ühele oma vennadest.

Sheikh al-Albani külastas loengusarjaga paljusid riike (Katar, Egiptus, Kuveit, AÜE, Hispaania, Suurbritannia jne). Kuigi ta sai laialdaselt tuntuks kogu maailmas, ei soovinud ta kunagi kuulsust. Talle meeldis sageli korrata järgmisi sõnu: "Armastus kuulsuse vastu murrab mehe selja."

Sheikh al-Albani osales paljudes tele- ja raadiosaadetes, vastates peamiselt televaatajate ja raadiokuulajate erinevatele küsimustele. Lisaks võis igaüks kodusele šeikile helistada ja talle isiklikult küsimuse esitada. Pealtnägijate sõnul katkestas šeik al-Albani antud juhul oma töö, kuulas küsimust tähelepanelikult, süvenedes selle kõigisse üksikasjadesse ning vastas seejärel üksikasjalikult ja põhjalikult, tuues välja viiteallika, selle autori ja isegi lehekülje number, kus see asub. Siinkohal tuleb märkida, et šeik ei vastanud mitte ainult religioosse ja juriidilise iseloomuga küsimustele, vaid ka metoodikaga (minhaj) seotud küsimustele, olles sellega üks esimesi teadlasi, kes sedalaadi küsimustele vastuseid andis. Sheikh al-Albani rõhutas korduvalt õige usutunnistuse (aqida) ja õige metoodika (minhaj) ühendamise tähtsust, tuginedes Koraanile, Sunnale ja õiglaste eelkäijate teele alates moslemite esimestest põlvkondadest.

Suured islami teoloogid ja imaamid rääkisid Sheikh al-Albanist lugupidavalt. Nad pidasid temaga nõu usulist ja juriidilist laadi küsimustes, külastasid teda ja vahetasid kirju. Sheikh al-Albani kohtus ja pidas aktiivset kirjavahetust juhtivate hadithiekspertidega Pakistanis ja Indias (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokos (Muhammad Zamzami), Egiptuses (Ahmad Shakir), Saudi Araabias ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) ja teised riigid.

Sheikh al-Albani panust hadithi teadusesse ja tema tohutuid teeneid selles valdkonnas on tunnistanud paljud mineviku ja tänapäeva moslemiteadlased: dr Amin al-Misri (islamiülikooli islamiuuringute osakonna juhataja). Medinast, kes pidas end üheks šeiki õpilasteks), dr Subhi as -Salah (endine Damaskuse ülikooli hadithide teaduskonna juht), dr Ahmad al-Asal (islami osakonna juhataja Õpingud Riyadhi ülikoolis), šeik Muhammad Tayyib Awkici (endine Ankara ülikooli tafsiri ja hadithi teaduskonna juht), rääkimata sellistest šeikidest nagu Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi jt.

Teadlaste ülevaated Sheikh al-Albani kohta

Ibn Bazi õpetaja Shaykh Muhammad ibn Ibrahim ütles Shaykh al-Albani kohta: "Sunna järgija, tõe abistaja ja eksituse pooldajate vastane".

Vt "Muhaddisul-'asri wa nasyru-Ssunna" 32.

Shaykh Ibn Baz ütles: "Ma pole meie ajal näinud taevavõlvi all teadlikumat hadithi prohvetit kui Muhammad Nasiruddin al-Albani". Vaata “ad-Dustur” 8.10.1999.

Sheikh Ibn Baz ütles ka: "Ma ei tea praegu taevavõlvi all kedagi, kes oleks teadlikum kui šeik al-Albani!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Ka šeik ‘Abdul-’Aziz Ali Sheikh ja šeik Salih al-Fawzan ütlesid tema kohta: "Meie päevade sunna kaitsja!" Vt "Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna" 33.

Šeik ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad ütles: „Sheikh al-Albani on üks silmapaistvamaid õpetlasi, kes pühendas oma aastad Sunna teenimisele, raamatute kirjutamisele, Allahi kutsumisele, Salafia Da'wa võidule ja võitlusele bid'ah'ga. Ta oli Allahi Sõnumitooja sunna kaitsja r , ja pole kahtlust, et sellise teadlase kaotus on moslemitele suur kaotus. Andku Allah talle tema suurte teenete eest parima tasu ja asetagu ta paradiisi.. Vaata “Hayatul-Albani” 7.

Šeik ‘Abdullah al-’Abiljan ütles: „Minul ja moslemitel on kõigis maailma nurkades raske seoses imaami, silmapaistva teadlase, muhadiitide, askeedi šeik Muhammad Nasiruddin al-Albani surmaga. Tegelikult ei saa sõnad edastada kõiki tema teeneid ja kui tal poleks muid teeneid peale selle, et ta töötas välja Salafia da’wa, siis oleks see juba hindamatu väärtus. Kuid samal ajal oli ta üks suuremaid salafiya da’wa kutsujaid ja elas sunna baasil ning hoiatas uuenduste eest. Meie šeik ‘Abdullah ad-Dwaysh ütles: „Me pole sajandeid näinud selliseid, nagu Sheikh Nasir, kes investeeris märkimisväärset tööd hadithide (tahkqiq) autentsuse selgitamisse. Pärast imaam al-Suyuta surma ja kuni tänapäevani polnud kedagi, kes oleks õppinud hadithi teadust(‘ ilmu hadith) sama ulatuslik ja täpne kui šeik al-Albani»” . Vaata “Hayatul-Albani” 9.

Šeik ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam ütles: "Sheikh al-Albani on üks meie aja suurimaid imaame, kes ei säästnud Sunna teenistuses ei ennast ega oma innukust ega vara." Vaata “Kashfu-ttalbis” 76.

Sheikh Salih Ali Sheikh ütles: "Pole kahtlust, et silmapaistva teadlase Muhammad Nasiruddin al-Albani kaotus on kurb, sest ta oli "alim umma ulama hulgast, muhaddith muhaddithist, kelle kaudu Kõigeväeline Allah kaitses seda religiooni ja levitas." Sunna!" Vaata “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Nad küsisid Jeemeni Muhaddithilt šeik Muqbilt: "Kes on need teadlased, kelle juurde soovitate tagasi pöörduda, kelle raamatuid peaksite lugema ja kelle linte kuulama?!" Ta vastas: "Oleme sellest rohkem kui korra rääkinud, aga ma ütlen seda veel kord! Nende hulgas on šeik Nasiruddin al-Albani ja tema parimad õpilased, nagu Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali ja Mashhour ibn Hasan Ali Salman.. Vaata “Tuhfatul-mujib” 160.

Mis puutub Sheikh al-Albani teaduspärandisse, siis see on üsna suur. Oma elu jooksul kirjutas ta 190 raamatut, kontrollides 78 islamiteemalises teoses sisalduvate hadithide autentsust, mille on kirjutanud suurimad islamiuurijad. Siinkohal tuleb märkida, et šeik al-Albani uuris ja uuris haditheid rohkem kui kuuskümmend aastat, kontrollides kümnetes tuhandetes hadithides sisalduva üle 30 tuhande üksiku isnaadi täpsust. Sheikhi poolt välja antud fatwade arv on umbes 30 köidet. Lisaks salvestati helikassettidele üle 5 tuhande šeiki loengu.

Tähelepanuväärne on see, et Sheikh al-Albani erakordsed võimed ja anne ei avaldunud mitte ainult teadusuuringutes, vaid ka igapäevaelus. Näiteks oma majja Ammani äärelinnas, kuhu šeik oma elu lõpupoole kolis, ehitas ta isiklikult päikeseenergial töötava boileri, lifti, mis viis ta teisele korrusele (vanaduses sai sellest šeikil on raske trepist üles ronida), päikesekell, mis paigaldati maja katusele ja näitasid täpselt nii palveajad kui ka muud kasulikku.

Nagu varem märgitud, nägi šeik al-Albani palju vaeva, et kontrollida ja valida nõrkade või fiktiivsete hadithide hulgast usaldusväärseid. Seega kontrollis ta at-Tirmidhi, Abu Daudi, an-Nasa'i, Ibn Majahi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibbani, Ibn Khuzaima, al-Hadithide tuntud kogude autentsust. Maqdisi ja teised muhaddis. Lisaks kontrollis šeik al-Albani mineviku ja oleviku kuulsate teoloogide teostes sisalduvate hadithide autentsust: Imam al-Bukhari "Al-Adab al-Mufrad", autor "Al-Shama'il al-Muhamadiyya". at-Tirmidhi, Imam an-Nawawi "Riyadh al-Salihin" ja "Al-Adhkar", Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya "Al-Iman", Ibn al-Qayyimi "Ighasat al-Luhfan", "Fiqh" al-Sunnah", Said Sabik, "Fiqh as-Sira", Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam", Yusuf Qaradawi ja paljud teised kuulsad raamatud. Tänu Sheikh al-Albanile, kes koostas eraldi köited, milles ta kogus nõrku ja usaldusväärseid haditheid, suudavad islamiõpetlased ja tavalised moslemid eristada nõrku ja fiktiivseid haditheid usaldusväärsetest ja headest.

Sheikh al-Albani kirjutas ka ise suurepäraseid raamatuid ja artikleid islami kohta, mille hulgas tuleks eraldi esile tõsta selliseid raamatuid nagu "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Allahile lähemale jõudmise otsing: selle reeglid ja tüübid". ”), "Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alaihi wa sallam, kamya rawaha 'ankhu Jabir, rõõmus Allah 'anhu" ("Prohveti Hajj, olgu temaga rahu ja Allahi õnnistused, mille kohta Jabir, olgu Allah olge temaga rahul, rääkige"), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf" ("Hadži ja Umra rituaalid vastavalt (Allahi) raamatule, Sunnale ja õiglaste eelkäijate traditsioonid"), "Sifat salat an-Nabiy, salla- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" ("Prohveti palve kirjeldus" , olgu temaga rahu ja Jumala õnnistused algusest lõpuni, nagu oleksite seda oma silmaga näinud"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Matusereeglid ja nendega seotud religioossed uuendused" "), "Fitna at-Takfir" ("Muslimite uskmatuses süüdistajate tekitatud häirimine") ja paljud teised .

Sheikh al-Albani kasvatas ja koolitas palju õpilasi, kes on tänapäeval kuulsad kogu maailmas. Nende hulgas tasub esile tõsta näiteks selliseid isiksusi nagu šeik Hamdi Abd al-Majid, šeik Muhammad 'Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šeik Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Nar Musa ja paljud teised .

Tunnustades šeiki teeneid, pälvis ta 1419. aastal AH King Faisali maailmaauhinna islamiuuringute eest tema "teaduslike jõupingutuste eest prohveti hadiidi eest hoolitsemisel uurimise, kontrollimise ja õpetamise kaudu".

Sheikh al-Albani jätkas teadus- ja õppetegevusega kuni oma elu lõpuni, kuni tema tervis järsult halvenes. Šeik suri laupäeval enne päikeseloojangut Jumada al-Saniyya kuu 22. päeval 1420 AH (kristliku kalendri järgi 2. oktoober 1999) 87-aastaselt. Matusepalve tema eest peeti sama päeva õhtul, kuna šeik kirjutas oma testamendis, et tema matused toimuvad niipea kui võimalik vastavalt prohveti sunnale, olgu Jumala rahu ja õnnistused temaga. Sellel palvel osales üle viie tuhande inimese. Kõigeväeline Jumal andku talle andeks ja näitagu talle oma halastust!

Märge toimetaja: siinkohal tuleb märkida, et šeik al-Albani koostas ka kataloogi hadithidega käsikirjadest, mida hoitakse Aleppo (Süüria) ja Marrakechi (Maroko) raamatukogudes, aga ka Briti Rahvusraamatukogu

Märge toimetaja: sees Sel hetkelÜle 70 Sheikh al-Albani käsikirja on avaldamata.

Märge Toimetaja: 1958. aastal moodustasid Egiptus ja Süüria Araabia Ühendvabariigi (UAR). See poliitiline liit kestis kuni 1961. aastani, mil Süüria lahkus UAR-ist

Armulise, Armulise Allahi nimel

Kiitus Jumalale, maailmade Issandale, rahu ja Jumala õnnistused meie prohvet Muhamedile, tema pereliikmetele ja kõigile tema kaaslastele!

Šeik Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, olgu Jumal talle armuline, sündis Shkodra linnas, endises Albaania pealinnas, 1333 AH (kristliku kalendri järgi 1914). Ta oli pärit vaesest ja usklikust perekonnast. Tema isa al-Hajj Nuh Najati al-Albani, kes sai šariaadihariduse Istanbulis (Türgi), naasis Albaaniasse ning temast sai Hanafi madhhabi suur õpetlane ja teoloog.

Pärast seda, kui Albaanias tuli võimule Ahmet Zogu ja riigis hakkasid levima ilmalikkuse ideed, tegi tulevase šeiki perekond Damaskusesse (Süüriasse) hijra (ümberpaigutamine oma usu päästmiseks). Siin sai ta alghariduse koolis, mis oli sajandeid pelgupaigaks kõigile teadmisi otsivatele inimestele, ja siis hakkas isa talle õpetama Püha Koraani, Koraani lugemise reegleid (Tajwid), araabia grammatikat, Hanafi madhhabi seadus ja muud islami subjektide usutunnistused. Isa juhendamisel õppis poiss Koraani pähe. Lisaks õppis ta raamatut Sheikh Saeed al-Burkhanilt "Maraki al-Falah"(Hanafi madhhabi seadus) ning mõningaid lingvistika ja retoorika alaseid teoseid, käies samal ajal paljude silmapaistvate teadlaste loengutel, kelle hulgas tuleks eriti esile tõsta Muhammad Bahjat Baytari ja Izuddin at-Tanuhit. Sheikh al-Albani õppis oma isalt ka kellassepa eriala, saavutas sellega edu ja temast sai kuulus meister, millest ta ka elatise teenis.

Vastupidiselt isa vastuväidetele alustas poeg hadithi ja sellega seotud teaduste põhjalikumat uurimist. Perekonna raamatukogu, mis koosnes peamiselt Hanafi madhhabi erinevatest teostest, ei suutnud rahuldada noormehe vajadusi ja teadmistejanu. Kuna tal polnud piisavalt raha paljude raamatute ostmiseks, võttis ta need Damaskuse kuulsast Al-Zahiriyya raamatukogust või oli sunnitud neid raamatukaupmeestelt laenutama. Sel ajal oli ta nii vaene, et tal ei jätkunud isegi märkmikute ostmiseks raha. Seetõttu oli ta sunnitud tänavalt üles korjama paberilehti – sageli äravisatud postkaarte –, et neile hadithid üles kirjutada.

Alates kahekümnendast eluaastast, olles mõjutatud ajakirja Al-Manar artiklitest, mille kirjutas šeik Muhammad Rashid Rida, kus ta tuvastas al-Ghazali raamatus hadithide autentsuse astme. "Usuteaduste ülestõusmine" Nende saatjate ahelate (isnadide) usaldusväärsuse kriitika tõttu hakkas Sheikh al-Albani spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud teadustele. Märgates noormehes helge mõistuse, erakordsete võimete, suurepärase mälu, aga ka tugevat islamiteaduste ja hadithide õppimise iha, andis Aleppo linna ajaloolane ja hadithi ekspert šeik Muhammad Raghib at-Tabah talle. luba (ijazah) edastada hadithid tema teadete kogust usaldusväärsete saatjate kohta, mida kutsutakse "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Lisaks sai šeik al-Albani mõni aeg hiljem ijaza ka šeik Muhammad Bahjat Baytarilt, kellelt läheb hadithide saatjate kett tagasi imaam Ahmadile, halastagu Allah.

Šeiki esimene hadithitöö oli käsikirja ümberkirjutamine ja märkmete koostamine suurima hadithieksperdi (hafiz) al-'Iraqi monumentaaltöö kohta. "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar", mis sisaldab umbes viis tuhat hadithit. Sellest hetkest kuni oma elu lõpuni oli šeik al-Albani peamine mure teenida üllast hadithi teadust.

Mõne aja pärast sai ta kuulsaks Damaskuse teadusringkondades. Az-Zahiriyya raamatukogu direktoraat eraldas talle isegi spetsiaalse ruumi uurimistööks ja raamatukogu raamatuhoidlate võtme, kus ta sai töötada varahommikust hilisõhtuni. Sheikh al-Albani oli hadithi teadusesse nii süvenenud, et sulges mõnikord oma kellassepatöökoja ja viibis raamatukogus kaksteist tundi päevas, peatudes vaid namazi esitamiseks. Üsna sageli ei lahkunud ta isegi raamatukogust sööma, leppides paari kaasavõetud võileivaga. Ühel päeval, kui šeik al-Albani uuris käsikirjas sisalduvaid haditheid "Zamm al-Malahi" Hafiz Ibn Abi Dunya, avastas ta, et sellel on puudu üks oluline köide. Puuduvate lehekülgede leidmiseks hakkas ta koostama üksikasjalikku kataloogi kõigist raamatukogus hoitavatest hadithi käsikirjadest. Selle tulemusel tutvus šeik al-Albani kümne tuhande käsikirja sisuga üksikasjalikult, mida aastaid hiljem kinnitas dr Muhammad Mustafa Azami, kes kirjutas oma raamatu „A Study of Early Hadith Literature“ eessõnas: "Tahaksin tänada šeik Nasiruddin al-Albanit, et ta andis minu käsutusse oma ulatuslikud teadmised haruldaste käsikirjade kohta.".

Sel eluperioodil kirjutas šeik al-Albani kümneid kasulikke teoseid, millest paljusid pole veel avaldatud. Sheikhi esimene originaalteos, mis põhineb üksnes šariaadiargumentide ja võrdleva fiqhi põhimõtete tundmisel, on raamat. “Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”("Hoiatus palvetajale haudade valimisest palvepaigaks"), mis hiljem avaldati mitu korda. Üks esimesi hadithide kogusid, mille autentsust kontrollis Sheikh al-Albani, oli "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Samaaegselt raamatukogutööga hakkas šeik tegema igakuiseid reise erinevatesse Süüria ja Jordaania linnadesse, kutsudes inimesi järgima Allahi raamatut ja Tema Sõnumitooja sunnat, olgu Jumala rahu ja õnnistused temaga. Lisaks külastas ta Damaskuses paljusid šeike, kellega ta arutas monoteismi (tawhid), religioossete uuenduste (bid'a), teadlaste teadliku järgimise (ittiba) ja madhhabide pimesi järgimise teemasid. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Tuleb märkida, et sellel teel elas Sheikh al-Albani palju raskusi ja katsumusi. Paljud inimesed madhhabide fanaatiliste toetajate, sufide ja religioossete uuenduste pooldajate hulgast haarasid tema vastu relvad. Veelgi enam, nad õhutasid lihtrahvast šeiki vastu, kleepides talle erinevaid silte. Samal ajal toetasid Damaskuse lugupeetud teadlased, kes on tuntud oma sügavate teadmiste poolest religioonist, täielikult Sheikh al-Albani islami üleskutset (da'wa), julgustades teda jätkama askeetlikku tegevust. Nende hulgas on eriti vaja esile tõsta selliseid Damaskuse auväärseid õpetlasi nagu šeik Muhammad Bahjat Baytar, šeik Abd al-Fattah ja imaam Tawfik al-Bazrakh, olgu Jumal neile armuline.

Mõne aja pärast hakkas šeik al-Albani õpetama. Tema tundides, kus ülikooli üliõpilased ja õppejõud käisid kaks korda nädalas, arutati islamiusu (aqida), õiguse (fiqh), hadithi ja teiste teaduste küsimusi. Eelkõige luges šeik al-Albani loengute kursust täielikult läbi ja analüüsis oma tundides järgmiste islami-teemaliste klassikaliste ja kaasaegsete teoste sisu: "Fath al-Majid" Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar-Rawda an-Nadiyya" Siddiq Hasan Khan (kommentaar al-Shaukani teosele "ad-Durar al-Bahiya"), Khallafi "Usul al-Fiqh", "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (kommentaar Ibn Kathiri raamatule “Ikhtisar Ulum al-Hadith”) "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" Muhammad Assad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, Said Sabiku "Fiqh al-Sunnah", "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" an-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiqa al'Iyda.

Šeiki teenete tunnustamine hadithide valdkonnas tuli üsna varakult. Nii andis Damaskuse ülikooli šariaaditeaduskond, mis valmistus islamiõiguse entsüklopeediat (fiqh) välja andma, juba 1955. aastal ülesandeks märkida allikad ja kontrollida ostuvaldkonna kaubandustehingutega seotud hadithide ehtsust. ja müük. Mõni aeg hiljem, Araabia Ühendvabariigi perioodil, valiti šeik Hadithi komitee liikmeks, mille ülesandeks oli sunnateemaliste raamatute avaldamine ja neis sisalduvate hadithide kontrollimine.

Pärast mitmete tema teoste avaldamist kutsuti Sheikh al-Albani Medina Islamiülikooli (Saudi Araabia) pidama hadithi teaduste loenguid, kus ta töötas aastatel 1381–1383. Hijra, kellest sai ka üks ülikooli juhtkonna liikmetest. Tänu tema pingutustele tõusis hadithi ja sellega seotud teaduste õpetamine kvalitatiivselt teistsugusele, kõrgemale tasemele. Selle tulemusena hakkas palju rohkem õpilasi spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud erialadele. Tunnustuseks šeiki teenete eest omistati talle Medina islamiülikooli professori tiitel. Seejärel naasis ta oma varasemate õpingute ja töö juurde Az-Zahiriya raamatukogus, andes oma kellatöökoja üle ühele oma vennadest.

Sheikh al-Albani külastas loengusarjaga paljusid riike (Katar, Egiptus, Kuveit, AÜE, Hispaania, Suurbritannia jne). Hoolimata asjaolust, et ta sai laialdaselt tuntuks kogu maailmas, ei soovinud ta kunagi kuulsust. Talle meeldis sageli korrata järgmisi sõnu: "Armastus kuulsuse vastu murrab mehe selja".

Sheikh al-Albani osales paljudes tele- ja raadiosaadetes, vastates peamiselt televaatajate ja raadiokuulajate erinevatele küsimustele. Lisaks võis igaüks kodusele šeikile helistada ja talle isiklikult küsimuse esitada. Pealtnägijate sõnul katkestas šeik al-Albani antud juhul oma töö, kuulas küsimust tähelepanelikult, süvenedes selle kõigisse üksikasjadesse ning vastas seejärel üksikasjalikult ja põhjalikult, tuues välja viiteallika, selle autori ja isegi lehekülje number, kus see asub. Siinkohal tuleb märkida, et šeik ei vastanud mitte ainult religioosse ja juriidilise iseloomuga küsimustele, vaid ka metoodikaga (minhaj) seotud küsimustele, olles sellega üks esimesi teadlasi, kes sedalaadi küsimustele vastuseid andis. Sheikh al-Albani rõhutas korduvalt õige usutunnistuse (aqida) ja õige metoodika (minhaj) ühendamise tähtsust, tuginedes Koraanile, Sunnale ja õiglaste eelkäijate teele moslemite esimestest põlvkondadest.

Suured islami teoloogid ja imaamid rääkisid Sheikh al-Albanist lugupidavalt. Nad pidasid temaga nõu usulist ja juriidilist laadi küsimustes, külastasid teda ja vahetasid kirju. Sheikh al-Albani kohtus Pakistani ja India juhtivate hadithiteadlastega ja pidas aktiivset kirjavahetust (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egiptus (Ahmad Shakir), Saudi Araabia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) ja teised riigid.

Sheikh al-Albani panust hadithi teadusesse ja tema tohutuid teeneid selles valdkonnas on tunnistanud paljud mineviku ja tänapäeva moslemiteadlased: dr Amin al-Misri (islamiülikooli islamiuuringute osakonna juhataja). Medinast, kes pidas end üheks šeiki õpilasteks), dr Subhi as -Salah (endine Damaskuse ülikooli hadithide teaduskonna juht), dr Ahmad al-Asal (islami osakonna juhataja Õpingud Riyadhi ülikoolis), šeik Muhammad Tayyib Awkici (endine Ankara ülikooli tafsiri ja hadithi teaduskonna juht), rääkimata sellistest šeikidest nagu Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi jt.

Sheikh Al-Albani teaduspärand

Mis puutub Sheikh al-Albani teaduspärandisse, siis see on üsna suur. Oma elu jooksul kirjutas ta 190 raamatut, kontrollides 78 islamiteemalises teoses sisalduvate hadithide autentsust, mille on kirjutanud suurimad islamiuurijad. Siinkohal tuleb märkida, et šeik al-Albani uuris ja uuris haditheid rohkem kui kuuskümmend aastat, kontrollides kümnetes tuhandetes hadithides sisalduva üle 30 tuhande üksiku isnaadi autentsust. Sheikhi poolt välja antud fatwade arv on umbes 30 köidet. Lisaks salvestati helikassettidele üle 5 tuhande šeiki loengu.

Tähelepanuväärne on see, et Sheikh al-Albani erakordsed võimed ja anne ei avaldunud mitte ainult teadusuuringutes, vaid ka igapäevaelus. Näiteks oma majja Ammani äärelinnas, kuhu šeik oma elu lõpupoole kolis, ehitas ta isiklikult päikeseenergial töötava boileri, lifti, mis viis ta teisele korrusele (vanaduses sai sellest šeikile raske trepist üles ronida), maja katusele paigaldatud päikesekell, mis näitas täpselt palveaegasid ja muud kasulikku.

Nagu varem märgitud, nägi šeik al-Albani palju vaeva, et kontrollida ja valida nõrkade või fiktiivsete hadithide hulgast usaldusväärseid. Seega kontrollis ta at-Tirmidhi, Abu Daudi, an-Nasa'i, Ibn Majahi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibbani, Ibn Khuzaima, al-Hadithide kogude autentsust. Maqdisi ja teised muhaddis. Lisaks kontrollis šeik al-Albani mineviku ja tänapäeva kuulsate teoloogide teostes sisalduvate hadithide autentsust: "Al-Adab al-Mufrad" imaam al-Bukhari, "Al-Shama'il al-Muhamadiyya" at-Tirmidhi, "Riyadh al-Salihin" ja Imam an-Nawawi "Al-Adhkar", Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya "Al-Iman", "Ighasat al-Luhfan" Ibn al-Qayyim, Said Sabiku "Fiqh al-Sunnah", Muhammad al-Ghazali "Fiqh al-Sira", "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" Yusuf Qaradawi ja paljud teised kuulsad raamatud. Tänu šeik al-Albanile, kes koostas eraldi köited, milles ta kogus nõrku ja usaldusväärseid haditheid, suudavad islamiõpetlased ja tavalised moslemid eristada nõrku ja fiktiivseid haditheid usaldusväärsetest ja headest.

Sheikh al-Albani kirjutas ka ise suurepäraseid raamatuid ja artikleid islami kohta, mille hulgas tuleks eraldi esile tõsta selliseid raamatuid nagu “At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”("Allahile lähema läheduse otsimine: selle reeglid ja tüübid"), “Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa sallam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, rõõmus Allah ‘anhu’("Prohveti hadj, olgu Allahi rahu ja õnnistused tema peal, millest Jabir, olgu Allah temaga rahul, rääkis"), "Manasiq al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"("Hajji ja Umra rituaalid vastavalt (Allahi) raamatule, sunna ja õiglaste eelkäijate traditsioonid"), "Sifat salat an-Nabiy, sallahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha"("Prohveti palve kirjeldus, olgu rahu ja Allahi õnnistused tema peal, algusest lõpuni, nagu oleksite seda oma silmaga näinud"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha"(“Matusereeglid ja nendega seotud religioossed uuendused”), "Fitna at-Takfir"(“Muslimite uskmatuses süüdistajate tekitatud häired”) ja paljud teised.

Sheikh al-Albani kasvatas ja koolitas palju õpilasi, kes on tänapäeval kuulsad kogu maailmas. Nende hulgas tasub esile tõsta näiteks selliseid isiksusi nagu šeik Hamdi Abd al-Majid, šeik Muhammad 'Eid Abbasi, doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šeik Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Nar Musa ja paljud teised .

Tunnustuseks šeiki teenete eest pälvis ta aastal 1419 AH King Faisali islamiuuringute maailmaauhinna. "teaduslikud jõupingutused, mille eesmärk on hoolitseda prohveti hadithi eest nende uurimise, kontrollimise ja õpetamise kaudu".

Sheikh al-Albani jätkas teadus- ja õppetegevusega kuni oma elu lõpuni, kuni tema tervis järsult halvenes. Šeik suri laupäeval enne päikeseloojangut Jumada al-Saniyya kuu 22. päeval 1420 AH (kristliku kalendri järgi 2. oktoober 1999) 87-aastaselt. Matusepalve tema eest peeti sama päeva õhtul, kuna šeik kirjutas oma testamendis, et tema matused toimuvad niipea kui võimalik vastavalt prohveti sunnale, olgu Jumala rahu ja õnnistused temaga. Sellel palvel osales üle viie tuhande inimese. Kõigeväeline Jumal andku talle andeks ja näitagu talle oma halastust!

Teadlaste ülevaated Sheikh al-Albani kohta

Šeik Muhammad ibn Ibrahim, Ibn Bazi õpetaja, ütles Sheikh al-Albani kohta: "Sunna järgija, tõe abistaja ja eksituse pooldajate vastane". Vt “Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz ütles: "Ma pole meie ajal näinud taevavõlvi all teadlikumat hadithi prohvetit kui Muhammad Nasiruddin al-Albani". Vaata “ad-Dustur” 8.10.1999.

Sheikh Ibn Baz ütles ka: "Ma ei tea praegu taevavõlvi all kedagi, kes oleks teadlikum kui šeik al-Albani!" Sl. “Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Ühel päeval luges Ibn Baza hadithi: "Tõesti, Jumal saadab sellesse kogukonda iga saja aasta tagant kellegi, kes elustab nende jaoks nende usu.", esitas küsimuse: "Kes oli selle sajandi taaselustaja (mujaddid)?" Ibn Baz vastas: "Šeik Muhammad Nasiruddin al-Albani, see on minu arvamus". Vaata “Majla al-asala al-Urduniya” 76.

Samuti Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh Ja Šeik Salih al-Fawzanütles tema kohta: "Meie päevade sunna kaitsja!" Vt "Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna" 33.

Šeik ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassamütles: "Sheikh al-Albani on üks meie aja suurimaid imaame, kes teenis usinalt sunnat ega säästnud teel ennast ega oma vara.". Vaata “Kashfu-ttalbis” 76.

Šeik ‘Abdul-Muhsin al-’Abbadütles: „Sheikh al-Albani on üks silmapaistvamaid õpetlasi, kes pühendas oma aastad Sunna teenimisele, raamatute kirjutamisele, Allahi kutsumisele, Salafia Da'wa võidule ja võitlusele bid'ah'ga. Ta oli Allahi Sõnumitooja sunna kaitsja ja pole kahtlust, et sellise õpetlase kaotus on moslemitele suur kaotus. Andku Allah talle tema suurte teenete eest parima tasu ja asetagu ta paradiisi.. Vaata “Hayatul-Albani” 7.

Šeik ‘Abdullah al-’Ubaylyanütles: „Mina ja moslemid üle kogu maailma leiname sügavalt imaami, silmapaistva teadlase, muhaddithi, askeedi šeik Muhammad Nasiruddin al-Albani surma. Tegelikult ei saa sõnad edasi anda kõiki tema teeneid ja kui tal poleks muud teenet peale selle, et ta taaselustas kutse salafiyle, oleks see üksi kättesaamatu teene. Kuid samal ajal oli ta üks suuremaid salafiid kutsuvaid jutlustajaid, kes elas sunna alusel ja hoiatas uuenduste eest. Meie šeik 'Abdullah ad-Duaysh ütles: „Me ei ole sajandeid tundnud kedagi nagu šeik Nasir, kes investeeris märkimisväärset tööd hadithide (tahqiq) autentsuse selgitamisse. Pärast imaam al-Suyuta surma ja kuni tänapäevani ei olnud keegi, kes oleks uurinud hadithi (ilmu-hadith) teadust nii põhjalikult ja täpselt kui šeik al-Albani.. Vaata “Hayatul-Albani” 9.

Sheikh Salih Ali Sheikhütles: "Pole kahtlust, et silmapaistva õpetlase Muhammad Nasiruddin al-Albani kaotus on kurb, sest ta oli islami kogukonna õpetlane, muhadiitide muhaddith, kelle kaudu Kõigeväeline Jumal kaitses seda religiooni ja levitas Sunna!" Vaata “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Nad küsisid Jeemeni Muhaddithilt Sheikh Muqbilt: "Kes on need teadlased, kellele soovitate tagasi pöörduda, kelle raamatuid tuleks lugeda ja kelle linte kuulata?!" Ta vastas: "Oleme sellest rohkem kui korra rääkinud, aga ma ütlen seda veel kord! Nende hulgas on šeik Nasiruddin al-Albani ja tema parimad õpilased, nagu Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali ja Mashhour ibn Hasan Ali Salman.. Vaata “Tuhfatul-mujib” 160.

________________________________
Märge toimetaja: siinkohal tuleb märkida, et šeik al-Albani koostas ka kataloogi hadithidega käsikirjadest, mida hoitakse Aleppo (Süüria) ja Marrakechi (Maroko) raamatukogudes, samuti Briti Rahvusraamatukogus
Märge toimetaja: hetkel on üle 70 Sheikh al-Albani käsikirja avaldamata.
Märge Toimetaja: 1958. aastal moodustasid Egiptus ja Süüria Araabia Ühendvabariigi (UAR). See poliitiline liit kestis kuni 1961. aastani, mil Süüria lahkus UAR-ist.

2. variant

Šeik Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (olgu Allah tema peale halastagu) sündis Shkoderi linnas, endises Albaania pealinnas, aastal 1332 AH. (kristliku kronoloogia järgi 1914. aastal). Ta oli pärit vaesest perest. Tema isa al-Hajj Nuh Najati al-Albani, kes sai šariaadihariduse Istanbulis (Türgi), naasis Albaaniasse ning temast sai Hanafi madhhabi (religioosne ja juriidiline koolkond) suur õpetlane ja teoloog. Pärast seda, kui Albaanias tuli võimule Ahmet Zogu ja ateistlikud ideed hakkasid kõikjal levima, tegi tulevase šeiki perekond Damaskusesse (Süüriasse) hijra (rände oma usu päästmiseks). Damaskuses sai šeik al-Albani alghariduse koolis, mis oli sajandeid pelgupaigaks kõigile teadmisi otsivatele inimestele, ja hakkas seejärel õppima Püha Koraani, Koraani lugemise reegleid (Tajwid), loodusteadusi. seotud araabia keelega ning hanafi seadusega madhhab ja muud islamiõpetuse subjektid nii tema isalt kui ka teistelt šeikidelt (näiteks Sa'id al-Burkhani). Oma isalt õppis ta ka kellassepa ametit, saavutas sellega edu ja sai kuulsaks meistriks, millest kahekümneaastaselt elatist teenis, olles mõjutatud ajakirja “al-Manar” artiklitest kirjutas šeik Muhammad Rashid Rida, kus ta paljastas hadithide usaldusväärsuse al-Ghazali raamatus “Usuteaduste ülestõusmine”, kritiseerides nende saatjate (isnadide), šeik al-Albani (mai) ahelate usaldusväärsust. Jumal halasta tema peale) hakkas spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud teadustele. Olles märganud noormehes helge mõistuse ja erakordsete võimete märke, suurepärast mälu, samuti tugevat soovi õpetada islamiteadusi ja hadiite, Aleppo linna ajaloolane ja hadithiekspert šeik Muhammad Raghib at-Tabah, andis talle kirjaliku loa (ijaza) õpetada oma sõnumite kogumit autentsete saatjate kohta nimega "al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah". Tulevase šeiki esimene teos oli täielik kirjalik salvestus ja kommentaar suurima hadithieksperdi (hafiz) al-Iraqi monumentaalsele teosele “Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- Lhiyya min-al-Akbar"

Vastupidiselt isa vastuväidetele alustas poeg hadithi ja sellega seotud teaduste põhjalikumat uurimist. Pealegi ei suutnud tema isa raamatukogu, mis koosnes peamiselt Hanafi madhhabi erinevatest teostest, rahuldada tulevase šeiki vajadusi ja teadmistejanu. Kuna noormees ei saanud paljude raamatute ostmiseks piisavalt raha, võttis ta need kuulsast Damaskuse raamatukogust “Az-Zahiriyya” või oli sunnitud raamatukaupmeestelt laenutama.
Sheikh al-Albani (olgu Jumal tema peale armuline) oli hadithi teadusesse nii süvenenud, et sulges mõnikord oma kellatöökoja ja jäi 12 tunniks raamatukogusse, peatudes vaid palvetamiseks. Üsna sageli ei lahkunud ta isegi raamatukogust sööma, leppides paari kaasavõetud võileivaga. Lõpuks andis raamatukogu juhtkond talle spetsiaalse ruumi uurimistööks ja võtme raamatuhoidlate juurde, kus šeik töötas varahommikust hiliste õhtutundideni. Selle aja jooksul kirjutas šeik al-Albani (olgu Jumal tema peale armuline) palju kasulikke teoseid, millest enamikku pole veel avaldatud.
Sheikh al-Albani talus palju katsumusi, mis tabasid teda au ja kannatlikkusega. Ta sai oma elu rasketel hetkedel märkimisväärset tuge Damaskuse lugupeetud šeikidelt (šeik Bahjatul Bitar, šeik Abdul-Fattah ja imaam Tawfik al-Barzakh – olgu Jumal neile kõigile armuline), kes julgustasid teda uurimistööd jätkama. Mõne aja pärast hakkas šeik al-Albani (olgu Allah tema peale armuline) õpetama kaks korda nädalas. Tema tundides, millest võtsid osa ülikooli üliõpilased ja õppejõud, käsitleti islamiõpetuse ('aqidah), õiguse (fiqh), hadithi ja sellega seotud teaduste küsimusi. Samuti hakkas ta tegema igakuiseid reise erinevatesse Süüria ja Jordaania linnadesse. Paljud islami ülikoolid ja organisatsioonid hakkasid šeiki enda juurde kutsuma
pakkus talle kõrgeid positsioone, kuid ta lükkas enamiku nendest pakkumistest tagasi, põhjendades seda oma tohutu hõivatusega omandamisel ja
teadmiste levitamine.

Pärast mitmete tema teoste avaldamist kutsuti Sheikh al-Albani (Allah halastaku tema peale) Medina Islamiülikoolis (Saudi Araabias) pidama loenguid hadithi teadustest, kus ta töötas alates 1381. aastast. aastani 1383. x ., saades ka ülikooli juhtkonna liikmeks. Tänu tema pingutustele tõusis hadithi ja sellega seotud teaduste õpetamine kvalitatiivselt teistsugusele, kõrgemale tasemele. Selle tulemusena hakkas palju rohkem õpilasi spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud erialadele. Tunnustuseks šeiki teenete eest omistati talle Medina islamiülikooli professori tiitel. Seejärel naasis ta oma varasemate õpingute ja töö juurde Az-Zahiriya raamatukogus, andes oma kellatöökoja üle ühele oma vennadest.
Sheikh al-Albani (Allah halastaku tema peale) külastas loengusarjaga paljusid riike (Katar, Egiptus, Kuveit, AÜE, Hispaania, Suurbritannia jne). Kuigi ta sai laialdaselt tuntuks kogu maailmas, ei soovinud ta kunagi kuulsust. Talle meeldis korrata: "Armastus kuulsuse vastu murrab mehe selja." Nad pidasid temaga nõu usulist ja juriidilist laadi küsimustes, külastasid teda ja vahetasid arvukalt kirju. Kõigi nende teadlaste eesotsas oli šeik Abdul-Aziz ibn Baz (Allah halastagu tema peale), kes austas šeiki väga sügavalt (2). Teine õpetlane-teoloog, suurim tafsiiri ja araabia keele asjatundja, šeik Muhammad al-Amin al-Shanqiti, austas šeik al-Albanit nii kõrgelt, et kui viimane temast Medina mošees tundides möödus, katkestas ta õppetunni teadlikult, et saada. tõuske oma kohalt üles ja tervitage šeiki. Sheikh al-Albanit kõrgelt hinnanud ja austavate suurte teadlaste, teoloogide, juristide ja imaamide kõigi väidete loetlemine võtaks siinkohal liiga palju ruumi, seega piirdume ainult ülaltoodud näidetega.
Rohkem kui sada tööd Sheikh al-Albani pärandist on pühendatud peamiselt hadithide uurimisele. Ta nägi palju vaeva, et kontrollida ja valida usaldusväärseid
hadithid nõrkadest või fiktiivsetest. Sheikh al-Albani (olgu Allah tema peale armuline) analüüsis autentsuse huvides tuntud hadithide kogusid at-Tirmidhist, Abu Dawoodist, an-Nasa'ist, Ibn Majah'st, aga ka "Jami' al-" teoseid. Saghir" ja "Mishkat al-Masabih "As-Suyuti, "Fiqh us-Sunnah", autor Said Sabik, "Lubatud ja keelatud islamis", autor dr Yusuf Qaradawi, "Õiglaste aiad", Sheikh an-Nawawi, "Adab" al-Mufrad" Imam al-Bukhari ja paljud teised kuulsad raamatud. Tänu šeik al-Albanile, kes kogus nõrgad ja usaldusväärsed hadithid eraldi köidetesse, suudavad islamiõpetlased ja tavalised moslemid eristada nõrku ja fiktiivseid hadiite usaldusväärsetest ja headest. Lisaks kirjutas šeik al-Albani suurepäraseid raamatuid islami põhitõdede kohta, mille hulgas peaks olema raamat "Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha". kindlasti esile tõstetud "(Prohveti palve kirjeldus (rahu ja Allaahi õnnistused) algusest lõpuni, nagu oleksite seda oma silmaga näinud"), "Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf“ („Hadži ja Umra riitused (Allahi raamatust), Sunna ja õiglaste esivanemate teod“), „Ahkam al-Jana 'iz” (“Matuseriituse reeglid”) ja paljud teised.
Sheikh al-Albani (olgu Jumal tema peale armuline) ei lõpetanud oma teadus- ja õppetegevust enne, kui viimased päevad oma maise elu, kuni tema tervis järsult halvenes. Sheikh suri enne päikeseloojangut laupäeval, 22. päeval Jumada al-Sanis, 1420 AH. (2. oktoober 1999) 87-aastaselt. Tema matusepalve peeti sama päeva õhtul, kuna šeik kirjutas oma testamendis, et tema matused toimuvad võimalikult kiiresti vastavalt prohveti sunnale (rahu ja Allaahi õnnistused olgu tal) . Sellel palvel osales üle viie tuhande inimese. Kõigeväeline Jumal andku talle andeks ja Tema halastus olgu temaga!
__________
(1) Sheikh al-Albani kasvatas ja koolitas palju õpilasi, kes on tänapäeval kuulsad kogu maailmas. Nende hulgas on šeik Hamdi Abdul-Majid, šeik Muhammad 'Eid Abbasi, dr 'Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, šeik Ali Hasshan, šeik Muhammad
Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid Al-Halabi, Sheikh Salim Al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih Al-Munajid ja paljud teised.
(2) Seega teatas dr Muhammad Lutfi al-Sabag, et ta kuulis Sheikh Ibn Bazi ütlemas Sheikh al-Albani kohta: "Ma ei tea taevavõlvi all ühtegi inimest, kellel oleks suurepäraseid teadmisi Maa Sõnumitooja hadithidest. Allah (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) Jumal tervitab teda) kui šeik Nasir" (ajaleht Ad-Dustur, Jordaania, 10. august 1999)

Artikkel on võetud raamatust “Prohveti palve kirjeldus”

Ja lõpetuseks olgu kiidetud Allah, maailmade Isand!

Jumala, halastava, halastava Jumala nimel!

Üks meie aja suurimaid moslemiteadlasi ja -uurijaid on šeik Muhammad Nasirruddin al-Albani (olgu Allah temaga rahul). See nimi on haritud ringkondade seas laialt tuntud mitte ainult islamimaailma riikides, vaid ka paljudes Lääne-Euroopa riikides ja Põhja-Ameerika. Tahaksin väga, et Venemaa elanikud teaksid, austaksid ja mäletaksid šeik al-Albanit, kes andis hindamatu panuse islami edendamisse.

Šeik Muhammad Nasirruddin al-Albani (olgu Allah temaga rahul) sündis Albaania endises pealinnas Ashkodera linnas 1332. aastal Hijri (kristliku kalendri järgi 1914. aastal). Ta oli pärit vaesest perest. Tema isa al-Hajj Nuh Najati al-Albani, olles saanud šariaadihariduse Istanbulis (Türgi), naasis Albaaniasse islami õpetlasena. Pärast seda, kui ateismi ideed Albaanias laialt levisid, tegi tema perekond hijra (rände) Damaskusesse (Süüria). Damaskuses sai tulevane šeik alghariduse ja hakkas seejärel õppima Püha Koraani, Koraani (Tajwid) lugemise reegleid, araabia keelega seotud teadusi, Hanafi madhhabi (kooli) seadust ja muid koraani sätteid. islamiusku erinevatelt šeikidelt ja isa sõpradelt. Isalt õppis ta ka kellassepa ametit, saavutades selles ametis edu ja saades kuulsaks spetsialistiks, millega ta oma elatist teenis.

Kahekümneaastaselt hakkas šeik al-Albani (olgu Allah temaga rahul) ajakirja Al-Manaar artiklite mõjul spetsialiseeruma hadithiuuringutele ja sellega seotud teadustele. Tema esimene töö oli täielik kirjalik salvestus ja kommentaar al-Hafiz al-Iraqi monumentaalsele teosele "Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar".

Hoolimata isa heidutusest süvenes poeg hadithi ja sellega seotud teaduste uurimisse. Pealegi ei suutnud tema isa raamatukogu, mis koosnes peamiselt erinevatest Hanafi madhhabi raamatutest, rahuldada tulevase šeiki vajadusi ja teadmistejanu. Kuna noormees ei suutnud rahaliselt osta palju raamatuid, võttis ta need kuulsast Damaskuse raamatukogust "al-Maktab al-Zahiriya" või laenutas need raamatukaupmeestelt.

Sheikh al-Albani (olgu Allah temaga rahul) oli hadithi teadusesse nii süvenenud, et sulges mõnikord oma kellapoe ja viibis raamatukogus 12 tundi päevas, murdes ainult selleks, et palvetada. Üsna sageli ei lahkunud ta isegi raamatukogust sööma, leppides kahe võileivaga, mille ta alati kaasa võttis. Lõpuks andis raamatukogu juhtkond talle spetsiaalse uurimisruumi ja raamatukogu laoruumide võtme, kus šeik töötas varahommikust hilisõhtuni. Selle aja jooksul kirjutas šeik al-Albani (olgu Allah temaga rahul) palju kasulikke teoseid, millest paljusid pole veel avaldatud.

Tõelise monoteismi (tawhid) ja prohveti sunna (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) levitamise teel kohtas šeik suurt vastupanu. Siiski talus ta teda tabanud katsumusi au ja kannatlikkusega. Damaskuse lugupeetud šeikid pakkusid talle rasketel eluhetkedel märkimisväärset tuge.

(Šeik Bahjatul Bayjar, šeik ja imaam Abdul-Fattah ning Tawfik al-Barzah – olgu Allah kõigiga rahul), kes julgustas teda uurimistööd jätkama.

Mõne aja pärast hakkas šeik al-Albani (olgu Allah temaga rahul) kaks korda nädalas õpetama. Tema tundides, millest võtsid osa ülikooli üliõpilased ja õppejõud, käsitleti islamiusu (aqidah), õiguse (fiqh), hadithi ja sellega seotud teaduste küsimusi. Samuti hakkas ta tegema igakuiseid reise erinevatesse Süüria ja Jordaania linnadesse, mille eesmärk oli kutsuda üles tõelisele islamile.

Pärast mitmete tema teoste avaldamist kutsuti Sheikh al-Albani (olgu Allah temaga rahul) pidama Medina Islamiülikoolis (Saudi Araabias) hadithi teaduste loenguid, kus ta töötas alates 1381. aastani 1383. Hijri sõnul saades ka üheks ülikooli juhtkonna liikmeks. Tunnustuseks šeiki teenete eest omistati talle Medina Islamiülikooli professuur. Seejärel naasis ta oma varasemate õpingute ja töö juurde al-Maktab al-Zahiriya raamatukogus, andes oma poe haldamise üle ühele oma vennale.

Sheikh al-Albani (olgu Allah temaga rahul) külastas loengusarjaga paljusid riike (Katar, Egiptus, Kuveit, AÜE, Hispaania, Inglismaa jne). Rohkem kui korra pidi ta kolima Süüriast Jordaaniasse, siis tagasi Süüriasse, siis Beirutisse (Liibanon), Araabia Ühendemiraatidesse ja uuesti Ammanisse (Jordaania).

Tema kirjutatud üle saja teose on peamiselt pühendatud hadithide uurimisele. Ta nägi palju vaeva, et kontrollida ja valida nõrkade või fiktiivsete hadithide hulgast usaldusväärsed hadithid. Sheikh al-Albani (olgu Allah temaga rahul) kontrollis kuulsate at-Tirmidhi, Abu Dawudi, an-Nisa, ibn Majahi ja teiste hadithide kogude, sealhulgas raamatute “Jami al-Sugir” ja “Mishkat” autentsust. ” ul-Masabih” as-Suyuti, „Fiqh us-Sunnah”, autor Said Sabik, „Islamis lubatud ja keelatud”, Sheikh Qaradawi, „Õiglaste aiad”, Sheikh an-Nawawi, „Adab ul-Mufrad” „Imam al-Bukhari ja paljud teised kuulsad raamatud, kes koostasid eraldi köited, milles ta kogus nõrku ja usaldusväärseid hadithe, suudavad islamiõpetlased ja tavalised moslemid eristada nõrku ja fiktiivseid hadithe usaldusväärsetest al-Albani kirjutas suurepäraseid raamatuid islami põhitõdede kohta, sealhulgas muidugi raamat “Sifatu Salat an-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha” (“Esitusviis” ") tuleks esile tõsta prohveti palveid (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) algusest lõpuni, justkui näeksite seda oma silmaga"), samuti "Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab oli-Sunnah wa Asari on-Salaf"" ("Hajji ja Umra rituaalid (Allahi raamatust), Sunna ja õiglaste esivanemate (Salafid) teod").

Tema paljude õpilaste hulgas olid tänapäeval tuntud šeikid, nagu šeik Hamdi Abdul-Majid, šeik Muhammad "Eid Abbasi, dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, šeik Muhammad Ibrahim Shakra, šeik Muqbil ibn Hadi al-Wadi" ja , šeik Ali Khushshan Šeik Muhammad Jamil Zinu, šeik Abdurrahman Abdus-Samad, šeik Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, šeik Salim al-Hilali, šeik Muhammad Salih al-Munajid jt.

Sheikh al-Albani (olgu Allah temaga rahul) suri 22. Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2. oktoober 1999) 87-aastaselt. Olgu Kõigeväelise Allahi halastus tema peal, Amin!

Neid Sheikh al-Albani raamatuid (olgu Allah temaga rahul) saab lugeda Internetis aadressil inglise keel aadressi järgi http://www. qss. org/artiklid

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Kirjastuse Ummah nimel on mul hea meel teatada, et raamatu “Ahkam al-Janaiz=Reeglid” tõlge on valminud matuse riitus", mille kirjutas rohkem kui pool sajandit tagasi meie aja silmapaistev uurija ja hadithide ekspert šeik Muhammad Nasiruddin al-Albani (Allah halastaku tema peale). Seda võimalust kasutades avaldan sügavat tänu meie lugupeetud vennale Elmir Kulijevile (Jumal kaitsegu teda), kes, olles minult teada saanud raamatu tõlke algusest, pakkus kohe ennastsalgavalt mõnele raamatu lõigule oma ligikaudse tõlke. raamat. Praegu on tõlke kanooniline kontrollimine, nagu ka kõik Umma kirjastuse viimased raamatud, ja seejärel tehakse see toimetuslikuks muutmiseks.
Seoses Ahkam al-Janaizi eelseisva ilmumisega, kui see on Allahi tahe, olen otsustanud koostada Sheikh al-Albani üksikasjaliku eluloo. Fakt on see, et selle teadlase lühike elulugu, mille koostasin üle kümne aasta tagasi, ei vasta enam lugejate vajadustele, eriti kuna Hiljutišeiki elu kohta ilmus palju uut kasulikku ja õpetlikku teavet. Lähitulevikus postitatakse šeiki uuendatud elulugu meie veebisaidile osade kaupa, kui Kõigeväeline Jumal seda soovib, ja seejärel lisatakse see täielikult Ahkam al-Janaizi esimesse venekeelsesse väljaandesse. Seega, kui leiate eluloost ebatäpsusi, kirjavigu või vigu, palun meie kallitel lugejatel sellest koheselt teada anda, kirjutades e-kirja [e-postiga kaitstud] Lisaks juhin kõigi usukaaslaste tähelepanu asjaolule, et saate levitada teavet šeiki elust, mis on avaldatud meie veebisaidil Allahi teel, kuid vajalik on link saidile musulmanin.com.
Ja lõpuks, viimane asi. Imam Malik (olgu Jumal tema peale armuline) ütles: "Iga inimese sõnu võib vastu võtta või tagasi lükata, välja arvatud selle inimese sõnad, kes on selles hauas," mille järel osutas ta prohveti hauale (rahu ja Jumala õnnistus olgu talle). Teisisõnu, välja arvatud Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), kipuvad kõik inimesed tegema vigu, sealhulgas meie umma suured teadlased. Usuekspertide eksimused, eriti idžtihadi tagajärjel, ei anna aga kellelegi õigust neist halvustavalt rääkida ja solvata. Kahjuks ei pääsenud šeik al-Albani rünnakutest. Olgu järgmine lugu vastuseks tema vihkajate rünnakutele, nagu rääkis šeik Umm al-Fadli naine: „Mäletan, kuidas ma kunagi temaga autos sõitsin ja ta pani kasseti mõne jutlusega. isik, kes ründas šeiki ja valetas, et nimetas teda uskmatuks jne. Olin valmis vihast purskama. Vaatasin šeiki ja ta oli rahulik, nagu poleks midagi juhtunud. Lõpuks ei suutnud ma seda taluda ja ütlesin: "Kas te ei kuule, mida ta räägib?!" Siis andis ta mulle käega märgi, näidates, et kõik on korras, see ei häiri mind üldse.

Sheikh al-Albani - suur muhaddith ja Sunna kaitsja

Šeiki sugupuu, sünniaeg ja -koht

Šeiki täisnimi on Abu Abd ar-Rahman Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, paremini tuntud kui Muhammad Nasiruddin al-Albani. Ta võttis Nisba al-Albani ("albaanlane") oma sünnimaalt - Albaaniast. Šeiki täpne sünniaeg pole teada. Tema sõnul sündis ta 1333. aastal Hegirast (Gregoriuse kalendri järgi 1914. aastal), Shkodra linnas (Loode-Albaania).

Poliitiline olukord Albaanias šeiki sünni eelõhtul ja tema esimestel eluaastatel

Sheikh al-Albani sündis riigis suure ühiskondlik-poliitilise murrangu ajal. 1912. aasta kevadel Albaanias (mis oli osa Ottomani impeeriumi aastast 1478) puhkes suur rahvuslik ülestõus. Naaberriigid (Bulgaaria, Kreeka, Serbia ja Montenegro), kes püüdsid oma territooriume laiendada, otsustasid ebastabiilset olukorda ära kasutada. Sama aasta oktoobris kuulutasid Balkani Liidu riigid Türgile sõja ja ründasid Albaaniat. Novembris 1912 kuulutati Vloras (Lõuna-Albaania linn) välja iseseisvus Ottomani impeeriumist. Üks iseseisvusdeklaratsiooni allkirjastajatest oli Albaania tulevane valitseja, 17-aastane Ahmet Zogu. Iseseisvus oli aga vaid formaalne. Tegelikult asutati Albaania kohale Austria-Ungari, Suurbritannia, Saksamaa, Itaalia, Venemaa ja Prantsusmaa protektoraat.

Seetõttu pole üllatav, et algusesPPärast Esimest maailmasõda jagunes Albaania usu- ja hõimuliinide järgi, muutudes vastandlike riikide vahelise rivaalitsemise areeniks. Kreeka, Itaalia, Austria-Ungari, Bulgaaria ja Prantsusmaa okupeerisid vaheldumisi riigi eri osi. Näiteks, kodulinnšeik, kes sündis alguse aastalPPärast Esimest maailmasõda okupeerisid selle mitu korda erinevad Euroopa võimud. Juunis 1915 okupeerisid Shkodra montenegrolased, 1916. aasta jaanuaris Austria-Ungari impeeriumi väed, novembris 1918 prantslased ja 1919 viidi see uuesti üle Albaaniasse.

Albaaniast Süüriasse ulatuva šeikide perekonna hijra põhjus

1920. aastal sai Shkoderi kuberneriks Ahmet Zogu, kes määrati peagi Albaania siseministriks, juhiks armeed ja temast sai riigi peaminister. 1924. aasta juunirevolutsiooni ajal põgenes ta Albaaniast serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriiki. Nende toel ja vene emigrantide üksuse abiga viis Ahmet Zogu kuus kuud hiljem Albaanias läbi riigipöörde. Alates 1925. aasta jaanuarist sai temast riigi ainuvalitseja: esmalt peaministrina, seejärel vabariigi presidendina ja lõpuks Albaania kuningana.

Jugoslaavia, Inglismaa, Prantsusmaa ja Itaalia sõjalise, materiaalse ja diplomaatilise abiga surus Ahmet Zogu riigis maha siseopositsiooni, saades autoritaarseks juhiks. Diktaator tahtis Albaaniat Atatürki eeskujul moderniseerida. Seetõttu võeti koos reformidega kursis riigi sekulariseerumise ja euroopastumise suunas.
Sheikh al-Albani isa, kelle nimi oli al-Hajj Nuh Najati, nägi juba varakult tulevaste muutuste esilekutsujaid. Isegi Ottomani impeeriumi ajal sai ta Istanbulis šariaadihariduse, mille järel naasis Albaaniasse, saades Hanafi madhhabi peamiseks juristiks. Ta oli ühe Shkoderi mošee imaam, õpetas ja jagas seal juhiseid, nautides inimeste seas vaieldamatut autoriteeti.

Kartes oma religiooni ja oma majapidamise usu pärast, hakkas šeiki isa üha sagedamini mõtlema hidžrale. Ta luges palju haditheid Shami väärikuse kohta ning läbis neid õnnistatud maid korduvalt teel Hajjisse ja Hajjilt naastes. Seetõttu, olles teinud lõpliku otsuse kolida, langes tema valik Damaskusesse. Sheikh al-Albani oli Hijra ajal umbes üheksa-aastane.

Esimesed aastad Süürias, šeiki algharidus ja käsitööõpe

Kohe pärast Damaskusesse kolimist kirjutas isa poja eraalgkooli. See asutus kuulus heategevusorganisatsioonile, mis abistas ümberasustatud inimesi ja ebasoodsas olukorras olevaid inimesi. Hoolimata sellest, et poiss araabia keelt üldse ei osanud, läbis ta esimesel õppeaastal kaheaastase kooliprogrammi, saades nelja aastaga alghariduse tunnistuse. Šeiki isa ei tahtnud, et poeg õpinguid riigiasutuses jätkaks. Sel ajal oli Süüria Prantsusmaa mandaadi all ja riigikoolides ei õpetatud peaaegu ühtegi šariaadi ainet.

Sel põhjusel otsustas isa poja koduõppele üle viia, koostades talle eriplaani haridusprogramm. Tema juhtimisel õppis noormees pähe Püha Koraani ja õppis ka Koraani lugemise norme (tajweed ), Hanafi madhhabi seadus ja araabia keele morfoloogia. Lisaks õppis ta Sheikh Saeed al-Burkhani käest Hanafi madhhabi seadust ja araabia keele retoorikat.

Sheikh al-Albani sündis vaesesse perekonda. Seetõttu oli ta samaaegselt religiooniteadustega sunnitud õppima käsitööd. Ta töötas paar aastat puusepana, õppides kahe puusepa käest, kellest üks oli tema emapoolne onu ja teine ​​põline süürlane. Puusepa töö oli vanade majade remont ja restaureerimine. Sademete ja lagunemise tõttu vajusid sageli sisse majade katused ja põrandad, mistõttu oli vaja spetsialiste, kes saaksid need parandada. Puusepatöö oli aga hooajaline ja talvel tööd peaaegu polnudki. Seejärel kõndis noormees koju, möödudes kellapoest, mille tema isa pärast Hijrat avas.

Ühel päeval, kui ta tööpuuduse tõttu järjekordselt kellapoest möödus, soovitas isa tal puutööst loobuda ja kellassepa amet õppida. Noormees oli kohe nõus. Sellest meeldejäävast päevast alates hakkas šeik al-Albani seda käsitööd õppima oma isalt, kes veel Albaanias elades õppis Viinis (Austria) kellassepa ametit. Nagu isa, sai ka pojast peagi kuulus kellassepp, kes teenis oma igapäevast leiba kuni täiskasvanuks saamiseni. On tähelepanuväärne, et tema elukutse tõi moslemitele kasu mitte ainult maistes, vaid ka usuasjades, mida Sheikh al-Albani mainis mõnes oma raamatus.

( jätkub, inshaa Allah )

Nõnda räägib ka šeik ise valitud nisba põhjusest: “Hakkasin (sõna) “al-Albani” kasutama, kui lõpetasin (Damaskuses) madrasahi ja hakkasin raamatuid koostama. Fakt on see, et sõna "arnaut" (Balkan) on tähenduselt sarnane sõnale "araabia". Araablased jagunevad egiptlasteks, süürlasteks, hijazideks jne. , samamoodi jagunevad Balkani rahvad (Arnaut) albaanlasteks, serblasteks ja bosnialasteks. Seega on sõnadel “arnaut” ja “albani” üldine ja konkreetne tähendus. Pealegi on al-Albanil spetsiifilisem tähendus kui al-Arnaut. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani: Hayathu-dawatuhu. Juhuduhu fi khidmat al-Sunnah = imaam al-Albani, tema elu ja kutse. Tema pingutused sunna teenimisel]. Edasi: [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Nagu Sheikh al-Albani ise selgitas: "Mul pole ühtegi dokumenti, mis näitaks minu sünnikuupäeva. Ainus dokument, mis mul on, on nn sünnitunnistus, isikutunnistus või pass, kus on kirjas ainult minu sünniaasta – 1914. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Montenegro armee üritas Shkoderit kohe tormiliselt vallutada, kuid tulutult. Pärast ebaõnnestumist asusid montenegrolased ja serblased linna süstemaatiliselt piirama. Osmanite ohvitser ja albaania aristokraat Essad Pasha Toptani, Shkodra garnisoni ülem, kaitses linna ega seganud samal ajal mässuliste sidemeid nende patroonidega Montenegros. Essad Paša, kes vihkas esmalt türklastest lojaliste oma venna mõrva pärast ja seejärel noortürklasi nende otsese šovinismi pärast, ootas vaid õiget hetke, et mässajatega ühineda. Seitse kuud kaitses ta hiilgavalt Shkodrat, kelle müüride all suri üle 10 tuhande montenegrolase. Kuid 1913. aasta aprillis loovutas ta kindluse soodsatel tingimustel Montenegro kroonprintsile. Vastavalt Montenegro väejuhatusega sõlmitud kokkuleppele tõi ta kindlusest välja kogu garnisoni personali koos relvade ja laskemoonaga ning ühines mässulistega Kesk-Albaanias. 23. aprillil 1913 sisenesid Montenegro väed Shkoderisse ja Montenegro kuningas Nikola I Petrovic tõstis lipu kindluse kohale isiklikult. Sellest hoolimata ei jäänud linn kauaks okupatsiooni alla. Londoni suurriikide konverentsi otsusega mais 1913 sai Shkoder vastloodud Albaania osariigist.

Nii kirjeldab olukorda šeik ise: «Niipea, kui Ahmet Zogu oma võimu tugevdas, hakkas ta rahvale peale suruma euroopalikke kombeid. Naised olid sunnitud oma hidžaabi ära võtma ning mehed olid sunnitud kandma pükse ja mütse. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Sheikh al-Albani ütles: "Mõne aja pärast saime muidugi teada, et Shami väärikust käsitlevate hadithide autentsuse aste on erinev - nende hulgas on usaldusväärseid, häid, nõrku ja isegi fiktiivseid hadithe -, kuid üldine idee oli õige ja see vallutas mu isa, jah, Jumal halastab tema peale. Just see on peamine põhjus, miks ta otsustas kolida, sest sel ajal ei olnud (võimude poolt) vältimatut survet veel tunda. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Nii räägib sellest ka šeik ise: «Kui me Damaskusesse jõudsime, ei osanud me araabia keelt lugeda ega kirjutada. Nagu siin Süürias öeldakse: "Me ei suutnud eristada tähte "alif" õpetaja osutist ["alifi" kuju näeb välja nagu pulk - u. D.H.]”... Ja muidugi klassikaaslastega suheldes oli minu araabia keele või õigemini Süüria dialekti oskus parem kui neil, kes koolis ei käinud. Pealegi olin ma oma klassi vanim... Suur ja Kõikvõimas Jumal sisendas minusse loomuliku armastuse araabia keele vastu. Ja just see armastus keele vastu, pärast Kõigeväelise Allahi halastust, sai peamiseks põhjuseks, miks ma oskasin araabia keelt varsti paremini kui mu Süüria klassikaaslased. Sellega seoses meenuvad naljakad juhtumid. Grammatikaõpetaja kirjutas tahvlile lause või rea luuletusest ja palus õpilastel süntaksit sõeluda. Viimane inimene, keda ta küsis, oli albaanlane (al-Albani). Tol ajal aga kutsuti mind balkaniks (arnautiks)... Nii, päris viimane õpilane, kelle käest õpetaja küsis, olin mina. Kui ükski mu klassikaaslane ei suutnud ühtegi lauset sõeluda, helistas õpetaja mulle: "Noh, Balkan, mida sa ütled?" Vastasin kohe küsimusele, andes täpse definitsiooni ja siis hakkas õpetaja minu pärast süürlasi häbistama, öeldes: “Kas teil häbi ei ole?! Lõppude lõpuks on ta Balkan!" Üldiselt oli armastus araabia keele vastu teene, mida Jumal mulle näitas. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Nagu šeik meenutab: “Mu isa andis eratunde mulle ja veel kahele teismelisele, kes olid Balkani päritolu. Lugesime talle raamatut "[Mukhtasar] al-Kuduri" Hanafi madhhabist ja "al-Maraa" morfoloogiast. Samuti lugesime talle täielikult ette Koraani, järgides Tajweedi reegleid. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Sheikh Saeed al-Burkhani oli al-Albani isa sõber ja al-Tawba mošee Hanafi imaam, mis asus tema kodu kõrval. Kui šeik al-Burkhani puudus, pidas al-Albani isa šeiki loal mošees üldpalvuse. Said al-Burkhani juhendamisel õppis noormees Hanafi madhhabi teoseid, mille hulgas tõstis ta eriti esile imaam Shurunbulali traktaadi “Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah”. Lisaks õppis al-Albani šeikilt mõningaid kaasaegsete keeleteadlaste kirjutatud araabia retoorikat käsitlevaid raamatuid.

Nagu šeik ise hiljem ütles: "Allah külvas mind paljude teenetega. Toon neist välja kaks suurimat armu: mu isa hijra Süüriasse ja temalt kellassepa õppimine. Mis puutub esimesse teene, siis tänu sellele sain ma õppida araabia keelt, sest kui oleksime Albaaniasse jäänud, poleks ma araabia tähestikust vist ühtki tähte õppinud. Kuid tee Allahi Raamatu ja Tema Sõnumitooja sunna juurde, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, kulgeb läbi araabia keele. Mis puutub teise teene, siis kellassepatöö andis mulle rohkem vaba aega, mille pühendasin šariaadialaste teadmiste omandamisele. See andis mulle võimaluse minna al-Zahiriyya raamatukogusse ja viibida seal mitu tundi päevas. Kui jätkaksin puutööga tegelemist, kuluks see kogu mu aja ära. Selle tulemusena oleks tee šariaaditeadmiste juurde minu jaoks suletud, sest need, kes selle omandavad, peavad olema vaba aeg" [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = silmapaistva teadlase al-Albani elu]. Järgmine: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Näitena toon mitu huvitavat tema elukutsega seotud episoodi šeiki elust. 1 - Raamatus “Jilbab al-mar'a al-Muslima=The Veil of a Mosle Woman”, kommenteerides prohveti hadiite, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga: “Kellad on šaitani torud” ja "Inglid ei saa kaasas sellise rühmaga (inimestega), kus on kelluke", kirjutab šeik: "Ibn Hajar ütles, et see on tingitud helist, mida kell teeb, kuna selle helin on sarnane heliga, mida teeb kell juudi rituaalne sarv (shofar - umbes D.H.), samuti selle kuju. Kuid tänapäeval on leiutatud erinevat tüüpi aparaate, mis edastavad helisignaale ja teenivad palju kasulikke eesmärke. Näiteks äratuskell, mille helisemine äratab inimese, telefon jne. Ja loomulikult tekib küsimus: "Kas need seadmed kuuluvad ülalmainitud hadithides sätestatud keelu alla ja kas nende hadithide tähendus kehtib nende kohta?" Vastan, et muidugi mitte, kuna need ei ole juudi rituaalse sarvega sarnased ei kõla ega kuju poolest. Ja Jumal teab seda kõige paremini. See aga ei kehti mõne seinakella helina kohta, kuna nende tekitatav heli on täiesti sarnane kellahelinaga. Seetõttu ei sobi moslemil sellist kella oma koju riputada. Pealegi mängivad mõned neist enne võitlust meloodiat nagu kuulus Londoni kell Big Ben. Ja on väga kahetsusväärne, et selline kell on moslemite seas laialt levinud, ka mošeedes inimeste usulise teadmatuse tõttu. Tihti juhtus, et kuulates palve ajal mõnd polüteismi ja kolmainsust hukka mõistvat salmi, katkestas imaami lugemise ootamatult otse tema pea kohal rippuva kella helin, mis meenutas talle just seda kolmainsust! Miks imaam ja mošee (jamaat) koguduseliikmed sellele tähelepanu ei pööranud! Seetõttu peatasin iga kord, kui mošeesse tulin ja sellist kella märkasin, selle kellahelinat meenutava helina, ilma et kellale endale mingit kahju tegin. Kiitus Jumalale, ma olin piisavalt osav kellassepp, et seda teha. Kuid ma panin kellamängud välja lülitama alles pärast seda, kui olin inimestele selgitanud šariaadi seadust, mis puudutab kellade heli kellahelin ja veenis neid vajaduses mošee sellest puhastada. Ja hoolimata sellest, et nad pidasid minu argumente veenvateks, ei nõustunud inimesed mõnikord selliseid kellasid eemaldama, öeldes, et selles mošees palvetas selline ja selline šeik või selline ja selline teadlane, kuid keegi neist ei olnud nende kellade vastu! Selline oli asjade seis Süürias. Aga ma ei osanud isegi ette kujutada, et selline polüteismi meenutav kell levib monoteismi riigis, s.t. Saudi Araabias! Ma jäin sellest teadmatuks, kuni jõudsin koos venna Muniriga 1382. aasta hijra (1963 – D. H. märkus) Hajji hooajal Quba mošeesse. Olime sõna otseses mõttes üllatunud, kui kuulsime, kuidas kell mošees kellasid helisemas! Rääkisime mošee administratsiooniga, arvan, et nende hulgas oli isegi imaam ja veensime neid, et sellist kella ei tohi kasutada, eriti mošees. Nende veenmine ei võtnud kaua aega. Kui aga palusime neil lubada meil selle kella kella keelata, keeldusid nad meile, öeldes: „See ei kuulu meie pädevusse. Me pöördume selle probleemiga ametivõimude poole. Siis hüüasime: “Kui suur vahe on eilsel ja tänasel! Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, ütles tõtt: "Ükskõik, mis aasta teie jaoks tuleb, pärast seda tuleb kindlasti aasta, mis osutub veelgi hullemaks kui eelmine, ja see jätkub. kuni kohtute oma Issandaga." ("Silsilat al-ahadith al-sahiha", 1218). See on meeldetuletus ja pidage meeles, et "meeldetuletus on usklikele kasulik".
2. Arutades ühes oma õppetükis elusolendi kujutiste ja riiete ja voodiriiete ristide kustutamise vajadust, ütles Sheikh al-Albani: "Näiteks kui töötasin Shamis kellassepana, tõid nad mulle mõnikord Šveitsi käekell sihverplaadil ristiga . Ma omistan selle kristlike šveitslaste mahhinatsioonidele. Lisaks katsid nad sihverplaadi väga õhukese fosforestseeruva materjaliga. Seetõttu, kui mulle selline kell toodi, panin ristile täpi, tänu millele sihverplaat jätkas öösiti helendamist, kuid sellel olev rist ei helendanud, sest see oli kulunud.» ("Durus al-Sheikh al-Albani").
3 - Samir ibn Amin az-Zuhairi kirjutab oma raamatus "Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani": "Kord nägin, kuidas ühes Ammanis asuvas mošees tulid mošee administratsiooni esindajad meie šeiki juurde, olgu Allah halasta tema peale ja palus tal sellesse kella kinnitada. Ta läks kella juurde ja pani selle täpne aeg ja jälgis neid mitu minutit hoolega, misjärel ta ütles neile: "Ärge tulge keegi kella lähedale terve nädala jooksul, kuni saame teada, miks sellel on kiire." Täpselt nädal hiljem, samal ajal, sisenes šeik mošeesse ja kella vaadates küsis ta esimese asjana: "Kes lähenes kellale?" Administratsiooniametnikud kinnitasid talle, et keegi neist ei lähenenud kellale, kuid šeik nõudis jätkuvalt, et keegi puudutas tema järel käsi. Kui üks nädal tagasi puudunud mošeetöötaja rahvahulgale lähenes, tunnistas ta, et kellaosuti puudutas just tema.