Kumyks: caracteristici, ocupații principale. Istoria și cultura Circasienilor din Abhazia Kumyks unde locuiesc

Informații generale. Kumyks sunt una dintre popoarele indigene ale Republicii Daghestan. Nume de sine - kumuk; Din acest etnonim provine rusă și Nogai Kumyk, cecenă - Gumki; Printre popoarele de munte din Daghestan, exo-etnonimul Kumyks este transmis prin cuvintele „locuitori ai văilor râurilor, câmpii”: în Avar - larag1al, în Dargin - dirkalanti, în Lak - arnissa.

Kumyks sunt cel mai mare dintre grupurile etnice turcice din Caucazul de Nord și al treilea ca mărime dintre popoarele din Daghestan (13% din populația republicii). Numărul total de Kumyks din Rusia și țările CSI, conform recensământului din 1989, este de 281,9 mii de oameni, iar în prezent - aproximativ 350 mii, inclusiv în Daghestan - aproximativ 280 mii de oameni (conform unei estimări de 2000 G.). Creșterea naturală în ultimul deceniu este de aproximativ 20%.

Kumyks trăiesc pe teritoriul lor ancestral - Câmpia Kumyk și poalele adiacente ale râului. Terek în nord până la râurile Vashlychay și Ullu-chay în sud. Mai mult de jumătate (52%) dintre ei sunt stabiliți în opt districte administrative rurale. Aproximativ jumătate din toate Kumyks sunt concentrate în orașe și așezări de tip urban, care au fost anterior sate Kumyk și transformate în așezări urbane.

Peste 20% din toți Kumyks trăiesc în afara Daghestanului, în Rusia. Grupuri relativ mari de Kumyks trăiesc în regiunile Gudermes și Grozny din Republica Cecenă și regiunea Mozdok din Republica Osetia de Nord - Alania. O mică parte a Kumyks este stabilită în regiunile Stavropol și Tyumen. (peste 3 mii de oameni) în Rusia, precum și în republicile Kazahstan, Ucraina, Uzbekistan, Turkmenistan și Azerbaidjan. O parte a diasporei Kumyk este situată în Turcia, Iordania și în alte țări ale lumii. Deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Kumyks erau un popor relativ puternic consolidat, cu caracteristici etnice dezvoltate: răspândirea unui singur endoetnonim, a unei singure limbi, prezența unui singur nucleu cultural, regularitatea comerțului, a relațiilor economice și culturale etc.

Procesul de consolidare etnoculturală nu a eliminat împărțirea în grupuri etnografice (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) și grupuri subetnice (Bashlyntsy, Kazanishtsy, Endireevtsy etc.), care au păstrat unele trăsături specifice în cultură, viața de zi cu zi, limba, folclor etc etc., însă, în prezent, nu joacă un rol semnificativ.

Kumyks se învecinează la nord și nord-vest cu cecenii, nogaiii, rușii (în principal cazacii), la vest cu avarii și darginii, la sud cu darginii și azerbaiii (în principal cu terekemeii).

Teritoriu din râu Terek și afluentul său Sunzha în nord până la râurile Bashlychay și Ulluchay în sud sunt denumite în mod tradițional Câmpia Kumyk, care este aproape plată, dar se ridică ușor pe măsură ce se apropie de poalele dealurilor. Poalele dealurilor constau din multe creste separate care se întind de la nord-vest la sud-est, înălțimea lor medie este de 500-700 m. O formațiune naturală unică este cel mai înalt munte de nisip (dună) din Europa, Sarihum (Nisipurile Galbene), înalt de peste 250 m. la est, Kumykia este spălată de Marea Caspică, în care se varsă râurile Terek, Sulak (Koysuv), Gamrio-zen și altele, unele râuri nu ajung la mare; Există puține lacuri în Câmpia Kumyk (Turali, Ak-Kol, Altauskoe etc.).

Zonele joase sunt reprezentate în cea mai mare parte de soiuri de sol de luncă, acoperite în principal cu iarbă de grâu, lemn dulce etc. Poalele Kumykia, reprezentate predominant de soluri de tip castan, sunt mai bogate în vegetație, în principal cereale-pelin. În unele locuri, de obicei la poalele dealurilor și de-a lungul văilor râurilor, cresc păduri și arbuști de foioase (stejar, plop, arțar, nuc, cireș, prun, câini, struguri sălbatici, sloe, iederă, copac etc.), unde mistreți vii, vulpi, iepuri de câmp, șacali, lupi și uneori căprioare și urși roșii. Râurile și Marea Caspică sunt bogate în pești, în special în sturioni. De menționat că recent, „ca urmare a defrișărilor masive și a arbuștilor, a braconajului, a poluării și a altor factori, flora și fauna câmpiei a suferit modificări negative semnificative.

Clima din Kumykia este moderat caldă, continentală, cu veri uscate și calde, toamne ploioase și ierni răcoroase cu puțină zăpadă, temperatura medie anuală este de + 11°; în câmpia Tersko-Sulak, precipitațiile anuale ajung la doar 200-300 mm, la poalele dealurilor cifrele sunt mult mai mari.

Locuirea pe câmpie, care este un istm îngust care leagă Asia și Europa în nord-estul Caucazului, a jucat un rol atât pozitiv, cât și negativ în istoria Kumyks: pe de o parte, ei s-au familiarizat devreme cu realizările culturale și economice. ale altor popoare, în caracterul lor Printre altele, s-au dezvoltat astfel de trăsături precum toleranța și o atitudine prietenoasă față de aceste popoare; pe de altă parte, campaniile cuceritorilor puternici au dus adesea la moartea unui număr semnificativ de kumyk și la distrugerea lor. aşezări.

Kumyks aparțin celui mai vechi tip caspic al rasei mari caucaziene din Caucazul de Nord și Daghestan, cu un amestec de tip caucazian în unele grupuri. Ei vorbesc limba Kumyk - una dintre vechile limbi literare scrise din Daghestan. Face parte din subgrupul Kipchak al grupului turcesc din familia limbilor altaice. Este împărțit în dialecte: Khasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgorny, Terek, acesta din urmă este reprezentat pe teritoriul Ceceniei, Ingușeției, Osetiei. Limba literară, care are o tradiție scrisă destul de lungă, s-a format pe baza dialectelor Khasavyurt și Buynak. 99% dintre Kumyks consideră că limba naționalității lor este limba lor maternă (1989). Limba rusă este, de asemenea, răspândită: 74,5% dintre kumyks o vorbesc fluent.

Triburile care au jucat un anumit rol în etnogeneza Kumykilor, într-o măsură sau alta, au folosit grafica albaneză și runica (turcă antică). Există informații că pentru hunii (Saviri) din Daghestan scrierea a fost creată de misionarii bizantino-armeni, iar în perioada khazarului - o nouă scriere bazată pe alfabetul grec; În plus, khaganii khazarilor au folosit și alfabetul ebraic în corespondență.

În legătură cu cuceririle arabe, pătrunderea islamului și a culturii islamice în regiune din secolele VIII-X. aici s-a răspândit treptat grafia arabă, care a fost supusă reformei și adaptată la sistemul sonor al limbilor locale, inclusiv Kumyk (adjam). În 1929, limba Kumyk a fost tradusă în grafie latină, iar din 1938 în rusă. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Au fost publicate primele cărți tipărite în această limbă. În același timp, tradiția arabografică scrisă de mână are o răspândire mult mai timpurie; monumentele sale includ, de exemplu, „Derbend-name” (sfârșitul secolului al XVI-lea) – una dintre primele surse originale despre istoria popoarelor din Daghestan.

Începând aproximativ din vremea khazarului până în prima treime a secolului XX. Limba turcă a strămoșilor Kumyks, și apoi limba Kumyk însăși, a servit ca limbă de comunicare interetnică în Caucazul de Nord-Est. Limba kumyk, care a prins în cele din urmă contur în epoca pre-mongolă, a fost și limba oficială de corespondență între popoarele din Caucaz cu țarii ruși și reprezentanții administrației ruse și a fost studiată în gimnaziile și colegiile din Vladikavkaz, Stavropol. , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura etc. În 1917-1918 La congresele naționale ale popoarelor din Caucazul de Nord, limba Kumyk a fost adoptată ca limbă oficială. În 1923, limba turcă (kumyk) din Daghestan a fost proclamată limba de stat a republicii (Aliev K., 1997. P. 35).

istorie etnică. Istoria antică a Kumyks, ca și alte popoare din Daghestan, nu a fost studiată suficient, așa că există multe „puncte goale” în ea și se fac adesea judecăți care se exclud reciproc. În acest sens, este interesant că un număr de oameni de știință străini proeminenți au descoperit etnonimul „Kumyk” și statulitatea Kumyks în Caucaz și Asia Mică chiar înainte de epoca noastră (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol , F. Kyrzy-oglu, Yu. Yusifov etc.). În ceea ce privește triburile turcești din Caucazul antic, mulți istorici și filologi ruși au ajuns la concluzii similare (J. Karabudakhkentli, S. Tokarev, L. Lavrov, S. Baichorov, I. Miziev, K. Kadyradzhiev, M. Dzhurtubaev, S. Aliev, A. Kandaurov, K. Aliev etc.).

Potrivit altor oameni de știință, baza etnogenezei Kumyks a fost populația locală din Daghestan, care din cele mai vechi timpuri a ocupat poalele și câmpiile adiacente ale Daghestanului și a adoptat limba turcă și anumite elemente ale culturii triburilor străine vorbitoare de turcă, începând cu din primele secole ale erei noastre (V. Bartold, Y. Fedorov , S. Gadzhieva, G. Fedorov-Guseinov etc.). (Pentru mai multe informații despre diverse ipoteze, vezi: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 și colab.) Trebuie remarcat faptul că materialul folclor, ca și materialul lingvistic, indică faptul că. că folclorul caucazian local vorbitor de turcă a existat în regiunea Caucazului de Nord din vremuri foarte străvechi (grupul etnic Nart, cântece despre Minkyullu, Kartkozhak, lucrări mitologice etc.). Nu este o coincidență faptul că mulți oameni de știință de seamă au supus unei critici motivate „teoria oficială” a „turcificării” kumykilor (vezi pentru mai multe detalii: Aliev K.M., 2001. pp. 4-18).

În formarea strămoșilor Kumyks, evident, un anumit rol l-au jucat, în special, triburile cunoscute sub denumiri generale: Cimerienii (înainte de începutul secolului al VIII-lea î.Hr.), Sciții (secolele USH-III î.Hr.), etc. Mențiuni de etnome asemănătoare cuvântului „Kumyks” („Kamaks”, „Gemikins”, „Kymyks”, etc.) în acest teritoriu sau în teritoriile adiacente se găsesc și la Pliniu Secundus, Claudius Ptolemeu (sec. I d.Hr.), din Evul Mediu timpuriu. Autori arabi, de la Mahmud de Kashgar (sec. XI), Plano Carpini (sec. XIII), etc. Strămoșii kumykilor, evident, făceau parte din asociațiile de stat ale hunilor, savirilor, barsililor, bulgarilor: khazari și kipchakii.

Formarea poporului Kumyk cu limba lor actuală Kipchak datează din secolele XVI-XII. Tradițiile de stat care s-au dezvoltat în perioada medievală au continuat în vremurile ulterioare, când au apărut formațiuni politice precum Șamkhalatul Tarkov, Hanatul Mehtulin: în Kumykia de Nord (Zasulak) - posesiunile Endireevsky, Kostek și Ak-sayevsky, în prezent. ziua Cecenia - Principatul Bragun; Kumyks de Sud făceau parte din Kaitag Utsmiystvo. Un loc special a fost ocupat de Tarkov Shamkhal (Shavkhal), a cărui suzeranitate a fost recunoscută de alți Kumyk și de alți conducători ai Daghestanului.

Avea putere practic nelimitată, deși a adunat periodic un consiliu pentru a rezolva probleme importante. Shamkhal nu avea o armată permanentă, dar avea un număr mare de războinici (neker), iar prinții apanage (biy, bek) erau și vasalii săi. Șhamkhal avea asistenți, „miniștri” (vatr) > îngrijitori (natr), șefi ai forțelor militare (cherivbashy), centurioni (yuzbashy), primar (kapabek), polițiști (chavush), grajdieri (karaschy), administrator (khonchachy), majordomi (ayakchy) etc. Aproape același lucru a fost observat în gestionarea altor posesiuni ale Kumykia. Din punct de vedere social, societatea Kumyk era formată și din nobili, uzdeni de diferite categorii, țărani cu diferite grade de dependență, sclavi etc.

După anexarea finală a Kumykia la Rusia, puterea supremă a fost concentrată în mâinile comandamentului militar țarist.

Din secolul al XVI-lea Sunt înregistrate relații comerciale și diplomatice strânse între Kumyks și Rusia, care s-au intensificat odată cu construirea orașului Terek (1589) la gura Terekului. După formarea regiunii Daghestan (1860, centru - orașul Te-mir-Khan-Shura), puterea politică a șamkhalilor, khanilor și biyilor a fost efectiv eliminată; în locul posesiunilor anterioare, au fost create districte: din Kaitag uts-miystvo și Tabasaran s-a format districtul Kaitago-Tabasaran, din Tarkov Shamkhalate, Hanatul Mehtulin și Prisulak naibstvo - districtul Temir-Khan-Shurinsky din regiunea Daghestan ; Pe teritoriul posesiunilor Endireevsky, Aksaevsky și * Kosteksky se formează districtul Kumyk (mai târziu Khasavyurt) din regiunea Terek. Kumyks constituiau principala populație (mai mult de 60%) din districtele Temir-Khan-Shurinsky și Khasavyurt, iar în districtul Kaitago-Tabaearan - aproximativ 15% din populație. În 1920, în timpul creării RSS Daghestan autonome, districtul Khasavyurt a devenit parte a republicii, adică. Unitatea administrativă a majorității teritoriului locuit de Kumyks a fost restabilită, împărțită în 1860 în două regiuni, cu excepția Bragun și Mozdok (Kizlyar) Kumyks.

Cele mai vechi informații relativ fiabile despre numărul Kumyks datează din anii 1860. Conform datelor oficiale de la Cartierul General al Armatei Caucaziene, în regiunile Daghestan (în raioanele Temir-Khan-Shurinsky și Kaitago-Tabasara) și Terek (districtul Kumyk), existau 62 de sate Kumyk, în care aproximativ 78 de mii de oameni trăit. O jumătate de secol mai târziu, până în 1916, numărul Kumyks a crescut la 97 mii. Dinamica numărului Kumyks în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului XX. indică o creștere constantă, deși lentă a Kumyks, care a fost o consecință a doi factori demografici: natalitatea ridicată, încurajată de societate și normele adat (căsătoria timpurie, aprobarea familiilor numeroase etc.), religia musulmană (modul de viață) , care condamnă nu numai măsurile de limitare a natalității, ci și lipsa copiilor, permițând poligamia și încurajând creșterea numărului de musulmani etc.; relativa stabilitate a aşezării Kumyk pe teritoriul lor ancestral.

Rata de creștere a fost încetinită de o rată a mortalității destul de ridicată din cauza îngrijirii medicale deficitare, a răspândirii bolilor infecțioase și a epidemilor. Mărimea medie a familiei în rândul Kumyks în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. era de vreo cinci persoane.

Numărul de Kumyks în secolul al XX-lea. în Daghestan, în limitele actuale ale republicii, a crescut de la 88 mii (1926) la 278 mii persoane (2000), adică. cu 190 mii, sau de 3 ori; rata medie anuală de creștere a Kumyks ajunge la aproape 3,4%, ceea ce este mai mare decât rata medie anuală de creștere a republicii în ansamblu.

Clasele de bază. Terenurile Kumyk au fost împărțite în mod tradițional în patru tipuri: terenuri arabile, fânețe, păduri și pășuni. Din cele mai vechi timpuri, ramura de conducere a economiei a fost agricultura, în special cultura cerealelor (grâu, orz, mei, porumb, orez). Kumyks cunoșteau un sistem de agricultură cu trei câmpuri, cu culturi alternative și tehnici de irigare artificială. Creșterea cu abur a fost practicată pe scară largă. Într-un număr de sate Kumyk, grădinăritul, cultivarea pepenilor, legumele și viticultura au primit o dezvoltare semnificativă. Al doilea cel mai important sector al economiei naționale a fost creșterea animalelor, a cărei dezvoltare a fost facilitată de disponibilitatea unei bune aprovizionări cu furaje.

Locul de frunte era ocupat de carnea mare, lactate și vite mici. Vitele erau folosite și ca putere de tracțiune, caii erau folosiți în primul rând pentru călărie. Creșterea bivolilor a fost tipică. Creșterea animalelor era în principal staționară, dar țăranii din mai multe sate Kumyk au recurs și la forme de transhumanță de creștere a oilor. Locuitorii din Dagestanul Munților au închiriat pășunile de iarnă pe câmpie (kutans) de la Kumyks, în timp ce Kumyks foloseau pășunile de vară ale alpinilor în aceleași condiții de închiriere. Aceste tradiții vechi de secole reglementate au contribuit în mare măsură la formarea unei comunități de interese economice ale locuitorilor din Daghestan, la o diviziune rațională a muncii și la eliminarea conflictelor interetnice bazate pe revendicările funciare.

Chiar înainte de secolul al XIX-lea. În Kumykiy, proprietatea publică a pământului cedează, în general, loc utilizării feudale a pământului. În secolul 19 Există deja trei tipuri principale de agricultură: privat, de stat, waqf - moschee. Proprietatea privată a pământului a fost împărțită în mari moșii feudale și mici terenuri private - mulks. După instaurarea puterii sovietice, toate pământurile au fost naționalizate.

Condițiile naturale favorabile, apropierea de mare și prezența râurilor au contribuit la apariția pescuitului (auxiliar) printre Kumyks. Extracția sării și a uleiului, care a furnizat, de asemenea, cea mai mare parte a Daghestanului montan, a avut o oarecare importanță în economie. Datorită diviziunii muncii între zonele joase și muntoase ale Daghestanului, precum și pătrunderii relativ timpurii a produselor rusești din fabrică în câmpie, Kumyks au început să reducă multe tipuri de meșteșuguri relativ devreme. În același timp, anumite ramuri ale producției casnice și meșteșugurilor au continuat să joace un rol important. Printre acestea se pot evidenția producția de țesături de pânză și bumbac, prelucrarea pielii, lemnului, metalului, țesuturilor covoarelor, producția de arme (de exemplu, în satul Verkhneye Kazanishche, din care provine celebrul maestru Bazalay), etc.

Cele mai importante rute comerciale din Caucazul de Est, în special Marele Drum al Mătăsii, treceau prin Kuma Kiya. Câmpia Kumyk a servit drept coș principal pentru multe regiuni din Daghestan - toate acestea au condus la o dezvoltare semnificativă a comerțului și a economiei. Procesele de implicare a Daghestanului de câmpie pe piața integrală rusească și de penetrare a relațiilor capitaliste se intensifică.

Kumyks aveau o diviziune destul de clară a muncii în funcție de sex și vârstă: bărbații erau implicați în îngrijirea animalelor mici cu coarne și de tracțiune, în pășunatul acestora, în cea mai mare parte a muncii de câmp, în strângerea fânului, a lemnului de foc etc. casa, cusut, țesut, broderie, producție de arte și meșteșuguri populare. Părinții vârstnici nu aveau voie să se angajeze în muncă fizică grea; opinia publică condamna copiii adulți dacă părinții lor în vârstă erau implicați în muncă neplăcută (Gadzhieva, 1961, pp. 62-106).

Cultura materiala. Principalul tip de așezare printre Kumyks este satul: iurtă, poartă, avul; termenul din urmă este folosit mai des pentru a se referi la cartiere. Pe teritoriul Kumshsh existau multe orașe antice și medievale (Semender, Belendzher, Targyu, Eideri etc.), majoritatea orașelor moderne din Daghestan sunt situate aici (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt etc.). Exista și o așezare de tip fermă (turmă, mahi), care de obicei creștea și se transforma în sate. Ca urmare a numeroaselor războaie și invazii din timpul războaielor arabo-khazar, a invaziei mongole și a războiului caucazian, o serie de alte așezări Kumyk au fost șterse de pe fața pământului, dar în cea mai mare parte așezările au fost restaurate în timp de pace. . În perioada cuceririi Rusiei țariste și mai târziu, pe Câmpia Kumyk au fost construite cetăți și sate rusești. Aici se stabilesc și unii nogaii și ceceni, formând așezări separate, precum și stabilindu-se în satele Kumyk.

Locuințele Kumyk pot fi împărțite în trei tipuri principale: cu un etaj - pe o fundație joasă: un etaj și jumătate - pe o fundație înaltă de piatră: recent astfel de case au fost construite și cu un subsol mare pentru uz casnic; doua povesti. Lipsa materialelor naturale de construcție (piatră, lemn), disponibilitatea terenului, precum și o mai mare adaptabilitate la protecția împotriva căldurii verii au contribuit la dezvoltarea predominantă a locuințelor cu un singur etaj în rândul Kumyks de câmpie; la poalele dealurilor Kumyks, dimpotrivă, clădirile cu două etaje erau mai frecvente.

Conform amenajării interioare, toate camerele erau situate fie pe un rând, fie în formă de L (când casa are mai mult de două camere), fie în formă de U (dacă există mai mult de trei camere). Camerele erau de obicei unite printr-o galerie care trecea de-a lungul fațadei principale. În interiorul casei, de-a lungul tavanului încăperilor sub grinzile tavanului, perpendicular pe acestea, se afla un pane din lemn gros finisat care le susținea. Pana era susținută în centru de un stâlp gros median (orta oag'ana). care avea de obicei o grindă masivă de lemn deasupra cu detalii decorative sculptate sub formă de capete de leu. Ușile și tocurile ferestrelor au fost realizate din scânduri masive de stejar. Acoperișurile caselor erau plate și chirpici; printre Kumyks din nord se aflau aproape de acoperișuri în două frontoane.

Într-o casă Kumyk, fiecare cameră avea propriul ei scop. Cea mai spațioasă cameră a fost alocată pentru bucătărie (cenusa aa). A existat o cameră specială pentru oaspeți - kunatskaya (konak ui), oamenii bogați au construit camere separate pentru oaspeți în curte. O cameră era folosită pentru depozitarea alimentelor, restul camerelor serveau drept dormitoare. Toate galeriile, ferestrele și ușile erau de obicei orientate spre sud și sud-est, ceea ce se datora dorinței de a primi mai multă căldură solară și o mai bună protecție împotriva frigului.

Casa era încălzită de un șemineu. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Au apărut cuptoarele de interior care aveau multe în comun cu cuptoarele pentru coacerea pâinii - kyoryuks, care fuseseră de mult construite fie în curte, fie pe galeria etajului inferior. De la sfârşitul secolului al XIX-lea. apar sobe de fier. În zilele noastre, pentru încălzire se folosește adesea un dispozitiv de apă, iar pentru gătit se folosesc sobele de unică folosință și sobele încălzite cu cărbune (Ibid., pp. 192-222).

Curtea era împrejmuită cu un gard din piatră, chirpici sau răchită (și turluk). Curțile, cu puține excepții, aveau porți de stejar cu frunze masive.

Lenjeria ușoară pentru bărbați era o cămașă asemănătoare unei tunici (gele k) și pantaloni (ishtan, shalbar). Peste cămașă, Kumyks purtau un beshmet (kaap-tal), realizat din țesături întunecate (pentru iarnă, pentru muncă) și ușoare (pentru vară). Beshmet-ul a început treptat să fie înlocuit cu cămașa caucaziană. O haină circasiană (chepken) a fost purtată pe un beshmet sau cămașă caucaziană, care era cusută din jumătate de pânză locală sau importată, țesături de bumbac și mai rar din lână albă de cămilă. Iarna, peste haina beshmet sau circassian se purta o haină de piele de oaie (tonă). Blanurile elegante au fost făcute din piei de oaie albe de miei tineri. Lordii feudali și burghezii Kumyk purtau haine de samur, hermină, dihor și castor făcute din blănuri rusești importate. Îmbrăcămintea exterioară care a protejat de ploaie, frig și vânt era burka (yamuchu). Încălțămintea bărbătească era variată: șosete din fire de lână (chorap), cizme marocco lejere (ethik, masi), charyks, pantofi și galoșuri din maroc sau piele subțire cu talpă groasă. Coșca lui Kumyk era o papakha din piele de oaie (papakh, berk), precum și un bashlyk (bashlyk). După anexarea Daghestanului la Rusia, îmbrăcămintea urbană importată de tip european a început să pătrundă în mediul Kumyk.

În Evul Mediu, războinicii Kumyk purtau zale (gyube), o cască de fier sau oțel (takyya), un scut de fier (kalkyan), o tolbă (sadak), iar în luptă foloseau un arc și săgeți (ok-zhaya). , o săgetă și o știucă (shungyu) și un băț cu baionetă în formă de pană (syulche), sabie (ilyoshke, kylych), pumnalul (khynzhal) era deosebit de comun. Din secolul al XVII-lea Kumyks au folosit și arme de foc: pistoale cu țeavă netedă (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Îmbrăcămintea pentru femei avea mai multe caracteristici, inclusiv cele locale, decât îmbrăcămintea bărbătească. Lenjerie de corp - ich gölek și byurushme gölek (cămăși lungi); Îmbrăcămintea cu centură includea pantaloni sau pantaloni largi (shalbar, pitan). Existau mai multe tipuri de rochie exterioară: arsar (rochie leagăn); halfa (rochie dintr-o bucată); kabalai (rochie elegantă ca un arsar). Iarna purtau haine de blană. Încălțămintea pentru femei consta în principal din șosete de lână, cizme, cizme și galoșuri din piele. Semănau cu tipuri similare de pantofi pentru bărbați, dar, de regulă, se distingeau prin eleganță și erau realizate mai elegant, din materiale mai rafinate, viu colorate. Pe capul lui Kumyk purtau un bandaj (chutku) sub forma unei pungi deschise în partea de sus și de jos, cusute din satin, satin sau lână. Părul împletit în împletituri a fost coborât în ​​chutka. Peste chutku era legată o eșarfă mare (yavluk, tastar) - mătase, lână, tul sau chintz. Esarfele au fost foarte diverse, au fost alese în primul rând ținând cont de vârstă și situație (sărbătoare, doliu etc.).

Purtau bijuterii care erau cusute pe haine și erau detaliile acesteia: catarame de argint decorate cu filigran sau în relief, realizate în formă de peștișor lung și cusute la centura rochiei; plăcuțe mici și tot felul de nasturi, în principal argintii, care erau cusuți pe mâneci, curea, decolteul pieptului rochiei etc. Erau decoratiuni folosite separat: kamal - o centura larga de argint, uneori intr-un cadru de aur sau aurit cu pietre pretioase, iar pentru femeile mai putin bogate - dintr-o impletitura cu monede de argint cusute pe toata lungimea pe mai multe randuri; Tamaksa - un tip special de colier care acoperă strâns gâtul și este format din 20-25 plăci mici de aur sau argint înșirate pe două fire; karshumalar - decorațiuni sub formă de catarame lungi și înguste din argint aurit, cusute pe o bavetă de catifea sau de pluș; arpa - margele in forma de orz atasate de placi sau monede de aur sau argint; minchak - corali; cercei, în principal de două tipuri: chume-kli g'alka - fără pandantive, dar cu apendice, și sallanchyk g'alka, având de la patru până la șase pandantive subțiri sub formă de inele mici; yuzyuk - inele; belezik - brățări. Toate aceste decoratiuni erau realizate din aur sau argint, adesea acoperite cu ornamente bogate si decorate cu pietre pretioase. Cele mai multe dintre ele au fost făcute local, dar au fost folosite și cele din import (Gadzhieva, 1961, pp. 237-239).

În Daghestan, femeile Kumyk sunt considerate în mod tradițional bucătari pricepuți. Dintre feluri de mâncare putem numi următoarele: khinkal - un fel de găluște naționale făcute din aluat de grâu moale, fierte în bulion de carne grasă și asezonate cu sos (tuzluk) făcut din smântână (sau lapte acru, roșii, nuci etc.) cu usturoi (khinkal țese multe soiuri); gyalpama - khinkal făcut din făină de porumb; scurte - diverse supe (cu fasole, orez, tăiței, cereale etc.); kurze - un fel de găluște umplute cu carne (sau brânză de vaci, dovleac, urzică, ficat etc.); Chudu - un fel de chebureks (plăcinte) făcute din aceleași produse ca și kurze; dolma - un tip de sarmale făcute din carne tocată cu orez, învelite în frunze de struguri sau de varză; pilav (frasin) - pilaf; shishlik - shish kebab; kuymak - omletă; kuvurma (bozbash) - sos de carne; chilav - terci făcut din orez, precum și porumb sau grâu, fierte în lapte sau apă; tahana - terci lichid din faina de grau prajita in ulei; halva (galiwa) făcută din făină și zahăr prăjite în unt topit, halva cu nuci și alte soiuri. Aceasta nu este o listă completă a principalelor preparate naționale, care au și specific local. Era, de asemenea, o mare varietate de plăcinte, pâine, clătite, chifle, gemuri, băuturi etc. Ceaiul obișnuit și Kalmyk (sărat), cafea, cacao și multe băuturi alcoolice printre Kumyks sunt băuturi împrumutate.

Viața socială și de familie. Cu mult înainte de secolul al XIX-lea. Kumyk tukhum (secret, qavum, blugi) a suferit schimbări profunde, deși conexiunile tukhum au continuat să joace un rol semnificativ într-o perioadă ulterioară. Tukhum-ul includea doar rude paterne (de obicei 100-150 de persoane), gradul de relație era de mare importanță. Legăturile neconsanguine au jucat, de asemenea, un rol semnificativ: atalychestvo (creșterea copiilor în clanul altcuiva), kunachestvo, relațiile cu frații vitregi și surorile. În secolul 19 Principalul tip de familie Kumyk era mic, deși în unele locuri au rămas familii nedivizate sau comunități familiale de până la 25-30 de persoane. Toți membrii familiei erau subordonați șefului, care, de regulă, era un bărbat, de vârstă înaintată și se bucura de o autoritate incontestabilă, dar la rezolvarea problemelor importante, rolul principal era jucat de consiliul de familie, care includea toți bărbații adulți și unii. femei mai în vârstă cu experiență.

Toate bunurile și alimentele erau considerate proprietate colectivă a întregii familii. Proprietatea membrilor familiei consta în proprietăți transmise lor prin moștenire și dobândite prin munca comună a familiei. Proprietatea personală era deținută în principal de femei și, de regulă, consta dintr-o zestre. În cazul divorțului unui soț, bunurile personale ale femeii nu erau supuse divizării. Dacă bărbatul a inițiat divorțul, femeia a primit tot ce a adus de la casa părinților ei și, în plus, plata (ge-bingyak) a primit pentru ea la căsătorie. Membrii unei familii numeroase au continuat să dețină unele tipuri de proprietăți (o moară, în unele cazuri - pământ etc.) în comun chiar și după împărțire, respectând ordinea în folosința lor sau împărțind venitul. Fiul cel mai mic a rămas cel mai adesea în casa tatălui său, conducând o gospodărie comună cu părinții săi. Dezvoltarea raporturilor marfă-bani și a proprietății private, reforma țărănească a dus la înlocuirea unităților familiale mari cu familii mici.

Căsătoria și divorțul au fost reglementate de Sharia. Căsătoria a avut loc la vârsta de 15-16 ani și mai mult. Negocierile cu părinții fetei au fost conduse de o persoană de încredere - arachi, apoi, după ce au apărut șansele de potrivire de succes, au fost trimiși chibritori (gelechiler) la părinții fetei. Prețul miresei a fost plătit pentru mireasă, o parte din care a mers către Kumyks în beneficiul părinților, cealaltă pentru cumpărarea unei zestre. În plus, soțul trebuia să plătească gebingak, care îi asigura soția și copiii în caz de divorț sau deces al soțului. Logodna (geleshiv) a fost sărbătorită într-o atmosferă solemnă. Pentru a pecetlui obligațiile acceptate de părți, părinților miresei li s-a dat ceva de valoare - un belgi. Kumyks și-au sărbătorit nunta solemn, de regulă, la invitația tuturor sătenii. Mirele se afla la casa unui prieten apropiat, unde aveau loc și serbările, dar într-un cerc mai restrâns.

Obiceiurile de evitare (interdicțiile familiei) sunt una dintre cele mai dezvoltate și distinctive caracteristici ale relațiilor tradiționale de familie-rudenie Kumyk. Severitatea moravurilor și modul de viață ascetic, „spartan”, nu permiteau în mod tradițional unui bărbat să ia parte la creșterea copiilor mici sau să arate sentimentele părinților. Mama era implicată în creșterea copilului, deși nu trebuia să-l mângâie sau să-și arate sentimentele în fața unor străini. De la o anumită vârstă, tatăl s-a implicat și în creșterea copiilor, în special a fiilor. Creșterea băieților și fetelor a fost diferită: băiatul a fost învățat că este chemat în viitor să protejeze cei dragi, să ocupe o poziție independentă în familie și societate, să devină un bun muncitor în domeniu etc.; Fata, dimpotrivă, a fost crescută pentru a avea un caracter lejer; era obișnuită să aibă grijă de un copil și să facă treburile casnice. Toate activitățile educaționale se desfășurau prin intermediul pedagogiei populare, care folosea metode de pregătire a muncii, jocuri, ritualuri, folclorul copiilor etc. (Ibid. pp. 252-280).

Sistemul juridic tradițional Kumyk s-a bazat pe ad-tah (legea cutumiară) și pe Sharia (legea islamică). Locul principal era ocupat de adat, conform căruia majoritatea cazurilor erau tratate: omor, vătămare, bătaie, furt, incendiere, adulter, răpire, jurământ mincinos, procese etc. Sharia era de obicei folosită pentru a trata cazurile de testamente, tutelă. , împărțirea proprietății, probleme de căsătorie . Procesul conform adat a fost efectuat de bătrâni experimentați și influenți de la prinți și uzdeni, iar conform Sharia - qadi. A existat și o instanță de arbitraj (maslagat), a cărei hotărâre a fost considerată definitivă. Când cazurile au fost judecate pe bază de suspiciune, i.e. nu au existat martori (shagyat), co-jurati (tusev) au jucat un rol important în proces. Dacă criminalul nu era cunoscut, căutarea lui era încredințată probatorului (ayg'aq).

Deciziile puteau fi anulate de domnii feudali sau de administrația țaristă. În chestiuni importante, a fost convocată o adunare generală a bărbaților, unde elita feudală a jucat încă un rol decisiv.

Cultura spirituală. Din secolele USH-HP. Islamul sunit, cu toate trăsăturile sale inerente, a devenit larg răspândit printre kumyks. Există dovezi că înainte de această perioadă creștinismul și iudaismul au avut o anumită răspândire. Evident, în primul rând, pătrunderea timpurie a islamului în regiune se datorează faptului că credințele păgâne în rândul Kumyks s-au păstrat relativ prost; instituția șamanismului ca atare practic nu este înregistrată, deși rudimentele instituțiilor similare (khalmach). , etne) s-au păstrat. Folclorul și materialul etnografic ne permit să vorbim despre venerarea Kumyks către zeul suprem Tengiri, zeitățile și spiritele Soarelui, Lunii, Pământului, Apei etc. Sunt povești, vizite, povești orale, cântece rituale și alte lucruri despre făpturile demonologice Albasly (o femeie urâtă cu sânii uriași aruncați peste umeri, de obicei face rău femeilor în travaliu), Suv-anasy (Mama apei, se poate îneca). scălător), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (au un topor sau o lamă de sabie care iese din piept), Syutkatyn (evident o zeiță, spiritul ploii și al fertilității), Basdyryk (poate sugruma oamenii în vis), Sulag (lacom). creatură), etc.

Mitologia musulmană s-a răspândit în rândul Kumyks, care s-au stratificat parțial pe credințele păgâne și le-au transformat „pentru a se potrivi propriului gust”. Astfel, în riturile funerare și în poezie, alături de reglementările musulmane (în special în procesul de înmormântare), s-au păstrat idei despre viața de apoi, elemente ale credințelor păgâne, precum și unele ritualuri și cântece: shagyalai - un fel de lamentare și „dans” ritualic. ” în preajma defunctului, un ritual de dedicare calului decedat etc. În prezent, există un rol tot mai mare al credințelor și ritualurilor musulmane, și parțial păgâne.

Arta ornamentală a atins un nivel semnificativ în rândul Kumyks. Astfel, în casele de tip vechi s-a acordat o mare importanță ornamentelor sculptate, care împodobeau părțile din lemn ale casei, grinzile, stâlpii, dulapurile, ușile, obloane, tocurile ferestrelor și porțile. În pereții de piatră ai galeriei, în porți, au fost introduse plăci mici de piatră, acoperite cu sculpturi și inscripții tradiționale. Modelarea din lut a fost folosită pe scară largă și pentru decorarea nișelor, deschiderilor, cornișelor, șemineelor ​​etc. La distribuirea elementelor arhitecturale și decorative s-au folosit tehnici tradiționale, bazate pe o înțelegere specifică a ritmului decorativ. Pumnalele, pistoalele, sabiile și armele erau acoperite cu decorațiuni sculptate și rame de aur sau argint. Aproape toate tipurile de îmbrăcăminte pentru femei, și în special cele destinate fetelor și tinerelor, erau decorate de-a lungul tivului, pe curea, mâneci, piept, guler, sau cu împletitură de aur, argint sau dantelă, sau o varietate de aurite realizate cu pricepere. bavete. Covoarele fără grămadă și fără scame (dum, hali, nanka, covoare Kayakent), covoare din fetru (arbabash, kiiz), rogojini (chipta), sacoșe (khurzhun) s-au distins prin originalitate și calități artistice înalte.

Poporul Kumyk a creat exemple extrem de artistice de folclor. Epopeea eroică include „Yyr (cântec) despre Minkyullu”, care datează din cele mai vechi timpuri și este similară cu o serie de caracteristici cu „Epopeea lui Gilgamesh”, „Yyr despre Kartkozhak și Maksuman” - un monument al epopeei Kumyk Nart , „Yyr despre Javatbiye”, în care, ca și în epopeea Oghuz despre bunicul Korkut, povestește despre lupta eroului cu îngerul morții Azrael și alții. „Povestea bătăliei de la Anji” reflectă perioada arabo-khazarului războaie.

Poezia calendaristică este reprezentată de cântece de chemare a ploii (Zemi-re, Syutkyatyn etc.), cântece de toamnă (Gyudyurbay, Gyussemey etc.), cântece de primăvară (Navruz) etc., poezie rituală de familie - cântece de nuntă ( toy sarynlar), lamentații (yaslar, vayaglar). De asemenea, au primit o dezvoltare semnificativă folclorul copiilor, legendele mitologice (cosmogonice, etiologice etc.), legendele (toponimice, genealogice, despre respingerea cuceritorilor străini, despre lupta de clasă etc.), precum și basmele (yomaqlar). Dintre povestirile eroico-istorice, povestirile foarte populare sunt despre războinicii poporului Aigazi, Zorush, Abdullah, Eldarush etc., precum și despre eroii luptei anticoloniale și antifeudale din secolul al XIX-lea. (despre Shamil, Delhi Osman, Majtn, Kazibekh, Abdullatip etc.).

Genurile relativ târzii ale folclorului Kumyk includ katk-yyrs (cântece eroice, filozofice și edificatoare despre războinicii cazaci iubitoare de libertate), takmaks și saryns (carane-competiții de natură predominant dragoste, comică), dragoste (ashugogae), umor și alte yyrs. . Proverbele (proverbele, zicătorii, ghicitorii) sunt și ele bogate.

Dansul Kumyk, care a avut aproximativ 20 de variante, aparține tipului Lezginka; se distinge printr-o serie de trăsături caracteristice coregrafiei dezvoltate. Se caracterizează prin claritate compozițională, o manieră pronunțată de performanță (puternic, curajos pentru bărbați, calm mândru pentru femei), design complex, ritm în două bătăi etc.

Arta interpretării cântecului a atins, de asemenea, o mare perfecțiune, în special corul polifonic masculin (burdoning), care este rar în Daghestan. Dansurile și cântecele sunt acompaniate de kumuza (instrument muzical ciupit) și acordeon; melodiile solo sunt de asemenea interpretate pe aceleași instrumente.

Literatura Kumyk a început să se dezvolte în secolele XSU-XV. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi etc.), a atins totuși un nivel semnificativ la sfârșitul secolelor XVIII-XIX, când au apărut și poeți mari, precum A. Kakashurinsky, Yyrchi Kazak, M.-E. . Osmanov, A.-G. Ibragimov și alții.Literatura educațională și revoluționar-democratică primește o mare dezvoltare (N. și Z. Batyrmurzaevs, T.-B. Beybulatov, A. Akaev, M. Alibekov, K. Jamaldin, A. Dadav etc.). A.-P. a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea literaturii sovietice din Daghestan. Salavatov, Y. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (unul dintre fondatorii și primul președinte al Uniunii Scriitorilor din Daghestan), A. Akavov, A.-V. Suleymanov, A. Adzhamatov, A. Adzhiev, I. Kerimov, Sh. Al-beriev, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev, K. A Bukov. Badrutdin (Magomedov) și alții. Pe partea paternă, remarcabilul poet rus Arsenii Tarkovski și fiul său, regizorul de film de renume mondial Andrei Tarkovsky, se întorc, de asemenea, la familia de șamkhali Tarkovsky.

Teatrul Kumyk, care este primul dintre teatrele naționale din Daghestan, a fost creat în 1930; actori remarcabili din Daghestan, precum Artistul Poporului din URSS, laureat al Premiului care poartă numele. Stanislavsky B. Muradova, artiștii populari ai RSFSR și DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov, S. Muradova, M. Akmurzaev și alții I. Kaziev aduce o contribuție semnificativă la dezvoltarea cinematografiei Daghestan și rusești. Printre maeștrii artelor spectacolului, T. Muradov și I. Battalbekov sunt foarte populari. 3. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, U. Arbukhanova. B. Elmurzaeva, B. Osaev, M.-Z. Bagautdinov și alții La originile Daghestanului, în special Kumyk, muzica profesională a fost T.-B. Beybulatov și T. Muradov, tradițiile lor sunt acum continuate cu succes de N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgnshiev, A. Askerkhanov, S. Amirkhanov și alții.

Sport. Sporturile naționale joacă un rol important în viața tuturor popoarelor. În copilărie și adolescență, acestea erau în principal jocuri și competiții, de obicei „îmbrăcate” sub forma unui ritual sau spectacol. Așadar, când și-au luat rămas bun de la iarnă, copiii Kumyk, ca și copiii multor popoare din Daghestan, au sărit peste focuri (sensul este magic), au existat numeroase versiuni de jocuri care aminteau sau foarte asemănătoare cu jocurile rusești de gorodki, lapta, „tâlhari de cazaci”, „calul și călărețul”, buff de orb, prinzători, joc de alchiki etc. Este interesant că Kumyks au avut și un joc unic de „hochei pe teren”: seara au dat foc unei bucăți de tinder și s-au bătut unul pe altul cu un băț (kaikgy). Curse de cai, călărie, competiții în forma națională de lupte libere etc. au fost organizate ca parte integrantă a sărbătorilor, ritualurilor și ca competiții independente.

Sporturile naționale stimulează, fără îndoială, dezvoltarea unor sporturi moderne similare: celebrul luptător și artist de circ Al-Klych Khasaev (Rubin), precum și Sali Suleiman Kazanishchsky, Ali Kazbek, campioni olimpici și mondiali la lupte libere N. și A. Na- erullaevs, S. Absaidov, M.-G. Abushev și alții, campion mondial la wushu-sanda 3. Gaidarbekov, campion al Asiei și al lumii la kickboxing printre profesioniști A. Porsukov, campion al Rusiei, al URSS și al lumii la tir cu arcul Makhlukha-num Murzaeva, câștigător al premiului mondial campionat, de trei ori campion european la wushu-taolu, popularul actor de film Jamal Azhigirey și alții.

Știința. Cunoștințele populare ale Kumyks, ca și ale altor popoare, în perioadele timpurii au fost foarte dezvoltate și de natură empirică; au fost dezvoltate de-a lungul secolelor și au fost legate de o mare varietate de domenii ale vieții și, mai ales, de medicină. Vindecătorii populari în practica medicală foloseau plante, hrană, apă, sângerări, masaj, comprese etc. Alături de aceste metode raționale, erau adesea folosite tehnici magice care datează din cele mai vechi timpuri. Printre medicii profesioniști, chiar înainte de revoluție, Yu. Klychev și T. Bammatov erau deosebit de populari. Trebuie remarcat faptul că în anii puterii sovietice, medicina daghestană a obținut un succes semnificativ, a crescut personal cu înaltă calificare (din Kumyks - chd.-cor. al Academiei de Științe Medicale a URSS R.P. Askerkhanov, zeci de medici și candidați). De știință).

Cunoștințele astronomice au fost, de asemenea, destul de bine dezvoltate în rândul Kumyks, așa cum demonstrează prezența numelor multor planete și constelații, dintre care un număr au servit scopurilor practice: determinarea direcțiilor cardinale, perioada anului, ziua etc. În secolele VII-VIII. Turcii aveau un ciclu de 12 ani din așa-numitul calendar animal. Deși se crede că acest lucru, precum și calendarul-predictor al centenarului în rândul Kumyks, s-au răspândit la începutul secolului al XX-lea. prin publicațiile lui Abu-Sufyan Akayev, există motive să credem că calendarul de 12 ani este cunoscut aici de mult timp. Acest lucru, de exemplu, este dovedit de proverbul „Nu fi fericit că acum este anul șarpelui - anul calului te așteaptă înainte” („Yylan yyl del syuyunme - yylky yylyng aldshgda”), bazat pe credința că anul șarpelui, spre deosebire de anul calului, se întâmplă cald, favorabil pentru urmași.

Anul este, de asemenea, împărțit în perioade separate: au avut propriile nume („small chill-le”, „big chill-le”, etc.) și caracteristici meteorologice destul de precise. Metrologia a fost, de asemenea, destul de bine dezvoltată în rândul Kumyks, în cea mai mare parte de natură generală turcă: distanțe lungi au fost măsurate în chakyryms, i.e. în kilometri, în agach (5-6 km), etc., măsurile mai mici se bazau pe dimensiunile părților corpului uman: obit (pas), kirysh (span), etc. Conceptele de buclă de centură (liră) au fost folosit ca măsurători de greutate... Denumirile și conceptele metrologice tradiționale au fost acum aproape toate înlocuite cu cele internaționale (kilometru, kilogram etc.).

Vorbind despre contribuția Kumyks la dezvoltarea științei, remarcăm oameni de știință proeminenți precum Muhammad Avabi Aktashi (a doua jumătate a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, autorul cărții „Der-Bend-Name”), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710). -1756, poet, compilator antologie „Grădina poeților”, care conține informații despre 2594 de poeți din Estul secolelor X-XVII), Devlet-Murza Shikhaliev (primul etnograf kumyk), Akhmed-Sahib Kaplan (1859-1920, om politic , autor a peste 10 monografii despre istoria și politica Turciei), Shihammat-Kadi (1833-1918, un important savant arab, a publicat aproximativ 30 de cărți), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, un educator remarcabil, om de știință, poet). , editor de carte, persoană publică), Gaidar Bammatov (1890-1967, personalitate politică importantă, autor al unei lucrări majore despre istoria și cultura lumii musulmane „Chipurile islamului” și numeroase alte lucrări), fiii săi: Nazhmutdin (ONU) coordonator pentru probleme de cultură mondială, doctor în teologie și științe umaniste), Temir-Bolat (designer general de aeronave al Franței, consilier pentru dezvoltarea aviației internaționale).

Să numim și alte nume de oameni de știință celebri Kumyk: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971, un proiectant important de avioane, șef de departament la Biroul de Proiectare al A.A. Tupolev, de două ori laureat al Premiului de Stat al URSS), Murad Kaplanov (1915-1980). , specialist șef în tehnologie spațială, expert șef în tehnologia televiziunii color, de două ori câștigător al Premiului de Stat al URSS), Fahretdin Kyrzy-oglu (membru al Academiei de Istorie a Turciei, unul dintre istoricii de seamă ai Turciei, autor a numeroase monografii despre istoria Caucazului antic și a Orientului Mijlociu), Yashar Aydemir (Profesor la Universitatea din California, fizician proeminent), S.Sh. Gadzhieva (un etnograf important, autor al multor lucrări fundamentale) etc.

Timp de multe secole, Kumyks, ca și alte popoare din Daghestan, au trebuit să lupte pentru independență, pentru a-și păstra statulitatea, pământurile lor etc. La această luptă au luat parte fii remarcabili ai poporului Kumyk, printre care trebuie remarcat, de exemplu, Sultan-Mut, prințul Andy-Reevsky, care, în special, a provocat o înfrângere zdrobitoare trupelor guvernatorului regal Buturlin în 1604, despre care N.M. Karamzin a scris că „această bătălie... ne-a costat de la șase până la șapte mii de soldați și a șters urmele stăpânirii ruse în Daghestan timp de 118 ani” (Karamzin, 1845. P. 43), Akhmedkhan Dzhengutaevsky, care a condus lupta daghestanilor. împotriva șahului iranian Nadir (sec. XVIII), Khasaikhan Utsmiev, general al armatei ruse, prieten al lui M.-F-Akhundov. În anii tulburi ai revoluției și războiului civil, personalități proeminente precum U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. s-au găsit adesea pe părțile opuse ale baricadelor. Kazbekov, 3. Batyrmur-zaev și colab.

În luptele cu invadatorii fasciști din rândul poporului Kumyk, care număra doar puțin mai mult de 100 de mii de oameni în ajunul războiului, șase au primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice (mai precis, unul dintre ei, Ab -dulkhakim Ismailov, este Eroul Rusiei, pentru că până de curând era impus „tabu” pe informația că el și cei doi camarazi ai săi au fost primii care au arborat steagul Victoriei asupra Reichstagului învins și, prin urmare, li s-a acordat un titlu înalt doar o jumătate de secol mai târziu), doi Kumyks au devenit deținători deplini ai Ordinului Gloriei, multe mii de Kumyks au primit alte premii înalte pentru apărarea eroică a patriei lor. Și în anii de după război, reprezentanții Kumyks au avut o contribuție semnificativă la consolidarea capacității de apărare a țării și la dezvoltarea militară (de exemplu, generalul colonel E.K. Tsokolaev a fost comandantul forțelor aeriene din Orientul Îndepărtat, comandant adjunct în şeful trupelor din Orientul Îndepărtat etc.).

Probleme moderne. Astfel, de-a lungul istoriei lor de secole, Kumyks din toate sferele activității umane s-au dovedit a fi un popor viabil, muncitor; au adus o contribuție demnă la dezvoltarea Daghestanului, a culturii întregi rusești și chiar a lumii. Oamenii Kumyk au încă un potențial intern suficient pentru dezvoltare ulterioară. Cu toate acestea, în ultimele decenii, ca urmare a unei politici de relocare la scară largă, kumyks, ca și alte popoare care trăiesc în zona de șes a republicii - nogaii, ruși (cazacii), azeri, au pierdut o parte semnificativă a pământului. pe teritoriul lor ancestral și și-au pierdut compactitatea de reședință. Spre deosebire de alte popoare (de munte) din Daghestan, acestea nu mai au regiuni monoetnice, iar în condițiile în care majoritatea așezărilor existente în prezent, inclusiv rurale, au devenit multietnice, au apărut perspective reale de deetnicizare a Kumyks. .

Motivul principal al acestei situații este strămutarea munților în câmpie din cauza suprapopulării agrare a munților. Această strămutare a fost inițial spontană (dacă înainte de 1918 au fost create 23 de așezări de strămutare pe terenurile plate, apoi deja în 1918-1921 - alte 57), apoi s-a organizat.

Relocarea fermelor de munte în câmpie a continuat în anii 1930 și 1940. În același timp, au început să aloce pășunilor de pe câmpie pentru creșterea animalelor în timpul iernii, repartizându-i pe kutani la fermele colective montane de creștere a animalelor. Populația de munte s-a așezat treptat pe acești cutani.

Un nou val al acestui proces este asociat cu restaurarea Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen-Inguș și întoarcerea munților evacuați în Daghestan, în principal în Câmpia Kumyk. Totodată, a continuat migrația organizată de la munte la câmpie, intensificându-se ca urmare a reorientării agriculturii republicii în anii ’60 către dezvoltarea viticulturii, care necesita resurse suplimentare de muncă. Cutremurele distructive din 1966 și 1970 au contribuit, de asemenea, la așezarea ulterioară a munților în partea de jos a Daghestanului. Drept urmare, până la sfârșitul anilor 1970, aproximativ 300 de mii de munteni au fost relocați. Pentru coloniștii de la câmpie au fost organizate 76 de noi așezări și au fost create mai mult de o fermă colectivă și de stat. La aceasta trebuie adăugat că zonele muntoase de la reforma funciară și apelor din 1927-1934. au primit folosirea temporară a terenului de câmpie pentru pășuni de iarnă, care au jucat un rol vital în rezolvarea problemelor lor socio-economice. Aproximativ 1,5 milioane de hectare de teren agricol, inclusiv 137 mii de hectare de teren arabil, au fost alocate la 280 de ferme publice din 21 de regiuni muntoase de la câmpie.

Relocarea a dus la o atenuare semnificativă a gravității problemelor agrare din munți, dar în același timp a creat o mulțime de probleme pentru locuitorii de câmpie, care devenise suprapopulați. Ca urmare a multor ani de strămutare în câmpie, populația Kumyk a păstrat aproximativ o treime din pământurile care le-au aparținut până în trecutul recent (până în anii 1930); s-au găsit o minoritate națională pe teritoriul lor. Kumyks, după ce și-au pierdut locuința compactă, au devenit unul dintre popoarele lipsite de pământ din Daghestan.

Astfel, au fost încălcate tradițiile dezvoltate de secole de experiență și înțelepciune ale popoarelor din Daghestan, conform cărora toate popoarele aveau propriul teritoriu specific, fiecare dintre acestea fiind implicat într-un sistem de diviziune a muncii (creșterea vitelor, meșteșugurile, grădinăritul erau dezvoltată la munte, iar cultivarea cerealelor s-a dezvoltat în principal pe câmpie), ceea ce determină schimbul liber și reciproc interesat de produse și obiecte de muncă între locuitorii câmpiei și munților. Acest lucru a servit simultan ca un factor puternic în menținerea păcii interetnice și a asistenței reciproce, pentru care popoarele locale sunt în mod tradițional faimoase.

La sfârșitul anilor 1980, pe arena politică a republicii au apărut mișcări naționale „Tenglik” („Egalitate”) și altele, ridicând probleme acute și propunând propriile modalități de rezolvare a acestora. Este evident că rezolvarea problemelor poporului Kumyk este strâns legată de problemele generale din Daghestan și necesită luarea de măsuri urgente.

Microdistrictele P. Kalininsky, Kirzavod și Yangi-Yurt din Mozdok în regiunea Mozdok) și în Cecenia (raioanele Grozny și Gudermes - satele Vinogradnoye și Braguny). Sunt a doua minoritate națională ca mărime din Republica Cecenă (după ruși) și a patra din Republica Osetia de Nord-Alania (după ruși, inguși și armeni).

503,1 mii de oameni trăiesc în Rusia în 2010, dintre care 431,7 mii de oameni trăiesc în Daghestan.

Număr și decontare

Kumyks sunt al doilea cel mai mare popor vorbitor de turcă din Caucaz după azeri, fiind în același timp cel mai mare popor turcesc din Caucazul de Nord și al treilea ca mărime din Daghestan. Teritoriul așezării lor tradiționale este avionul Kumyk, coasta de vest a Mării Caspice și poalele Daghestanului.

Numărul de subiecți ai Federației Ruse

Subiectul Federației Ruse	2002	2010
	Număr	Număr
Daghestan	365 804	431 736
Regiunea Tyumen	12 343	18 668
Regiunea autonomă Khanty-Mansiysk	9 554	13 849
Regiunea autonomă Yamalo-Nenets	2 613	4 466
Osetia de Nord	12 659	16 092
Cecenia	8 883	12 221
Regiunea Stavropol	5 744	5 639
Moscova	1 615	2 351
Regiunea Moscova	818	1 622
Regiunea Astrahan	1 356	1 558
regiunea Rostov	1 341	1 511
Regiunea Volgograd	895	1 018
sunt prezentați subiecții cu o populație Kumyk de peste 1000 de persoane

Etnonim

Originea etnonimului „Kumyk” („K’umuk”) nu este complet clară. Majoritatea cercetătorilor (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva etc.) au derivat numele din etnonimul polovtsian Kimaki sau dintr-un alt nume pentru Kipchaks - Kuman. Potrivit lui P.K. Uslar, în secolul al XIX-lea. în Caucazul de Nord, termenii Kumyk sau Kumuk au fost folosiți pentru a se referi la locuitorii de câmpie vorbitori de turcă. În Daghestan, Cecenia și Ingușeția, numai kumyks au fost menționate prin termenii kumyk și kumuq. B. A. Alborov a derivat etnonimul „Kumyk” din cuvântul turcesc „kum” (nisip, deșert de nisip). La rândul său, Y. A. Fedorov, pe baza surselor scrise din secolele VIII-XIX, a scris că etnonimul „gumik - kumyk - kumukh” este un toponim indigen Daghestan asociat cu Evul Mediu.

În Marea Enciclopedie Sovietică, bazată pe lucrările celebrului etnograf și specialist în Caucaz, Sakinat Khadzhieva, a fost indicată următoarea versiune a etnogenezei Kumyks:

Triburi antice au luat parte la etnogeneza Kumyks - aborigenii din nord-estul Daghestanului și triburile străine vorbitoare de turcă, în special kipchaks, a căror limbă a fost adoptată de aborigeni.

Marea Enciclopedie Sovietică: 30 de volume / Cap. ed. A. M. Prohorov. - Ed. a 3-a. - M.: Sov. enciclică, 1969 – 1978

Cel mai faimos expert din Caucaz Leonid Lavrov a pus la îndoială versiunea „turcității” Kumyks:

Este puțin probabil ca Kumyks să fi fost turcizați daghestani, așa cum susțin unii, mai degrabă strămoșii lor ar trebui considerați kipchaks, khazars și, poate, alți turci din Evul Mediu timpuriu. Ar fi indicat să aflăm dacă Kamakii care au trăit în nordul Daghestanului la începutul erei noastre sunt înrudiți cu ei.

Marele orientalist rus Vladimir Minorsky a prezentat versiunea sa despre originea Kumyks:

Formarea finală a etnilor Kumyk a avut loc în secolele XII-XII.

Pe teritoriul de așezare al poporului Kumyk, existau mai multe state, dintre care cele mai faimoase au fost Regatul Hunilor, Dzhidan și Tarkov Shamkhalate.

Tip antropologic

Din punct de vedere antropologic, Kumyks reprezintă subtipul caspic al rasei caucazoide. Aceasta include, de asemenea, azeri, kurzi din Transcaucazia, țahururi și musulmani Tats. Tipul caspic este de obicei considerat ca o varietate a rasei mediteraneene sau a rasei indo-afgane.

Triburi antice au luat parte la etnogeneza Kumyks - aborigenii din nord-estul Daghestanului și triburile străine vorbitoare de turcă, în special kipchaks, a căror limbă a fost adoptată de aborigeni. În funcție de caracteristicile antropologice și de principalele trăsături ale culturii și vieții, Kumyks sunt aproape de alte popoare de munte din Daghestan.

studii secolului XX

Antropologii sovietici i-au clasificat pe Kumyk ca rasă caucaziană și au subliniat asemănările antropologice ale Kumyks cu alte popoare din Daghestan, punându-le în contrast cu popoarele mongoloide. După cum notează antropologul sovietic și rus Valery Alekseev, tipul caspic, ai cărui reprezentanți includ Kumyks, în Daghestan apare aproape întotdeauna într-o formă mixtă și, prin urmare, popoarele din Daghestanul central nu pot fi incluse printre reprezentanții tipici ai acestui soi. În ceea ce privește Kumyks, el scrie că ei „au cea mai întunecată pigmentare, ceea ce, după toate probabilitățile, indică participarea intensivă a tipului caspic la formarea caracteristicilor lor antropologice” .

Limba

Dintre dialectele limbii Kumyk se disting Kaitag, Terek (Mozdok și Bragun Kumyks), Buynak și Khasavyurt, iar ultimele două au format baza limbii literare Kumyk.

Limba Kumyk este una dintre vechile limbi literare scrise din Daghestan. Pe parcursul secolului al XX-lea, scrierea limbii Kumyk s-a schimbat de două ori: scrierea tradițională arabă a fost înlocuită în 1929, mai întâi cu alfabetul latin, apoi în 1938 cu alfabetul chirilic.

Limbile Karachay-Balkar, Tatar Crimeea și Karaite sunt cele mai apropiate de limba Kumyk. .

Limba rusă este, de asemenea, comună printre kumyks.

Religie

Kumyks credincioși mărturisesc islamul sunnit. Majoritatea Kumyks aparțin Shafi'i madhhab, unii Hanafi. În februarie 1992, ca urmare a diviziunii în Administrația Spirituală a Musulmanilor din Republica Daghestan, Administrația Spirituală a Musulmanilor Kumyk a fost formată în Makhachkala.

Economie

Kumyks sunt un popor cu o cultură agricolă stabilită. Tradiționale pentru ei sunt agricultura arabilă, grădinăritul, viticultura, cultivate încă din secolele VIII-IX. Din punct de vedere istoric, au fost implicați și în creșterea vitelor. Pământul Kumyks poate fi numit pe bună dreptate coșul de pâine al întregului Daghestan; peste 70% din economia republicii este concentrată aici. Aici se concentrează aproape toată industria (fabricarea de instrumente, inginerie mecanică, conserve, vinificație etc.). Cultivarea orezului și pescuitul sunt dezvoltate. Subsolul este bogat în petrol, gaze, izvoare minerale, materii prime pentru materiale de construcție (nisip de sticlă, gips, pietriș, pietricele etc.). Există resurse de agrement considerabile (coasta Caspică, nămol și izvoare minerale cu proprietăți medicinale). Acestea includ hidrogen sulfurat (Talgi), hidrocarbonat de sodiu (Kayakent), clorură, calcaroasă etc.

Cultură

călător european al secolului al XVIII-lea. Johann Anton Gildenstedt a oferit o descriere a vieții Kumyks din acea vreme:

Toată lumea se ocupă de agricultură și de creșterea vitelor. Plantele lor de cereale: grâu, orz, mei, ovăz și în principal orez, ei cultivă și bumbac destul de des, dar în cea mai mare parte mătasea este doar pentru nevoile proprii. Pescuitul are o importanță mai mare pentru ei decât pentru ceilalți tătari și își fac mai ușoară existența prin prinderea de sturioni și alți pești. Printre ei trăiesc mulți armeni, în mâinile cărora există un mic comerț cu provizii [necesare] pentru viață - produse Kumyk și alte [lucruri] necesare. Locuințele și satele lor, ca și restul celor caucaziene descrise de mai multe ori, sunt făcute din clădiri în carouri ușoare cu răchită de salcie.

Literatură și teatru

În memoria populară a Kumyks, exemple de epopee (cântece eroice, istorice și de zi cu zi, cântece cu conținut didactic (yyr'y), basme, proverbe, ghicitori) și lirice (cântec de caran ("saryn") și "yas" (doliu, lamentare) sau „yas-yyr”) poezie. În perioada prerevoluționară, literatura kumyk a fost influențată de literatura tătară și tătară din Crimeea, iar după revoluția din 1917 influența literaturii azere a crescut oarecum. În primii ani ai puterii sovietice, literatura kumyk a continuat teme tradiționale: emanciparea omului, trezirea spirituală a poporului, lupta împotriva ignoranței etc.

Pânză

Bărbații purtau cămăși subțiri asemănătoare unei tunici, pantaloni, paltoane circasiene, beshmets și paltoane din piele de oaie, iar femeile purtau rochii, pantofi de piele, galoșuri și șosete, iar hainele erau împodobite cu catarame argintii, nasturi și o curea. Rochii Polsha, formate dintr-o rochie inferioară din mătase simplă subțire și o rochie superioară din țesătură densă cu broderie, eșarfe brodate din lână fină și eșarfe de mătase - „gulmeldas” cu un model caracteristic. Hainele moderne sunt în principal de tip urban.

Scrieți o recenzie despre articolul „Kumyks”

Note

2. . Consultat la 24 decembrie 2009. .
11. . Comitetul de Stat de Statistică al Ucrainei.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (letonă.)
15. vezi Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R. A. Ce fel de trib suntem? Popoarele Rusiei: nume și destine. Dicționar-carte de referință. - Academia, 2000. - p. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Etnografia Caucazului. Lingvistică. 4. Limba lak. Tiflis, 1890, p. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Istoria originii Kumyks. - Makhachkala: Editura de carte din Daghestan „Kumyk” - în turcă (Kipchak) „expulzat”., 1996. - P. 138-139.
32. N.G. Volkova. Numele Kumyks în limbile caucaziene // Onomastică etnică. - M.: Nauka, 1984. - P. 23-24.
33. Limbile popoarelor URSS: în 5 volume. limbi turcice. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - P. 194.
34. Rasele și popoarele. Vol. 26. - Știință, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Cercetări arheologice în Daghestan în 1948-1950. // Scurtă. mesaj IMC XIV, 1952, p. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Istoria originii Kumyks. - Makhachkala: Editura Dagestan Book, 1996. - P. 18.
37. S. A. Tokarev. Etnografia popoarelor din URSS: fundamente istorice ale vieții și culturii. - Editura Universității din Moscova, 1958. - P. 229.
38. Vasili Vladimirovici Bartold. eseuri. - Stiinta, 1968. - T. 5. - P. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadzhieva. Kumyks: cercetare istorică și etnografică. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1961. - T. 5. - P. 44.
40. Lavrov L.I. Eseuri istorice și etnografice ale Caucazului. Leningrad. 1978. p. 37-38.
41. V.F.Minorsky. Istoria lui Shirvan și Derbend secolele X - XI. - Editura Literatură Răsăriteană, 1963. - P. P. 145.
42. . Popoarele Rusiei. Enciclopedie. Moscova, Marea Enciclopedie Rusă 1994. .
43. // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron
44. . „Demoscop”. .
45. . „Demoscop”. .
46. Yu. Kulcik, Kh. Dzhabrailov.. INSTITUTUL INTERNAȚIONAL DE STUDII UMANE ȘI POLITICE. .
47. . „Demoscop”. .
48. V. P. Alekseev. Geografia raselor umane // Elemente alese în 5 volume T. 2. Antropogeografia. - M.: „Știință”, 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- articol din Marea Enciclopedie Sovietică.
50. Popoarele Caucazului / Sub general. ed. S.P. Tolstova. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 422.
51. Alekseev V. P. Favorite. Originea popoarelor din Caucaz. - Stiinta, 2009. - T. 5. - P. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Text original(Rusă)

    Distribuția grupului de populații caspic din Daghestan se încadrează în regiunile centrale, estice și sudice. Cu alte cuvinte, este reprezentat printre popoarele vorbitoare de lezgin, printre dargin-kaitags și kumyks. Cu toate acestea, s-a remarcat deja că nici după culoarea părului și a ochilor, mai deschise decât în ​​grupurile azere, și nici prin dimensiunea diametrului zigomatic, vizibil mai mare decât în ​​Azerbaidjan, popoarele din Daghestanul central nu pot fi incluse printre cele tipice. reprezentanţi ai tipului caspic. În Daghestan, acest tip apare aproape întotdeauna într-o formă mixtă, prezentând fie în pigmentare, fie în lățimea feței, fie în ambele caracteristici luate împreună, o anumită aproximare față de grupul de populații caucazian. Astfel, teritoriul Daghestanului reprezintă periferia zonei de tip caspic, iar, în consecință, formarea compoziției antropologice a popoarelor enumerate este rezultatul amestecării reprezentanților grupurilor de populații caspice și caucaziene, cu intensitate variabilă. Acest lucru, aparent, explică diferențele locale în tipul antropologic al popoarelor vorbitoare de Kumyks, Dargins și Lezgin. Kumyks au cea mai întunecată pigmentare, ceea ce, după toate probabilitățile, indică participarea intensivă a tipului caspic la formarea caracteristicilor lor antropologice; unele grupuri vorbitoare de lezgin se apropie mai mult de popoarele caucaziene.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - P. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Text original(Rusă)

    Limbi folosite în prezent sau în trecut ca lingua franca în Caucaz
    Azeri în sudul Daghestanului
    Kumyk în nordul Daghestanului
    Avar în vestul Daghestanului
    Nogay în nordul Daghestanului
    circasian în vestul Daghestanului
    Rusă peste Caucaz (din a doua jumătate a secolului al XIX-lea)
    ...
    Până la începutul secolului al XIX-lea, Kumyk turcesc, alături de avari și azeri, a servit ca una dintre limba franca în Daghestanul de la poalele și zonele joase, în timp ce în Daghestanul de Nord acest rol a fost uneori jucat de Nogay.

53. Limba Kumyk // Marea Enciclopedie Sovietică: [în 30 de volume] / cap. ed. A. M. Prohorov. - Ed. a 3-a. - M. : Enciclopedia sovietică, 1969-1978.
54. Dicționar enciclopedic Kumyk. Makhachkala. 2012. P. 218.
55. (rusă), Institutul de Religie și Politică.
56. Yarlykapov A. A. Credințele religioase // Popoarele Daghestanului / Rep. ed. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: „Știință”, 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - St. Petersburg Oriental Studies, 2002. - P. 255.
59. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
60. LITERATURA KUMYK // Enciclopedie literară.
61. (rusă), Enciclopedie literară.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Stiinta, 2005. - P. 164.
63. (rusă), kino-teatr.ru.
64. Monetăria Lev Mironovici.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Legături

Literatură

• Adzhiev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyks // Popoarele Rusiei. Enciclopedie. M.: Editura științifică „Big Russian Encyclopedia”, 1994. P. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Consiliul Administrației Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; Ch. ed. R. G. Rafikov; Colegiul editorial: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Peste 10 milioane de oameni De la 1 la 10 milioane de oameni De la 500 de mii la 1 milion de oameni De la 200 de mii la 500 de mii de oameni De la 100 de mii la 200 de mii de oameni De la 30 de mii la 100 de mii de oameni De la 10 mii la 30 de mii de oameni

Un fragment care îi caracterizează pe Kumyks

- Ei bine, vă spun acum. Știi că Sonya este prietena mea, o astfel de prietenă încât mi-aș arde mâna pentru ea. Uita-te la asta. - Și-a suflecat mâneca de muselină și a arătat un semn roșu pe brațul ei lung, subțire și delicat sub umăr, mult deasupra cotului (într-un loc care este uneori acoperit de rochii de bal).
„Am ars asta pentru a-i demonstra dragostea mea.” Tocmai am aprins rigla și am apăsat-o.
Stând în fosta lui clasă, pe canapea cu perne pe brațe și privind în acei ochi disperați de animați ai Natașei, Rostov a intrat din nou în acea familie, în lumea copiilor, care nu avea niciun sens pentru nimeni în afară de el, dar care îi dădea ceva din cele mai bune plăceri din viață; iar să-și ardă mâna cu o riglă pentru a arăta dragostea nu i s-a părut inutil: a înțeles și nu a fost surprins de asta.
- Şi ce dacă? numai? - el a intrebat.
- Ei bine, atât de prietenos, atât de prietenos! Este o prostie - cu o riglă; dar suntem prieteni pentru totdeauna. Ea va iubi pe oricine, pentru totdeauna; dar nu înțeleg asta, voi uita acum.
- Ei bine, atunci ce?
- Da, așa mă iubește pe mine și pe tine. - Natasha se înroși brusc, - ei bine, îți amintești, înainte de a pleca... Așa că spune că uiți toate astea... Ea a spus: Îl voi iubi mereu, și-l las să fie liber. Este adevărat că acest lucru este excelent, nobil! - Da Da? foarte nobil? Da? - a intrebat Natasha atat de serioasa si de entuziasmata incat era clar ca ceea ce spunea acum, spusese anterior cu lacrimi.
Rostov s-a gândit la asta.
„Nu îmi iau cuvântul cu privire la nimic”, a spus el. - Și atunci, Sonya este atât de farmec încât ce proastă și-ar refuza fericirea?
„Nu, nu”, a țipat Natasha. „Am vorbit deja despre asta cu ea.” Știam că vei spune asta. Dar acest lucru este imposibil, pentru că, știi, dacă spui asta - te consideri legat de cuvânt, atunci se dovedește că ea părea să o spună intenționat. Se dovedește că încă te căsătorești cu forța cu ea și se dovedește cu totul altfel.
Rostov a văzut că toate acestea erau bine gândite de ei. Sonya l-a uimit și ieri cu frumusețea ei. Astăzi, după ce a zărit-o o privire, i s-a părut și mai bună. Era o fată drăguță de 16 ani, evident că îl iubește cu pasiune (nu s-a îndoit de asta nici măcar un minut). De ce nu ar trebui să o iubească acum și nici măcar să nu se căsătorească cu ea, se gândi Rostov, dar acum există atât de multe alte bucurii și activități! „Da, au venit cu asta perfect”, a gândit el, „trebuie să rămânem liberi”.
„Ei bine, grozav”, a spus el, „vom vorbi mai târziu”. O, ce mă bucur pentru tine! - el a adăugat.
- Ei bine, de ce nu l-ai înșelat pe Boris? - a întrebat fratele.
- Asta e o prostie! – strigă Natasha râzând. „Nu mă gândesc la el sau la nimeni altcineva și nu vreau să știu.”
- Asa este! Deci, ce faci?
- Eu? – a întrebat din nou Natasha și un zâmbet fericit i-a luminat fața. -L-ai văzut pe Duport?
- Nu.
– L-ai văzut pe faimosul dansator Duport? Ei bine, nu vei înțelege. Asta e ceea ce sunt. – Natasha și-a luat fusta, rotunjindu-și brațele, în timp ce acestea dansau, a alergat câțiva pași, s-a întors, a făcut un entreș, și-a dat piciorul de picior și, stând chiar pe vârfurile șosetelor, a făcut câțiva pași.
- Stau în picioare? la urma urmei, spuse ea; dar nu se putea abține în vârful picioarelor. - Deci asta sunt! Nu mă voi căsători niciodată cu nimeni, dar voi deveni dansatoare. Dar nu spune nimănui.
Rostov a râs atât de tare și de vesel, încât Denisov din camera lui a devenit invidios, iar Natașa nu a putut rezista să râdă cu el. - Nu, e bine, nu-i așa? – tot spunea ea.
- Bine, nu vrei să te mai căsătorești cu Boris?
Natasha se înroși. - Nu vreau să mă căsătoresc cu nimeni. Îi voi spune același lucru când îl voi vedea.
- Asa este! – spuse Rostov.
„Ei bine, da, totul nu e nimic”, continuă Natasha să vorbească. - De ce este bun Denisov? - ea a intrebat.
- Bun.
- Ei bine, la revedere, îmbracă-te. Este înfricoșător, Denisov?
- De ce este înfricoșător? – a întrebat Nicholas. - Nu. Vaska e drăguță.
- Îi spui Vaska - ciudat. Și că el este foarte bun?
- Foarte bun.
- Ei bine, vino repede și bea ceai. Împreună.
Și Natasha s-a ridicat în vârful picioarelor și a ieșit din cameră așa cum fac dansatorii, dar zâmbind așa cum zâmbesc doar fetele fericite de 15 ani. După ce a întâlnit-o pe Sonya în sufragerie, Rostov a roșit. Nu știa cum să se comporte cu ea. Ieri s-au sărutat în primul minut al bucuriei întâlnirii lor, dar astăzi au simțit că este imposibil să facă asta; simțea că toată lumea, mama și surorile lui, îl priveau întrebător și așteptau de la el cum se va purta cu ea. I-a sărutat mâna și a numit-o tu - Sonya. Dar ochii lor, întâlnindu-se, și-au spus „voi” unul altuia și s-au sărutat cu tandrețe. Cu privirea ea i-a cerut iertare pentru faptul că la ambasada Natasha a îndrăznit să-i amintească de promisiunea lui și i-a mulțumit pentru dragostea lui. Cu privirea i-a mulțumit pentru oferta de libertate și a spus că într-un fel sau altul, nu va înceta niciodată să o iubească, pentru că era imposibil să nu o iubești.
„Ce ciudat este”, a spus Vera, alegând un moment general de tăcere, „că Sonya și Nikolenka s-au întâlnit acum ca niște străine.” – Remarca Verei a fost corectă, ca toate comentariile ei; dar, ca majoritatea replicilor ei, toată lumea se simțea stânjenită și nu numai Sonya, Nikolai și Natasha, ci și bătrâna contesă, care se temea de dragostea acestui fiu pentru Sonya, care l-ar putea lipsi de o petrecere strălucitoare, s-au înroșit și ei ca o fată. . Spre surprinderea lui Rostov, Denisov, într-o uniformă nouă, pomată și parfumată, apăru în sufragerie la fel de dandy pe cât era în luptă și la fel de amabil cu doamnele și domnișoarele pe cât nu se așteptase Rostov să-l vadă.

Întors la Moscova din armată, Nikolai Rostov a fost acceptat de familia sa drept cel mai bun fiu, erou și iubit Nikolushka; rudele - ca un tânăr dulce, plăcut și respectuos; cunoștințe - ca un frumos locotenent de husar, un dansator priceput și unul dintre cei mai buni miri din Moscova.
Rostovii cunoșteau toată Moscova; anul acesta bătrânul conte avea destui bani, pentru că toate moșiile lui fuseseră re-ipotecate și, prin urmare, Nikolushka, având propriul său trap și cei mai la modă jambiere, speciali pe care nimeni altcineva din Moscova nu le avea, și cizme, cele mai la modă. , cu cele mai ascuțite șosete și mici pinteni argintii, s-a distrat copios. Rostov, întorcându-se acasă, a experimentat o senzație plăcută după o perioadă de timp încercând pe sine însuși condițiile de viață vechi. I se părea că s-a maturizat și a crescut foarte mult. Deznădejde că nu a reușit să treacă un examen după legea lui Dumnezeu, împrumut bani de la Gavrila pentru un taximetrist, sărutări secrete cu Sonya, își amintea toate acestea ca pe o copilărie, de care acum era nemăsurat de departe. Acum este locotenent de husar într-un mentic de argint, cu un George de soldat, pregătându-și trotul să alerge, alături de vânători celebri, în vârstă, respectabili. Cunoaște o doamnă de pe bulevard pe care merge seara să o vadă. A condus o mazurcă la balul Arkharov, a vorbit despre război cu feldmareșalul Kamensky, a vizitat un club englez și a fost în relații amicale cu un colonel în vârstă de patruzeci de ani, căruia i l-a prezentat Denisov.
Pasiunea lui pentru suveran a slăbit oarecum la Moscova, deoarece în acest timp nu l-a văzut. Dar el vorbea adesea despre suveran, despre dragostea lui pentru el, făcând să simtă că nu spune încă totul, că mai era ceva în sentimentele lui pentru suveran care nu putea fi înțeles de toată lumea; și din toată inima a împărtășit sentimentul general de adorație la Moscova la acea vreme pentru împăratul Alexandru Pavlovici, căruia la Moscova la vremea aceea i s-a dat numele de înger în trup.
În timpul acestei scurte șederi a lui Rostov la Moscova, înainte de a pleca în armată, el nu s-a apropiat, ci, dimpotrivă, s-a despărțit de Sonya. Era foarte drăguță, dulce și, evident, îndrăgostită pasional de el; dar a fost în acea perioadă a tinereții când pare să fie atât de multe de făcut, încât nu există timp să le facă, iar tânărului îi este frică să se implice - își prețuiește libertatea, de care are nevoie pentru mulți. alte lucruri. Când s-a gândit la Sonya în această nouă ședere la Moscova, și-a spus: Eh! vor mai fi multe, multe altele din acestea, undeva, încă necunoscute pentru mine. Încă voi avea timp să fac dragoste când vreau, dar acum nu mai am timp. În plus, i se părea că există ceva umilitor pentru curajul său în societatea feminină. A mers la baluri și sororități, prefăcându-se că o face împotriva voinței lui. Alergare, un club englezesc, gălăgie cu Denisov, o excursie acolo - asta era o altă chestiune: se cuvenea unui husar bun.
La începutul lunii martie, bătrânul conte Ilya Andreich Rostov era preocupat să aranjeze o cină la un club englezesc pentru a-l primi pe prințul Bagration.
Contele în halat se plimba prin hol, dând ordine menajerei clubului și celebrului Theoktistus, bucătarul senior al clubului englez, despre sparanghel, castraveți proaspeți, căpșuni, carne de vițel și pește pentru cina prințului Bagration. Contele, din ziua înființării clubului, a fost membru și maistru al acestuia. I s-a încredințat de către club să organizeze o sărbătoare pentru Bagration, pentru că rar știa cineva să organizeze un festin într-o manieră atât de grandioasă, cu ospitalitate, mai ales că rar știa cineva și dorea să-și contribuie cu banii dacă era nevoie să organizeze. sărbătoarea. Bucătăreasa și menajera clubului ascultau ordinele contelui cu chipuri vesele, pentru că știau că sub nimeni altcineva nu puteau profita mai bine de o cină care costa câteva mii.
- Așa că uite, pune scoici, scoici în tort, știi! „Deci sunt trei reci?...” a întrebat bucătăreasa. Contele se gândi la asta. — Nu mai puțin, de trei... maioneză, spuse el, îndoindu-și degetul...
- Deci, ne porunci să luăm sterleți mari? - a întrebat menajera. - Ce putem face, acceptă dacă nu cedează. Da, tată, am uitat. La urma urmei, avem nevoie de un alt antreu pentru masă. Ah, părinții mei! „L-a prins de cap. - Cine îmi va aduce flori?
- Mitinka! Și Mitinka! — Pleacă, Mitinka, în regiunea Moscovei, se întoarse el către managerul care a venit la apelul lui, „sari în regiunea Moscovei și spune-i acum lui Maximka să îmbrace corvée-ul grădinarului. Spune-le să tragă aici toate serele și să le înfășoare în pâslă. Da, așa că am două sute de oale aici până vineri.
După ce dăduse din ce în ce mai multe ordine diferite, a ieșit să se odihnească cu contesa, dar și-a amintit de altceva de care avea nevoie, s-a întors, a adus înapoi bucătăreasa și menajera și a început din nou să dea ordine. La uşă s-a auzit un mers uşor, bărbătesc şi zgomot de pinteni, iar în tânărul conte a intrat un chipeş, roşu, cu mustaţă neagră, aparent odihnit şi îngrijit din viaţa lui liniștită de la Moscova.
- O, fratele meu! „Mi se învârte capul”, a spus bătrânul, parcă s-ar fi rușinat, zâmbind în fața fiului său. - Măcar ai putea ajuta! Avem nevoie de mai mulți compozitori. Am muzică, dar ar trebui să invit țiganii? Frații tăi militari le place asta.
„Serios, tati, cred că prințul Bagration, când se pregătea pentru Bătălia de la Shengraben, a deranjat mai puțin decât tine acum”, a spus fiul zâmbind.
Bătrânul conte s-a prefăcut furios. - Da, interpretezi, încerci!
Iar contele se întoarse spre bucătăreasa, care, cu o față inteligentă și respectabilă, privea cu atenție și afecțiune la tată și la fiu.
- Cum sunt tinerii, eh, Feoktist? – spuse el, – bătrânii râd de fratele nostru.
„Ei bine, Excelența Voastră, ei vor doar să mănânce bine, dar cum să adună și să servească totul nu este treaba lor.”
„Ei bine, bine”, a strigat contele și, prinzându-și vesel fiul de ambele mâini, a strigat: „Deci asta e, te-am prins!” Acum luați perechea de sănii și mergeți la Bezuhov și spuneți că contele, spun ei, Ilya Andreich a trimis să vă ceară căpșuni proaspete și ananas. Nu o vei primi de la nimeni altcineva. Nu e acolo, așa că intri, spune-le prințeselor, și de acolo, asta e, du-te la Razgulay - Ipatka coșerul știe - găsește-l pe țiganul Ilyushka acolo, cu asta dansa contele Orlov, ține minte, într-un cazac alb, și adu-l înapoi aici la mine.
- Și să-l aduci aici cu țiganii? – a întrebat Nikolai râzând. - Oh bine!…
În acest moment, cu pași tăcuți, cu o privire de afaceri, preocupată și în același timp blândă creștinească, care nu o părăsește niciodată, Anna Mikhailovna a intrat în cameră. În ciuda faptului că în fiecare zi, Anna Mikhailovna îl găsea pe contele într-o halat, de fiecare dată el era jenat în fața ei și i-a cerut să-și ceară scuze pentru costumul său.
— Nimic, conte, draga mea, spuse ea, închizând blând ochii. „Și voi merge la Bezukhoy”, a spus ea. — Pierre a sosit și acum vom lua totul, conte, din serele lui. Aveam nevoie să-l văd. Mi-a trimis o scrisoare de la Boris. Slavă Domnului, Borya este acum la sediu.
Contele a fost încântat că Anna Mihailovna a preluat o parte din instrucțiunile sale și i-a ordonat să amaneteze o trăsură mică.
– Îi spui lui Bezuhov să vină. O voi nota. Cum sunt el și soția lui? - el a intrebat.
Anna Mikhailovna și-a dat ochii peste cap și pe chipul ei s-a exprimat o durere profundă...
„Ah, prietene, este foarte nefericit”, a spus ea. „Dacă ceea ce am auzit este adevărat, este îngrozitor.” Și ne-am gândit când ne-am bucurat atât de mult de fericirea lui! Și un suflet atât de înalt, ceresc, acest tânăr Bezuhov! Da, îmi pare rău pentru el din suflet și voi încerca să-i ofer consolarea care va depinde de mine.
- Ce este? - a întrebat atât Rostov, cel mai mare, cât și cel mai tânăr.
Anna Mikhailovna a tras adânc aer în piept: „Dolohov, fiul Mariei Ivanovna”, a spus ea într-o șoaptă misterioasă, „se spun că a compromis-o complet”. L-a scos afară, l-a invitat în casa lui din Sankt Petersburg, și așa... Ea a venit aici, iar acest bărbat captivant a urmat-o”, a spus Anna Mikhailovna, dorind să-și exprime simpatia pentru Pierre, dar cu intonații involuntare. și un zâmbet pe jumătate, arătând simpatie pentru bărbatul cu capul, așa cum l-a numit Dolokhov. „Se spune că Pierre însuși este complet copleșit de durerea lui.”
„Ei bine, spune-i doar să vină la club și totul va dispărea.” Sărbătoarea va fi un munte.
A doua zi, 3 martie, la ora 2 după-amiaza, 250 de membri ai Clubului Englez și 50 de invitați își așteptau la cină dragul oaspete și erou al campaniei austriece, Prințul Bagration. La început, după ce a primit vești despre bătălia de la Austerlitz, Moscova a rămas perplexă. În acel moment, rușii erau atât de obișnuiți cu victoriile, încât, după ce au primit vestea înfrângerii, unii pur și simplu nu au crezut-o, în timp ce alții au căutat explicații pentru un eveniment atât de ciudat din motive neobișnuite. În Clubul Englez, unde se aduna tot ce era nobil, cu informații corecte și greutate, în decembrie, când au început să sosească vești, nu s-a spus nimic despre război și despre ultima bătălie, de parcă toată lumea ar fi fost de acord să tacă despre asta. Oameni care au dat direcție conversațiilor, precum: Contele Rostopchin, Prințul Yuri Vladimirovici Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, carte. Vyazemsky, nu s-a prezentat la club, ci s-a adunat acasă, în cercurile lor intime, iar moscoviții, vorbind din vocile altora (căreia îi aparținea Ilya Andreich Rostov), ​​au rămas pentru scurt timp fără o judecată certă asupra cauzei. de război şi fără conducători. Moscoviții au simțit că ceva nu este în regulă și că este dificil să discutăm despre această veste proastă și, prin urmare, era mai bine să tacă. Dar după un timp, când juriul a părăsit sala de deliberare, au apărut așii care și-au dat părerea în club și totul a început să vorbească clar și hotărât. S-au găsit motivele pentru evenimentul incredibil, nemaiauzit și imposibil că rușii au fost bătuți și totul a devenit clar, iar în toate colțurile Moscovei s-a spus același lucru. Aceste motive au fost: trădarea austriecilor, aprovizionarea slabă cu alimente a armatei, trădarea polonezului Pshebyshevsky și a francezului Langeron, incapacitatea lui Kutuzov și (au spus ei pe furiș) tinerețea și lipsa de experiență a suveranului, care s-a încredinţat unor oameni răi şi neînsemnati. Dar trupele, trupele rusești, spuneau toată lumea, erau extraordinare și făceau miracole de curaj. Soldații, ofițerii, generalii erau eroi. Dar eroul eroilor a fost prințul Bagration, renumit pentru aventura lui Shengraben și retragerea sa din Austerlitz, unde singur și-a condus netulburat coloana și a petrecut toată ziua respingând un inamic de două ori mai puternic. Faptul că Bagration a fost ales ca erou la Moscova a fost facilitat și de faptul că nu avea legături la Moscova și era un străin. În persoana sa cinstea cuvenită i s-a dat unui soldat rus luptător, simplu, fără legături și intrigi, încă asociat cu amintirile campaniei italiene cu numele de Suvorov. În plus, acordându-i astfel de onoruri, s-a arătat cel mai bine antipatia și dezaprobarea lui Kutuzov.
„Dacă nu ar exista Bagration, il faudrait l"inventer, [ar fi necesar să-l inventăm.] - a spus glumetul Shinshin, parodiând cuvintele lui Voltaire. Nimeni nu a vorbit despre Kutuzov, iar unii l-au certat în șoaptă, sunând. el o placă turnantă de curte și un bătrân satir. În toată Moscova au repetat cuvintele prințului Dolgorukov: „sculptează, sculptează și rămâi în jur”, care a fost consolat în înfrângerea noastră de amintirea victoriilor anterioare, iar cuvintele lui Rostopchin s-au repetat despre faptul că franceză soldații trebuie să fie entuziasmați să lupte cu fraze pompoase, că trebuie să raționeze logic cu germanii, convingându-i că este mai periculos să fugi decât să mergi înainte, dar că soldații ruși trebuie doar ținuți în spate și întrebați: taci! S-au auzit din toate părțile povești noi și noi despre exemple individuale de curaj arătate de soldații și ofițerii noștri de la Austerlitz. El a salvat steagul, a ucis 5 francezi, el singur a încărcat 5 tunuri. Au spus și despre Berg, care nu-l cunoștea, că el, rănit în mâna dreaptă, și-a luat sabia în stânga și a mers înainte.Nu au spus nimic despre Bolkonsky și doar cei care l-au cunoscut au regretat îndeaproape că a murit, lăsând o soție însărcinată și un tată excentric.

Pe 3 martie, în toate camerele Clubului Englez se auzi un geamăt de voci care vorbeau și, ca albinele în migrația de primăvară, s-au grăbit înainte și înapoi, stăteau, stăteau, convergeau și se împrăștiau, în uniforme, frac și alții în pudră și caftane, membri și oaspeți ai clubului. Lachei pudrați, în ciorapi și cu cizme în livre stăteau la fiecare ușă și se străduiau să prindă fiecare mișcare a oaspeților și a membrilor clubului pentru a-și oferi serviciile. Majoritatea celor prezenți erau oameni în vârstă, respectabili, cu fețe largi, încrezătoare în sine, degete groase, mișcări și voci ferme. Acest tip de oaspeți și membri s-au așezat în locuri cunoscute, familiare și s-au întâlnit în cercuri cunoscute, familiare. O mică parte dintre cei prezenți au fost oaspeți la întâmplare - în principal tineri, printre care se numărau Denisov, Rostov și Dolokhov, care era din nou ofițer Semyonov. Pe chipurile tineretului, în special ale militarilor, era o expresie a acelui sentiment de respect disprețuitor față de bătrâni, care pare să spună vechii generații: suntem gata să vă respectăm și să vă onorăm, dar amintiți-vă că până la urmă, viitorul ne aparține.
Nesvitsky era acolo, ca un vechi membru al clubului. Pierre, care, la ordinul soției sale, își lăsase părul să crească, își scosese ochelarii și era îmbrăcat la modă, dar cu o privire tristă și abătută, străbătea holurile. El, ca peste tot, era înconjurat de o atmosferă de oameni care îi venerau bogăția și îi trata cu obiceiul regalității și cu disprețul distrat.
În funcție de anii săi, ar fi trebuit să fie alături de tineri; după bogăția și legăturile sale, era membru al cercurilor de oaspeți vechi și respectabili și, prin urmare, s-a mutat dintr-un cerc în altul.
Cei mai importanți bătrâni formau centrul cercurilor, de care chiar și străinii se apropiau respectuos pentru a asculta oameni celebri. În jurul contelui Rostopchin, Valuev și Naryshkin s-au format cercuri mari. Rostopchin a vorbit despre cum rușii au fost zdrobiți de austriecii fugiți și au fost nevoiți să-și croiască drum printre fugari cu baioneta.
Valuev a spus confidențial că Uvarov a fost trimis de la Sankt Petersburg pentru a afla părerea moscoviților despre Austerlitz.
În al treilea cerc, Naryshkin a vorbit despre o ședință a consiliului militar austriac, în care Suvorov a cântat cocoșul ca răspuns la prostia generalilor austrieci. Shinshin, care stătea chiar acolo, a vrut să glumească, spunând că Kutuzov, se pare, nu putea învăța această artă simplă a cântatului de cocoș de la Suvorov; dar bătrânii se uitau cu severitate la glumeț, lăsându-l să simtă că aici și astăzi era atât de indecent să vorbești despre Kutuzov.
Contele Ilya Andreich Rostov, îngrijorat, grăbit, a mers cu cizmele sale moi din sufragerie în sufragerie, întâmpinând în grabă și exact în același fel persoane importante și neimportante pe care le cunoștea pe toate și, din când în când, căutând cu privirea fiul său zvelt. , sprijinindu-și cu bucurie privirea asupra lui și făcându-i cu ochiul. Tânărul Rostov stătea la fereastră cu Dolokhov, pe care îl cunoscuse recent și a cărui cunoștință o prețuia. Bătrânul conte se apropie de ei și îi strânse mâna lui Dolokhov.
- Bine ați venit la mine, îl cunoașteți pe semenii mei... împreună acolo, împreună au fost eroi... A! Vasily Ignatich... este foarte bătrân”, se întoarse spre un bătrân care trecea, dar înainte de a-și putea termina salutul, totul a început să se mișureze, iar un lacheu care a venit în fugă, cu fața înspăimântată, a raportat: „Ești aici. !”
Clopotele au răsunat; sergenții s-au repezit înainte; Oaspeții împrăștiați în camere diferite, ca secara scuturată pe o lopată, s-au înghesuit într-un singur morman și s-au oprit în sufrageria mare de la ușa holului.
Bagration a apărut la ușa din față, fără pălărie și sabie, pe care, după obiceiul clubului, le-a lăsat cu portarul. Nu purta o șapcă smushkov cu biciul peste umăr, așa cum l-a văzut Rostov în noaptea dinaintea bătăliei de la Austerlitz, ci într-o nouă uniformă îngustă, cu ordine rusești și străine și cu Steaua Sf. Gheorghe pe partea stângă. a pieptului lui. Se pare că, înainte de prânz, el s-a tuns părul și perciunile, ceea ce i-a schimbat fața în mod nefavorabil. Pe chipul lui era ceva naiv de festiv, care, în combinație cu trăsăturile sale ferme și curajoase, dădea chiar și o expresie oarecum comică chipului său. Bekleșov și Fiodor Petrovici Uvarov, care sosiseră cu el, s-au oprit la ușă, dorind ca el, ca oaspete principal, să meargă înaintea lor. Bagration era confuz, nevrând să profite de politețea lor; A fost o oprire la uşă şi în cele din urmă Bagration încă a mers înainte. Mergea, neștiind unde să pună mâinile, timid și stângaci, de-a lungul parchetului sălii de recepție: îi era mai familiar și mai ușor să meargă sub gloanțe peste un câmp arat, în timp ce mergea în fața regimentului Kursk. în Shengraben. Bătrânii l-au întâlnit la prima ușă, spunându-i câteva cuvinte despre bucuria de a vedea un oaspete atât de drag și fără să aștepte răspunsul lui, parcă s-ar fi pus în stăpânire pe el, l-au înconjurat și l-au condus în sufragerie. În pragul sufrageriei nu se putea trece de membrii înghesuiti și oaspeți, strivindu-se unii pe alții și încercând unul peste umeri, ca un animal rar, să se uite la Bagration. Contele Ilya Andreich, cel mai energic dintre toți, râzând și zicând: „Dă-mi drumul, mon cher, dă-mi drumul, dă-mi drumul”, a împins printre mulțime, a condus oaspeții în sufragerie și i-a așezat pe canapeaua din mijloc. . Asii, cei mai onorabili membri ai clubului, i-au inconjurat pe nou-veniti. Contele Ilya Andreich, împingând din nou prin mulțime, a părăsit sufrageria și un minut mai târziu a apărut cu un alt maistru, care purta un vas mare de argint, pe care l-a prezentat prințului Bagration. Pe platou zăceau poezii compuse și tipărite în cinstea eroului. Bagration, văzând farfuria, se uită cu frică în jur, parcă ar fi căutat ajutor. Dar în toți ochii a existat o cerere pe care o depune. Simțindu-se în puterea lor, Bagration hotărât, cu ambele mâini, luă farfuria și se uită furios, cu reproș, la contele care o prezenta. Cineva i-a luat de ajutor vasul din mâinile lui Bagration (altfel părea că intenționează să-l țină așa până seara și să meargă așa la masă) și i-a atras atenția asupra poeziei. „Ei bine, o voi citi”, păru să spună Bagration și, fixându-și ochii obosiți pe hârtie, începu să citească cu o privire concentrată și serioasă. Scriitorul însuși a luat poeziile și a început să citească. Prințul Bagration și-a plecat capul și a ascultat.
„Slavă vârstei lui Alexandru
Și protejează-ne Titus pe tron,
Fii un lider teribil și o persoană bună,
Ripheus este în patria sa, iar Cezar este pe câmpul de luptă.
Da, fericit Napoleon,
După ce am învățat prin experiență cum este Bagration,
Alkidov nu mai îndrăznește să-i deranjeze pe ruși...”
Dar nu terminase încă versurile când majordomul tare a anunțat: „Mâncarea este gata!” Ușa s-a deschis, o voce poloneză a tunat din sufragerie: „Rulsează tunetul victoriei, bucură-te, viteaz Ross”, iar contele Ilya Andreich, privind furios la autor, care a continuat să citească poezie, s-a înclinat în fața lui Bagration. Toată lumea s-a ridicat, simțind că cina era mai importantă decât poezia și, din nou, Bagration s-a dus la masă înaintea tuturor. În primul rând, între cei doi Alexandri - Bekleshov și Naryshkin, care aveau o semnificație și în raport cu numele suveranului, s-a așezat Bagration: 300 de oameni erau așezați în sala de mese în funcție de rang și importanță, care era mai important, mai aproape de oaspetele care este onorat: la fel de natural ca apa se revarsa mai adanc acolo, unde terenul este mai jos.
Chiar înainte de cină, contele Ilya Andreich și-a prezentat fiul prințului. Bagration, recunoscându-l, rosti mai multe cuvinte incomode, stânjenitoare, ca toate cuvintele pe care le-a rostit în ziua aceea. Contele Ilya Andreich s-a uitat cu bucurie și mândrie la toată lumea în timp ce Bagration vorbea cu fiul său.
Nikolai Rostov, Denisov și noua lui cunoștință Dolokhov s-au așezat împreună aproape în mijlocul mesei. Vizavi de ei, Pierre s-a așezat lângă prințul Nesvitsky. Contele Ilya Andreich a stat vizavi de Bagration cu alți bătrâni și l-a tratat pe prinț, personificând ospitalitatea Moscovei.
Munca lui nu a fost în zadar. Cinele lui, rapide și rapide, au fost magnifice, dar tot nu a putut fi complet calm până la sfârșitul cinei. Făcu cu ochiul barmanului, șopti ordine lacheilor și, nu fără entuziasm, aștepta fiecare fel de mâncare pe care îl cunoștea. Totul a fost uimitor. La felul al doilea, alături de sterletul gigantic (când Ilya Andreich l-a văzut, s-a înroșit de bucurie și de timiditate), lacheii au început să spargă dopurile și să toarne șampanie. După pește, care a făcut o oarecare impresie, contele Ilya Andreich a schimbat priviri cu ceilalți bătrâni. - „Vor fi multe toasturi, este timpul să începem!” – șopti el și luă paharul în mâini și se ridică. Toți au tăcut și au așteptat să vorbească.
- Sănătatea împăratului! - a strigat, si chiar in acel moment ochii lui amabili au fost umeziti de lacrimi de bucurie si incantare. Chiar în acel moment au început să joace: „Rulsează tunetul victoriei.” Toți s-au ridicat de pe scaune și au strigat ura! iar Bagration a strigat ura! cu aceeași voce cu care striga pe câmpul Shengraben. Vocea entuziastă a tânărului Rostov s-a auzit din spatele celor 300 de voci. Aproape că a plâns. „Sănătatea împăratului”, a strigat el, „ura!” – După ce și-a băut paharul dintr-o înghițitură, l-a aruncat pe jos. Mulți i-au urmat exemplul. Și țipetele puternice au continuat mult timp. Când vocile au tăcut, lachei au ridicat vasele sparte și toți au început să se așeze, zâmbind la strigătele lor și vorbind între ei. Contele Ilya Andreich s-a ridicat din nou, s-a uitat la biletul de lângă farfurie și a propus un toast pentru sănătatea eroului din ultima noastră campanie, prințul Piotr Ivanovici Bagration, iar ochii albaștri ai contelui au fost umeziți de lacrimi. Ura! au strigat din nou vocile a 300 de invitați și, în loc de muzică, s-au auzit cântăreți cântând o cantată compusă de Pavel Ivanovici Kutuzov.
„Toate obstacolele pentru ruși sunt în zadar,
Curajul este cheia victoriei,
Avem Bagrations,
Toți dușmanii vor fi la picioarele tale”, etc.
Cântăreții tocmai terminaseră când au urmat tot mai multe toasturi, timp în care contele Ilya Andreich s-a emoționat din ce în ce mai mult, și s-au rupt și mai multe feluri de mâncare, și mai multe strigăte. Au băut pentru sănătatea lui Bekleshov, Naryshkin, Uvarov, Dolgorukov, Apraksin, Valuev, pentru sănătatea maiștrilor, pentru sănătatea managerului, pentru sănătatea tuturor membrilor clubului, pentru sănătatea tuturor oaspeților clubului și, în cele din urmă , separat de sănătatea întemeietorului cinei, contele Ilya Andreich. La acest toast, contele a scos o batistă și, acoperindu-și fața cu ea, a izbucnit cu totul în plâns.

Pierre stătea vizavi de Dolokhov și Nikolai Rostov. A mâncat mult și lacom și a băut mult, ca întotdeauna. Dar cei care l-au cunoscut pe scurt au văzut că în acea zi a avut loc o schimbare majoră în el. A tăcut tot timpul cinei și, strâmbându-se și tresărind, se uită în jur sau, oprindu-și ochii, cu un aer de total distracție, și-a frecat cu degetul puntea nasului. Fața lui era tristă și mohorâtă. Părea să nu vadă sau să audă nimic ce se întâmplă în jurul lui și se gândea la ceva singur, greu și nerezolvat.
Această întrebare nerezolvată care îl chinuia, erau indicii de la prințesa de la Moscova despre apropierea lui Dolokhov de soția sa și în această dimineață scrisoarea anonimă pe care a primit-o, în care se spunea cu acea jucăușă ticăloasă care este caracteristică tuturor scrisorilor anonime pe care le vede prost. prin ochelari și că legătura soției sale cu Dolokhov este un secret doar pentru el. Pierre nu credea în mod hotărât nici sugestiile prințesei, nici scrisoarea, dar acum îi era frică să se uite la Dolokhov, care stătea în fața lui. De fiecare dată când privirea lui întâlnea din greșeală ochii frumoși și insolenți ai lui Dolokhov, Pierre simțea ceva îngrozitor, urât ridicându-se în sufletul lui și se întoarse repede. Amintindu-și fără să vrea tot ce se întâmplase cu soția sa și relația ei cu Dolokhov, Pierre a văzut clar că ceea ce se spunea în scrisoare putea fi adevărat, putea părea cel puțin adevărat dacă nu o privea pe soția sa. Pierre și-a amintit involuntar cum Dolokhov, căruia i s-a returnat totul după campanie, s-a întors la Sankt Petersburg și a venit la el. Profitând de prietenia lui plină de bucurie cu Pierre, Dolokhov a venit direct la el acasă, iar Pierre l-a cazat și i-a împrumutat bani. Pierre și-a amintit cum Helen, zâmbind, și-a exprimat nemulțumirea că Dolokhov locuia în casa lor și cum Dolokhov a lăudat cu cinism frumusețea soției sale și cum, de atunci și până la sosirea sa la Moscova, nu a fost despărțit de ei nici un minut.
„Da, este foarte frumos”, a gândit Pierre, îl cunosc. Ar fi o încântare deosebită pentru el să-mi dezonoreze numele și să râdă de mine, tocmai pentru că am lucrat pentru el și am avut grijă de el, l-am ajutat. Știu, înțeleg ce sare ar trebui să dea asta înșelăciunii sale în ochii lui, dacă ar fi adevărat. Da, dacă ar fi adevărat; dar nu cred, nu am dreptul și nu pot să cred.” Și-a amintit de expresia pe care o căpăta chipul lui Dolokhov atunci când îi treceau momente de cruzime, precum cele în care lega un polițist cu un urs și îl punea pe linia de plutire sau când provoca un duel fără niciun motiv sau ucide un om. calul de cocher cu un pistol... Această expresie era adesea pe chipul lui Dolokhov când se uita la el. „Da, este o brută”, se gândi Pierre, nu înseamnă nimic pentru el să omoare un om, trebuie să i se pară că toată lumea se teme de el, trebuie să fie mulțumit de asta. Trebuie să creadă că și mie îmi este frică de el. Și chiar mi-e frică de el”, se gândi Pierre și, din nou, cu aceste gânduri a simțit ceva teribil și urât ridicându-se în sufletul său. Dolokhov, Denisov și Rostov stăteau acum în fața lui Pierre și păreau foarte veseli. Rostov vorbea vesel cu cei doi prieteni ai săi, dintre care unul era un husar strălucitor, celălalt un răpitor și greblare faimos și, din când în când, îi arunca o privire batjocoritoare la Pierre, care la această cină impresiona prin silueta sa concentrată, absentă și masivă. Rostov îl privi cu nebunie, în primul rând, pentru că Pierre, în ochii lui husar, era un civil bogat, soțul unei frumuseți, în general o femeie; în al doilea rând, pentru că Pierre, în concentrarea și distracția stării sale de spirit, nu l-a recunoscut pe Rostov și nu a răspuns la plecăciune. Când au început să bea sănătatea suveranului, Pierre, rătăcit în gânduri, nu s-a ridicat și a luat paharul.

Problema originii Kumyks în ideologia și istoriografia sovietică

În ultimul secol, s-au făcut multe în studiul etnogenezei și istoriei etnice a popoarelor turcice din Rusia. Cu toate acestea, metodologia marxist-leninistă adoptată de comuniști după ce și-au stabilit puterea în Rusia și dusă la îndeplinire timp de câteva decenii „politica națională leninistă” a deschis calea către diverse ipoteze pseudo-istorice și falsificări nerușinate ale istoriei acestor popoare.

Subiectul preferat al ideologilor comuniști și al istoricilor acestei școli au fost întrebările de etnogeneză și istoria etnică a Kumyks, potrivit academicianului. UN. Kononova, „unul dintre cele mai vechi popoare turcice din Caucaz”.

Pentru a înțelege motivele pentru aceasta, este necesar să facem o scurtă excursie în istorie și să înțelegem esența conceptelor etnogenetice care au crescut, ca să spunem așa, pe "domeniu experimental" asimilaţionist mondial "proiect comunist" crearea, după modelele Kremlinului de la Moscova, a unei noi comunități istorice eurasiatice în persoana poporului sovietic și a subcomunităților sale specifice regionale.

* * *

Problemele studierii originii Kumyks în Rusia și în străinătate au o istorie solidă. Kumykia și Kumyks au fost incluși foarte devreme în ei „ecumen științific”. Încă din vremea lui Adam Olearius, Evliya Celebi, Jacob Reynegs și M.V. Lomonosov, oamenii de știință au fost interesați de originile Kumyks și conducătorii lor. Și de la începutul secolului al XIX-lea. Această temă a fost omagiată de germanii J. Klaproth, Blaramberg, francezul Leon Cahen, De Guigne, englezul Arthur Lumley Davids, polonezul S. Bronevsky, rușii I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. În acest rând se află Devlet-Mirza Sheikh-Ali și Abas-Kuli Bakikhanov. Oamenii de știință autohtoni și străini A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli și alții au contribuit ulterior la dezvoltarea problemelor originii Kumyks.

In multe feluri in general acceptat Conceptul în istoriografia pre-revoluționară (înainte de 1917-1920) a fost conceptul originii hun-khazar (turcice) a kumykilor și limba lor, susținut de o bază solidă de studiu și cercetare.

* * *

Represiunile din anii '30 au eliminat aproape complet prima generație a inteligenței naționale a Kumyks, Balkars, Karachais, inclusiv istorici, arheologi, etnografi, lingviști, sub acuzația de „panturcism” tocmai pentru că au studiat istoria, folclorul, limba. și cultura națională a popoarelor lor, a subliniat istoricitatea lor, identitatea etnoculturală, trecutul eroic, rudenia turco-genetică și nevoia de unitate și legături culturale mai strânse ale popoarelor înrudite.

* * *

* * *

Deși în anii ’50 postbelici „marismul” însuși în știință și în special în lingvistică a fost criticat și respins de Stalin însuși, „conceptul” lui Marrov despre originea kumykilor, azerbaiștilor, karachaisilor, Balkarilor, turcilor meskheți, alături de bogeyman. a „panturcismului” în propaganda sovietică a fost reînviat și cerut, evident, în aceleași scopuri politice de „construire a națiunii”. Conform logicii istoricilor „neo-marriști”, s-a dovedit că nici poporul turc din Caucaz, ci toți caucazienii „turcizat” în întregime (avari, albanezi, dargini, oseții vorbitori de alan, georgieni și alții) și nu aveau puţine în comun (cu excepţia, bineînţeles, a ceea ce au ţinut cont de „datoria” limbii materne) au cu alţi turci. Care sunt motivele pentru aceasta "procesiune triumfală" Ideile marroviene în știința istorică sovietică? Credem că au existat mai multe motive non-academice, paraștiințifice, interne și externe.

Totuși, la începutul anilor 50, în legătură cu cunoscuta „decemalizare” a țării și cursul oficial către instaurarea în Turcia a unui model multipartid liberal-democratic vest-european, în viața socio-politică și culturală a țara în care s-a dovedit a fi în mare măsură solicitată. turcism, al cărui principal ideolog este celebrul scriitor turc Nihal Atsiz (1905-1975). În acești ani, a dezvoltat o activitate viguroasă de promovare a turcismului, lucru care, evident, a fost remarcat de URSS.

Pe de altă parte, după moartea lui Stalin și în legătură cu procesul de „deztalinizare”, a avut loc o renaștere a vieții socio-politice și culturale a popoarelor turcești din URSS, care, aparent, i-a speriat pe ortodocși. conducerea PCUS destul de mult. Turcismul în a 2-a Marea Enciclopedie Sovietică (TSE, 1955), publicată în acești ani, prin inerție, i se dă următoarea definiție: „Panturcismul este o doctrină șovină a cercurilor recționare burghezo-moșiere turcești, care urmărește subjugarea tuturor popoarelor. vorbind limbi turcești la puterea Turciei: apologeții pan-turcismului, falsificând istoria, au încercat să demonstreze teza pe care au prezentat-o. "unitate națională" a tuturor popoarelor vorbitoare de turcă și despre „superioritatea lor rasială” (23, vol. 32, p. 13). De aici rezultă că turcismul trebuie să fie luptat fără milă, mai ales împotriva falsificărilor istoriei și împotriva ideii unității de origine a popoarelor turcice.

* * *

În 1955, o colecție a fost publicată la Moscova „Poporul Daghestanului”, ale căror materiale au fost ulterior incluse integral în colecție „Oamenii din Caucaz”(M. 1960). Ambele publicații, bineînțeles, au fost sancționate de departamentul ideologic al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune și au fost supuse evaluării inter pares necesare. Secțiunea dedicată popoarelor din Daghestan din a doua colecție a fost prevăzută cu un articol introductiv de către primul secretar de atunci al comitetului regional al PCUS (b) A. Daniyalov, care a acordat articolelor din această secțiune statutul de materiale acceptate oficial . Într-un eseu dedicat Kumykilor, istoricul începător de atunci S.Sh. Gadzhieva, pentru prima dată după N. Marr și, destul de înțeles, fără referire la geniul farselor paraștiințifice expuse de însuși „conducătorul popoarelor”, și-a reprodus totuși „conceptul” despre originea Kumyks. Reproducem integral un fragment din eseul legat de problema luată în considerare:

Cu toate acestea, este clar că poziția și argumentarea oamenilor de știință menționați mai sus în acea situație specifică a dominației ideologiei asupra istoriografiei și focalizarea politicii naționale sovietice asupra atingerii obiectivelor metaistorice nu au putut fi susținute și dezvoltate. Mai mult decât atât, ei meritau să fie condamnați ca „antiștiințifici”.

Ce scopuri și obiective au fost stabilite pentru dezvoltatorii noului concept de origine a Kumyks? Putem presupune că, în dezvoltarea acestei „teorii”, Y. Fedorov și adepții săi au urmărit un obiectiv dublu: 1) să justifice posibilitatea ca Kumyks să se desprindă de lumea turcească și de turcism și, prin aceasta, să dea a doua lovitură zdrobitoare Crimeei. Tătari, Karachais și Balkars după deportarea turcismului în sudul Rusiei și Caucazul de Nord; 2) „dizolvă” Kumyks în noua comunitate Daghestan și istoria lor (și istoria turcilor în general) în istoria generală caucaziană sau istoriile teritoriilor corespunzătoare.

Exprimând sarcinile oamenilor de știință academicieni din acei ani, unul dintre celebrii istorici din Daghestan a scris următoarele:

De fapt, aceasta nu a însemnat o opoziție științifică, ci o „propoziție” politică pentru toți acei oameni de știință (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov etc.) care „au îndrăznit să aibă propria părere” și nu au împărtășit „Dagestanul”. ” conceptul de origine a strămoșilor Kumyks. Căci, conform logicii omului de știință, s-a dovedit că opiniile lor, care nu corespundeau conceptului oficial, se încadrau în propria sa definiție. „fabricații antiștiințifice ale ideologilor moderni ai pan-turcismului”. Și nu este nimic de spus despre oamenii de știință turci (lucrările lor erau greu accesibile daghestanilor, inclusiv acest om de știință însuși, la acea vreme) și nu este nimic de spus, în virtutea simplei lor apartenențe la turci („khazari proști”, „polovțieni murdari”) nu meritau nimic altceva decât să fie etichetați „istorici reacționari”.

Astfel, putem vedea că „dezghețul” lui Hrușciov, deși a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei istorice în Daghestan, a adus practic puține schimbări în scrierea istoriilor etnice autentice ale popoarelor, inclusiv Kumyks.

Lucrările istorice și istorico-etnografice locale („Derbent-name”, „Povestea lui Kumyk despre Kumyks”, Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia”) nu au fost solicitate și au fost introduse în circulația științifică. Finalizată la începutul anilor 50, lucrarea a istoricului A. Tamaya „Eseu despre istoria Kumykilor” (volum – 10 foi de autor) a rămas nepublicată.

În 1957 au fost publicate pentru prima dată „Eseuri despre istoria Daghestanului”, care a reprezentat din nou nu istoria popoarelor, ci istoria teritoriului ocupat de republică. Scopul principal al publicației a fost găsirea unui trecut adecvat acestui teritoriu. Acestea au inclus și o interdicție directă sau indirectă de a acoperi anumite subiecte (Khazar Kaganate, mișcarea de eliberare națională, turcismul etc.) Principalul lucru este modul în care se deosebeau de publicațiile anterioare - erau pline de conținut istoric mai mult sau mai puțin specific, adoptau „ ideea Albaniei caucaziene (Dagestanul ca parte a Albaniei caucaziene), ca patrie ancestrală a strămoșilor daghestanilor vorbitori de caucazie. Și, în același timp, în „eseuri”, destul de în spiritul luptei împotriva „panturcismului” și timp de multe secole, curentul principal testat al conceptelor negativiste turcofobe anterioare, rolul hunilor, al khazării și al tuturor turcilor. -triburile vorbitoare au fost luate în considerare. O altă desfătare științifică, sau „realizare” a oamenilor de știință cărora le era teamă să nu trezească accidental memoria istorică a turcilor, era doar ideea că „în unele surse, sub denumirea „Hunii albi” (evident, datorită faptului că se mai numesc albi în izvoare. - K.A.) este vorba de populația locală (trebuie să înțelegem: vorbitoare de Daghestan. - K.A.) din Caucazul de Nord-Est, care a devenit dependentă de nordul nomazi, asta iese în evidență.” (vezi: pp. 30, 31, 40). În „eseuri” au fost evitate diplomatic problemele de etnogeneză și istoria etnică a popoarelor din Daghestan. O altă trăsătură distinctivă a „eseurilor” era aceea că subiectul istoriei în ei a fost identificat ca fiind „poporurile din Daghestan” impersonale din punct de vedere etnic.

La sfârșitul anilor '70, bazat pe revizuirea „Eseurilor de istorie”, un document academic în patru volume. „Istoria Daghestanului” (M. 1967). În ceea ce privește prezentarea istoriei etnice a popoarelor republicii, nici nu a dat nimic nou; mai degrabă, dimpotrivă - în unele privințe, în această lucrare, s-a făcut un pas în comparație cu „Eseurile”, care, cu toate neajunsurile lor, au fost încă creația „dezghețului”. În publicație, evenimentele istorice au fost încă ajustate în principal la schema întregii Uniuni; caracteristicile naționale și regionale nu au fost identificate. Ca o excepție, poate, putem lua în considerare lucrarea „Kumyks” de S. Sh. Gadzhieva. Pentru acea vreme, însuși faptul de a generaliza materialul agregat despre popoarele individuale era de mare importanță, în ciuda vulnerabilității unor poziții metodologice, și mai ales asupra problemei etnogenezei Kumyks (mai multe despre aceasta mai jos).

* * *

Poate că, în această serie, ar trebui să remarcăm prima publicație a unui eseu etnografic al unui istoric Kumyk din secolul al XIX-lea de către S. Sh. Gadzhieva. Devlet-Mirza Sheikh-Ali „Povestea lui Kumyk despre Kumyk”(M.-la.1993), precum și apariția (la fel pentru prima dată de la apariția din 1896) „Nume-Derbent” Muhammad Avabi Aktashly, realizată în 1992 de orientalistul G.M.-R. Orazaev. Anterior, a publicat textul acestei lucrări istorice cu comentarii în revista literară și artistică Kumyk „Tang-Cholpan”.

Cu toate acestea, aceste lucrări, cu toate erorile și neajunsurile lor inevitabile, în totalitatea lor încă au zguduit serios poziția istoricilor din Daghestan ("marriști") și ne-au permis să regândim fundamental, să privim mai cuprinzător și mai adecvat etnogeneza și istoria etnică a Kumyks. De fapt, ca urmare a eforturilor inteligenței naționale Kumyk inițiale, care a fost reînviată în această perioadă, prin anii 70-80, fenomenul turcismului a apărut (renăscut) în conștiința publică, dacă doriți, varietatea sa - Kumykism. Dar un subiect complet diferit care necesită o analiză separată.

* * *

Care este acest concept astăzi și pe ce principii de bază se bazează? Pe scurt, esența sa se rezumă la următoarele.

Conform unei ipoteze existente în studiile Dagestan, pe teritoriul Kumykia, adică actualul Dagestan de câmpie, începând din secolul al VII-lea. î.Hr e. iar până în secolele XI-XIII s-au așezat se presupune că vechi triburi Dagestan, vorbind limbi înrudite, prin care izvoarele antice însemnau deja "picioare"Și "gelov". Abia mai târziu, în principal în legătură cu pătrunderea și dominația în nordul Daghestanului în secolele XI-XIII. Kipchaks, aici - ca urmare a asimilării lingvistice de către turci a populației de limbă dargin („Gels”) din sud (S. Sh. Gadzhieva, G. S. Fedorov-Guseinov) și a avarului („Legi”) în nord (O. M. Davudov) - a apărut poporul turc modern Kumyk.

Acest concept constă din mai multe prevederi principale și anume: 1) limba caucaziană totală populația așezată antică și medievală timpurie din Kumykia, adică Daghestan plat; 2) primii și permanenți locuitori de pe teritoriul Caucazului de Nord-Est din sistemul comunal primitiv sunt vorbitor de Daghestan triburi (autorii unei astfel de „descoperiri” au fost ridiculizate de prozatorul Kumyk Kh.I. Bammatuli, remarcând caustic că primii locuitori ai zonei joase Daghestan au fost kumykosauri); 3) extravagant toate triburile de limbi străine (sciți, sarmați, turci) din Caucazul de Nord-Est; 4) Caracterul mongoloid al tuturor turcilor (hunno-bulgari, hazari, polovtsieni și alții) în tipul lor antropologic; 5) Turcificare (dezetnicizare) presupusa populație autohtonă vorbitoare de caucazian din câmpiile și poalele dealurilor care domina aici; 6) Triburile turcești vorbitoare de kipchak, care au jucat un rol decisiv în turcificarea strămoșilor kumyks vorbitori de caucazie, au pătruns pentru prima dată în Caucazul de Nord abia în secolele XI-XII; 7) negarea existenţei etnonimului "kumuk" mai devreme de secolul al XVI-lea. și ridicarea acesteia la numele așezării Kumukh din actuala regiune Laksky din Daghestan.

Dacă, de fapt, atunci acest concept este o combinație mecanică a acestor prevederi individuale fără o analiză detaliată a tuturor faptelor istorice disponibile care nu sunt în concordanță cu acest concept, fără a lua în considerare datele lingvistice și onomastice și, cel mai important, fără a determina etnia compoziția populației, componentele etnice și relația lor în etnogeneza Kumyks în diferite perioade istorice și fără o periodizare istorică specifică a procesului etnogenetic care a dus la formarea poporului feudal timpuriu Kumyk și a limbii lor.

Nu ne vom opri în detaliu asupra prevederilor enumerate, deoarece pentru fiecare dintre ele există multe contraargumente. Cu toate acestea, vom prezenta pe scurt argumente care indică inconsecvența acestui concept aparent acceptat.

De aici nu este greu de observat că teza despre originea turcească a Kumyks „se lasă” în aer. Se știe că tezaurul lingvistic principal este de obicei moștenit din limba componentei care a fost conducătoare și decisivă în etnogeneza unui anumit grup etnic. Kumyks sunt inițial un popor turcesc, în a cărui etnogeneză componenta turcească a fost conducătoare și decisivă. Din acest motiv, limba Kumyk se dovedește a fi cea mai apropiată dintre limbile turcești de limba turcă antică. În limba Kumyk, structura sa gramaticală și vocabularul de bază reprezintă dezvoltarea moștenirii primite din limba de bază a vechilor triburi turcice din primele secole ale erei noastre, înainte de începerea divergenței lor intense de dialect.

Astfel, tipul antropologic caucazian al Kumyks nu este un argument împotriva identității lor turcești.

Și, în sfârșit despre teza venirii turcilor, despre care susținătorii conceptului pe care îl criticăm le place să speculeze, acuzându-și oponenții, care insistă asupra originii turcești a Kumyks, că aproape „subminează” rădăcinile etnice ale poporului Kumyk în „pământurile lor ancestrale”. Savanții din Daghestan au dreptate că Kumyks sunt într-adevăr un popor local, autohton. Și trebuie să fii de acord cu ei. Dar, fiind de acord cu ei, trebuie spus că Kumyks, pe lângă aceasta, au fost inițial și un popor turcesc în Caucaz.

De asemenea, este general acceptat că „noi veniți” (din Asia de Vest) pe teritoriul Daghestanului sunt însele popoarele vorbitoare de Daghestan. În plus, acești adversari ar trebui să țină cont de asta Potrivit dreptului internațional, popoarele originare, indigene, sunt cele care au locuit pe un anumit teritoriu înainte de începerea erei coloniale în secolul al XV-lea. După cum vedem, societățile civilizate nu consideră necesar să împingă problema „primordialității” mai adânc decât această dată - pare a fi o pierdere de timp. Să vă dau un exemplu. În antichitate, limba celtică era vorbită în Franța, dar acest teritoriu a fost capturat de vechii romani și limba locală a devenit latină. Franceza modernă s-a format pe baza latinei. Apoi teritoriul a fost capturat de triburile france, iar numele țării s-a schimbat. Anglia în secolul al XI-lea. capturat de normanzi. Dar, la rândul lor, anglo-saxonii, predecesorii lor, au fost și cuceritori, pentru că acolo au trăit înaintea lor triburi celtice. Deci, care dintre ei ar trebui să fie considerați englezi străini, „eterni”? Să luăm propria noastră istorie. În primele secole ale erei noastre, triburile scito-sarmate dominau în regiunea Caspică de Nord-Vest și Caucazul de Nord, apoi dominația a trecut alternativ la triburile turcice (hunnice, huno-bulgare, khazar, kipchak), care, după cum se știe, au fost „constructorii de imperii de stepă”, aşezat şi dezvoltat de-a lungul secolelor, numărând "Eterna Turc Ale", un imens spațiu geografic al Eurasiei de la Altai până la Dunăre. Deci pot fi considerați „noi veniți” în Eurasia? Unde este „propriul” teren inițial? În orice caz, nu numai în Altai și nu numai în Caucazul de Nord-Est. Prin urmare, este de preferat ca istoricii noștri să vorbească despre patria turcilor, inclusiv despre strămoșii Kumyks, nu cu dimensiunea câtorva hectare de kutani, închiriate din timpuri imemoriale de Shauhal Tarkovsky, ci despre vasta etnoarea istorică dintre Dunărea, Crimeea, Temir Kapu (Derbent), regiunea Volga, Asia Mijlociu și Altai. La urma urmei, se știe că teza despre „noutate” a fost inventată nu în scopuri bune, ci pentru a justifica planurile expansioniste ale cuiva.

Astfel, o analiză critică a conceptului de mai sus al Kumyks ne conduce la concluzia că nu este potrivit pentru explicarea etnogenezei Kumyks. Mai mult, acest concept exclude din procesul etnic de pe teritoriul Daghestanului de câmpie nu numai triburile proto-turce, ci și sciții și sarmații, care au jucat, fără îndoială, un rol important în procesele etnogenetice din tot Caucazul de Nord și, după cum au făcut cercetări științifice. stabilite irefutabil, erau parțial vorbitoare de turcă.

Acest nucleu etnic proto-turc ar trebui considerat componenta antică originală a Kumyks, care mai târziu, în Evul Mediu timpuriu, consolidându-se odată cu noul val de turci care au pătruns aici, a pus bazele formării poporului Kumyk. . Este clar că, dacă nu ar fi existat un asemenea nucleu turcesc aici deja în primele secole d.Hr. e., „Hunii lui Attila” nu ar fi putut fi aici deja în secolele III-IV. să consolideze și să creeze prima entitate statală turcească cunoscută în Caucaz și Asia de Vest - Gunnia caucaziană.

* * *

Rezumând, de remarcat că geograful francez Albert Sorel scria la începutul secolului trecut că secolul XX a început odată cu descoperirea turcilor în istorie și a polilor geografici în știință. Prin analogie, putem spune că pentru Kumyks, secolul al XX-lea a început cu includerea lor activă în mișcarea răzbunării culturale întregi turcești și cu marșul triumfal al noii metode de educație (usul-i jedid) în rândul Kumyks (ca urmare, după cum arată recensământul din 1926, ei erau cei mai alfabetizați oameni din Caucazul de Nord), tipărirea cărților și răspândirea pe scară largă a culturii cărții în rândul populației. Acest secol s-a încheiat după 70 de ani de rătăcire pe calea obținerii triumfului efemer al „regatului libertății” (socialism) revenirea la turcismși renașterea identității lor etno-civilizaționale originale... Acesta este un drum dificil și lung de autoconservare și auto-reînnoire. Dar toate popoarele care vor să fie o urmează. „nu numai bine hrănit, dar etern” (Ch. Aitmatov).

Pentru cei neinițiați, confruntarea dintre două curente în studiul etnogenezei și istoriei etnice a Kumyks poate rămâne un mister: se exprimă opinii că toate acestea sunt „de la cel rău” și o pierdere inutilă de timp, deoarece în Daghestan și nu numai. în linii mari, în Rusia, un „divorț” între ideologie și istoriografie este greu de realizat. Dar un lucru este evident: există o luptă între partea națională conștientă de sine a inteligenței noastre științifice și un grup ideologic părtinitor de oameni de știință tradiționaliști care au apărut, după cum se spune, din „pardesiul” lui Stalin. Este clar că în spatele confruntării ideologice se află dorința oamenilor de știință care gândesc într-un mod nou de a schimba conștiința națională de sine a poporului prin transformarea conștiinței lor istorice, în perioada trecută, de dragul proiectelor globale de asimilare, supuse la deformare severă. Ei înțeleg perfect că, dacă construcțiile etnogenetice ale „neo-marriștilor” continuă să domine în acoperirea originilor și istoriei etnice a Kumyks, atunci poporul lor va deveni inevitabil deetnicizat, poate pierzând pentru totdeauna identitatea lor originală turcească și conștientizarea de sine etnică. Cu toții trebuie să conștientizăm acest lucru foarte clar și, după ce ne-am dat seama, să-i rezistăm din toate puterile.

Aceste „utopii” marroviene au avut consecințe profund negative pentru identitatea națională Kumyk. Mai mult, ele au avut un impact negativ asupra stării spirituale a poporului, influențând negativ nu numai studiul problemelor originii lor, ci și acoperirea etapelor de dezvoltare a istoriei și culturii. Ei au dus la deheroizarea strămoșilor lor glorioși, ruperea conexiunii dintre vremuri și generații, introducerea imaginii. „khazari proști”, „polovțieni murdari”, imaginea unui „cuceritor prădător și distrugător de civilizații”. Toate aceste falsificări ale istoriei etnice a Kumyks, în special etimologiile false, tendențioase ale numelui lor de sine, căutarea și „adormirea” strămoșilor altor oameni și genealogiile asupra lor, împiedicând dezvoltarea conștiinței lor de sine cu adevărat naționale, inspiră o anumită parte a Kumyks cu complexe de inferioritate și inferioritate.

Kumyks sunt unul dintre cei mai bătrâni și al treilea oameni ca mărime din Daghestan. Spre deosebire de alte popoare caucaziene, Kumyks sunt turci și ocupă poziția celui mai mare grup etnic turc din Caucazul de Nord. Influența culturală dominantă a Kumyks în regiune s-a reflectat în obiceiurile popoarelor vecine, dintre care multe au adoptat ulterior limba Kumyk.

Unde locuiesc, număr

Din punct de vedere istoric, Kumyks au ocupat un teritoriu vast al avionului Kumyk. Regiunea se distingea prin pământuri fertile, climă excelentă și era situată la intersecția rutelor comerciale, inclusiv a Mătăsii. Acest lucru a oferit Kumyks oportunități excelente de dezvoltare, dar ia făcut o țintă pentru invadarea teritorială de către statele vecine.
Conform recensământului din 2010, în Rusia trăiesc peste 503.000 de Kumyk. Cea mai mare parte a grupului etnic, aproximativ 431.000 de persoane, ocupă teritoriile de așezare istorică din nordul Daghestanului, care au fost reduse în procesul de opresiune. Numărul de Kumyk din alte regiuni ale Rusiei:

• Regiunea Tyumen (inclusiv districtul autonom Khanty-Mansi și districtul autonom Yamal-Nenets) - 18.668 de persoane.
• Osetia de Nord - 16.092 persoane.
• Cecenia - 12.221 de persoane.
• Teritoriul Stavropol - 5.639 persoane.
• Moscova și regiunea Moscovei - 3.973 de persoane.

O parte semnificativă a populației a migrat de pe teritoriul lor istoric de reședință în Turcia, Siria și Iordania. Motivele au fost războiul caucazian, instaurarea puterii sovietice și represiunile oficial nerecunoscute din anii patruzeci ai secolului trecut.

Poveste

Există mai multe versiuni ale originii poporului Kumyk:

1. Kumyks au apărut în regiune împreună cu Kipchaks în perioada XII-XIII.
2. Oamenii khazarilor au intrat în regiune, asimilând populația locală.
3. Kumyks sunt alpiniști care au trăit istoric în regiune și au fost supuși turcizării.
4. Kumyks sunt o populație autohtonă a Daghestanului, deoarece autorul antic Pliniu a menționat poporul Kamak în lucrări care datează din primul secol al noii ere.

Interacțiunea triburilor turcești și caucaziene cu popoarele indigene din Caucazul de Nord până în secolul al XVII-lea a dus la finalizarea formării grupului etnic Kumyk. Până în acest moment, pe teritoriul de așezare al naționalității s-au format și s-au dezintegrat următoarele state: Dzhidan, Tyumen Hanate, Tarkov Shamkhalate, Utamysh Sultanate și altele.

În secolul al XVI-lea, a început lupta pentru teritoriile atractive ale avionului Kumyk din partea Iranului, Imperiului Otoman și Rusiei. Kumyks, uniți cu nogaiii vecini, au încercat să respingă armatele care înaintau, dar forțele erau inegale. În 1725, Shamkhaldom a fost învins și devastat: aproximativ 20 de sate au fost arse, inclusiv capitala Tarki.
Războiul din Caucaz a forțat popoarele locale să se unească: Kumyks s-au arătat a fi războinici curajoși și curajoși, organizând revolte anti-ruse din 1818 până în 1878. Este important de menționat că reprezentantul ideologic al popoarelor caucaziene, Shamil, care a unit grupuri etnice disparate sub steagul islamului, era de origine kumyk.

După revoluție, inteligența Kumyk a încercat să creeze un stat independent, Republica Munților. Încercarea a fost un succes, s-a format un guvern local, dar unificarea nu a durat mult: în 1921, Kumyks au devenit parte din nou formata URSS Daghestan. La sfârșitul Marelui Război Patriotic, Kumyks, împreună cu o serie de alte popoare caucaziene, au fost deportați în Asia Centrală sub suspiciunea de trădare. În ciuda opresiunii, poporul nu a abandonat ideea de a câștiga independența și autodeterminarea națională. În 1989, în perioada perestroika, s-a format mișcarea populară Kumyk, care pledează pentru crearea unei Republici Kumyk autonome în cadrul RSFSR. Cu toate acestea, situația politică radical schimbată nu a permis planurilor să devină realitate.

Aspect

Compoziția antropologică a Kumyks este eterogenă; trăsăturile lor caracteristice externe diferă. Ei aparțin rasei caucaziene, aproximativ din subtipurile caspice și caucaziene. Acest lucru se datorează așezării istorice a oamenilor de pe diferite maluri ale râului Sulak. Potrivit unei versiuni, strămoșii Kumyks au fost Cumani, ceea ce s-a reflectat în trăsăturile predominante caucaziene ale aspectului Kumyks din nord: statură înaltă, fizic puternic, ochi deschisi, păr și piele.

Kumyks din sud au trăsături de aspect predominant asiatic: formă de ochi îngust, pigmentare întunecată a ochilor, a pielii și a părului. Cercetătorii nu au ajuns la un consens cu privire la apariția unor trăsături turcice pronunțate în aspectul Kumyks din sud. Sunt luate în considerare următoarele versiuni:

1. Khazarii, care au apărut în regiune după prăbușirea Khazarului Kaganate, au luat parte la modelarea aspectului Kumyks.
2. Strămoșii Kumyks au fost popoare mixte mongolo-turce care au venit din Asia de Vest și Centrală.

Pânză

Costumul național Kumyk pentru bărbați nu diferă de cel cercasian. Pantalonii de lenjerie intimă și o cămașă cu gât înalt au fost completate de o burka: culori închise pentru purtarea de zi cu zi, nuanțe deschise pentru sărbători. Deasupra au îmbrăcat o haină circasiană, de obicei neagră, și o pălărie. În sezonul rece, purtau o haină scurtă de blană din lână de oaie, o burka tradițională.
Rochie de zi cu zi pentru damă, cu croială dreaptă sau tunică, cu floricele purtate dedesubt. Pentru a ieși în afara casei și la primirea oaspeților, purtau o rochie exterioară groasă, de tip leagăn. Femeile trebuiau să meargă cu capul acoperit. Cochila tradițională este o șapcă chuthu, peste care se purta o eșarfă. Meșteșugarii Kumyk erau faimoși în regiune ca creatori pricepuți de eșarfe. Eșarfele de mătase și eșarfele ajurate croșetate erau populare.
Versiunea tradițională a rochiei de sărbătoare este kabalai. Ținuta a fost realizată din materiale scumpe: mătase, lână, brocart. Croiala amintea de o rochie leagan casual, partea de sus a fost decupata mai strans. Acesta a fost completat de un baveter, bogat decorat cu broderii, bijuterii din argint sau aurite. Croiala manecilor, formata din doua straturi, a fost originala. Prima se potrivește strâns pe mână, simulând prezența unei rochii. Cel de sus era despicat, lat și lung, ajungând adesea până la podea.

Structura sociala

A existat o diviziune ierarhică clară în societatea Kumyk. În fruntea asociațiilor teritoriale individuale se aflau prinți. Următoarele cele mai importante au fost căpățânii, care îndeplineau atribuțiile de pază a prințului. Aceste categorii au fost interzise să lucreze; sarcinile lor includ gestionarea teritoriului și a persoanelor încredințate și rezolvarea problemelor sociale și publice.
Clasele inferioare sunt țărani și sclavi. Teoretic, ei erau dependenți de prinți, dar aveau dreptul să se mute de la un proprietar la altul și să se angajeze în activități comerciale mici. Nu exista o sumă fixă ​​de tribut; impozitele erau reglementate în fiecare caz în parte. De exemplu, o dată pe an, unul dintre prinți a acceptat tributul sub forma unui cărucior cu lemne de foc și alocarea unei persoane din familie pentru timpul de semănat, arat și cules.
În mod formal, puterea era în mâinile prințului; de fapt, el nu a acționat ca judecător: acest rol a fost jucat de adunarea căpățânilor. Litigiile au fost rezolvate în conformitate cu normele adat - codul regulilor morale și etice sau Sharia. În al doilea caz, un pastor religios al unei anumite comunități a acționat ca judecător.

Viață de familie

Relațiile de clan au jucat un rol important în viața Kumyks. Familiile de rudenie s-au așezat înghesuite într-un bloc din sat, numărând de la 20 la 150 de persoane. Clanul era condus de cea mai în vârstă, cea mai respectată persoană, de obicei un bărbat. A rezolvat probleme importante ale familiei și a acționat ca reprezentant al familiei la ședințele publice.
Până în secolul al XIX-lea, s-a remarcat cultura unei familii mici, de obicei trei generații. Vârsta de căsătorie a fetelor era de 15-16 ani; uneori miresele aveau 12-14 ani. Tinerii s-au căsătorit la vârsta de 16-17 ani; se credea că ar trebui să fie cu 3-4 ani mai mari decât miresele. Era permis să se căsătorească numai cu statut egal; rudele nu acceptau mirii din familiile mai sărace sau din clasa de jos. Mai des, Kumyks avea o singură soție, bărbații bogați luau de la 2 până la 4 neveste și li se permitea să fie aduse în casă maximum 7 femei.
Poziția unei femei în familie era reglementată de legea Sharia, dar nu era considerată umilitoare. Bătrânii participau la consiliile de familie și se ocupau deplin de chestiunile economice. Femeia a jucat rolul unui conciliator: o batistă aruncată pe pământ a oprit orice luptă. Pentru a evita cearta de sânge, ucigașul a venit la mama bărbatului ucis, a îngenuncheat și a cerut iertare. Dacă l-a iertat, a tăiat o șuviță de păr de pe capul vinovatului, ceea ce a însemnat sfârșitul răzbunării și a făcut posibil să plătească bani.
Folclorul Kumyk a păstrat multe proverbe care transmit ideea importanței unei femei ca păstrătoare a vetrei, sufletul căminului, tovarășă fidelă și sfătuitoare a soțului ei. De exemplu:

• Soția va spune, soțul va fi de acord.
• Oricine a cărui soție nu a murit nu cunoștea durerea.
• Baza fericirii unui bărbat este soția lui.
• Tatăl a murit - copilul este pe jumătate orfan, mama a murit - copilul este orfan complet.

Bărbații și-au luat asupra lor soluția problemelor publice, protejarea familiei, munca grea prin casă și pe câmp și păstorirea animalelor. Cu toate acestea, existau tabuuri: de exemplu, unui bărbat i-a fost interzis să intre în bucătărie, acest lucru era considerat o mare rușine. Uneori, pentru a scăpa de mânia unui soț sau a unui tată, soția și copiii alergau în bucătărie, știind că bărbatul nu îi va urma. Soților le era interzis să rămână singuri cu soțiile lor în timpul zilei; își petreceau timpul liber într-o cameră kunatsky sau separată.
Kumyks au preferat să creeze familii numeroase; numărul copiilor nu a fost spus străinilor, a fost considerat un semn rău. Nașterea unui fiu a fost considerată principala bucurie, care se reflectă în proverbele și urările populare:

• „Pentru ca soția ta să nască un fiu” - așa li s-a mulțumit bărbaților pentru serviciile lor.
• „Fie ca să naști fii și să fii bine hrănit” este o dorință tradițională de nuntă pentru mireasă.

În timpul nașterii, viitorul tată a plecat de acasă, iar moașa a ajutat-o ​​pe femeie în travaliu. Copilul care s-a născut a fost scăldat în apă sărată împotriva ochiului rău, iar în fundul ligheanului a fost pusă o monedă de argint. Copilul nu trebuie lăsat singur în primele 40 de zile. Pentru a proteja împotriva spiritelor rele, o panglică strălucitoare a fost legată de capac și funingine a fost mânjită pe frunte și pe obraji.

Numele copilului era ales de consiliul de familie; de ​​obicei copilul era numit după o rudă decedată. Era practicat ritualul denumirii: o rugăciune era șoptită la urechea copilului pe o ureche, iar numele ales și numele tatălui în cealaltă. Ulterior, a avut loc o sărbătoare cu ospăţ, la care au fost invitate rudele şi prietenii şi au adus daruri. Cu ocazia nașterii unei fiice, tatăl unui copil trebuie să prezinte un berbec ca deliciu; dacă se naște un fiu, doi.

Viaţă

Câmpia Kumyk se distinge prin terenuri neobișnuit de fertile, care au produs recolte bogate de-a lungul istoriei dezvoltării. Aici au fost descoperite izvoare minerale vindecătoare, zăcăminte de gaze și petrol. Astăzi, 70% din economia Daghestanului este asigurată de teritoriile locuite de grupul etnic.
Din punct de vedere istoric, Kumyks s-au angajat în agricultură; ei au fost singurele popoare nord-caucaziene care au folosit universal metode de irigare. Cultivau grâu, mei, orez, porumb și erau angajați în grădinărit, horticultură, viticultură și apicultura. Datorită abundenței pajiștilor potrivite pentru pășunat, creșterea vitelor s-a dezvoltat pe scară largă: s-au crescut bivoli și oi și s-a practicat creșterea cailor.

Cultură

Kumyks au avut o influență serioasă asupra culturii regiunii Caucazului de Nord; erau considerați oameni educați și inteligenți, cu un bun simț al umorului. Una dintre primele personalități culturale semnificative este poetul din secolul al XV-lea Ummu Kamal. În secolul al XIX-lea, la Sankt Petersburg a fost publicată o colecție de texte naționale în limba Kumyk.
Literatura a atins o înflorire deosebită la începutul secolului trecut. Pe lângă lucrările unei galaxii de scriitori și poeți talentați, în regiune încep să fie publicate ziare și reviste în limba kumyk. În 1925, în Buinaksk a fost fondat Teatrul de Stat Muzical și Dramatic Kumyk, numit după A.P. Salavatov. Cultura de dans a oamenilor merită atenție: numai Kumyks au aproximativ 20 de tipuri de Lezginka.

Traditii

Tradițiile fundamentale ale Kumyks erau respectul pentru bătrâni, ospitalitatea, kunachestvo și atalychestvo. Acesta din urmă era practicat în familiile prinților și uzdenilor, care își trimiteau copiii să fie crescuți de familiile nobile ale popoarelor vecine.
Exista un ritual al „fraților adoptivi”: unii prinți aduceau personal fii nou-născuți în familiile Uzden unde erau bebeluși. Prin plasarea fiului la sânul soției unui tovarăș, bebelușii erau făcuți frați adoptivi: astfel erau legați pe viață prin legături egale cu cele de sânge.
Kunakismul este larg răspândit, care diferă de ospitalitate prin nevoia de a acționa de partea kunak-ului în caz de situații conflictuale, pentru a ajuta la rezolvarea problemelor cotidiene și sociale. Un element obligatoriu al casei este kunatskaya: o cameră separată pentru primirea oaspeților. În familiile bogate, pe moșie a fost construită o casă mică separată pentru kunaki, rude și oaspeți.
Ospitalitatea era considerată o chestiune de onoare: erau obligați să accepte în casă orice persoană care o cere, chiar dacă familiile se aflau într-o stare de vâlvă de sânge. Tot timpul în care oaspetele locuiește pe teritoriul proprietarului, acesta din urmă este obligat nu numai să-i ofere tot ce este necesar, ci și să-l protejeze de inamicii externi.

Tradiții de nuntă

Nuntile prin aranjament si dragoste erau incurajate daca parintii indragostitilor erau de acord. Comunicarea liberă între băieți și fete nu a fost încurajată. Cuplul a fost ales la sărbători comune și la nunți. Călătoria fetei la primăvară a jucat un rol special: de fapt, singurul motiv pentru a ieși în afara curții. Tinerii se adunau adesea la primăvară să privească fetele. Cei mai curajoși au început o conversație și au cerut un pahar de apă curată. Știind asta, înainte de a merge să aducă apă, fetele s-au îmbrăcat cu grijă și și-au îmbrăcat cele mai bune ținute.
Pentru mireasă trebuia plătit un preț pentru mireasă. O jumătate a mers către rudele fetei, cealaltă pentru a cumpăra o parte din zestre, care a rămas pentru totdeauna proprietatea personală a soției. Mărimea prețului miresei a fost determinată în funcție de poziția familiei mirelui:

• pentru prinți - 500-700 de ruble.
• pentru căpăstrui - 70-150 de ruble.
• pentru țărani - 10-30 de ruble.

Pe lângă bani, erau incluse și arme, eșarfe, țesături, animale și cai.
Ritualurile de nuntă au început cu matchmaking. Membri respectați ai comunității au acționat ca niște potriviri; rudelor mirelui le era interzis să facă acest lucru. Rudele fetelor nu i-au lăsat imediat pe chibritori să intre în casă; uneori era nevoie de până la 3-4 vizite. Când trimișii au fost invitați la masă, rudele miresei au primit cadouri, care, în schimb, au pus masa: a început o discuție despre prețul miresei și detaliile viitoarei nunți.
Sărbătorile nunții au durat 3 zile. În prima zi, rudele și prietenii au venit la casa miresei și s-a organizat un mic festin. A doua zi, trenul de nuntă din partea mirelui a sosit pentru mireasă, învelit din cap până în picioare în material. Fata era așezată într-un cărucior acoperit cu covoare: prietenii și rudele au cerut răscumpărare și au împiedicat-o în glumă pe tânără să plece.

La sosirea la casa mirelui, mireasa a fost umplută cu dulciuri, orez, monede și a fost așezat un covor de mătase. La intrarea în casă, cea mai mare femeie a uns buzele miresei cu miere: simbol al dorințelor pentru o viață dulce, satisfăcătoare, bogată. Soacra și-a întâmpinat nora cu brațele încrucișate peste piept și ascunse sub brațe. Aceasta spunea că nora s-ar ocupa de treburile casnice, dându-i soacrei dreptul la o odihnă binemeritată.
În acel moment, mirele se afla la casa unui prieten, unde și-a sărbătorit căsătoria în compania bărbaților. Mireasa isi petrecea ziua in compania femeilor, intalnindu-se doar seara cu mirele intr-o camera separata, unde erau lasate singure. A doua zi, ea a apărut pentru prima dată în fața noilor ei rude cu fața deschisă: sărbătoarea a continuat cu prezentări generale și cadouri pentru tânărul cuplu. Intrarea norei în familie s-a încheiat după două săptămâni cu ritualul de a merge la primăvară. În compania altor femei din clan, tânăra soție a mers cu un ulcior să aducă apă, ceremonia a fost însoțită de cântece și dansuri. Primele treburi casnice efectuate au însemnat ca de acum înainte fata să fie pe deplin inclusă în viața economică a noii familii. Totodată, soacra a ridicat tabuul tăcerii: tinerei soții i s-a permis să înceapă o conversație cu ea. Cu ocazia unui eveniment important, nora i-a făcut mamei soțului ei un cadou valoros. Socrul putea să tacă ani de zile: ridicarea interdicției era considerată cea mai mare favoare și era sărbătorită de întreaga familie.

Alimente

Femeile Kumyk erau renumite ca bucătari excelente. Baza dietei a fost carnea și produsele lactate. Deosebit de variate au fost produsele din făină coapte într-un cuptor mare instalat în curtea casei.
Un fel de mâncare tradițional de zi cu zi este khinkal: bucăți mari plate de aluat gătite într-un bulion bogat de carne. Una dintre varietățile felului de mâncare este khinkalul făcut din făină de porumb, numită gyalpama. Supa națională Kumyk Shorpa avea multe variante: la ea s-au adăugat fasole, orez, legume, cereale și tăiței de casă. De asemenea, au pregătit mâncăruri tradiționale altor popoare caucaziene: shish kebab, pilaf, dolma.

Video

Gahraman Gumbatov

Peste 10 mii de kilometri separă budistul Tuvan de astăzi de Tyva de caraiți, un adept al credinței evreiești, care locuiește în Trakai în Lituania. O distanță și mai mare separă un turc musulman care trăiește la Istanbul de un iakut creștin de pe malurile râului Lena din Siberia. În același timp, Tuvan și Karaite, Turk și Yakut, și cu ei Kazah, Kârgâz, Uighur, Altaian, Khakass, Shors, Tofalar, Karachay, Balkar, Kumyk, Turkmen, Uzbek, Azerbaid, Găgauz, Tătar, Bashkir, Chuvash, Tătarii din Crimeea, Karakalpak, Nogaii sunt uniți de faptul că toți sunt turci și toți au o limbă comună - turca.
Popoarele turcești (acum numărul lor, după estimări aproximative, depășește 200 de milioane de oameni) trăiesc pe un teritoriu vast de la Lena până la Dunăre, de la Taimyr până la Golful Persic, practic în aceleași teritorii pe care strămoșii lor le-au locuit încă din cele mai vechi timpuri. Popoarele turcice moderne, în ciuda diverselor vicisitudințe istorice care le-au despărțit cu multe milenii în urmă, au putut să păstreze în memoria lor o limbă comună și o cultură comună pe care le-au moștenit de la strămoșii lor comuni.
După cum știți, limba nu este doar un mijloc de comunicare. Limba este memoria poporului. În cuvintele limbii noastre materne păstrăm istoria traseului istoric pre-alfabetizat de milenii a strămoșilor noștri. Și spiritul poporului trăiește în limbă.
Limba este, parcă, o manifestare exterioară a spiritului poporului; limba unui popor este spiritul său, iar spiritul unui popor este limba sa - este greu de imaginat ceva mai identic. Întrucât fiecare limbă își moștenește materialul din perioade ale preistoriei inaccesibile nouă, activitatea spirituală care vizează exprimarea gândirii se ocupă deja de material gata făcut: nu creează, ci transformă.
Dorința de a cunoaște originile poporului, istoria, limba și cultura unică a acestora este o nevoie firească a oricărei persoane gânditoare. Nu este de mirare că în ultimii ani au fost publicate numeroase lucrări legate de originile popoarelor turcice moderne. Foarte des, pe internet, pe diverse forumuri, oamenii pun întrebări legate de etnogeneza popoarelor turcești.
Studiul rolului și semnificației etnogenezei turcești se află în domeniul de atenție al orientaliștilor, poate, de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Cu toate acestea, trebuie subliniat că până în trecutul recent, soluția acestor probleme nu a răspuns la întrebarea directă a modului în care a decurs procesul de formare a popoarelor turcești.
Din păcate, până acum, oamenii de știință nu au un consens cu privire la niciuna dintre problemele etnogenezei turcești. De exemplu, unii oameni de știință cred că casa ancestrală a vechilor turci se afla în Altai. Alții îl plasează în zone adiacente Mării Negre și Caspice din nord, alții în Asia de Vest și alții în teritoriile de la vest și la est de Urali. Unii oameni de știință scriu că strămoșii turcilor moderni au fost inițial mongoloizi, alții susțin că vechii turci erau caucazieni. Unii cred că triburile turcești au apărut pentru prima dată în Europa de Est abia la mijlocul primului mileniu d.Hr., alții scriu despre relația îndepărtată a vechilor turci cu sumerienii, etruscii și indienii americani.
În vremurile sovietice, știința istorică depindea în mare măsură, dacă nu în totalitate, de atitudinile ideologice și de altă natură ale autorităților și, prin urmare, în acele vremuri ar fi fost foarte naiv să se bazeze pe publicarea oricărei lucrări obiective care să conțină o teorie diferită a etnogenezei turcești. din teoria etnogenezei turceşti recunoscută oficial de autorităţi.
De remarcat că de la instaurarea puterii sovietice, turkologia a fost constant sub controlul strâns al autorităților. Nu este un secret pentru nimeni că, odată cu începerea acaparării pământurilor turcești (regiunea Volga, Ural, Siberia de Vest, Astrahan, Caucaz, Crimeea, Transcaucazia, Asia Centrală etc.), Imperiul Rus, pentru a forța popoarele turcești pentru a-și uita trecutul, i-au obligat pe oamenii de știință ruși (și nu numai pe ruși) să falsifice intenționat istoria etnică și politică a popoarelor turcești. Ca urmare a acestui fapt, a fost creată așa-numita „ipoteză Altai” a originii turcilor. Acest „concept-ipoteză” a fost introdus în mod deosebit în mod persistent și agresiv în știința academică în anii puterii sovietice. Orice abatere de la acest „concept” era aspru pedepsită. Mulți oameni de știință care nu erau de acord cu ea au fost reprimați.
Principalele teze ale acestui „concept” oficial aprobat de autorități au fost:
– casa ancestrală a turcilor a fost situată inițial în Altai și teritoriile adiacente;
– intrarea limbii turcice în comunitatea lingvistică proto-altai (în afară de limba turcă, aceasta includea limbile mongole și manchus, precum și limbile coreenilor și japonezilor);
- toate popoarele turcice actuale, cu excepția limbii, nu au nimic în comun între ele, întrucât sunt aborigeni turcificați;
– caracterul original mongoloid al vechilor turci;
– Stepe eurasiatice, începând cu mileniul VI î.Hr. ocupat de „indo-europeni”, iar din mileniul II î.Hr. – Indo-iranieni: arieni, sciți, sarmați;
– doar oseții sunt descendenți ai celor mai vechi triburi și popoare din stepele eurasiatice (sciții, sarmații și alani).
În ultimii ani, în Rusia sunt publicate anual zeci de cărți noi despre etnogeneza turcilor, în care anumite teze ale conceptului „Altai” sunt repetate fără dovezi. Trebuie remarcat faptul că majoritatea cercetătorilor care se ocupă de etnogeneza popoarelor turcești, din păcate, uită că orice teorie, ipoteză, concept trebuie să fie argumentată și bazată pe dovezi. Peste 90% din studiile moderne dedicate popoarelor turcești sunt, de fapt, în principal reluări ale publicațiilor vechi scrise din ordinul autorităților din epoca sovietică. De exemplu, principalul „turkolog-altaist” rus S.G. Klyashtorny, care a scris despre trecutul popoarelor turcești de aproximativ 40 de ani și astăzi continuă să demonstreze legitimitatea conceptului tradițional sovietic asupra etnogenezei turcilor. În cartea „Steppe Empires of Eurasia”, publicată în 2005, el repetă din nou tezele principale ale conceptului oficial ca o vrajă:
– „Stepele eurasiatice dintre Volga și Yenisei încă din mileniul VI î.Hr. ocupat de triburi indo-europene de tip rasial caucazoid, aceiași „indo-europeni”, dintre care numeroase triburi vorbeau limbi înrudite din familia de limbi indo-iraniene, familia de limbi balto-slave, familia de limbi germanice și multe alte limbi înrudite”;
– „Numeroase triburi autohtone (indo-europene în Asia Centrală, finno-ugrici în regiunea Volga, Urali și Siberia de Vest, iranieni și adyghe în Caucazul de Nord, samoiede și ceto-vorbitoare în sudul Siberiei) au fost parțial asimilate de turci în timpul existenţei asociaţiilor etnopolitice pe care le-au creat, în primul rând statele hunice din primele secole d.Hr. e., khaganatele turcești antice din a doua jumătate a mileniului I d.Hr., uniunile tribale Kipchak și Hoarda de Aur deja în mileniul nostru. Aceste numeroase cuceriri și migrații au fost cele care au condus, în perioada previzibilă din punct de vedere istoric, la formarea comunităților etnice turcești în locurile așezării lor moderne.”
Doctorul în științe istorice N. Egorov, de asemenea, aparent încercând să treacă de gândurile iluzii, scrie: „Turkologii au stabilit de mult că limba proto-turcă s-a dezvoltat în Asia Centrală, mai precis, în regiunile Transbaikalia și Mongolia de Est. Prăbușirea primară a comunității lingvistice turcești a avut loc undeva la mijlocul primului mileniu î.Hr... Triburile antice, s-au stabilit la un moment dat în vastele întinderi ale stepelor eurasiatice din regiunea nordică a Mării Negre până în centrul Mongoliei, până la cotitura. a noii ere vorbea diverse dialecte ale ramurii iraniene de est a limbilor iraniene”.
În Uniunea Sovietică, unde politica colonială a Imperiului Rus față de minoritățile naționale a continuat, era greu de așteptat la apariția unor lucrări de încredere despre limbile turcești. Trebuie remarcat faptul că în ultimii ani, în Rusia, unii oameni de știință au început să publice articole false în mod deschis despre popoarele turcești. Deci, de exemplu, reprezentantul științei ruse V. Makhnach scrie: „există fără îndoială popoare care vorbesc limbi turcești. Există vreo unitate între popoarele turcești? Este suficient să te uiți la diferite popoare vorbitoare de turcă pentru a te convinge că nu este așa. Acest lucru nu este adevărat din punct de vedere rasial, deoarece majoritatea turcilor sunt mongoloizi moderați, cu trăsături mongoloide foarte slabe (să zicem, turkmenii). Dar există turci - caucazieni puri (de exemplu, Chuvaș) și există turci - mongoloizi puri (yacuți și, mai ales, tuvani). Apariția lor indică faptul că evoluția limbilor a urmat o cale, iar evoluția acestor popoare a urmat o cale complet diferită. Cu toate acestea, comparațiile pot fi făcute nu numai la nivel rasial, ci și la nivel religios. Majoritatea vorbitorilor de limbi turcești sunt musulmani (deși, musulmani diferiți: atât suniți, cât și șiiți), în timp ce chuvașii sunt creștini ortodocși, prin urmare, ei vor fi întotdeauna împreună nu cu alți turci, ci cu alți creștini ortodocși. Tuvanii sunt budiști nordici cu calotă galbenă (lamaiști), iar unitatea lor va fi cu popoarele budiste, și nu cu turcii musulmani. Adică, ideea de unitate a Turciei, pentru care unele figuri se străduiesc acum în statul nostru și în special în Turcia, nu se bazează nici pe o comunitate etnică reală, nici pe o bază religioasă și culturală și, prin urmare, reprezintă nazismul - o teorie a unității tribale artificiale. Unitatea musulmană este organică și nu are nimic negativ în ea. Fundamentalismul islamic, într-un sens, este și natural și organic. Dar pan-turcismul este nazism.”
Un alt cercetător rus K. Penzev scrie că „nici măcar caracterul turcofon al unor grupuri etnice nu ne dă dreptul să credem că ei chiar erau turci. De exemplu, azeri care vorbesc limba grupului Oghuz nu sunt de origine turcă. Azeri, kazahi, uiguri, turkmeni, kumyks, karachais, Balkars, găgăuzi, tuvani și alții sunt vorbitori de turcă, dar asta nu înseamnă că toți sunt turci.”
Trebuie remarcat faptul că o astfel de politică de discriminare etnică împotriva fostelor popoare coloniale este inerentă multor oameni de știință europeni.
Iată ce scrie despre aceasta omul de știință canadian Klaus Klostermeier: „Regimurile aflate la putere în secolul XX au ordonat rescrierea istoriei în lumina propriilor opinii ideologice. La fel ca cronicarii de curte din vremuri trecute, unii istorici academicieni moderni nu au disprețuit interpretările tendențioase ale evenimentelor istorice, remodelând trecutul la ordine. Când popoarele din Asia și Africa și-au câștigat independența după cel de-al Doilea Război Mondial, intelectualii locali au început să recunoască faptul că istoriile țărilor lor erau scrise de reprezentanții chiar autorităților coloniale cu care se luptau. În cele mai multe cazuri, ei au descoperit că istoricii „oficiali” au respins toate relatările tradiționale din trecut ca fiind nimic altceva decât mituri și basme. Țările postcoloniale nu aveau adesea proprii istorici cu pregătire academică (sau, mai rău, erau doar istorici locali care acceptau punctul de vedere al stăpânilor lor coloniali), așa că nemulțumirea față de interpretările existente ale istoriei și-a găsit adesea expresie în lucrări ai căror autori nu aveau acreditările academice necesare pentru a impresiona istoricii profesioniști. În prezent, situația se schimbă treptat. Istoriile țărilor lor sunt rescrise de o nouă generație de oameni de știință care au crescut în vremurile post-coloniale și nu împărtășesc prejudecățile academice anterioare, în timp ce stăpânesc în mod corespunzător instrumentele meșteșugului lor - o cunoaștere profundă a limbilor folosite, o înțelegerea culturii țărilor lor și respectul pentru tradițiile locale.” (8)
Autorii ruși moderni care încearcă să rescrie istoria poporului rus și a vecinilor lor apropiați și îndepărtați într-un mod nou ar trebui să recitească din când în când lucrările clasice ale marilor istorici ruși V.O. Klyuchevsky și S.M. Solovyov. Cred că ar trebui să-și amintească întotdeauna cuvintele scrise de V.O.Klyuchevsky despre originea statului rus și a poporului rus: „De la începutul secolului al XVII-lea până la jumătatea secolului al XIX-lea. Poporul rus s-a răspândit pe toată câmpia, de la Marea Baltică și Marea Albă până la Marea Neagră, până la Lanțul Caucaz, Marea Caspică și Urali și chiar a pătruns spre sud și est cu mult dincolo de Caucaz, Marea Caspică și Urali. . Vasta câmpie est-europeană, pe care s-a format statul rus, la începutul istoriei noastre nu a fost populată pe toată zona sa de oamenii care și-au făcut istoria până în zilele noastre. Istoria noastră se deschide cu fenomenul că ramura răsăriteană a slavilor, care a crescut ulterior în poporul rus, pătrunde în câmpia rusă dintr-un colț al acesteia, dinspre sud-vest, de pe versanții Carpaților. Timp de multe secole, această populație slavă a fost departe de a fi suficientă pentru a ocupa complet întreaga câmpie cu o oarecare uniformitate. Mai mult, datorită condițiilor vieții sale istorice și a situației geografice, nu s-a răspândit în câmpie treptat prin naștere, nu prin așezare, ci prin migrare, transportată de zborul păsărilor de la un capăt la altul, părăsindu-și casele și instalându-se în noi. cele.”
Politologul rus Alexey Miller susține că „Multe teritorii care astăzi sunt percepute ca veșnic rusești sunt teritorii care, chiar și sub Imperiul Rus, au fost supuse epurării etnice, de unde a fost alungată populația musulmană locală, mai întâi așezată de cazaci, apoi de unii țărani. a venit acolo... Interesant că Siberia nu a fost considerată un teritoriu național rusesc decât la începutul secolului al XX-lea. Puteți citi scrisorile lui Cehov din călătoria sa la Sahalin. Acestea sunt texte uimitoare, există doar un strigăt din inimă: „Doamne, cât de diferit este totul, cât de nerus este țara asta și oamenii de aici nu sunt ruși.”
Se poate minuna de curajul multor oameni de știință sovietici care, în perioada represiunii sovietice, nu se temeau să scrie adevărul despre istoria și limba popoarelor turcești: S.E. Malov, A.M. Shcherbak și alții.În 1952, celebrul Turkologul rus S.E. Malov a scris: „Limbile turcice occidentale arată că au trecut prin prea multe și o viață lungă, au experimentat multe influențe diferite etc. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla într-un timp foarte scurt. Toate migrațiile turcilor din Asia Centrală pe care le cunoaștem (de exemplu, hunii, mongolo-tătarii, kirghizi) nu au produs în Occident influența și revoluția lingvistică în favoarea elementelor lingvistice turcești de est care ar fi putut fi de așteptat dacă nu ar fi existat aici, în Occident, limbi turcice occidentale deja consacrate și de lungă durată.”
Există, de asemenea, mulți oameni de știință obiectivi și independenți în Rusia modernă. Unul dintre ei este tânărul cercetător rus Dm. Verhoturov. Dm. Verkhoturov scrie că „Iranieniștii susțin în unanimitate că în vremurile străvechi (aproximativ până la mijlocul mileniului I d.Hr.) Asia Centrală, Kazahstan și Siberia au fost locuite de popoare iraniene. Se spune adesea că aceste teritorii erau „patria popoarelor iraniene”. Această versiune domină aproape complet lucrările iranienilor. Dar unele dintre ciudateniile sale includ următoarele:
- Absența popoarelor relicte cu limba iraniană pe teritoriul desemnat. Mai ales dacă este recunoscută ca patrie a popoarelor iraniene, este extrem de puțin probabil ca niciun popor iranian, cel puțin sub forma unui fragment, să nu fi supraviețuit în patria lor ancestrală.
— Dacă credeți teoria iraniană, din aceasta rezultă că pe la mijlocul mileniului I d.Hr. Turcii „au părăsit” Altaiul, au capturat și turcificat uriașa „lume iraniană” și au făcut-o atât de bine încât nu au rămas urme sau fragmente din lumea veche.
Între timp, este absolut clar că formarea unei lumi turcice atât de vaste a durat milenii. Există un complex arheologic complet definit de popoare de stepă, în primul rând înmormântări sub movile funerare în rame de lemn, înmormântări cu un cal și cadavre care arde cu un cal, care în materialele arheologice din Altai sunt în mod clar legate prin continuitatea cu cultura turcului incontestabil. popoarele. Începutul acestei continuități datează cel puțin de la începutul mileniului I î.Hr. Există, de asemenea, o serie de circumstanțe care ne permit să spunem că opinia despre natura iraniană a populației teritoriului desemnat este mult exagerată.”
Celebrul om de știință italian M. Alinei crede că „ popoarele turcești au fost primele care au domesticit cu succes caii și au transmis această inovație popoarelor vecine. Acest lucru este confirmat de prezența împrumuturilor turcești în terminologia calului în limbile finno-ugrice, a căror vechime a fost dovedită de specialiști, iar acest lucru implică vechimea prezenței turcilor în Europa de Est.”
Până acum, din păcate, nu există nicio cercetare specială dedicată istoriei preliterate a vechilor turci. Am încercat să determin căminul istoric ancestral al vechilor turci pe baza unei analize comparative a limbilor turcice moderne și antice, prin compararea rezultatelor obținute cu date din arheologie, antropologie, etnografie și materiale istorice.

© Copyright: Gahraman Gumbatov, 2018
Certificat de publicare nr. 218070200168

Lista cititorilor / Versiune tipărită / Publicați un anunț / Raportați încălcarea

Recenzii

Scrie o recenzie

Kumyks ai populației indigene de pe câmpiile Daghestanului. Transmisia în direct este concentrată în șapte regiuni ale Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan:. Khasavyurt, Babayurt Kizilyurt, Buynaksk, Karabudah-Kent Kayakentsky și Kaytagskom în șase sate din 'lângă Makhachkala și orașele Makhachkala, Khasavyurt, Buynaksk, Izberbash și Derbent Un grup mic de Kumyksa trăiește în ASF în Cecen Ingush. În cele din urmă, unele sate Kumyk fac parte din Osetia de Nord.

Numărul total de Kumykov după recensământul din 1959 este de 135 de mii de oameni.

Kumyks sunt vecini în nord - nogaii, în nord-vest și vest - ceceni și avari, în sud-vest și sud - dargin, tabasarani din Derbent și azeri. Teritoriul locuit de Kumyks este îndreptat spre est la Marea Caspică. Cele mai importante râuri din sistemul de apă al lui Kumyk sunt Terek, Sulak, Uluchai, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen și Canalul Revoluției din octombrie.

Clima aici este moderată.

Kumyk aparține limbilor turcești de nord-vest (Kipchak) și este împărțit în trei dialecte relativ apropiate: nordic (Khasavyurt), mijloc (Buinaksk) și sudic (Kaitag).

Dialectul Khasavyurt se bazează pe limba literară Kumyk. Diferențele dintre aceste dialecte sunt în prezent neclare - limba standard este peste tot.

Înainte de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie, Kumyk a fost împărțit în trei grupuri, și anume diviziunea dialectică.

Primul grup era format din așa-zișii locuitori ai câmpiilor Kumyk (spațiul dintre Terek și Sulak, strada Aksai Verkhnyaya Seda, Marea Caspică și Ostrog Aushova Salatovsk și munți.) - districtele moderne Khasavyurt, Babayurt și parțial Kizilevrovsky. Cea mai mare parte a acestui teritoriu făcea odată parte din fosta regiune Terek.

Al doilea grup, care a fost cel mai important, a fost șamhalismul lui Kumyk Tarkovsky, care în 1867 a intrat în regiunea Temir-Khan-Shura din regiunea Daghestan.

Acest teritoriu este modern în districtele Buinaksk, Karabudastan și parțial Kizilevrovsky. În cele din urmă, al treilea grup a fost reprezentat de Kumites din fosta proprietate a lui Kaitag Utsmiya, iar apoi au fost transformați în districtul Kaitag-Tabasaran.

Acum, teritoriul acestui grup este Kumyks del Kayakent și parțial districtul Kaytag.

Același nume de Kumyks-kyumuk 1. Sensul etimologic al timpului său nu a fost încălcat. Unii istorici au asociat acest termen cu condițiile geografice ale reședinței Kumi.

Alții au comparat termenii kumuk și kuman, adică Cumani. Vecinii Kumyks i-au numit diferit în trecut. Dargin - Dzhandar (etimologie necunoscută) și Dirkalants (rezidenți obișnuiți), Avari - Larigals (rezidenți), Nogaii, Kabardienii din Osetia, Cecenii, Balkarii - numai Kumyks.

Formarea poporului Kumyk a început în a doua jumătate a mileniului I.

e. Rolul decisiv în etnogeneza lui Kumikov a aparținut tribului antic - regiunile Daghestanului plat. Alături de ei, în formarea naționalității kumyk, au apărut în special triburile tribale, în special kipchak (jumătate), a căror limbă era acceptată de triburile locale. Rolul decisiv al populației autohtone în apariția popoarelor Kumi este confirmat de principalele caracteristici ale culturii și modului de viață Kumi și de datele antropologice.

Antropologii sovietici se referă la Kumyks ca având un aspect european și vorbesc despre asemănarea antropologică a Kumyks cu alte popoare din Daghestan și le contrastează cu popoarele mongole.

primarprofesii

Agricultura modernă Kumyk îndeplinește condițiile unei construcții plane și netede.

Datorită faptului că agricultura a fost de multă vreme ocupația principală a Kumi, oamenii au acumulat multă experiență economică și și-au dezvoltat propriile metode de muncă agricolă. Kumyk a fost primul sistem triplu cunoscut și irigarea artificială a câmpurilor.

Cu toate acestea, agricultura printre Kumyks înainte de revoluție a păstrat forme relativ înapoiate. De exemplu, la stand a fost folosit un sistem mai primitiv. Uneltele principale de lucru sunt plugurile de lemn cu lemeha3 de fier (la baza dopului suplimentar), barajele de lemn, lespezile de luna cu pietre (calamari), seceri etc. Buruiana am executat un motiv sau maini deosebite...; Se amestecă boabele cu solul care a ajuns anterior în cilindru.

Pluguri de fier, pulverizatoare cu abur, puieți etc., care au început să apară de la mijlocul secolului al XIX-lea, se găseau doar la ferme și turnulețe.

Tehnologia agricolă inadecvată și lipsa apei pentru irigare au determinat randamente scăzute. Cu toate acestea, Kumyks, spre deosebire de alte popoare din Daghestan, abia dacă foloseau îngrășăminte pentru sol. Randamentul mediu pe câmpurile irigate în multe zone nu a depășit 4-5 pe cap de locuitor, la culturile pluviale - doar 3.

Asistența reciprocă din partea vecinilor sau vecinilor a jucat în trecut un rol important în organizarea muncii agricole în Kumyk.

Aceste obiceiuri se numeau Kumyksi din Bulke (adunare, lucru în echipă). Există chop bulla (tocat, adică recoltat pentru recoltarea din buruieni), orak bulla (orakul-srp,

E salută recolta), gabizh dei bulka (gabizhdey -.... porumb, și anume, plata pentru recoltarea și prelucrarea porumbului), etc. Rudele bogate folosesc adesea această practică pentru muncă, promițând familiilor sărace doar tratamentul muncii în familie . Fermierii săraci și slabi se unesc în două sau trei ferme, împărțind animale și mașini agricole.

Această asistență reciprocă a fost numită parteneriat. Adesea este nevoie să se trateze vitele și uneltele pe care oamenii săraci le-au jefuit în pumnii murmurului.

Victoria sistemului fermelor colective a deschis mari oportunități pentru creșterea agriculturii.

Datorită numeroaselor activități - dezvoltarea de noi terenuri, plantarea de zone umede, construcția de canale, inclusiv numele Power Channel. Revoluția din octombrie - terenul cultivat cu Kumyk a crescut foarte mult. 4. Regiunile Kumyk au devenit boabe mari ale economiei Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan. Majoritatea fermelor colective din Kumyk sunt irigate.

Este furnizat un sistem de utilizare pe scară largă care vă permite să livrați apă în zona dorită a câmpului și să nu o aveți împărțită în părți separate cu canale permanente.

Pe bază de cultură, într-o fermă colectivă mare kumik, specializarea era de obicei foarte specializată, care de obicei este doar cereale.

Agricultura se dezvoltă acum în mai multe moduri; Cu toate acestea, industria lider în aproape toate regiunile Kumyk este cultivarea culturilor agricole, în special, cultivarea cerealelor. Dintre boabe, primul este grâul, celălalt este porumbul și orzul. În unele zone (Khasavyurtovsky, Kizilevrovsky) se cultiva și orez.

Kumyks sunt angajați în grădinărit și viticultură.

Cu toate acestea, în trecut, în condițiile fermelor mici împrăștiate, unde cultivarea solului se desfășura într-o manieră primitivă, horticultura și viticultura nu se puteau dezvolta semnificativ.

Plantarea în masă a pomilor fructiferi și a viței de vie și introducerea soiurilor Michurin, care a avut loc numai în ferma colectivă. Acum chiar în raionul Buinak sunt 2.322 de hectare sub grădini. Kolhoz numit după Ordzhonikidze (satul Nizhnyaya Kazan) în această zonă are grădini pe o suprafață de aproximativ 450 de hectare.

În perioada pre-revoluționară, grădinăritul și viticultura în Kumyks nu aveau practic nicio semnificație comercială.

În general, fructele sunt depozitate, uscate și acoperite în timpul iernii pentru consumul personal. Au fost parțial înlocuite în satele vecine cu cereale și alte produse.

În măsura în care fermele colective au toate oportunitățile de a-și vinde produsele, exportul de fructe și struguri, precum și producția de vin, a ajuns la o gamă largă.

Fermele colective folosesc propriile vehicule pentru a exporta fructe proaspete, struguri și legume. Culturile de grădini de legume capătă treptat un rol important în economia Kumyk. Kumyks au cultivat de mult pepeni, pepeni, dovleci, castraveți, diferite tipuri de fasole, ceapă, usturoi, ardei, ierburi și așa mai departe. D. Cu toate acestea, în condiții pre-revoluționare, cultivarea acestei plante nu era suficient de dezvoltată.

În prezent, suprafața cultivată a crescut semnificativ. În 1958, fermele colective din regiunea Khasavyurt au plantat 1.362 de hectare de culturi de legume și pepene galben. Pe lângă cele cunoscute de multă vreme pentru culturile agricole și altele noi. Roșii, varză, vinete, cartofi etc. Pe bază de grădinărit, viticultură și legume, conserve de fructe.

Produsele canare Khasavyurt și Buynak sunt printre cele mai mari din republică.

Mașinile sunt utilizate pe scară largă în toate sectoarele exploatației agricole Kumyk. Rolul său în agricultura poloneză este deosebit de mare atunci când toate procesele principale sunt complet mecanizate. Uneltele agricole vechi (plută grea, plăci de cauciuc, grape de lemn) au fost evitate de tractoare grele, combine, pulverizatoare, jardiniere,

Kumyks sunt, de asemenea, angajați în creșterea animalelor, crescând vite mari și mici. Se acordă multă atenție creșterii bivolilor, care sunt apreciați ca animale de tracțiune puternice și bivoli pentru culturi bune de lactate și lapte de înaltă calitate. În trecut, creșterea animalelor în Kumyks era slab dezvoltată. Păstorul și ciobanul erau plini de suferință.

În care pășunea a crescut locuințe și dotări pentru animale, centre veterinare și medicale etc. Kuta de iarnă și pășune de vară la munte, vizitarea ansamblului de artă și spectacolele de amatori. Organizațiile comerciale furnizează produse alimentare, culturale și industriale crescătorilor de animale.

Foarte importante sunt, de asemenea, păsările de curte, apicultura și cultura gri.

Aceste sectoare ale economiei au existat în rândul Kumykilor de multă vreme și acum s-au dezvoltat multe.

Fermele colective Kumyk au vehicule diferite. Principalele sunt mașinile, care servesc atât transportului de persoane, cât și transferului de mărfuri. De asemenea, vagoanele și arborele sunt folosite pentru transportul de mărfuri pe distanțe scurte. Barjele de câmp foloseau bidare, căruțe și cai de călărie. Utilizarea mașinilor a devenit posibilă datorită construcției mari de drumuri efectuate în anii puterii sovietice.

S-au creat noi drumuri confortabile pe teritoriul Kumyk, care leagă toate satele cu centrele regionale și orașele republicii, precum și ținuturile joase Kumykov cu regiunile muntoase ale Daghestanului. Relații economice Kumyks este o rută feroviară foarte importantă care trece de la nord la sud prin partea de coastă a regiunii Kumyk și linia Makhachkala-Buinakskaya.

Numărul de centrale electrice din fermele colective Kumyk crește de la an la an.

Multe așezări sunt complet electrificate. Pe lângă instalațiile lor energetice (multe sate Kumyk primesc energie electrică ieftină din orașele din apropiere - Makhachkala, Izberbash, Caspian Khasavyurt, Buinaksk, ceea ce le permite să încarce unele procese intensive în muncă în economie.

Dacă înainte de prânz principala unitate de producție era strict diviziunea muncii în funcție de sex și vârstă, povara muncii a căzut asupra femeilor, acum unitatea de producție a devenit o fermă și membrii săi într-un singur personal foarte prietenos.

Distribuția forței de muncă între femei și bărbați în echipele de agricultură colectivă rezultă din oportunitatea utilizării forței de muncă masculine în munca mai intensivă în muncă. Astfel, diviziunea muncii la fermă nu are nimic în comun cu cea veche. Principiul plăților socialiste asigură o creștere constantă a productivității muncii.

Kumyk: „Istoria primăverii Kumikov” (G.S. Fedorov-Guseinov, Makhachkala, 1996): descărcare gratuită

Concurența socialistă devine din ce în ce mai comună. Partidele și organizațiile comuniste care sunt inițiatorii celor mai importante companii popularizează activ experiența fermierilor și fermelor colective avansate. Se știe că printre fermierii colectivi sunt cunoscute nume de Eroi ai Muncii Socialiste care au atins indicatori înalți de producție și sunt cunoscuți pentru forța de muncă altruistă.

Economia publică în creștere contribuie la o schimbare a naturii economiei personale a Kumyks.

În parcele colective, fermele colective cultivă în principal legume și pepeni și hrănesc bovine cu carne și lapte. Venitul economic personal a început să joace un rol de sprijin în bugetul familiei, care completează doar veniturile principale din economia de stat.

În unele sate (Kumtorkale, Kayakent, Nizhny și Zgornie Kazanchtsi, Andreaula etc.) femeile își petrec timpul liber la facultate cu haine.

Ele sunt țesute ca covoare grămadă și picurare, genți de șa etc. Din produsele de covoare, în special faimoșii Kumyks, covorul cu o singură față andocat, faimosul Shumak. Covoarele decorative, în special cele geometrice, au desene și picturi foarte originale.

Kumyks de Nord produc și covoare sculptate, decorate cu decorațiuni geometrice și florale.

În trecut, aproape fiecare sat Kumyk avea propriile sale capodopere, multe dintre acestea fiind renumite pentru produsele lor în Caucaz. Numele maestrului Bazalai din sat. Kazanul de Sus, care a trăit în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Secolele au devenit acasă.

Acest nume a venit să se refere la lamele pe care le făcea, care erau foarte puternice. Kazanul de sus și de jos și Andreaul erau centre de forjare. În aceste sate, precum și în Erpel, există Kafir-Kumuk Sultan Yangi Yurt și alte zlatokuznechestvo circulă și în care gravură, negru, filigran și turnare de argint. În secolele XVIII-XIX. Secol. in satele Erpel si Andreale a existat ceramica infloritoare, care s-a degradat mai tarziu din cauza predominantei produselor de fabrica.

În mediul activității economice Kumyk, unul dintre locurile principale lucrează acum în industrie.

Primele întreprinderi industriale din regiunea Kumyk s-au format în perioada pre-revoluționară (industrie petrolieră și de pescuit, companii de procesare a materiilor prime agricole locale). Cu toate acestea, numărul total de angajați și numărul de angajați Kumy a fost foarte mic.

Era o proporție foarte mică din populația Kumyk din portul Petrovsk (acum Makhachkala), Temir-Khan-Shura (acum Buinaksk) și satul Khasavyurt (acum un oraș).

În perioada sovietică, situația s-a schimbat radical. Transformarea Daghestanului într-o republică industrial-agrară dezvoltată a influențat și viața economică a poporului Kumyk. Odată cu crearea de centre industriale puternice în orașele cu creștere rapidă ale republicii, au fost construite mai multe întreprinderi industriale în zonele rurale, inclusiv Kumyk.

Kumyk este acum o parte importantă a clasei muncitoare din Daghestan. O treime din populația Kumyk din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan trăiește în orașe și așezări muncitorești. Acest fapt reflectă în mod clar mișcările/evenimentele grandioase din viața poporului Kumyk în timpul primei stăpâniri sovietice.

Dicționarul explicativ al lui Kumyks`Ushakov`

Kumykov, unități Kumyk, Kumyk, m. Unul dintre popoarele turcice din Caucaz.

Dicționarul explicativ al lui Kumyks`Ozhegov`

Ov, unități -yk, -a, m. Oameni aparținând populației indigene din Daghestan. II Kumychka, -i. II adj. Kumyk, -aya, -oe.

Dicționarul explicativ al lui Kumyks Efremova

1) Oamenii grupului etno-lingvistic Kipchak care trăiesc în Daghestan. 2) Reprezentanții acestui popor.

Kumyks`Small Academic Dictionary`

Dicţionar istoric Kumyks`

(nume de sine - kumuk), oameni din Federația Rusă (277,2 mii de persoane), în Daghestan, Cecenia, Ingușeția, Osetia de Nord. Limba Kumyk a grupului Kynchak de limbi turcice.

Credincioșii sunt musulmani suniți.

Enciclopedia Kumyks a lui Brockhaus și Efron

-s, plural (unități) Kumyk, -A, m.; Kumychka, -Și, plural k u m y ch k i, -Verifica, -chkam, și.).

Unul dintre popoarele Republicii Socialiste Sovietice Autonome Daghestan, precum și persoane aparținând acestui popor.

Mic dicționar academic.

M.: Institutul de Limbă Rusă al Academiei de Științe a URSSEvgenieva A.P.1957-1984Kumyki

oamenii tribului turcesc, aparținând ramurii sale pontice, trăiesc în regiunea Daghestan, la nord de Derbent, de-a lungul țărmului Mării Caspice și în districtul Khasav-Yurtovsky. și departamentul Kizlyar din regiunea Terek, între râu.

Terek și Sulak. Unii cred că K. din cele mai vechi timpuri a ocupat coasta Mării Caspice și era cunoscut de Ptolemeu sub numele de Kami, Kamaki, Klaproth îi vede ca descendenți ai khazarilor, iar Vamberi („Das Türkenvolk”, Lpc.

1885) admite că s-au stabilit în locurile pe care le ocupă acum în timpul prosperității regatului khazar, adică în secolul al VIII-lea. În ceea ce privește limbajul și stilul de viață, totul este K.

reprezintă în prezent un ansamblu etnografic, dar acest lucru cu greu se poate spune cu privire la originea lor. Legendele locale, în legătură cu numeroșii termeni etnografici supraviețuitori...

Kumyks`Dicționar ortografic rus`

naș, -ov, naș, -a

Dicționar de ortografie rusă.

/ Academia Rusă de Științe. Institutul rus. limba lor. V. V. Vinogradova. - M.: „Azbukovnik”. V. V. Lopatin (editor executiv), B. Z. Bukchina, N. A. Eskova și alții.

Kumyks`Dicționar explicativ modern`

Kumykinarod în Daghestan (232 mii de oameni). În total există 282 de mii de oameni în Federația Rusă (1992). limba kumyk. Credincioșii Kumyk sunt musulmani suniți.

Kumyks`Dicționar de cuvinte străine`

poporul turc. trib în Daghestan și în alte locuri. Caucaz.

(Sursa: „Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă.”

Chudinov A.N., 1910)

„Marea Enciclopedie Sovietică” Kumyks

oameni care locuiesc în principal zonele de câmpie și parțial de la poalele dealurilor din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan. Populația din URSS este de 189 de mii de persoane, inclusiv 169 de mii de persoane din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan (1970, recensământ). Limba Kumyk aparține grupului de limbi turcice Kipchak. Credincioșii lui K. sunt musulmani. Triburi antice au luat parte la etnogeneza Kazahstanului - aborigenii din nord-estul Daghestanului și triburi străine vorbitoare de turcă, în special kipchaks, a căror limbă a fost adoptată de aborigeni.

După caracteristicile antropologice și principalele trăsături ale culturii și vieții, K. sunt apropiați de alte popoare de munte din Daghestan. Cea mai semnificativă formație feudală a lui K.

în secolele XVII-XVIII. era shamhalismul lui Tarkovski. Restructurarea socialistă a economiei în Sovietul...

Kumyks`Big Enciclopedic Dictionary`

KUMYKS sunt un popor din Daghestan (232 mii de oameni). În total există 282 de mii de oameni în Federația Rusă (1992). limba kumyk. Credincioșii Kumyk sunt musulmani suniți.

Kumyks`Dicționarul etimologic al lui Fasmer`

kumykikumyki (pl.) – turcă. oameni din est

părți din regiunea Terek și Dagestan (Korsh, Ethnogr. Review 84, 115), Kumyks lângă Avvakum (149, 151), de asemenea Kumychans, Khozhd. Kotova (circa 1625), p. 79 și urm., Karach. kumuk "Kumyk", Balkar. kumuklu (KSz 10, 121; 15, 240). Asociat cu numele Turkkumanilor; vezi Moshkov, Ethnogr. Revizuire 44, 16. Mier. Kumanin.Dicționar etimologic al limbii ruse. - M.: ProgresM. R. Vasmer1964-1973

Dicționarul explicativ al lui Kumyks`Kuznetsov`

Enciclopedia istorică sovietică Kumyks

(kumuk - unitate.

h., kumuklar - pl. h) - un popor care locuiește în câmpie și parțial la poalele Dagului. ASSR. O mică parte din K.

Lumea Kumyk

locuiește în ceceno-inguș. și Osetia de Nord. ASSR. Nr total. K. 135 t. h. (1959). Limba Kumyk aparține nord-vestului. (Kipchak) grup de turci. limbi și se încadrează în trei dialecte destul de apropiate. Credincioșii lui K. sunt musulmani suniți. Triburi antice, aborigenii din nord-est, au luat parte la etnogeneza Kazahstanului.

Daghestan și triburile străine vorbitoare de turcă, în special Kipchaks, a căror limbă a fost adoptată de aborigeni. Potrivit antropologului. semne și de bază Caracteristicile culturii și modului de viață al lui K. sunt apropiate de alte popoare de munte din Daghestan. Cele mai multe mijloace. vâlvă. Formația lui K. a fost Șamkhalatul Tarkov. K. sunt angajati in satul gospodariei colective. x-ve, precum și în industrie (petrol, chimie, inginerie mecanică) ca muncitori și ingineri tehnici.

personal. National literatură, artă, teatru, muzică, folclor; naţional a crescut intelectualitate.

Lit.: Gadzhieva S. Sh., Kumyki. ...

KUMYKI-s; pl. Unul dintre popoarele din Daghestan; reprezentanţi ai acestui popor.

◁ Kumyk, -a; m. Kumychka, -i; pl. gen. -cec, data. -chkam; și. Kumyk, -aya, -oe. Limba K. Literatura K-a.

Marele dicționar al limbii ruse. — Ed. I: Sankt Petersburg: NorintS. A. Kuznetsov.1998

Kumuk (autonume) . Populația din Daghestan – 365,8 mii, în Cecenia-Inguşetia-9,9 mii, in Nord Osetia– 9,5 mii Număr total peste 500 de mii de oameni(inclusiv diasporele din țările non-CSI).

Câmpia Kumysk și poalele Daghestanului. Ei vorbesc limba Kumy (una dintre limbile literare ale Daghestanului), are dialecte: Buynaksky, Kaitagsky, deal, Terek, Khasavyurt .

Principalele aspecte ale studierii istoriei Kumyks.

Limbă literară bazată pe dialectele Khasavyurt și Buynak. Până în 1928 au folosit sistemul general de scriere Dagestan pe bază grafică arabă (adjam), în 1928-1938 au folosit un sistem de scriere latină, iar din 1938 pe bază grafică rusă. Credincioși - musulmani - suniți.

Triburile au jucat un anumit rol în formarea Kumyks cimerienii(înainte de începutul secolului al VII-lea î.Hr.), sciții (secolele VIII-III î.Hr.), mai târziu - triburi de limbă turcă etc. Prima mențiune a etnonimului „ Kumyks ”, găsit la autorii antici Pliniu cel Bătrân, Claudius Ptolemeu.

Formarea finală a Kumyks ca grup etnic a avut loc în secolele XII-XIII. Prin secolele XVIII–XIX. Pe teritoriul de așezare al Kumyks existau mai multe entități politice: Șamkhalatul Tarkov, Hanatul Mehtulin, posesiunile Kostek și Aksaev. Kumyks din sud făceau parte din Kaitag Utsmiystvo. Un loc special a fost ocupat de șhamkhalul Tarkovsky, care era numit valea (conducătorul) Daghestanului, care avea o putere nelimitată.

Din secolul al XVII-lea, s-au stabilit relații comerciale și diplomatice strânse între Kumyks și Rusia.

După educație Regiunea Daghestan(1860, centru - Temir-Khan-Shura) puterea politică a Shamkhal și a hanilor a fost de fapt eliminată: în schimb au fost create districte: din Kaitan Utsmiystvo și districtul Taba-Shurinsky din regiunea Daghestan.

Kumyks constituiau principala populație de peste (60%) districtele Temir-Khan-Shurinsky și Khasavyurt , si in districtul Kaytago-Tabasaran aproximativ 15% din populație. În a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea. Kumyks erau un popor relativ puternic consolidat, cu caracteristici etnice dezvoltate: răspândirea unui singur endoetnonim, regularitatea comerțului, relațiile economice și culturale etc.

procesul de consolidare etnoculturală a fost eliminat prin prezența grupurilor etnografice de Kumyks.

La sfârşitul secolului al XIX-lea. ieși primul cărți tipărite în limba Kumyk. Din aproximativ secolul al XVII-lea. până la începutul secolului al XX-lea Limba Kumyk a devenit limba de comunicare interetnică în Caucazul de Nord-Est.

Limba Kumyk a fost limba oficială de corespondență cu țarii ruși și reprezentanții administrației ruse; a fost studiat în gimnazii și colegii Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura si etc.

Din Avar, Dargin, Lak și rus sate, băieți de 8-10 ani au fost trimiși în familii Kunak-Kumyk pentru 2-3 ani, unde au învățat limba Kumyk. Din 1921, Kumyks fac parte din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan (din 1991 – Republica

Daghestan). În anii 1950-1980, relocarea organizată pe scară largă și migrația spontană a munților la câmpie a dus la suprapopulare. Câmpia Kumyk și câmpia Primorskaya, care a agravat multe probleme socio-economice și naționale ale Daghestanului.

Kumyks s-au transformat într-o minoritate etnică, care s-a confruntat cu problema păstrării identităţii lor etnice. În primăvara anului 1989 s-a format mișcarea populară Kumyk „Tenglik”, principalele sale scopuri fiind proclamarea suveranității naționale cu alte organizații și mișcări socio-politice din Daghestan și Caucaz.

Există și alte organizații socio-politice ale Kumyks.

În anii 1860, dependența unor clase de altele a fost desființată, iar reprezentanților claselor neprivilegiate li s-a alocat pământ drepturi comunale. Kumyks au fost împărțiți într-o clasă de proprietari de pământ - proprietari și oameni. Kumyks sunt toți musulmani sunniți. Obiceiurile și moravurile Kumyks sunt în general asemănătoare cu obiceiurile și moravurile altor munteni caucazieni, dar ei nu privesc obiceiurile ca pe un altar inviolabil și permit cu ușurință abateri de la ele.

Aproximativ chestiunile de sânge sunt aranjate destul de simplu și ușor.

1 2 3 4 În continuare

Kumicii sunt oameni din Rusia care trăiesc în principal în nordul și estul Daghestanului, între râurile Terek și Uluchai.

Număr 422,4 mii persoane (2002, inventar). Ei vorbesc în Kumyk; Conform recensământului din 1989, 99% dintre kumyks erau considerați limba lor maternă.

Rusă este vorbită de 90,8% dintre Kumyks. Musulmanii sunt scufundați în Shahi Mahabab.

Ele sunt împărțite în grupuri de mijloc, de nord și de sud.

K. Mijloc (Buinaksk) Kumyks au fost incluși în Tarkovsky Shemkhalate, deoarece în 1867 - în districtul Temir-Khan-Shurinsky (Pushkinsky Budaksky 1923) din Daghestan. Kumyks din nord (Khasaviurty, Zasulak) trăiesc în Câmpia Kumyk, între Terek și Sulak.

La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, o parte a patrimoniului Kumyk, separată de Șamkhalatul Tarkovsky și Hanatul Endireevskoe, a fost formată la sfârșitul secolului al XVII-lea și împărțită în Endireevskoe, Aksaevskoe Kostekovskoe și timpul păstrat Ulla- Bis.

În 1860 am intrat în Kumyk, în 1871 - în regiunea Khasavyurt Terek. Sudul (Kaitag) Kumyks, inclus în Kaitag ulsmiystvo, din 1860 - în regiunea Kaitag-Tabasaran (1928 canton Kaitag, 1929 - îndepărtat).

47% dintre Kumyks trăiesc în orașe (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt etc.). Conform recensământului din 1926, erau 94,5 mii de oameni.

Cultura tradițională este caracteristică popoarelor din Caucaz (vezi articolul Asia).

Istoria Kumyks

Sunt angajați în producția de produse agricole (grâu, orz, mei, orez, bumbac, porumb, porumb), grădinărit, viticultură.

Pâinea era exportată în alte regiuni ale Caucazului, iar din secolul al XVIII-lea morene erau furnizate fabricilor din Sankt Petersburg. În secolul al XVIII-lea, a fost semănat porumb (semințele lui au fost aduse de pelerini în Daghestan, care s-au angajat, așa că numele Kumyk a fost numit Khadzhi).

Am folosit irigarea poligonului, irigarea terenului. Au crescut vite, oi și capre, cai (în principal rase turcești de stepă și rase de munte Karachay), sericultură, pescuit, apicultura, producție de sare, comerț (inclusiv Persia, Armenia, Azerbaidjan), ceramică glazurată, ustensile de cupru, arme și arme de foc, bumbac și țesături de mătase, mărfuri, ferăstrău și covoare netede (dum, rubin), bijuterii, articole de șelărie și alte meșteșuguri.

Principalele centre artizanale sunt Tarki, Kazanistan, Endirai si Aksai; în Zasulak Kumykidzhi au simțit și au simțit.

Îmbrăcăminte tradițională pentru femei - tricouri, pantaloni (shalbar) sau pantaloni largi, fustă (aceeași) rochie - Leagăn (buzma, bentiță, arsar) cu aripă kleshonoy și brațe pliabile sau închise cu o fantă (Polshi) sau introduse în piept (KABALAN, osetinler ), cu metal.

câine (kamal), pungă pentru pliculeț (chutkuu). Până în secolul al XIX-lea, asociațiile asociate supraviețuitoare (Taipei, Kavum, blugi), împărțirea în clase a lui Shamkhalov (numele Shamkhalo este transmis de la tată la fiul cel mare și vârsta mai înaintată a tuturor speciilor), Krymshamkhalov (moștenitorul Shamkhalov), Bolșevici, karachi-beks (Karachi beks), nobili (Uzden fats sau Ulla-Uzden, dogerek-Uzden simple Uzden) fermieri dependenți (molecule Chagari) liberi (Azat), sclavi domestici (până la 1.868 de ani).

Era atalivo, kunachestvo, ajutor vecin (roll, ortak). Un sistem de expresii de apartenență turcă cu elemente ale Caucazului: principiul bifurcație-liniar este combinat cu construcții descriptive pentru rudele patriarhale.

Tipul generator Omaha și caracteristica contabilă generațională curentă a obiectelor străine se pierd. Familiile sunt împărțite pe gen.

Islamul s-a răspândit în Kumykia din secolul al VIII-lea până în secolul al XII-lea. Există urme ale cultului celui mai înalt zeu Tengir, credința în creaturi demonice, legende cosmogonice și etiologice, basme (emaklar) și altele.

© Marea Enciclopedie Rusă (GRE)

• Hasanov G.

  A. Kumyk colorează în saryns. M., 1955

• Cântece Kumyk // Cântece populare Daghestan. M., 1959
• Agagishieva Z.

  Câteva informații despre muzica muzicală a Kumyks // Istoria Daghestanului. Makhachkala, 1976

• Umakhanova A.M. Arta coregrafică a lui Kumyk. Makhachkala, 1991
• Adzhiev A.

  M. Arta populară orală a kumys. Makhachkala, 2005

• Gadzhieva S. Sh. Kumyks: trecut istoric, cultură, mod de viață. Makhachkala, 2005

Cesnokov Alexey Nikolaevici

editor

Tarki-Tau este un monument al naturii, un munte unic, separat de un imens monolit de munte. Există legende și mituri despre asta. Pe platoul și versanții săi există multe locuri sacre, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz etc., foarte venerate de locuitorii locali. Există 542 de movile în jurul Tarki-Tau și numai la poalele sale, dintre care multe sunt cunoscute locuitorilor după nume.

Potrivit legendelor, pe vremuri exista interdicția de a arăta cu degetul către Tarki-Tau.

Amplasarea favorabilă a avionului Kumyk între mare și munți, pe de o parte, a contribuit la dezvoltarea agriculturii și creșterea animalelor, a comerțului și meșteșugurilor, pe de altă parte, i-a supus pe locuitorii câmpiei la încercări teribile prin foc. și sabia a numeroase hoarde de cuceritori ai antichității.

Însă strămoșii noștri au supraviețuit acestor bătălii, în plus, și-au îmbogățit cultura și cunoștințele cu realizările popoarelor străine și și-au păstrat pământul pentru generațiile următoare.

Kumyks vorbesc limba Kumyk, care are propriile dialecte: Buynak, Kaitag, Piemont, Khasavyurt și Terek.

În vremurile țariste, limba Kumyk era studiată în gimnaziile și colegiile din Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura. Și astăzi, mulți dintre generația mai veche de avari, dargins, lezgins, laks, tabasarani și ceceni vorbesc limba kumyk.

Kumyks au vecini: Nogais în nord, Avari și Dargins în vest, Tabasarans și Lezgins în sud.

Înainte de venirea Rusiei în Caucaz, în secolele XVIII-XIX, așezările Kumyk erau numite Șamkhalat Tarkov, Hanatul Mehtulin, posesiunile Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye și Aksayevskoye, în Cecenia actuală - principatul Bragun; Kumyks de Sud făceau parte din Kaitag Utsmiystvo.

La începutul secolului al XIX-lea, Kumykia a fost anexată Rusiei.

După formarea regiunii Daghestan în 1860, cu centrul său în orașul Temir-Khan-Shura, feudalii locali: shamkhals, khans și biys au rămas fără putere.

Cum trăiesc Kumyks în Daghestan?

În locul posesiunilor anterioare, au fost create districte: din Kaitag utsmiystvo și Tabasaran s-a format districtul Kaitago-Tabasaran, din Tarkov Shamkhalate, Hanatul Mehtulin și Prisulak naibstvo - districtul Temir-Khan-Shurinsky din regiunea Daghestan; Pe teritoriul posesiunilor Endireevsky, Aksaevsky și Kostek s-a format districtul Kumyk (mai târziu Khasa-Vyurt) din regiunea Terek.

Kumyks constituiau principala populație a districtelor Temir-Khan-Shurinsky și Khasavyurt.

Acum, mai mult de jumătate dintre Kumyks sunt stabiliți în 8 districte administrative rurale ale Republicii Dagestan - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky.

Kumyks sunt cei mai vechi locuitori ai Daghestanului din orașele Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash și Kaspiysk. Unii Kumyks trăiesc în așezări de tip urban: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent.

În grupuri relativ mari, numărând peste 22 de mii de oameni, Kumyks trăiesc în regiunile Gudermes și Grozny din Republica Cecenă Ichkeria și regiunea Mozdok din Republica Osetia de Nord-Alania. O mică parte dintre ele sunt stabilite pe teritoriul Stavropol, regiunea Tyumen a Federației Ruse, precum și în țările vecine - Kazahstan, Ucraina, Uzbekistan, Turkmenistan și Azerbaidjan.

Lumea naturală a planului Kumyk, a poalelor și coastei este extrem de bogată și diversă.

Principalele râuri care traversează ținuturile Kumyk sunt Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek și Sulak transportă apă în Marea Caspică, alte râuri se usucă vara sau sunt complet demontate pentru irigare.

Pădurile sunt destul de diverse ca specii: stejar, carpen, fag, plop, arin, ulm, frasin, nuc, cireș, prun, câini. Arbuștii predominanți sunt măcelul, măceșul, păducelul, porculul, alunul (alunul), murul și strugurii.

Fauna din Kumykia este, de asemenea, diversă.

Aici locuiesc mistreți, saiga, lupi, șacali, bursuci, vulpi, iepuri de câmp, arici și nevăstuici.

Lumea păsărilor este reprezentată de vrăbii de copac, porumbei, vulturi, magpie, rândunele, țâțe, rațe, gâște.

În rezervoarele fluviale și în Marea Caspică se găsesc diverse tipuri de pești: sturion, beluga, sterlet, crap, crap, știucă, kutum, plătică, somon, rudd, chefal, aspid, șalău, biban, somn.

Pescuitul de hering și șprot a fost de multă vreme de o mare importanță comercială aici.

Monumentele naturale unice asociate cu formarea patrimoniului cultural al oamenilor necesită o mare atenție din partea statului și a publicului. Acestea includ muntele nisipos Sary-Kum, Muntele Tarki-Tau, Talginsky, izvoarele minerale și de noroi Kayakent, Golful Agrakhansky.

Următorul capitol >