Ako prebiehal krst Ježiša Krista? Mesto na rieke Jordán. Kde je rieka Jordán? Miesto krstu Ježiša Krista V ktorom meste bol Ježiš pokrstený?

V čase, keď Ján Krstiteľ kázal na brehu Jordánu a krstil ľudí, mal Ježiš Kristus tridsať rokov. Prišiel aj z Nazareta k rieke Jordán k Jánovi, aby od neho prijal krst.

Rieka Jordán

Ján sa považoval za nehodného pokrstiť Ježiša Krista a začal Ho brzdiť a hovoril: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?

Ale Ježiš mu odpovedal: „Teraz ma nechaj,“ to znamená, teraz ma nezdržuj, „lebo takto potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť“ – naplniť všetko v Božom zákone a ísť ľuďom príkladom.

Potom Ján poslúchol a pokrstil Ježiša Krista .

Epiphany

Po vykonaní krstu, keď Ježiš Kristus vyšiel z vody, nebesia sa nad Ním zrazu otvorili (otvorili); a Ján videl Ducha Božieho, ktorý v podobe holubice zostúpil na Ježiša, a z neba bolo počuť hlas Boha Otca: „ Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie".

Potom bol Ján konečne presvedčený, že Ježiš je očakávaný Mesiáš, Boží Syn, Spasiteľ sveta.

(POZNÁMKA: Pozri Evanjelium podľa Matúša, kap. 3 13-17; od Marka, kap. 1 9-11; od Lukáša, kap. 3 21-22; od Jána, kap. 1, 32-34).

Krst nášho Pána Ježiša Krista slávi Svätá pravoslávna cirkev ako jeden z veľkých sviatkov, 6. januára(19. januára, Nový rok). Sviatok Zjavenia Pána sa nazýva aj sviatok o Epiphanies, pretože Boh sa počas krstu zjavil (ukázal) ľuďom, že je Najsvätejšou Trojicou, a to: Boh Otec hovoril z neba, vtelený Boží Syn bol pokrstený a Duch svätý zostúpil v podobe holubice. A tiež pri krste to ľudia po prvýkrát mohli vidieť v tvári Ježiša Krista objavil nie len človek, ale spolu a Bože.

V predvečer sviatku bol ustanovený pôst. Tento deň je tzv Štedrý večer. Na pamiatku toho, že Spasiteľ svojím krstom posvätil vodu, sa v tento sviatok koná požehnanie vody. Na Štedrý večer sa žehná voda v chráme a na samotný sviatok v rieke, alebo na inom mieste, kde sa voda berie. Procesia na požehnanie vody je tzv Sprievod k Jordánu.

Tropár sviatku.

V Jordáne som Ti pokrstený, Pane, zjavuje sa trojičná adorácia. Hlas tvojich rodičov o Tebe svedčí, pomenúvajúc Tvojho milovaného Syna, a Duch v podobe holubice oznamuje Tvoje slová potvrdenia. Zjavuje sa Kristus, náš Boh, a svet je osvietený, sláva tebe.

Keď si bol, Pane, pokrstený v Jordáne, zjavenie Najsvätejšej Trojice bolo zjavené (na zemi s osobitnou jasnosťou): lebo hlas Otca svedčil o tebe, nazývajúc ťa milovaným Synom a Duchom, v podobu holubice, potvrdil pravdivosť tohto slova (t.j. potvrdil svedectvo Boha Otca). Kriste, Bože, ktorý si sa zjavil a osvietil svet, sláva Ti!

Ďalším možným sprievodcom dátumom Vianoc by mohla byť astronómia. Ako viete, narodenie Ježiša bolo poznačené objavením sa zvláštnej hviezdy: „Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za dní kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mudrci z východu a povedali: „Kde je ten, sa narodil ako židovský kráľ? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť“ (Mt 2,1-2).

Americký bádateľ Robert McIvor, ktorý skúmal rímske mince na počesť Augusta, razené za cisára Tiberia, si všimol, že vedľa portrétu je zobrazená šesťcípa hviezda a na rube je nad zemou zobrazený orol. Navrhol, že ide o obraz novej hviezdy v súhvezdí Aquila (McIvor R., „Betlehemská hviezda, Mesiášova hviezda“). V čínskych a kórejských kronikách do roku 4 pred Kr. e. vzhľad hmlistej hviezdy bol zaznamenaný práve v súhvezdí Aquila.

Vyššie uvedené údaje úplne postačujú na sformulovanie konečného záveru. Takže Kristus sa narodil na začiatku roku 4 pred Kristom. e.

Je známe, že Ježiš Kristus sa narodil v rodine jednoduchej židovskej ženy Márie z nepoškvrneného počatia potom, čo jej anjel priniesol dobrú správu o narodení dieťaťa. Podľa rôznych verzií Ježiš prežil svoje detstvo ako obyčajný tesársky syn, zručne robil objednávky so svojím otcom, pestoval pokoj a lásku vo svojom srdci.

Ježiš Kristus bol bratrancom Jána Krstiteľa, ktorý dostal takýto doslov k svojmu menu práve vďaka Ježišovmu krstu v rieke Jordán, ktorý sa po samotnej udalosti dostal do evanjelia ako svätý skutok.

Je zrejmé, že v kruhu rodinných väzieb mal už Ježiš Kristus nejaké predstavy o Jánových názoroch, no samostatne k tomu dospel až v dospelosti, keď mal tridsať rokov.

Dlho pred obradom krstu Ján Krstiteľ kázal o príchode Mesiáša.

EPIFANY

Vo veku 26 rokov sa Ježiš po dlhej päťročnej neprítomnosti vrátil do svojej rodnej zeme. Keď sa Ježiš dozvedel, že Ján Krstiteľ je doma, okamžite sa za ním ponáhľal. 3. septembra sa uskutočnilo stretnutie dvoch priateľov.

Obrad krstu vznikol po ukrižovaní Krista. Prijatím krstu začal človek veriť v Krista ukrižovaného na kríži. Za čias Jána ešte nebol kríž – ako symbol kresťanstva. Ján v tých časoch jednoducho ponoril človeka do vody a zmyl z neho všetky minulé hriechy.
Po očistení bol človek pripravený na nový život, akoby bol pripravený prijať novú vieru.
Na to im Ján odpovedal: Ja vás krstím vo vode, ale príde mocnejší ako ja, nie som hoden ani rozviazať mu remienky sandálov.

KRST JEŽIŠA KRISTA Kapitoly z Božieho zákona, Serafim zo Slobodského

V čase, keď Ján Krstiteľ kázal na brehu Jordánu a krstil ľudí, mal Ježiš Kristus tridsať rokov. Prišiel aj z Nazareta k rieke Jordán k Jánovi, aby od neho prijal krst.

Rieka Jordán

Ján sa považoval za nehodného pokrstiť Ježiša Krista a začal Ho brzdiť a hovoril: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?

Ale Ježiš mu odpovedal: „Teraz ma nechaj,“ to znamená, teraz ma nezdržuj, „lebo takto potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť“ – aby sme naplnili všetko v Božom zákone a dali ľuďom príklad.

Potom Ján poslúchol a pokrstil Ježiša Krista.

Epiphany

Po vykonaní krstu, keď Ježiš Kristus vyšiel z vody, nebesia sa nad Ním zrazu otvorili (otvorili); a Ján videl Ducha Božieho zostupovať na Ježiša v podobe holubice.

Úloha vody v rôznych náboženstvách.

V skutočnosti náboženské očisťovanie vodou existuje v kultúrach mnohých národov. Napríklad dávno pred príchodom kresťanstva sa v starovekej Indii praktizovalo čistenie vodou, kde sa človek mohol očistiť od hriechov v posvätných vodách rieky Gangy, spájajúcej sa s Kozmom. Indiánski mudrci však verili, že po opustení rieky účinok vody ustáva, hriechy sa môžu vrátiť, preto si človek musí očistiť myseľ od hriešnych myšlienok tréningom od svätej osoby. A predtým, ako pôjde študovať, musí vykonať umývanie. U Rimanov bolo dieťa umyté na 9. deň po narodení a dostalo meno, ktoré ponesie.

Islam je tiež bohatý na rituály súvisiace s vodou. Prorok Mohamed prikázal svojim nasledovníkom vykonávať „wuzu“ pred každou modlitbou (namaz), ktorá zahŕňa umývanie, vyplachovanie úst a nosa, umývanie rúk a nôh, utieranie uší a prechádzanie mokrými rukami po vlasoch.

V kresťanskom náboženstve je veľa tajomstiev spojených s niektorými náboženskými tradíciami, ktoré sa stali bežnými pre moderných ľudí. Takéto záhady existujú už stáročia, no nikto im nevenuje pozornosť pre ich nízky význam. Napriek tomu mnohí teológovia a špecialisti v oblasti dejín kresťanstva dnes venujú pozornosť všetkým skutočnostiam, ktoré nám tak či onak dávajú príležitosť vzkriesiť udalosti staroveku. Najpálčivejším problémom dneška je život Ježiša Krista. Táto osobnosť je skutočne legendárna, hoci existuje množstvo argumentov v prospech jeho historickej reality. Mnohé z činov tohto muža do značnej miery určovali tradície a rituály, ktoré sa následne zakorenili v kresťanstve. Jednoducho povedané, to, čo urobil Ježiš, robíme aj my dnes, čím opakujeme jeho sväté skutky. Najvýraznejšou udalosťou v živote tejto historickej postavy možno nazvať krst Pána, o ktorom sa bude diskutovať v článku.

Určenie roku narodenia Ježiša Krista Najstarší otcovia a učitelia Cirkvi, ktorí spomínajú rok Narodenia Krista (Justin Martyr a Tertullian), o tom hovoria vo všeobecnosti vágne. Rímsky mních Dionýz, prezývaný Malý, ktorý žil v 6. storočí, považoval rok 754 od založenia Ríma za rok narodenia Ježiša Krista; Tento rok kresťania prijímajú ako začiatok nového kalendára. Neskorší výskum však dokázal, že Dionýz sa mýlil. Podľa svedectva židovského historika Josephusa, súčasníka zničenia Jeruzalema, Herodes Veľký, za ktorého vlády sa narodil Ježiš Kristus, bol dekrétom rímskeho senátu v roku 714 od založenia Ríma vymenovaný do kráľovstva a zomrel O 37 rokov neskôr, 8 dní pred Veľkou nocou, krátko po zatmení Mesiaca („Židovské starožitnosti.“ Kniha 17), ale keďže 37. rok Herodesovej vlády zodpovedal roku 750, podľa astronomických výpočtov došlo k zatmeniu Mesiaca v noci. z 13. – 14. marca 750 a židovská Veľká noc toho roku pripadla na 12. apríla.

„Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Mt 28,16). Týmito slovami dal Ježiš Kristus príkaz učeníkom medzi jedenástimi apoštolmi (Mt 28,16). Aby ste splnili tento príkaz, musíte vedieť, čo a ako máte robiť.

Medzi kresťanmi nie sú žiadne nezhody týkajúce sa učenia, ale to isté nemožno povedať o krste, medzi kresťanmi je v tejto otázke veľa nezhôd. Čím krstiť? Ak vo vode, akú? V prírodnej nádrži alebo v umelej? Je potrebné ponoriť hlavu do vody alebo ju stačí len pokropiť vodou? Koľkokrát sa treba ponoriť do vody – trikrát: v mene Otca, v mene Syna a v mene Ducha Svätého, alebo stačí jedno ponorenie? V akom veku by ste mali krstiť deti alebo iba dospelých?

25. decembra a 7. januára západné a východné kresťanstvo slávilo Vianoce, sviatok ustanovený na pamiatku narodenia Ježiša Mesiáša (grécky: Kristus) v Betleheme. Prvé informácie o tejto slávnosti pochádzajú len zo 4. storočia. Otázka skutočného dátumu narodenia Ježiša Krista je medzi cirkevnými autormi kontroverzná a nejednoznačne vyriešená. Historicky sa voľba 25. decembra spája so sviatkom Slnka pripadajúcim na tento deň, ktorý sa prijatím kresťanstva v Ríme naplnil novým obsahom. (anglická nedeľa, nemecký Sonntag).

Podľa jednej z moderných hypotéz k výberu dátumu Vianoc došlo v dôsledku súčasného slávenia vtelenia (počatia Krista) a Veľkej noci ranými kresťanmi; V dôsledku toho, v dôsledku pridania 9 mesiacov k tomuto dátumu (25. marca), pripadli Vianoce na zimný slnovrat. V Izraeli je však o tomto čase v decembri obdobie dažďov a pastieri jednoducho nemohli spať na poliach so svojimi stádami.

Jeden môj priateľ z letničných protestantov sa pred rokom oženil s protestantkou z jeho cirkvi. A jeho rodičia sú pravoslávni, najprv bol škandál okolo jeho návštevy letničnej cirkvi, ale potom sa všetko upokojilo. Teraz majú nový škandál: priateľovi sa narodila dcéra, jeho rodičia požadujú, aby bola pokrstená ako dieťa v pravoslávnej cirkvi, a on a jeho manželka protestantsky chcú, aby bola ich dcéra pokrstená vo vode v dospelosti. (cca 16-19 rokov) a vlastne v akom veku treba pokrstiť???
Drahí kresťania, prosím, pomôžte mi prísť na to. Ktoré je správne???

Kongregační protestanti, ku ktorým patria baptisti, letniční, adventisti, mennoniti, kvakeri a niektoré ďalšie denominácie, majú určité špeciálne chápanie krstu.

Zjavenie Pána je kresťanský sviatok, ktorý sa slávi na počesť krstu Ježiša Krista v rieke Jordán Jánom Krstiteľom 6. (19. januára). Počas krstu podľa evanjelií zostúpil na Ježiša Duch Svätý v podobe holubice. V tom istom čase Hlas z neba vyhlásil: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.

Prázdninové podujatie

Podľa evanjeliového príbehu Ježiš Kristus (vo veku 30 rokov - Lukáš 3:23) prišiel k Jánovi Krstiteľovi, ktorý bol blízko rieky Jordán v Bethabare (Ján 1:28), s cieľom dať sa pokrstiť. (Presná poloha Bethavary, možno Beit Awara, nie je určená; od 16. storočia sa považuje za miesto, kde sa dnes nachádza kláštor sv. Jána, kilometer od moderného Bejt Awara, asi 10 km východne od Jericha) .

Ján, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, uvidel Ježiša, bol prekvapený a povedal: „Musím byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?

Predtým, ako Ježiš vystúpil do neba, zveril svojim učeníkom veľkú úlohu:

„Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:19, 20).

Tieto Ježišove slová svojim učeníkom plne odhaľujú zmysel a význam biblického krstu. Kristus nám prikázal zachovávať všetky jeho prikázania a dať sa pokrstiť „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“.

1. Prečo bol Ježiš pokrstený?

Ježiš nielen povolal národy ku krstu, ale ho aj sám prijal, čím dal dobrý príklad.

„Potom Ježiš prichádza z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť. Ján Ho zadržal a povedal: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Ale Ježiš odpovedal a riekol mu: Nechaj teraz! lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť. Potom Ho Ján pripúšťa.

Boha nikto nikdy nevidel; Jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, zjavil (Ján 1:18).

A videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli a mora už nebolo. A ja, Ján, som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba, pripravené ako nevestu ozdobenú pre svojho manžela. A počul som mocný hlas z neba, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a on bude bývať s nimi; budú Jeho ľudom a sám Boh s nimi bude ich Bohom (Zjv 21:1-3).

Na šiesty deň svojho pobytu vo Svätej zemi skupina duchovných z diecézy Simbirsk a Melekess pod vedením arcibiskupa Prokla opustila Tiberias a odišla do Yardenitu na brehoch posvätnej rieky Jordán. V ruskom vydaní albumu „Land of Jesus“ (1995 Florencia) sa Yardenit nazýva „Krstné centrum“, ktoré založili členovia kibucu Kinneret, „aby sa stretli s nespočetnými prúdmi veriacich, ktorí sem prichádzajú“. Autor ďalej píše: „Dodnes sa vo vodách Jordánu koná symbolický obrad krstu veriacich gréckej pravoslávnej cirkvi a katolíkov. Album obsahuje fotografie z miesta Krstu Ježiša Krista, pod nimi popis: „Yardenit: dva pohľady na rieku Jordán pri dedine, kde bol pokrstený Ježiš. Toto miesto rieky je stále uctievané veriacimi“ (zvýraznenie pridané - prot. V.D.)

V Krstnom centre sme odišli z programu Putovanie. Išli sme kúsok po prúde od „miesta, kde sa pútnici potápajú“, našli sme pohodlný prístup k vode a po modlitbe sme vstúpili do chladných vôd Jordánu.

Rieka Jordán preteká Izraelom nie viac ako osem kilometrov. Ďalej, až k samotnému ústiu, slávna biblická rieka tvorí hranicu medzi Jordánskom a Izraelom. Naša trasa z Yardenitu k Mŕtvemu moru míňala ploty z ostnatého drôtu. Keď sme išli cez Jericho, z ktorého vedie cesta k Jordánu, na miesto, kde sa Ježiš Kristus zjavil celému vesmíru, kde sa konal Jeho krst, v ktorom je zobrazená sviatosť Najsvätejšej Trojice, niekto zo skupiny sa opýtal: sprievodca:

Prečo v programe zájazdu nie je skutočné miesto, kde sa odohrala udalosť, ktorá obrátila priebeh posvätných dejín vykúpenia zo Starého zákona na Nový – Epiphany?

Toto miesto, odpovedal sprievodca, sa nachádza na druhej strane Jordánu, oproti Jerichu, asi sedem kilometrov predtým, ako sa vlieva do Mŕtveho mora. Nachádza sa tam chrám Jána Krstiteľa, no dostanete sa tam len na sviatok Zjavenia Pána so špeciálnymi preukazmi.

Siedmy deň v Palestíne, posledný podľa „Programu“, sa mal začať výletom do Tel Avivu a Jaffy, ale naša pútnická skupina sa rozhodla zostať v Jeruzaleme, zostať tam trochu dlhšie, kde sme sa zúčastnili slávenie sviatosti Najsvätejšej Eucharistie o polnoci pri Božom hrobe...

Putovanie Svätou zemou sa už dávno skončilo, no otázka „skutočného miesta“ krstu a Zjavenia Pána a jeho významu zostala.

Pokúsme sa, pamätajúc na nevýslovnosť Božieho tajomstva, položiť túto otázku bez toho, aby sme predstierali, že ju vyriešime.

Stalo sa to v Bethavare

1 .Evanjelium Ježiša Krista, Božieho Syna, sa začína kázaním a krstom Jána Krstiteľa, ako je napísané v prorokoch(Marek 1:2), ktorý predpovedal príchod Spasiteľa na svet a Jána pred Ním, ktorý predpovedal miesto, kde bude Ján kázať – Hlas v divočine(Ján 1:23). Duch Svätý mu tiež prikázal krstiť vo vode. Nepoznal som Ho, hovorí John, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal… (Ján 1:33). Každé zo štyroch evanjelií hovorí, že Ján vykonal krst vo vodách rieky Jordán. Takže „skutočným“ miestom krstu Ježiša Krista je Jordán. Rieka sa však delí na tri prúdy, horný - od prameňov k jazeru, nazývaný v Starom zákone Mer; stredná - od jazera Merom po Genezaretské jazero; a nižšie - od Genezaretského jazera po Mŕtve more. V ktorom z týchto prúdov?

Evanjelista Matúš píše: V tých dňoch prichádza Ján Krstiteľ a káže na púšti v Judei(Matúš 3:1); v Lukášovi:... bolo slovo Božie Jánovi, synovi Zachariášovho, na púšti. A prešiel celú okolitú krajinu Jordánska(Lukáš 3:2-3); od Marka: Ján sa zjavil pri krstení na púšti(Marek 1:4). Lopukhinova vysvetľujúca biblia vysvetľuje absenciu mena púšte v Evanjeliu podľa Marka tým, že Marek „ako obyvateľ Jeruzalema považoval za zbytočné hneď definovať, čo myslel púšťou: Jeruzalemčania pod pojmom „púšť“ boli zvyknutí rozumie presne Judskej púšti, teda krajine medzi pohoriami Judska a Jordánska, severozápadne od Mŕtveho mora." V Biblickej encyklopédii Archimandrita Nikeforosa je okrem Judskej, Tekopskej a Jerichovej púšte pomenovaná aj Jordánska púšť a na geografických mapách Palestíny „od čias Ježiša Krista“ je uvedená na oboch brehoch Jordánu. od Jericha na sever do dvoch tretín dolného toku.

Na základe polohy Judskej a Jordánskej púšte možno takto objasniť miesto, kde bol Spasiteľ pokrstený a zjavený svetu: dolný tok Jordánu, medzi Genezaretským jazerom a Mŕtvym morom. Rieka Jordán tu tečie zo severu na juh v dĺžke 107 kilometrov.

Niet pochýb o tom, že tam, kde bol Kristus pokrstený, bola hĺbka dostatočná na ponorenie. Potreba tohto je potvrdená v Evanjeliu podľa Jána: A Ján krstil aj v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody(Ján 3:23). Isté ale je aj to, že niekde nablízku musí byť prechod, keďže vyšla k nemu celá judská krajina a ľud Jeruzalema(Marek 1:5) a Ján krstil na východnom brehu Jordánu, na druhej strane Judey, ako hovorí evanjelista Ján Teológ: (Ján 1:28); St v cirkevnej slovančine: Bolo to v Bethabare na dne Jordánu, kde Ján krstil; bonpol znamená „za“, teda za Jordán. A Jánovo evanjelium hovorí:... chceli Ho chytiť; ale utiekol z ich rúk a vrátil sa za Jordán na miesto, kde predtým Ján krstil, a zostal tam(Ján 10:39–40). Ale v Jánovi 1:28 už samotný názov miesta, kde Ján Krstiteľ pokrstil a kde sa svetu prvýkrát zjavila Najsvätejšia Trojica, vyvoláva zmätok a otázky. "Namiesto mena "Bethavara" (miesto prechodu) je vo väčšine starovekých kódov meno "Bethany"." Svätý Ján Zlatoústy vo svojich Rozpravách o evanjeliu svätého apoštola Ján Teológ píše: „Stalo sa to v Betánii,“ ale dodáva: „A v najsprávnejších odpisoch sa hovorí: v Betabare. Betánia nebola na druhej strane Jordánu a nie na púšti, ale blízko Jeruzalema."

Vo výklade Evanjelia podľa Jána uvádza svätý Cyril Alexandrijský „Bethabara“, ale nasleduje podrobná poznámka pod čiarou. "Takže jeden po druhom RCP." pri sv. Kirill acc. veľa treska. a pane. Ale v iných RCP. St. Kirill číta: Bethany acc. starodávny Codd., lat. Vulg. Sire. (sch a p - text) a mnohé ďalšie. Za posledným nasleduje Ostrom. Mar. Zogr. a iných starých Slovanov., ale teraz Slovan. nasleduje Const. 1383 a neskôr. Pri sv. Alexymu nie sú jasné posledné písmená: in vifa..., ale podľa všetkého by sa malo čítať: v Betánii.“ Pre názov „Bifavara“ existuje vysvetlenie: „dom prechodu, Palestína. miesto spomínané v Novom zákone (Ján 1:28) sa nachádza oproti Jerichu. Na niektorých miestach sa Bethavara nazýva „Bethany Trans-Jordánska“.

Lopukhin's Explanatory Bible uvádza presné miesto Bethavary: „10 kilometrov od Jordánska“, ale na mapách „Kanaán“ a „Palestína“ umiestnených na konci publikácie nie je uvedené. A v Biblickej encyklopédii, ktorú vydala Ruská biblická spoločnosť, naopak, na mape „Izrael v ére Nového zákona“, na východnej strane Jordánu, asi štyri kilometre od Mŕtveho mora, „Bethany za Jordánsko“ je uvedené, ale v zemepisných názvoch sa o tom nič nehovorí.

V roku 2001 sa na internete objavila správa: „Vedci našli miesto krstu Ježiša Krista. Medzinárodný tím vedcov, ktorí vykonávajú vykopávky vo Svätej zemi, oznámil, že sa im „konečne podarilo vyriešiť jednu zo záhad spojených s Novým zákonom – určiť presné miesto krstu Ježiša Krista“. Na východnom brehu Jordánu, kde sa teraz nachádza jordánska dedina Wali el-Harar, našli základ gréckeho stĺpa s krížom navrchu, ktorý bol v čase raného kresťanstva inštalovaný uprostred Jordánu na mieste. o krste Spasiteľa. Zdroj „Utro.Ru“ sa domnieva, že miesto dediny Bethany, neďaleko ktorej Ján Krstiteľ kázal a krstil, bolo stále neznáme, pretože „v Palestíne bolo niekoľko dedín s týmto názvom“. Nepochybne nejde o počet dedín s názvom Betánia (podľa raných zákonníkov) alebo Bethavara, ktorý je uvedený v Jánovom evanjeliu (Ján 1:28), ale v tom, že tento objav sa nestal tzv. udalosť v kresťanskom svete. Odvtedy už uplynulo dosť času, ale „skutočné miesto“ (ak o tom môžeme vážne hovoriť) Krstu a Zjavenia Pána je stále za ostnatým drôtom.

2 . Bethavara - „dom prechodu, palestínske mesto oproti Jerichu“, „dom prechodu“.<…>na druhej strane Jordánu“, kde Ján Krstiteľ kázal a krstil; aj tu sa verí, že Izraeliti prekročili Jordán pod vedením Jozuu.“

V skorších kódexoch Evanjelia podľa Jána sa miesto krstu a Zjavenia Pána nazýva Betánia, Betánia – v hebrejčine „dom chudobných“ alebo „dom útlaku, katastrofy“.

V dejinách Starého zákona nie je žiadna zmienka o obciach a mestách s takýmito názvami, ktoré by sa nachádzali na druhej strane Jordánu oproti Jerichu. Ale Bethabara by sa dala nazvať nielen prechodom, ktorý tu existuje z jedného brehu na druhý vo forme plte alebo nejakého plavidla (2 Kráľ 19:17), ale aj prechodom synov Izraela do zasľúbenej zeme z r. „dom útlaku“, keď truhlu zmluvy Hospodinovej zázračne preťali vody Jordánu: voda tečúca zhora sa zastavila a stala sa múrom na veľmi dlhú vzdialenosť, do mesta Adama(Jozua 3:16). Od Mŕtveho mora, kde voda vtekajúca do neho „odišla a vyschla“, to bolo do mesta Adam asi štyridsať kilometrov. A ľud prešiel proti Jerichu(Jozua 3:17). Jordánsko bolo poslednou prekážkou na štyridsaťročnej ceste presídľovania vyvoleného ľudu z „Bethany“ do zasľúbenej zeme.

A synovia Izraelovi odišli a zastavili sa na moábskych rovinách pri Jordáne oproti Jerichu(4. Mojžišova 22:1).

Tu, v Jordánskej púšti, kempovali asi dva roky. Na tomto mieste sa uskutočnilo „spočítanie“ celej komunity synov Izraela, odtiaľto išli do vojny proti Midjáncom a vrátili sa sem so zajatcami a so všetkou korisťou. Tu zaznel Mojžišov hlas: Počúvaj, Izrael!(5. Mojž. 6:4); Počúvajte nariadenia a zákony(Deuteronómium 4:1). A všetci Izraeliti počúvali Deuteronómium; a aby to, čo počul, bolo dôkazom proti nim a ich budúcemu životu vo Svätej zemi, napísal Mojžiš v knihe všetky slová tohto zákona až do konca a dal ju levitom, ktorí niesli archu zmluvy Hospodinovej, a uložili ju pravá ruka archy(Deuteronómium 31:24,26). Tu, pri Jordáne neďaleko Jericha, Mojžiš zomrel vo veku 120 rokov, a pochovaný v údolí v Moábskej krajine oproti Betpeoru a dodnes nikto nepozná miesto jeho pohrebu(Deuteronómium 34:6).

Svätý Bazil Veľký, keď hovorí o predobrazovaní ako o vyjadrení „toho, čo sa očakáva v podobenstve, čím sa predpovedá budúcnosť“, píše: „To, čo sa hovorí o vyslobodení Izraela, slúži ako náznak tých, ktorí sú spasení krstom. “ A svätý Cyril Alexandrijský vo svojich „obratných vysvetleniach“ Mojžišovho Pentateuchu v kapitole „O narodení Mojžiša“ predstavuje to, čo sa píše o Mojžišovi ako „obraz v predobraze spásy uskutočnenej skrze Krista. “ V tom, že dieťa Mojžiša našla faraónova dcéra blízko brehu rieky, svätý Cyril vidí obraz krstu.

„Ale faraónova dcéra, teda cirkev pohanov, hoci kedysi mala za otca Satana, Ho nájde pri vodách, ktoré ukazujú obraz svätého krstu, cez ktorý a v ktorom sa nachádza Kristus, a archa je otvorená." Ale stará cesta, ktorou Mojžiš priviedol Izrael z Betánie v Egypte, „domu otroctva“ do zasľúbenej zeme, nielenže symbolicky poukazuje na novú cestu spásy prostredníctvom krstu, ale tiež v skutočnosti končí tam, kde exodus nového ľudu Boh z tohto sveta do neba - do Cirkvi, začína a Mojžiš, ktorý predznamenal krst Ježiša Krista v detstve, zomiera tu, pri vodách Jordánu, oproti Jerichu, kde sa tento krst uskutoční, kde sa Kristus „otvára. archa“ večného života. Tu starý muž zomiera a „naše nepriateľstvo je proti Bohu<…>a vstávame z vody ako živí z mŕtvych, spasení milosťou Toho, ktorý nás povolal.“

Mojžiš pred svojou smrťou požehnal Jozuu, Nunovho syna, podľa Božieho hlasu, človek, ktorý má Ducha(4. Mojž. 27:18), vodca synov Izraela. On, rovnako ako Mojžiš, predobraz Ježiša Krista, vstupuje do Svätej zeme s ľuďmi. Jozua splnil, čo mu povedal Pán, a prikázal vziať dvanásť kameňov podľa počtu izraelských kmeňov z dna Jordánu, kde stáli kňazi s archou zmluvy, a uložiť ich v Gilgále. A Ježiš postavil ďalších dvanásť kameňov uprostred Jordánu na mieste, kde stáli nohy kňazov, ktorí niesli archu zmluvy Pánovej. Sú tam dodnes(Jozua 4:9) Ježiš určil dvanástich mužov, jedného z každého kmeňa, aby niesli kamene. Každý niesol kameň a položil si ho na rameno. Na mieste, kde zaznel hlas Jána Krstiteľa, bolo umiestnené znamenie na pamiatku toho, že vody Jordánu boli rozdelené pred archou zmluvy Pána celej zeme; keď prešiel cez Jordán, vtedy boli vody Jordánu rozdelené; Takže tieto kamene budú pre vás navždy pamiatkou pre deti Izraela.(Jozua 4:7); aby všetky národy zeme poznali, že ruka Hospodinova je silná a aby ste sa vždy báli Hospodina, svojho Boha(Jozua 4:24).

Ale synovia Izraela si dlho nepamätali „prikázania Hospodinove“, opäť išli „za Baalmi“ a zničili pomník.

Prorok Eliáš najprv začína pripravovať cestu na návrat do východiskového bodu – na východnú stranu Jordánu oproti Jerichu, zo zasľúbenej zeme do púšte. Skrze jeho modlitbu prichádza trest: očista ohňom – sucho. Obnovuje zničený Pánov oltár z dvanástich kameňov na hore Karmel. A Eliáš vzal dvanásť kameňov podľa počtu kmeňov synov Jakobových.(1. Kráľov 18:31). Táto obnova má reprezentatívny význam: „zavrhnuté“ kamene, umiestnené ako znamenie pri prechode detí Izraela, sa stanú „v čele rohu“ nového oltára v novom univerzálnom svätostánku. Pán posiela Eliáša ako predchodcu, aby kráčal po ceste návratu do Betánie. Ide na hraničný priechod - Bethabara Izraela, prereže Jordán s plášťom a prejde cez suchú zem na opustený východný breh.

Za tvoju drzosť voči Mne<…>Privediem ťa späť rovnakou cestou, akou si prišiel(Izaiáš 37:29). Niet pochýb o tom, že tieto slová, ktoré Pán vyslovil prostredníctvom proroka Izaiáša, boli varovaním nielen pre asýrskeho kráľa. Tí, ktorí odmietli Boží dar – zem oplývajúcu mliekom a medom, premenili ju (v duchovnom zmysle) na púšť, do púšte sa vrátili synovia Izraela a synovia Júdu.

Nanebovstúpenie proroka Eliáša na Ohnivom voze vo víchrici do neba(2. Kráľ. 2:11) na tom istom mieste, kde táboril Izrael, kde Mojžišov hrob predznamenáva novú Bethabara, nový „prechod“, novú Veľkú noc – zo zeme do neba. Toto je miesto, kde Pán vzkriesi svätyňa a skutočný svätostánok(pozri Židom 8:2), nová, dokonalá a nie rukami urobená, Svätá svätých. V tomto univerzálnom oltári sa uskutoční veľké dielo – nadchádzajúci krst – „voz do neba, nebeská rozkoš, príprava Kráľovstva, dar adopcie“ (sv. Cyril Jeruzalemský); národy sem prídu prijateľná obeť(Izaiáš 60:7) na nový sviatok na púšti, v dokonalej radosti, na novú Veľkú noc.

Cesta návratu k „východisku“, ktorú prorocky naznačil prorok Eliáš, je cestou návratu k Bohu. Vo veľkom prípravnom diele, ktoré začal, pokračuje a zavŕšil Ján Krstiteľ. Na tom istom mieste, odkiaľ je Pán chcel povýšiť Eliáša(2. Kráľ. 2:1), objavuje sa muž poslaný od Boha; volá sa Ján(Ján 1:6). On, podľa anjela, Mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu; a príde pred Neho v duchu a moci Eliášovej<…>predstaviť Pánovi pripravený ľud(Lukáš 1:16–17) Na tom istom mieste, kde Mojžiš vyhlásil: Počúvaj, Izrael! Počúvajte nariadenia a zákony, zvuky: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo(Matúš 3:2). Pán posiela Jána krstiť vo vode a svedčiť svetu krstu Duchom Svätým Boží Syn v sláve Najsvätejšej Trojice - Epifánia.

3 . Lopukhin's Explanatory Bible naznačuje, že mesto Bethavara sa nachádzalo 10 kilometrov od Jordánu. „Pravdepodobne tu mal pobyt Krstiteľ,“ píšu autori, „keď sa okolo neho zhromaždilo veľa učeníkov, ktorí nemohli byť stále na púšti v teple a chlade bez prístrešia. Odtiaľto mohol Krstiteľ chodiť každý deň do Jordánu a kázať tam.“

S takýmto tvrdením je ťažké súhlasiť. Jánovi učeníci možno nemohli byť na púšti „bez prístrešia“, ale sám Predchodca, „nakŕmený na púšti“ (George of Neocaesarea), keď vyšiel hlásať dobré posolstvo, nemohol sa odkloniť od askéty, duchovnú podstatu nového života, ktorú sám hlásal. „Ján vyšiel z púšte,“ píše Eusébius z Cézarey, „oblečený do zvláštnych šiat. Vyhýba sa akejkoľvek komunikácii s ľuďmi, a preto nevstupoval do miest, dedín ani na stretnutia mužov a s nikým sa ani nedelil o jedlo.“ „...Kto sa zrazu z ničoho nič objavil z púšte a po kázaní sa utiahol späť do púšte a opäť neznámo kam; ktorý nepil, nejedol, nekomunikoval s davom. Preto si mysleli, že ani nie je človek. Lebo ako by mohol byť mužom, keby nepotreboval ani jedlo? Preto ho považovali za anjela, toho istého, ako ohlásil prorok."

Život Krstiteľa očakáva dokončenie zhromaždenia ľudu na starom, pozemskom, prirodzenom základe – v krajinách, mestách, dedinách a akýchkoľvek iných „národných zhromaždeniach“ – a začiatok nového zhromaždenia, zhromaždenia v Cirkvi. , „ktorý zvoláva sám Boh“ (protopresbyter Nikolaj Afanasiev), na ktorom sa koná eucharistické zhromaždenie všetkých pre tú istú vec – stôl Pánov, na ktorom nie je Žid a Grék, otrok a slobodný, bohatý a chudobný, ktorý mať „trvalé bydlisko“.

Prostredníctvom Jána Krstiteľa Pán pripravuje novú Bethavaru – presídlenie do nebeskej vlasti z Betánie – „domu smútku“, „tohto sveta“ do mesta Božieho – Nebeského Jeruzalema, lebo tu nemáme stále mesto, ale hľadáme budúcnosť(Hebrejom 13:14); nový exodus – do Cirkvi a cez Cirkev. „Špeciálnym Jánovým cieľom,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy v Rozhovoroch o evanjeliu svätého apoštola Jána Teológa, „bolo len oznámiť Jeho príchod a presvedčiť aspoň niektorých, aby počúvali Večný život. Ján zanecháva väčšie svedectvo samotnému Kristovi...“

Krst Ježiša Krista v Jordáne bol prejavom Najsvätejšej Trojice svetu: Otca, Syna a Ducha Svätého. Spasiteľ svedčí o vstupe do Cirkvi prostredníctvom sviatosti krstu. Tento úvod „vykonáva Duch, ktorého Boh posiela vo sviatosti krstu“. Ďalšiu cestu nového „stanu stretávania“ dosvedčuje Ježiš ako cestu výstupu do Jeruzalema, ako cestu umučenia. Ján Krstiteľ to „oznamuje“. Na druhý deň Ján vidí Ježiša prichádzať k nemu a hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta.(Ján 1:29).

Stalo sa to v Bethavare...

Tu sa Kristus zjavuje ako veľkonočný Baránok, tu svetu zažiarila lampa Nebeského Jeruzalema, zažiarila Nová Veľká noc - začína ďalší večný život(7. spev kánonu), začína tu nový čas - čas spásy, začiatok návratu stvorenia k Stvoriteľovi, človeka k Bohu.

Jordánsko ako obraz bariéry

Pád človeka ho oddelil od Boha. Medzi Stvoriteľom a stvorením vznikla hriešna bariéra nepriateľstva a rozdelenia, ktorá viedla k smrti. Život ľudí sa začal v „dome smútku“ - Bethany. Hriešna bariéra rozdelila celý svet: človeka s človekom, človeka so svedomím, človeka so všetkým, čo je na svete. Všetko bolo rozdelené do seba, protikladné: na tejto strane - a na druhej strane. Rozdelenie („Babylon“) sa stalo príčinou vojen a nekonečných prechodov a presunov po celej Zemi.

Pán si vybral Abrama a ten začal kráčať po ceste, ktorú ukázal Boh. A pokračoval vo svojich cestách z juhu do Bételu(1. Mojžišova 13:3). Jeho synovec Lót išiel s Abramom. Abram aj Lót mali stáda, stáda a stany. Ich majetok bol taký veľký, že začali spolu úzko žiť. Pastieri „Avramovho dobytka“ sa začali hádať s pastiermi „Lotovho dobytka“ a príbuzní sa rozhodli rozdeliť. Abram povedal Lótovi: Ak ty pôjdeš doprava, ja pôjdem doľava. Práve tu, počas odlúčenia blízkych ľudí, sa rieka Jordán prvýkrát spomína v Biblii: A Lót si vybral celý kraj okolo Jordánu.<…>a postavili stany až do Sodomy(1. Mojžišova 13:11–12). Táto rieka zaujíma v biblických dejinách osobitné miesto, nie je to len skutočné rozdelenie Palestíny na dve polovice – východnú a západnú, ale aj obraz bariéry, ktorá ničí celistvosť a zabíja život.

Jákob je prvý, komu dal Pán moc „preťať“ Jordán ako bariéru, keď utekal pred svojím bratom Ezauom do Mezopotámie k svojmu strýkovi Lábanovi do Cháranu, keď mu Pán vo sne povedal: a hľa, ja som s vami a budem vás strážiť, kamkoľvek pôjdete; a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti povedal.(1. Mojžišova 28:15). Keď sa Jakob vrátil, dozvedel sa, že jeho brat ide k nemu s vojskom, zľakol sa a volal k Pánovi: Nie som hoden všetkého milosrdenstva a všetkých dobrých skutkov, ktoré si vykonal pre svojho služobníka, pretože som so svojou palicou prešiel cez tento Jordán a teraz mám dva tábory.(1. Mojžišova 32:10). Hoci v citovaných slovách Jakuba nie je žiadny priamy náznak „prerezania“ vôd Jordánu, Lopukhinova vysvetľujúca biblia obsahuje potvrdenie takéhoto záveru: „Židovskí vykladači, dávajúc pozor na konštrukciu bemaqoli, s tyčou, alebo, presnejšie povedané, pomocou prúta veril, že Jakob použil prút, ktorý rozdelil Jordán."

Jozua, ktorému Hospodin prikázal dokončiť exodus po Mojžišovej smrti, rozdelil vody Jordánu archou Hospodinovej zmluvy, čím otvoril cestu do zasľúbenej zeme pre deti Izraela. Prorok Eliáš s mocou, ktorú mu dal Pán, zničil „zábranu“ a ukázal „vzpurnému domu“ cestu, ako sa vrátiť do púšte, a po svojom nanebovstúpení na ohnivom voze silu zničiť „ bariéra“ prešiel k jeho učeníkovi Elizeovi.

Svätý Ján Zlatoústy vymenúva iba tri „prerezania“ Jordánu: za Jozuu, Eliáša a Elizea, ale pre neho „prerezanie“ znamená blokovanie, odrezanie vôd Jordánu od Mŕtveho mora – od smrti, zvrátenie ich toku. . "Boh ho trikrát rozdelil, aby už neprúdil k Mŕtvemu moru, ale aby prúdil k starým živým koreňom." Svätý videl v Jordáne obraz našej smrteľnej rasy. „Náš obraz sa začal zo zeme,“ píše, „a skončil smrťou; prijalo ho Mŕtve more, hlbina, podsvetie, mŕtva priepasť.“

Všetky starozákonné „výrezy“ Jordánu zničili bariéru iba počas prechodu na druhý breh, po ktorom bola opäť obnovená a naďalej existovala. A len Ježiš Kristus napokon zničí hriešnu bariéru nepriateľstva a rozdelenia a dáva príležitosť všetkým, ktorí sú smädní a túžia po spáse, vystúpiť zo zeme do neba – do večného života. „Jordánsko je začiatkom vlastníctva krajiny; Jordánsko je začiatkom vlastníctva nebeského kráľovstva."

Svojím krstom a zjavením sa do sveta ako veľkonočný Baránok, zmiernou obetou za hriechy celého sveta, Ježiš vracia svetu jeho stratenú integritu, jeho pôvodnú jednotu. Zmierovateľ spája dva oddelené brehy, ako kameň spájajúci dve steny, premieňa Jordán z obrazu hriešnej bariéry na obraz čistej rieky vody života Nebeského Jeruzalema, kde strom života na oboch stranách rieky(pozri Zj. 22:1–2). Lebo On je náš pokoj, - píše apoštol Pavol, - ktorý stvoril aj jedno a zničil bariéru, ktorá stála v strede, zrušil nepriateľstvo so svojím telom a zákon prikázaní s učením, aby z tých dvoch stvoril v sebe jedného nového človeka, nastolil pokoj a v jednom tele, aby zmieriť oboch s Bohom cez kríž a zabiť na ňom nepriateľstvo(Ef 2:14–15).

Nový výsledok

Po krste a pokušení od diabla začína Ježiš Kristus v moci ducha svoju cestu služby. Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých.(Marek 10:45). Najprv ide do „svojej vlasti“, do Galiley. Aby ste sa tam dostali, bolo potrebné ísť po transjordánskej strane pozdĺž Jordánu do Bethavary oproti Scythopolisu. Touto cestou kráčali pútnici z Galiley do Jeruzalema na Pesach a iné židovské sviatky. Priama cesta cez Samáriu, ktorá sa nachádzala medzi Judeou a Galileou, im bola uzavretá pre časté vyostrovanie vzťahov medzi Židmi a Samaritánmi. Samaritáni neuctievali Boha v Jeruzaleme, ale na vrchu Gerizim. To bol hlavný dôvod ich rozdielov. „...Keďže Mojžiš prikázal, aby v celej zasľúbenej zemi bolo len jedno miesto na verejné uctievanie Boha,“ píše B.I. mali pravé uctievanie Boha“.

Tí, ktorí cestovali do Jeruzalema z Galiley, museli dvakrát prekročiť Jordán: prvýkrát na východný breh oproti Scythopolisu, druhýkrát - opäť na západný breh oproti Jerichu a potom ísť z Jericha do Jeruzalema cez púšť, čo bolo „veľmi nebezpečné“. pre cestujúcich, keďže sa tam ukrývali zbojníci“.

Ježišovi rodičia takto chodili každý rok z Galiley do Jeruzalema na sviatok Pesach (Lk 2,41). Kristus poznal túto cestu od mladosti (Lukáš 2:42) a prešiel miestom, kde sa po krste zjavil svetu ako Boží Syn. Púť z Galiley do Jeruzalema bude Jeho poslednou cestou – výstupom k dobrovoľnej smrti, k umučeniam. V Jánovom evanjeliu Kristus začína túto cestu z miesta svojho krstu, kam sa vracia, vyhýbajúc sa rukám svojich prenasledovateľov.

A opäť odišiel za Jordán, na miesto, kde predtým Ján krstil, a zostal tam(Ján 10:40). V rozprávaní apoštola a evanjelistu Jána sa miesto, kde Ján krstil, nazýva nielen Bethabara (Ján 1:28), ale aj Aenon pri Saleme (Ján 3:23). Ale ak veríte mape „Palestína čias Ježiša Krista a apoštolov“, Aenon a Salem boli „na tomto“ - západnom brehu Jordánu, na území Samárie, a nie „za Jordánom“. Potvrdenie, že Spasiteľ sa vracia na miesto svojho krstu, možno nájsť v Rozpravách o Jánovom evanjeliu od svätého Jána Zlatoústeho: „Ale prečo evanjelista označuje to miesto? Aby ste vedeli, že sa stiahol na to miesto s úmyslom pripomenúť Židom, čo sa tam stalo a čo povedal Ján, ako aj svoje svedectvo.“ Tu, kde Mojžiš raz zopakoval deťom Izraela hlavný obsah kníh zákona, sa Pán vracia a opäť si pripomína najvýznamnejší okamih svojho evanjelia.

„Opúšťa Jeruzalem,“ píše Blessed Theophylact, arcibiskup Bulharska, zdôrazňujúc osobitný duchovný význam návratu Ježiša Krista na miesto krstu, „to znamená od židovského ľudu, a presťahuje sa na miesto, ktoré má zdroje, ktoré je do cirkvi pohanov, ktorá má pramene krstu. Lebo „za Jordánom“ to znamená, to znamená prechod cez krst. Lebo nikto nepríde k Ježišovi a nestane sa skutočne verným, iba ak prejde krstom, ktorý znamená Jordán.”

Ježiš Kristus zostal v Bethabare viac ako tri mesiace: odišiel z Judey do Perei počas sviatku obnovy (dvadsiateho dňa 9. mesiaca haslev – prvá polovica decembra) a vrátil sa, keď sa dozvedel o Lazarovej chorobe, pravdepodobne koncom februára, pretože po vzkriesení Lazara hovorí - Blížila sa Veľká noc Židov(Ján 11:55) a Veľká noc Židov je uprostred 1. mesiaca abibu (druhá polovica marca a prvá polovica apríla). Počas tejto doby mnohí k Nemu prišli<…>A mnohí tam v Neho uverili(Ján 10:41–42).

Odtiaľ, keď Spasiteľ vykonal zázrak vzkriesenia Lazara, „vystúpi“ do Jeruzalema – do „tohto sveta“, ktorý Ho nenávidí, ktorý Ho hľadá, aby Ho zničil. Odtiaľ, z miesta, kde sa skončil Starý exodus, začína Nový – cez vášeň k zmŕtvychvstaniu a víťazstvo nad smrťou – k večnému životu.

V synoptických evanjeliách (Matúš, Marek, Lukáš) nie je priama paralela s Jánom 10:40, ale v každom z nich sa posledná Kristova cesta z Galiley do Jeruzalema zhoduje s pútnickou cestou zajordánskej strany cez Dekapolis. a Perea s dvoma prechodmi cez Jordán. V dôsledku toho medzi predpovedami počasia bol Ježiš predtým, ako vystúpil cez Jericho do Jeruzalema, v Bethabare - na mieste krstu. Aj toto je návrat „za Jordán“, ktorý nemohol ostať nepovšimnutý, bez toho, aby nám pripomenul udalosti, ktoré sa tu odohrali. V prvých troch evanjeliách nie je dôvod predpokladať čas Spasiteľovho pobytu v Bethabare, ale v každom z nich - Matúš 20:17–19; Marek 10:32–34; Lukáš 18:31–33 Pred Jerichom im Ježiš „odvolávajúc iba dvanástich učeníkov“ opakuje to, čo im zjavil na začiatku cesty k umučenia: Musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych(Mt 16:21; porov. Mk 8:31; Lk 9:22) – je možné, že tieto slová boli vyslovené v Bethabare. Kristus na ceste z Galiley do Jeruzalema tretíkrát tajne zjavuje svojim učeníkom podstatu svojho „úžasného“ učenia, ale oni opäť nerozumel tomu, čo bolo povedané(Lukáš 18:34). Keď prvýkrát počuli, akou cestou sa uberá ich Učiteľ a volá ich, aby Ho nasledovali, Peter, ktorý práve vyznal, že Kristus je Syn Boží Živago, ktorému Ježiš práve povedal, že ho urobí základom svojej Cirkvi a dá mu kľúče nebeského kráľovstva začal Mu vyčítať: buď milostivý sám sebe, Pane! nech sa ti to nestane!(Matúš 16:22; tiež Marek 8:32). Kristova odpoveď Petrovi je ostrá a rozhodná, pokiaľ ide o tretie pokušenie od diabla: preč odo Mňa, Satan! si pre mňa pokušením! pretože nemyslíte na to, čo je Boh, ale na to, čo je ľudské(Mt 16:23; porov. Mk 8:33). Hneď po týchto slovách Kristus odhaľuje najúžasnejší moment svojho učenia, ktorý slovami metropolitu Antona zo Sourozhu „obracia svet hore nohami“: ak chce niekto ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma(Matúš 16:24; Marek 8:34; Lukáš 9:23). V Evanjeliu podľa Matúša sa obracia iba na svojich učeníkov, od Marka - k ľuďom s ich učeníkmi, od Lukáša - ku všetkým. Pán všetkým oznámil dokončenie života „pre seba“ a „v sebe“. „Zaprieť sa“ je nevyhnutná podmienka Nového Exodu, o ktorom o niekoľko dní (o šesť - Matúš, o osem - Marek), On, ktorý sa premenil, bude hovoriť s Mojžišom a Eliášom. Zjavili sa v sláve a hovorili o Jeho exode, ktorý mal uskutočniť do Jeruzalema(Lukáš 9:31). Mojžiš dokončil Starý exodus synov Izraela z Egypta a dosiahol s nimi Bethabary – miesto Deuteronómia a jeho smrti, miesto zázračného prechodu Izraela cez Jordán; Eliáš označil za východiskový bod cestu návratu do Betánie-Bethavary, ktorá sa stane začiatkom Nového exodu – Cesty spásy všetkých ľudí. Oni boli tí, ktorí sa zjavili Ježišovi pri Jeho premenení. S Kristom na Tábore boli učeníci Peter, Jakub a Ján, ale počas Jeho rozhovoru s Mojžišom a Eliášom spali, a keď sa Peter prebudil, požiadal Ježiša, aby tu zostal a neodchádzal odtiaľto. Učeníci nemohli prijať hlavnú podmienku Nového exodu – „zaprieť seba samého“. Cesta k vášni vyvolávala strach a pochybnosti a oslabovala vôľu. Mysliac na to, „čo je ľudské“, nemôžeme pochopiť, že cesta spásy je cestou vášne. Na potvrdenie pravdy o Novom exode v Kristovi, o všetkom, čo hovorí, zaznel hlas z oblaku, ktorý ich zatienil: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvaj ho(Mt 17:5; Marek 9:7; Lukáš 9:35).

Kristus hovorí, ale nikto neprijíma Jeho svedectvo(Ján 3:32). Ale bolo tam svedectvo Jána Krstiteľa: Toto je Boží Syn(Ján 1:34). Ján svedčil, že prijal svedectvo o Tom, ktorý prichádza zhora: Ten, kto prijal Jeho svedectvo, takto spečatil, že Boh je pravdivý, lebo ten, ktorého Boh poslal, hovorí slová Božie; Lebo Boh nedáva Ducha podľa miery. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom(Ján 3:33–36). Kristus to všetkým pripomína svojím návratom cez Jordán pred výstupom do Jeruzalema v rozprávaní o apoštolovi Jánovi Teológovi (Ján 10:40) a v synoptických evanjeliách - počas pašiovej cesty z Galiley do Jeruzalema. A kým zostal tam, kde sa zjavil svetu v sláve Najsvätejšej Trojice, odkiaľ začal svoju službu, mnohí k Nemu prišli(Ján 10:41) a prijali za pravdu to, čo o Ňom svedčil Ján Krstiteľ: a mnohí tam uverili v Neho(Ján 10:42). Keď sa Ježiš dozvedel o Lazarovej chorobe, vyzval učeníkov, aby sa vrátili do Judey, začali mu protirečiť: Rabbi! Ako dlho sa ťa Židia snažili ukameňovať a ty tam ideš znova?(Ján 11:8). A len Tomáš povedal nie ako sprevádzanie Učiteľa na smrť, ale ako nasledovanie Jeho cesty: poďme a zomrieme s Ním(Ján 11:16). Tu – „s Ním“ – s Ježišom, a nie s Lazarom.

Tomáš neoddeľuje svoje umučenie od svojej slávy, ako synovia Zebedeovi, ktorí žiadali o čestné miesta v Kráľovstve (Matúš 20:20–21; Mk 10:35–37); skrytý význam Nového Exodu: „Skrze umučenie Pán vstupuje do slávy Kráľovstva“.

Veľkonočný dom

Pesach v hebrejčine doslova znamená „prechod, zmena miesta“. V Starom zákone je Pesach sviatkom na pamiatku prechodu Izraela z „domu otroctva“ v egyptskej krajine do zasľúbenej zeme, oplývajúcej mliekom a medom, krásou všetkých krajín (obetný veľkonočný baránok sa nazýval aj Pesach). Starozákonný exodus sa skončil zázračným prechodom detí Izraela cez Jordán oproti Jerichu. Na tom istom mieste je začiatok Nového zákona s Novým exodom.

Stalo sa to v Bethabare pri Jordáne, kde Ján krstil(Ján 1:28). Namiesto starozákonnej Bethavary, domu prechodu, sa novoveľkonočný Baránok zjavuje svetu v sláve Najsvätejšej Trojice, aby zachránil svet pred smrťou hriechu a zničil jeho „osteň“ svojou dobrovoľnou smrťou. Začína stavať dom nového Bethavary - nového domu Veľkej noci.

„Odnímanie osteňu hriechu zo smrti, ničenie smrti ako duchovnej reality. - píše protopresbyter Alexander Schmemann, - naplniac ho sebou samým, svojou láskou a životom, premieňa ho, čo bola samotná realita odcudzenia a zvrátenosti života, na žiarivý a radostný „prechod“ – Veľkú noc – do bohatšieho života, do silnejšej jednoty, do silnejšej lásky." Pán zhromažďuje Boží ľud na nový sviatok na púšti v Betánii – „dom smútku“, „dom padlých“, „za táborom“, k sviatosti Cirkvi Božej v Kristovi, aby Pánov stôl – najsvätejšia sviatosť Eucharistie, slávená v Duchu a Duchom. "Nová ekonómia, ustanovená namiesto Starej, je ekonómia Ducha."

Nové stretnutie – do sviatosti nového života, do Cirkvi „putujúcej“ po púšti tohto sveta až do Pánovho dňa. Vyjdime teda k Nemu von za tábor- volá apoštol Pavol v liste Hebrejom, - niesť Jeho potupu; lebo tu nemáme stále mesto, ale hľadáme budúcnosť(Hebrejom 13:13–14). „Jemu“ znamená pre Jeho Cirkev, ako Jeho Telo ukrižované za hriechy celého sveta, čo je „skutočný prechod“ (Fr. Alexander Schmemann) do Božieho kráľovstva. Nová Veľká noc, Nový odchod zo zeme do neba v Kristovi sa bude konať v novom čase, kým nepríde. „Eucharistia,“ píše protopresbyter Nikolaj Afanasjev, „ktorú slávia učeníci, kým nepríde, je neustálym, posledným Kristovým jedlom. Podobne ako Posledná večera je spojená s Jeho smrťou a Jeho zmŕtvychvstaním.“ Samotná Božia Cirkev v Kristovi, v ktorej a prostredníctvom ktorej sa napĺňa nový čas a nový život, sa stáva skutočnou a je novým „sviatkom na púšti“, sviatkom prechodu z tohto sveta do Jeho Kráľovstva. Ale „Jeho exodus“ – sviatočný prechod z eónu tohto sveta do eónu Kráľovstva (Fr. Alexander Schmemann) – neničí staré „kože“, ale premieňa staré na nové, pričom oboje zachováva. Pán hovorí v podobenstve o novom víne a starých mechoch (Lukáš 5:36–39). Potom, čo Syn človeka naplnil svoj exodus k Otcovi, píše protopresbyter Alexander Schmemann v Úvode do liturgickej teológie, „nová Pascha sa v ňom stala životom ľudí...“. Nová Veľká noc aktualizuje v čase „ten večný začiatok, ktorý je pre starý svet jeho koncom a v Cirkvi – Koniec, premenený na začiatok – začiatok, ktorý napĺňa Koniec radostnou úplnosťou“.

V Novom Veľkonočnom dome je všetko Veľká noc, prechodná, ako nový zákon, ako nový „kvas“. Napríklad meno Ježišovej domoviny Galileo, kde začína svoju službu, odkiaľ sa začína jeho posledná cesta na umučenie, znamená „prevtelenie“ alebo „zjavenie“, ako uvádza svätý Augustín a vysvetľuje tajomný význam slov vzkrieseného Krista: Po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley(Mt 26,32; porov. Mk 14,28).

„Ak tomu rozumiete (slovo „Galilea“ - prot. V.D.) v zmysle „transmigrácie,“ píše, „neznamená to prenesenie Kristovej milosti z ľudu Izraela na pohanov? Kázaním evanjelia pohanom by si apoštoli nikdy nezískali ich dôveru, keby Pán nepredchádzal ich cestu v srdciach (týchto) ľudí.“ „Toto bude pravé zjavenie, pravá Galilea, keď budeme ako On; tam Ho uvidíme takého, aký je. Toto bude tiež skutočná migrácia, ak budeme spravodliví a zaslúžime si večný život.“

Cirkev ako Zjavenie Pána

V Úvode do patristickej teológie v kapitole „Sv. Gregor z Nyssy“ hovorí protopresbyter John Meyendorff o tom, ako bol sv. Gregor vyslaný Antiochijským koncilom na cestu do cirkví v Arábii a Palestíne. Potreboval zhromaždiť informácie o ariánskej heréze. Z tejto cesty sa vrátil s „veľmi negatívnym“ dojmom z Jeruzalema. „Sväté miesta. - píše páter Ján, - ktoré sa v tom čase stalo obľúbeným pútnickým centrom, nevzbudilo v ňom žiadne nadšenie. Gregor v jednom zo svojich listov píše, že Božia prítomnosť je všade a veriť, že vo Svätej zemi je to zreteľnejšie ako kdekoľvek inde, je veľká chyba.

S prechodom od Starého k Novému sa podľa slov svätého Jána Zlatoústeho „celá zem napokon stala chrámom“, zmenil sa samotný obraz uctievania Boha. V rozhovore so Samaritánkou Kristus hovorí: Prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme <…> Ale príde a už prišiel čas, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, pretože Otec hľadá takýchto ctiteľov pre seba.(Ján 4:21,23). Svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade Evanjelia podľa Jána, berúc do úvahy význam Kristových slov o novom spôsobe služby Bohu, píše: „Hovorí tu o Cirkvi, pretože ju charakterizuje pravé a hodné uctievanie Boha. A praví ctitelia „sú tí, ktorí neobmedzujú službu Bohu na žiadne miesto, ale uctievajú Ho v duchu, ako hovorí Pavol: Modlím sa k vám, bratia, pre Božie milosrdenstvo, predložte vo svojom tele živú obetu, svätú, Bohu milú, svoju slovnú službu(Rim 12:1). Nie teda ovce a teľatá, ale seba samého obetovať Bohu ako zápalnú obeť a znamená: „predkladať živú obetu. A pred pravdou sa oplatí pokloniť."

S príchodom Krista na svet sa končí starozákonné uctievanie Boha so svojím princípom sprostredkovania medzi človekom a Bohom (chrám, kňazstvo, obeta), ktoré je reprezentatívne, a začína sa nové - dokonalé, ako duchovný čin, ako napr. „uvedomenie si úplnej príslušnosti – duše a tela – Kristovi, „začlenenia“ do Jeho života. teraz - Všemohúci nežije v chrámoch vytvorených ľuďmi(Skutky 7:48), teraz je „chrámom“ Bohom stvorená a Jemu patriaca Cirkev, ktorá je sviatosťou eucharistického zhromaždenia veriacich v Kristovi pri Jeho stole v Jeho Kráľovstve. Po Zjavení Pána v Bethabare, kde Ján Krstiteľ pokrstil slovami protopresbytera Georga Florovského, zlomový bod Zjavenia, keď „to „Posledné“ alebo „nové“ už vstúpilo do dejín, ale finále ešte neprišlo. Kráľovstvo sa začalo, ale nenaplnilo sa“; po Poklona zjavenia sa Trojice, Pán sa zjavuje v Cirkvi a prostredníctvom Cirkvi, ktorú založil pri Poslednej večeri a ktorá bola aktualizovaná na Turíce, nové, pravé uctievanie Boha vstúpilo do sveta skrze Prejav Boha, ktorý sám je teraz Prejavom Bože. Ježiš Kristus sa po svojom zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení zjavuje v tomto svete prostredníctvom Cirkvi – svojho Tela, vedie ho, prichádza vo svojom čase až do svojho dňa. „Pánov deň“ príde, ale v Cirkvi neustále prichádza, keď Pán prichádza „do svojich“. Eucharistia je pokrmom Pána prichádzajúceho do Cirkvi v Duchu“.

Svätý Cyril Alexandrijský vo svojej eseji „O uctievaní a službe v duchu a pravde“ v kapitole „O Svätom svätostánku, že bol obrazom Kristovej cirkvi“, kde vysvetľuje slová Pána Mojžišovi na hore Sinaj: A dovoľte mi, aby som vás posvätil a zjavím sa vo vás, píše: „Dovoľte mi, aby som vytvoril posvätenie,“ hovorí, „a zjavím sa vo vás“: pretože Kristus sa zjavuje v Cirkvi a žiari tým, ktorí sú v nej, ako je napísané v žalmoch: Bože Pane a zjav sa nám(Ž 117:27). Ale len tí, ktorí veria v Krista, vidia Božiu slávu, pretože „viera je akoby vchodom vedúcim k pochopeniu a otvoreniu mysle vnímaniu Božského svetla“.

Veriaci sú povolaní k životu a službe v Kristovi – k Zjaveniu Pána. Zostaňte vo mne a ja vo vás(Ján 15:4). Ako si mňa poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich(Ján 17:18). Ukázať Boha svetu znamená svedčiť o Kristovi celým svojím životom a smrťou, priniesť svetlo Božej lásky do tohto sveta. Pán hovorí všetkým, ktorí hľadajú spásu zo smrti hriechu: Dal som ti príklad(Ján 13:15). Podľa Kristovho príkladu veriaci neoslavujú seba, ale Jeho sväté meno. V ranej Cirkvi, ako píše protopresbyter Alexander Schmemann, bol význam úcty k svätým kristocentrický: „Lebo sláva zjavená v mučeníkovi je slávou Kristovou a slávou Cirkvi. Mučeník je predovšetkým príkladom, svedectvom, prejavom tejto slávy...“ Spasiteľ, ktorý sa zjavil Pavlovi, povolal ho do Zjavenia Pána, na svedectvo Pravdy, otvoril mu oči a obrátil ho z temnoty do svetla: Preto som sa vám zjavil, aby som vás urobil služobníkom a svedkom toho, čo ste videli a čo vám zjavím.(Skutky 26:16).

V štrnástej kapitole Evanjelia podľa Jána hovorí Kristus svojim učeníkom: Ešte trochu a svet Ma už neuvidí; a uvidíte Ma, lebo ja žijem a vy budete žiť(Ján 14:19). Na otázku jedného zo študentov: Čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu? Ježiš odpovedal: kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok(Ján 14:22–23).

Epifánia – Theantropické stretnutie. Na tomto stretnutí sme už povolaní, už vyvolení, stane sa to vtedy, keď „prví“ nie sme my, ale Pán: Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás(Ján 15:16), keď si vyvolil a miloval. Keď na volanie Ducha a Nevesty: príď! <…> nech povie ten, kto počuje: poď!(Zjv 22, 17), keď tí, ktorí smädia a túžia po vode života, všetci spolu ako Cirkev volajú: Hej, príď, Pane Ježišu!

V memoároch metropolitu Anthonyho zo Sourozhu o tom, ako stretol svojho spovedníka, sú tieto slová: „A tak vstal z kostola a videl som žiaru večného života.

Skutočné „miesto“ Zjavenia Pána – Cirkev Božia – je v Kristovi, v nej Kristus je v našom strede, je a bude!

Z „Programu cestovania“ do Svätej zeme v štáte Izrael Svetového fondu púte od 25. novembra do 1. decembra 1996.

Vysvetľujúca biblia, alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona. Inštitút prekladu Biblie, Štokholm, 1987 (dotlač z vydavateľstva nástupcov A.P. Lopukhina. Petrohrad, 1911–1913). Kniha 3. T. 9. S. 19.

Pozri napríklad: Diela svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie. Kniha 3. M., 2002. S. 394; biskup Cassian (Bezobrazov). Voda, krv a duch. Paris-M., 2004. S. 127.

Prot. Alexander Šmeman. Historická cesta pravoslávia. M., 1993 (dotlač z New Yorku, 1954). S. 83.

Krst Ježiša Krista

V čase, keď Ján Krstiteľ kázal na brehu Jordánu a krstil ľudí, mal Ježiš Kristus tridsať rokov. Prišiel aj z Nazareta k rieke Jordán k Jánovi, aby od neho prijal krst.

Rieka Jordán

Ján sa považoval za nehodného pokrstiť Ježiša Krista a začal Ho brzdiť a hovoril: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne?

Ale Ježiš mu odpovedal: „Teraz ma nechaj,“ to znamená, teraz ma nezdržuj, „lebo takto potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť“ – naplniť všetko v Božom zákone a ísť ľuďom príkladom.

Potom Ján poslúchol a pokrstil Ježiša Krista.

Epiphany

Po vykonaní krstu, keď Ježiš Kristus vyšiel z vody, nebesia sa nad Ním zrazu otvorili (otvorili); a Ján videl Ducha Božieho, ktorý v podobe holubice zostúpil na Ježiša, a z neba bolo počuť hlas Boha Otca: „ Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie".

Potom bol Ján konečne presvedčený, že Ježiš je očakávaný Mesiáš, Boží Syn, Spasiteľ sveta.

POZNÁMKA: Pozri Evanjelium podľa Matúša, kap. 3, 13-17; od Marka, kap. 1, 9-11; od Lukáša, kap. 3, 21-22; od Jána, kap. 1, 32-34.

Krst nášho Pána Ježiša Krista slávi Svätá pravoslávna cirkev ako jeden z veľkých sviatkov, 6. januára(19. januára, Nový rok). Sviatok Zjavenia Pána sa nazýva aj sviatok o Epiphanies, pretože Boh sa počas krstu zjavil (ukázal) ľuďom, že je Najsvätejšou Trojicou, a to: Boh Otec hovoril z neba, vtelený Boží Syn bol pokrstený a Duch svätý zostúpil v podobe holubice. A tiež pri krste to ľudia po prvýkrát mohli vidieť v tvári Ježiša Krista objavil nie len človek, ale spolu a Bože.

V predvečer sviatku bol ustanovený pôst. Tento deň je tzv Štedrý večer. Na pamiatku toho, že Spasiteľ svojím krstom posvätil vodu, sa v tento sviatok koná požehnanie vody. Na Štedrý večer sa žehná voda v chráme a na samotný sviatok v rieke, alebo na inom mieste, kde sa voda berie. Procesia na požehnanie vody sa nazýva Procesia k Jordánu.

Tropár sviatku

V Jordáne som Ti pokrstený. Pane, objavuje sa uctievanie Trojice. Hlas tvojich rodičov o Tebe svedčí, pomenúvajúc Tvojho milovaného Syna, a Duch v podobe holubice oznamuje Tvoje slová potvrdenia. Zjavuje sa Kristus, náš Boh, a svet je osvietený, sláva tebe.

(Keď si bol, Pane, pokrstený v Jordáne, vtedy sa zjavilo zjavenie Najsvätejšej Trojice (na zemi s osobitnou jasnosťou): lebo hlas Otca svedčil o tebe, nazývajúc ťa milovaným Synom a Duchom, v podoba holubice potvrdila pravdivosť tohto slova (t. j. potvrdila svedectvo Boha Otca Krista, Bože, ktorý si osvietil svet, sláva tebe!)

Poznám tvoje slovné vyjadrenie- potvrdil pravdivosť tohto slova; objaviť- objavil sa; svet osvietenia- osvietený svet.

Z knihy Biblia prerozprávaná starším deťom autor Destunis Sophia

Z knihy Biblia prerozprávaná starším deťom. Nový zákon. [(Ilustrácie - Julius Schnorr von Carolsfeld)] autor Destunis Sophia

III. Jána Krstiteľa. Krst Ježiša Krista. Pokušenie Ježiša Krista zlým duchom. V ranom veku sa John utiahol do púšte a púšť ho vychovala. Akoby sa ho nič svetské ani svetské nedotklo... Ako rástol tvárou v tvár jedinému Bohu, ako viedol svoje vnútorné

Z knihy Sväté biblické dejiny Nového zákona autora Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Zjavenie sa Ježiša Krista ľuďom. Jeho krst v Jordáne. In. 1: 29-34; Mf. 3: 13-17; Mk. 1:9-11; OK. 3:21-22 Konečne prišiel dlho očakávaný deň. Na brehu Jordánu v Bethabare sa Ježiš Kristus zjavil v jednoduchom odeve galilejského tesára. Mal už tridsať rokov a hlas Otca

Z knihy Biblia v ilustráciách autorovu bibliu

Z knihy Lekcie pre nedeľnú školu autora Vernikovskaja Larisa Fedorovna

Krst Ježiša Krista Ján Krstiteľ žil na púšti veľmi prísne a zdržanlivo. Keď mal 30 rokov, Pán mu prikázal, aby išiel kázať ľudu Izraela pokánie, to znamená, aby presvedčil ľudí, aby napravili svoj život a oľutovali svoje hriechy. Začal kázať v

Z knihy Boží zákon autora Slobodskoy Archpriest Seraphim

Krst Ježiša Krista V čase, keď Ján Krstiteľ kázal na brehu Jordánu a krstil ľudí, mal Ježiš Kristus tridsať rokov. Prišiel aj z Nazareta k rieke Jordán k Jánovi, aby od neho prijal krst. River Jordan John sa považoval za seba

Z knihy Servisná knižka autora Adamenko Vasilij Ivanovič

Z knihy Ilustrovaná biblia od autora

Krst Ježiša Krista. Matúš 3:13-17 Potom prišiel Ježiš z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť. Ján Ho zadržal a povedal: Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? Ale Ježiš mu odpovedal: Nechaj to teraz, lebo to tak musí byť.

Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 9 autora Lopukhin Alexander

12. Krst Ježiša Krista 12. Jeho lopata je v Jeho ruke a On vyčistí svoj humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom. Reč je plná obrazov. Prichádzajúci berie lopatu a je pripravený odpratať humno; ale ešte nezačala samotná akcia, ktorá sa týka

Z knihy Ježiš Kristus a biblické tajomstvá autora Malcev Nikolaj Nikiforovič

9. Krst Ježiša Krista Krst Žida podľa kresťanských obradov, dokonca vykonávaný samotným pápežom alebo patriarchom pravoslávnej cirkvi, za predpokladu, že pokrstený Žid dobrovoľne a bez akéhokoľvek nátlaku konvertuje z judaizmu na kresťanstvo, môže dočasne

Z knihy Biblie. Moderný preklad (BTI, prekl. Kuláková) autorovu bibliu

Krst Ježiša Krista 13 Potom prišiel Ježiš z Galiley k Jánovi k Jordánu, aby ho aj Ján pokrstil. 14 Chcel Ježiša zastaviť a povedal: „Ideš ku mne? Ale som to ja, kto by som mal prijať krst od Teba.“15 „Nech sa tak stane tentoraz,“ namietal Ježiš. - Potrebujeme

Z knihy Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach autora Pokrovskij Nikolaj Vasilievič

Kapitola 1 KRST JEŽIŠA KRISTA. POKUŠENIE JEŽIŠA KRISTA NA PÚŠTI Krst Krista je prvým zjavením Jeho sveta v dejinách verejnej služby. Mimoriadne dôležitá udalosť, poznačená už v staroveku ustanovením špeciálneho sviatku, by mala mať

Z knihy Biblické rozprávky autora autor neznámy

Krst Pána Ježiša Krista V čase, keď ľudia prišli k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, prišiel k nemu aj Pán Ježiš Kristus, ktorý chcel od neho prijať krst, ale Ján ho zastavil slovami: „Mali by ste sa dať pokrstiť ja, kedy by som mal prijať krst od Teba?"

Z knihy Biblické príbehy autora Shalaeva Galina Petrovna

Z knihy Biblia pre deti autora Shalaeva Galina Petrovna

Krst Ježiša Krista Mnoho ľudí sa pýtalo Jána, kto to bol, možno to bol Spasiteľ, ktorého Pán Boh sľúbil poslať na zem a o jeho príchode, ako vedeli, bolo napísané v Písme svätom - Nie, nie som ten Spasiteľ, - odpovedal im Ján: - Ja som ten hlas,

Z knihy Vysvetľujúca biblia od Lopukhina od autora

12. Krst Ježiša Krista. 12. Jeho lopata je v Jeho ruke a On vyčistí svoje humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom. Prichádzajúci berie lopatu a je pripravený odpratať humno; ale ešte nezačala samotná akcia, ktorá sa týka

V čase, keď mal Ježiš Kristus tridsať rokov, Ján Krstiteľ kázal na brehu rieky Jordán pokánie. Krstil ľudí, za čo dostal prezývku Krstiteľ.

Jedného dňa sám Pán Ježiš Kristus prišiel k Jordánu k Jánovi, aby od neho tiež prijal krst. Keď Predchodca uvidel Ježiša Krista, začal Ho zadržiavať a povedal: „Potrebujem byť pokrstený tebou a ty prichádzaš ku mne? (Mt 3,14).

Ale Ježiš mu odpovedal: „Teraz ma nechaj,“ to znamená, teraz ma nezdržuj, „lebo takto potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15) – aby sme naplnili celý Pánov zákon a príklad pre ľudí. Keď to Ján počul, poslúchol a pokrstil Ježiša Krista.

Keď Kristus vyšiel z vody, otvorilo sa nad ním nebo a Ján uvidel Ducha Svätého, ktorý v podobe holubice zostúpil na Ježiša. A z neba bolo počuť hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Bol to hlas Boha Otca. Potom Ján Krstiteľ konečne uveril, že Ježiš je očakávaný Mesiáš, Boží Syn, Spasiteľ sveta, o ktorom kázali proroci a on sám.

Krst Pána je čiara oddeľujúca dva zákony, ako voda oddeľujúca dva brehy Jordánu: na jednej strane krst Jána, stále Starého zákona, hoci sa líši od bežných rituálnych umývaní, a na druhej strane krst sv. Oheň a Duch, už Nový zákon, krst v mene Pána Ježiša Krista.

Ján krstil na pokánie, čo pred ním v Starom zákone nebolo: všetky rituálne očisty viedli iba k telesnej čistote, zmývajúc telesnú poškvrnu, nikto od tých, ktorí prechádzali okolo, nepožadoval pokánie.

John sa staral o dušu. Podľa legendy žiadal od tých, ktorí k nemu prišli, vyznanie hriechov. Kým pokrstený nevyznal všetky svoje hriechy do posledného, ​​nevyšiel z vody. Nie nadarmo svätý evanjelista poznamenáva, že Ježiš po krste vyšiel z vody „abie“ – okamžite: keďže nemal hriechy, nemal sa z čoho spovedať.

Krst je tiež spojením dvoch zákonov. Kristus, Mesiáš, zakladateľ a zákonodarca Nového zákona, prichádza k Jánovi pri Jordáne – aby naplnil všetku spravodlivosť – všetko, čo je napísané v Písme. „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov,“ hovorí Pán, „neprišiel som zrušiť, ale naplniť (Mt 5:17).

Keď Kristus vo svojom živote naplnil všetky požiadavky Zákona, splnil to najdôležitejšie z toho, o čom hovorili proroci: poddaný vôli Otca vstúpil do Jeho služby pre spásu ľudského pokolenia.

Krst nazývame aj Zjavením Pána, keďže sa v ňom ľuďom naraz zjavila celá Najsvätejšia Trojica - Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. To, čo bolo tajne povedané v Starom zákone, znamenalo začiatok Nového: viera v jediného Boha bola nahradená vierou v Najsvätejšiu Trojicu: Otca bez počiatku, jednorodeného Syna, od Otca-Splodeného, ​​a Ducha Svätého. , vychádzajúci z Otca.

Zjavenie Pána slávi pravoslávna cirkev 6. januára (19. januára, Nový štýl) ako jeden z veľkých sviatkov. V predvečer sviatku, v deň zvaný Štedrý večer, bol zavedený prísny pôst.

Na pamiatku toho, že Spasiteľ svojím krstom posvätil vodu, v predvečer Zjavenia Pána a na samotný sviatok je veľké svätenie vody. Na Štedrý večer je voda v chráme požehnaná. A v deň samotného sviatku sa koná procesia k rieke, alebo k inej vodnej ploche, kde naberajú vodu, čo sa nazýva Procesia k Jordánu. Takto si pravoslávna cirkev uchováva spomienku na úžasnú a zázračnú udalosť novozákonných dejín – Krst Pána.