Catedrala Buna Vestire a servit. Catedrala Blagoveshchensky

Cel mai faimos templu din Moscova, sfințit în numele Sărbătorii Bunei Vestiri, Catedrala Bunei Vestiri este situată în Kremlin în Piața Catedralei. Una dintre cele mai vechi din Moscova, a fost fondată la sfârșitul secolului al XIV-lea ca biserică de casă a marelui-ducal și apoi a familiei regale la palatul mare-ducal de la Kremlin. Iar protopresbiterul Catedralei Buna Vestire a fost mărturisitor al augustilor până în secolul al XX-lea.

Prima Catedrală Buna Vestire din lemn din Kremlin a fost fondată în 1397 de Marele Duce Vasily I, fiul lui Dmitri Donskoy. Biserica casei se afla în curtea mare-ducală de lângă vestibulul palatului, așa că în vremuri era numită și „Vestirea de pe Senya”. Chiar și atunci, cele mai înalte persoane s-au căsătorit în ea și și-au botezat copiii nou-născuți, inclusiv moștenitorii tronului. Și Andrei Rublev, Feofan grecul și maestrul Prokhor din Gorodets au fost invitați să picteze acest templu din lemn de la Kremlin.

În 1484–1489, la aproape un secol de la înființare, Catedrala Buna Vestire a fost construită din piatră. Atunci Marele Duce Ivan al III-lea a ordonat construirea unei noi clădiri magnifice, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Și deși la vremea aceea cei mai pricepuți arhitecți italieni deja lucrau la Moscova, invitați să construiască Kremlinul din Moscova, construcția Catedralei Buna Vestire a fost încredințată de cel mai înalt ordin maeștrilor ruși din Pskov Krivtsov și Mișkin. Și asta s-a întâmplat la un deceniu după dezastrul care s-a întâmplat cu prima Catedrală Adormirea Maicii Domnului, care în 1472, chiar înaintea italienilor, a fost ridicată de aceiași maeștri Krivtsov și Mișkin. După cum știți, Catedrala Adormirea Maicii Domnului, aproape complet ridicată, s-a prăbușit în mod neașteptat: apoi un „mare laș”, un cutremur atât de rar pentru capitală, a zguduit clădirile din Kremlinul din Moscova.

Și, deși o comisie special desemnată a identificat unele deficiențe în munca maeștrilor, aceștia nu numai că au primit iertare, dar, împreună cu arhitecții italieni, au fost din nou invitați să construiască un templu casa mare-ducală la Kremlin. Sarcina cu care s-au confruntat a fost extrem de dificilă - au trebuit să încadreze catedrala rusă în ansamblul construit de italieni, care au construit ei înșiși după modelele rusești de arhitectură rusă, Vladimir și Kiev. Deci, Catedrala Buna Vestire este o creație exclusiv națională a maeștrilor ruși din Kremlin.

În 1484, a avut loc piatra de temelie a unei noi catedrale. Și în timpul construcției sale, Ivan al III-lea a ordonat să fie ridicat un cort lângă palatul mare-ducal pentru mărturisitorul său, pentru ca acesta să poată rămâne la templu continuu.

În 1489, mitropolitul Gerontius a sfințit magnifica Catedrală Buna Vestire. Avea nouă capitole și a fost construit „pe modelul templelor grecești din secolul al X-lea”, după cum a scris un istoric al Moscovei antice. Structura cu nouă cupole a acestei catedrale de la Kremlin se explică prin dedicarea ei specifică sărbătorii Bunei Vestiri: în arhitectura bisericii rusești, nouă capitole simbolizează imaginea Preasfintei Maicii Domnului ca Regina Bisericii Cerești, constând din nouă rânduri de Îngeri și nouă rânduri ale Drepților Cerești.

Cu toate acestea, acest templu avea o trăsătură care își are rădăcinile în tradițiile grecești - aceasta a fost concluzia la care au ajuns oamenii de știință care s-au luptat cu acest mister de secole. Vorbim despre faimoasa lui pictură.

Fiul și urmașul lui Ivan al III-lea, Marele Voievod Vasily al III-lea, chiar la începutul domniei sale, a ordonat ca icoanele Catedralei Buna Vestire să fie frumos decorate cu rame de aur și argint și pictate. Există o presupunere că icoanele scrisului lui Rublev au fost transferate în catedrala de piatră din cea veche din lemn și că noua pictură a fost realizată după modelul exact al celei precedente. A fost pictat la acea vreme de maestrul „cel mai bun artist rus” Fyodor Edikeev.

Iar în pictura murală de pe pridvorul Catedralei Buna Vestire au apărut imagini ale înțelepților păgâni greci antici care au trăit înainte de nașterea lui Hristos: Aristotel, Tucidide, Ptolemeu, Zenon, Plutarh, Platon și Socrate cu suluri în mână conținând zicători filozofice. la adevărurile învăţăturii creştine. Citim de la Socrate: „Niciun rău nu se poate întâmpla unui soț bun. Sufletul nostru este nemuritor. După moarte va fi o răsplată pentru cei buni și o pedeapsă pentru cei răi.” De la Platon: „Trebuie să sperăm că Dumnezeu Însuși va trimite oamenilor un Învățător și Mentor ceresc.”

Pictura unică a Catedralei Buna Vestire de la Kremlin a fost explicată în mod repetat în literatura istorică. Cea mai faimoasă și general acceptată versiune științifică spune că această imagine a înțelepților greci antici pe peretele unei biserici ortodoxe provine din obiceiul profesorilor creștini de a se referi la zicerile filosofilor antici care sunt în concordanță cu adevărurile creștine. Așa i-au convins pe adversarii credinței și astfel înțelepciunea păgână a vechilor părea a fi precursorul gândirii creștine.

Și se crede, de asemenea, că Fyodor Edikeev poate să nu fi fost un inovator, dar a folosit imagini din prima pictură a unui templu vechi din lemn, „în gustul scrisului grecesc”. Cert este că primii mitropoliți din Rus' au fost greci de origine, iar această tradiție de amintire a marilor filozofi păgâni ar fi putut să provină de la ei. Mai mult, în Evul Mediu timpuriu, științele, cărora le aparține filosofia, erau studiate doar de oameni ai clerului. Ori acest tablou era un semn de respect pentru pastorii bisericii din Rus', unde ei și-au onorat atât de figurat marea lor cultură națională, care a dat naștere gânditorilor și înaintașilor creștinismului.

Cu toate acestea, Marele Voievod Vasily al III-lea a ordonat nu numai să picteze frumos noua Catedrală Buna Vestire, ci și să-i aurii bogat și festiv cupolele. Catedrala de piatră era încă numită „în curtea țarului de lângă intrare”, doar din cauza abundenței de aur de pe numeroasele cupole ale templului, a fost numită și Catedrala cu cupola de aur.

Anterior, era legată de camerele suveranului, iar pridvorul său de est ducea la o grădină în care creșteau pomi fructiferi și erau iazuri bine îngrijite, cu pești. Iar ușile sudice ale Catedralei Buna Vestire au servit ca o intrare personală și bine amenajată pentru suverani, unde se odihneau apoi după slujba divină și împărțeau pomana celor săraci. O altă raritate ciudată: podeaua templului a fost așezată din pietre nobile valoroase - marmură, agat și iasp, despre care, se spune, a fost trimis țarului Alexei Mihailovici de șahul Persiei.

La urma urmei, conform mărturiei unui istoric pre-revoluționar din Moscova, „nu a existat un singur suveran care să nu-și comemora zelul cu un fel de ofrandă la templu”. După Vasily III, care și-a continuat munca tatălui său, această tradiție a fost, la rândul său, adoptată de fiul său Ivan cel Groaznic.

A restaurat pictura unică a templului, care a fost deteriorată în incendiul din 1547, a donat catedralei imaginea templului Bunei Vestiri, pe care a luat-o în 1561 de la Mănăstirea Sfântul Gheorghe din Novgorod și a ordonat să fie construită o galerie acoperită. în partea stângă a catedralei. Acolo, din 1572, regele a stat separat în timpul închinării după ce a încheiat o a patra căsătorie, contrar regulilor bisericii. Aici, în culoarul sudic, se afla capela lui. În martie 1584, din pridvorul Catedralei Buna Vestire, Ivan cel Groaznic a văzut o cometă cruciformă. „Acesta este semnul morții mele”, a spus el, iar câteva zile mai târziu a plecat.

Dar fiul său, țarul Fiodor Ioannovici, admirând aurul Catedralei Buna Vestire care arde în soare, pentru a spori frumusețea și bogăția templului de la Kremlin, a instalat pe capul său central o cruce legendară din aur pur - aceeași care Napoleon a căutat mai târziu atât de mult timp și fără succes în Kremlin. După cum știți, în cele din urmă împăratul francez a confundat crucea de pe Catedrala Buna Vestire cu crucea aurita de pe clopotnița lui Ivan cel Mare.

Există o legendă interesantă conform căreia, la sfârșitul secolului al XVI-lea, patriarhii Antiohiei și Constantinopolului, aflați la Moscova, i-au proorocit țarului Fedor Ioannovici iminenta victorie a Rusiei asupra Imperiului Otoman Turc, care cucerise Constantinopolul. Și atunci țarul a poruncit să atașeze o semilună pe această cruce de aur, ca semn al victoriei viitoare a statului ortodox rus. Și de atunci, se presupune că în imaginea crucii centrale a Catedralei Buna Vestire, astfel de semilune au apărut pe toate bisericile din Moscova.

Totuși, aceasta este doar o legendă. Există multe interpretări despre semnificația simbolului semilună numit tsata. Există versiuni în care tsata este o imagine creștină a unei ancore ca simbol al mântuirii, sau un vierme călcat în picioare ca simbol al morții sau Sfântul Graal în care s-a scurs sângele lui Hristos răstignit pe cruce, sau încă un semn al victoriei asupra islamului - peste jugul mongolo-tătar sau asupra Imperiului Otoman.

Dar această ultimă presupunere este cea mai considerată eronată. Pe vremea când primele imagini cu tsata apar deja pe crucile ortodoxe ruse, nici mongolo-tătarii nu ajunseseră încă la islam, cu atât mai puțin turcii otomani cuceriseră încă Bizanțul. Opinia cea mai fundamentată este că tsata este un semn regal, un simbol al lui Hristos ca Rege și Mare Preot.

Multe sanctuare ortodoxe au fost păstrate în Catedrala Buna Vestire. O imagine rara din punct de vedere iconografic a Bunei Vestiri a fost pictată pe peretele templului. „Aici Sfânta Fecioară este înfățișată la o fântână, trăgând apă. Când îl vede pe Îngerul în nori, ridică privirea la el cu o expresie de surpriză”, a povestit despre el un istoric local antic. Conform legendei răsăritene, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat Mariei la o fântână din Nazaret, iar Maria a primit de la Ea Vestea Bună despre viitoarea naștere a Mântuitorului. Și o astfel de imagine a Sărbătorii a fost considerată chiar singura, dar apoi icoane similare au fost găsite în alte două biserici parohiale din Moscova.

Iar în vestibulul Catedralei Buna Vestire se afla o cinstită imagine a Mântuitorului Atotmilostiv, în fața căreia ardeau nestins lumânări și o lampă. Potrivit legendei populare, un demnitar de la Kremlin a primit ajutor miraculos de la această imagine, după ce a provocat mânia țarului. Prin rugăciune, el a primit atât iertarea, cât și revenirea la serviciu. Și oamenii au început să vină la imagine, așteptând vești bune și milă.

Aici, în Catedrala Bunei Vestiri, s-a păstrat miraculoasa icoană Don a Preasfintei Maicii Domnului, prezentată lui Dmitri Donskoy după bătălia de la Kulikovo (conform legendei, Sfântul Serghie de Radonezh l-a binecuvântat cu această imagine înainte de bătălie). Și în secolul al XVII-lea, în numele acestei icoane a fost construită Mănăstirea Donskoy din Moscova, care a ajutat Rusia de mai multe ori.

În sfârșit, să menționăm încă un fapt care este atât de semnificativ pentru Moscova și pentru Rusia. De aici, cu Palatul Marelui Duce și Catedrala Buna Vestire, a început istoria clopoțelului de la Kremlin. Moscova a început să cunoască ora exactă în 1404. Atunci călugărul athonit, maestrul Lazăr Serbin, în spatele vechii catedrale de lemn Buna Vestire de pe turnul palatului Marelui Duce, a instalat un ceas cu o figură mecanică a unui bărbat (!), care bătea „ceasul orelor” cu ciocanul toată ziua. lung - un clopoțel, la sfârșitul fiecărei ore, măsurând astfel timpul. Acest ceas era foarte scump - aproximativ 30 de lire de argint. Și abia în 1624, englezul Christopher Galovey și maeștrii ruși Zhdan și Shumilo au instalat ceasul principal al Rusiei pe Turnul Spasskaya. Pentru aceste ceasuri, viitoarele clopote, arhitectul rus Bazhen Ogurtsov a ridicat primul cort pe turnul Kremlinului. Și apoi corturi similare au încoronat restul turnurilor Kremlinului.

Catedrala Buna Vestire a fost grav avariată în noiembrie 1917 în timpul bombardamentelor de artilerie ale Kremlinului. Cochilia i-a distrus veranda, din care Ivan cel Groaznic a văzut cometa. Și după ce guvernul bolșevic s-a mutat la Moscova în martie 1918, Catedrala Bunei Vestiri a fost închisă, ca și Kremlinul însuși. Și acum Catedrala Buna Vestire funcționează ca muzeu.

Cu toate acestea, a fost o altă biserică Buna Vestire în Kremlin. Distrus de bolșevici, este acum aproape necunoscut, deși a dat cândva numele istoric turnului sudic al Kremlinului, lângă care se afla în grădina Tainitsky, pe teritoriul interior al Kremlinului.

Deși este mai corect să spunem că Turnul Bunei Vestiri și-a primit numele nu de la biserică, ci de la icoana făcătoare de minuni a Bunei Vestiri, pentru care a fost construită această biserică lângă turn. Înainte de construcția templului, icoana era amplasată direct pe peretele exterior al turnului, cu fața spre Kremlin și palatul regal. Potrivit legendei, acolo, pe zidul turnului, această imagine a apărut în mod miraculos în timpul lui Ivan cel Groaznic.

În acel moment, în turnul lângă care se afla curtea regală Zhitnyi, era o temniță unde era închis un guvernator acuzat pe nedrept. A fost condamnat la moarte pentru o crimă pe care nu a săvârșit-o și, așteptând ceasul morții, s-a rugat fără încetare, când speranța îndreptățirii și a mântuirii era deja pierdută. Și într-o zi i s-a arătat Preasfânta Maica Domnului în vis și i-a poruncit să ceară eliberare regelui. Prizonierul nu și-a crezut visul și nu a întrebat. Dar visul s-a repetat, iar Regina Cerului i-a spus din nou să-i ceară regelui libertate, promițându-i ajutorul. Apoi s-a hotărât să se întoarcă la rege și l-a înfuriat cu cererea lui - Groznîi, înfuriat, a ordonat ca îndrăznețul captiv să fie adus la el. Totuși, când gărzile au venit după el la închisoarea turnului, au văzut că în interiorul turnului, cu fața la palatul regal, a apărut în mod miraculos icoana Bunei Vestiri. Iar regele șocat a ordonat imediat să fie eliberat prizonierul și să se construiască o capelă de lemn pe turn pentru icoană. De atunci, acest turn al Kremlinului a început să se numească Blagoveshchenskaya.

Iar în 1731, împărăteasa Anna Ioannovna a poruncit să fie construită Biserica Buna Vestire pentru icoana făcătoare de minuni. Și după proiectul arhitectului G. Schedel, a fost ridicat în așa fel încât zidul turnului cu icoana a fost construit în templu. În vârful turnului propriu-zis, a fost construită o clopotniță, iar în vârf a fost așezată o cruce - astfel încât turnul Kremlinului, încoronat cu o cruce ortodoxă, a devenit clopotniță de biserică. Și biserica din Moscova veche a fost numită „Anunț, pe Zhitny Dvor”.

Doar câțiva ani mai târziu, în 1737, a avut loc un incendiu teribil în care a ars clopotul țarului. Biserica Buna Vestire a fost avariată și ea în incendiu, dar icoana făcătoare de minuni a rămas nevătămată. Timp de secole, oamenii care se rugau pentru ajutor s-au revărsat în el la Kremlin.

Și în 1816, chivotul cu particule din sfintele moaște ale Sf. a fost transferat la Biserica Buna Vestire a Kremlinului. Ioan cel Milostiv de la biserica de pe Kislovka, care a fost demontată la acea vreme, iar câțiva ani mai târziu a fost construită o capelă în numele sfântului în trapeză.

Și în 1891, a început restaurarea Bisericii Buna Vestire, deoarece se temeau de efectele pe termen lung și distructive ale umezelii din râul Moscova. Însă restauratorii șocați au descoperit că culorile icoanei miraculoase erau neatinse de timp. În timpul lucrărilor a fost deschisă intrarea în turnul reparat, iar în același timp și o capelă bisericească pe numele Sf. Ioan cel Milostiv cu catapeteasmă de marmură albă. Există o părere că acolo a fost construită o capelă în turn în memoria salvării miraculoase a familiei imperiale în timpul unui accident de tren în gara Borki pe 17 octombrie 1888. Acest paraclis a fost sfințit în numele sfinților prăznuiți de Biserică în acea zi. Cu toate acestea, istoricii moderni consideră că aceste informații sunt nesigure.

Și în această Biserică Buna Vestire a Kremlinului, înainte de revoluție, a existat cea mai venerată icoană miraculoasă din Moscova a Preasfintei Maicii Domnului, „Bucuria neașteptată”, care se află acum în Biserica lui Ilie cel Obișnuit din Ostozhenka.

După revoluție, ea a parcurs un drum lung și tragic de la Kremlin prin Moscova veche, ortodoxă: mai întâi a fost transferată la Biserica Lauda Sfintei Fecioare Maria, care stătea pe dealul Alekseevsky, lângă Catedrala Mântuitorului Hristos. Apoi, după demolarea bisericii, a fost transferată la Biserica Prechistensky Sf. Vlasiya, iar după închiderea sa a ajuns în Biserica Învierii din Sokolniki, unde la acel moment au fost transferate toate icoanele miraculoase și cele mai venerate din bisericile distruse din Moscova. Apoi a fost transferat la Biserica Ilie în schimbul unei liste.

Există o legendă că Patriarhul Pimen a primit în mod miraculos ajutor pe front de la icoana „Bucurie neașteptată”.

În 1932, Biserica Buna Vestire din Kremlin a fost demolată, iar capela ei din turn a fost distrusă. În loc de cruce, în vârful turnului Kremlinului a apărut un steag. Și acum rămâne doar numele său vechi, original - Blagoveshchenskaya.

Nu aș vrea să închei eseul într-o notă tristă. Buna Vestire a fost una dintre cele mai strălucitoare sărbători de primăvară din Moscova ortodoxă. Pe vremuri, exista un obicei evlavios - în această zi de aprilie, păsările erau eliberate în sălbăticie în Piața Trubnaya, unde a fost situat primul comerț cu păsări de la Moscova.

Istoria veche de secole a statului rus se reflectă în monumentele de artă, arhitectură și literatură. Capitala unei țări uriașe este Moscova, centrul ei este Kremlinul, care astăzi nu este doar sediul guvernului și al președintelui, ci și un muzeu care reflectă toate reperele în formarea unei mari puteri. Complexul, unic prin arhitectură și istorie, poate spune vizitatorului o mulțime de lucruri interesante. Fiecare dintre clădirile sale poartă o parte din trecutul nostru: turnuri, piețe, grădini, temple ale Kremlinului din Moscova. Catedrala Buna Vestire este una dintre cele mai vechi clădiri; altarele depozitate în ea datează din perioada formării creștinismului în Rus'.

Locație

Centrul arhitectural al Kremlinului din Moscova este Piața Catedralei. Două magnifice sunt situate de-a lungul perimetrului său. Partea de sud-vest a pieței este ocupată de Catedrala Buna Vestire, care este adesea numită Catedrala cu cupola de aur; a fost sfințită în numele Bunei Vestiri a Fecioarei Maria. Templul este un reprezentant unic al arhitecturii antice rusești, perla Kremlinului. De-a lungul istoriei seculare a existenței sale, a fost reconstruită de multe ori, decorată de fiecare reprezentant succesiv al dinastiei regale, dar în același timp nu și-a pierdut scopul principal și forma originală. Pentru a determina cine a construit Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, este necesar să ne întoarcem la istoria creării acesteia. Din izvoarele cronicii se știe cu încredere că la sfârșitul Catedralei XIV exista deja.

Poveste

Biserica de lemn a Bunei Vestiri, conform unor date neprecizate, a fost construită în anul 1290. Potrivit legendei, ordinul de construcție a fost dat de prințul Andrei, care era fiul lui Alexandru Nevski. Kremlinul din Moscova în designul său original din lemn este necunoscut, dar până la sfârșitul secolului al XIV-lea a existat exact în această formă. Necesitatea întăririi și refacerii bisericii a apărut după ce i-a fost predată icoana bizantină „Mântuitorul în Sacristia Albă”. Cu acest eveniment este asociată prima mențiune cronică a viitoarei catedrale. Nicio informație nu a supraviețuit de la construcția originală până în prezent. Mărimea, autorul clădirii, decorația interioară și exterioară a bisericii rămân un mister care nu poate fi dezlegat. Construcția unei biserici de piatră începe de la început, care mai târziu va deveni cunoscută sub numele de Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Istoria transformării ulterioare a templului este indisolubil legată de familiile domnești și apoi regale care conduc în Rus'.

secolul 15

Templul și-a datorat întruparea în piatră lui Vasily I (fiul lui Dmitri Donskoy); el a ordonat întemeierea unei biserici de casă pentru familia princiară. Principala condiție pentru construcție a fost apropierea de locuințe ale camerelor, așa că orășenii au numit catedrala din Buna Vestire a Kremlinului din Moscova templul „în intrare”. În 1405, decorația interioară a fost pictată de faimoși pictori de icoane ruși (F. Grec, A. Rublev). Caracteristicile arhitecturale ale structurii create și designul acesteia au reflectat influența care a fost puternică datorită apariției creștinismului în Rus' la acea vreme. Timp de mai bine de 70 de ani, templul a slujit neschimbat, iar în 1483 a fost distrus din ordinul lui Ivan al III-lea.

Construcția catedralei

Renovarea completă a clădirilor Kremlinului începe în 1480. Prințul Moscovei Ivan al III-lea a invitat meșteri italieni la muncă, dar cu condiția reconstruirii întregului complex de clădiri în stilul vechi rusesc. Cine a construit Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova? Din cronicile acelei vremuri, se știe cu încredere că templul a fost ridicat de arhitecți ruși. Pentru aceste lucrări, au fost aduși arhitecți din Pskov, care, cu asistența meșterilor moscoviți, au început construcția templului în 1984. Temelia a fost vechiul subsol, adică catedrala a fost construită în aceeași formă cu cea veche.

Meșterii ruși s-au confruntat cu o sarcină dificilă: a fost să încadreze armonios templul în complexul de clădiri ale Kremlinului. Din cronicile de la sfârșitul secolului al XIV-lea, puteți afla chiar numele celor care au construit Catedrala Buna Vestire din Moscova; aceștia sunt arhitecți din Pskov Myshkin și Krivtsov. Trebuie remarcat talentul acestor oameni; datorită eforturilor lor, Kremlinul a dobândit o altă structură unică, cufundată în istoria statului de-a lungul secolelor de serviciu.

Arhitectură

În 1489, construcția catedralei a fost finalizată, iar mitropolitul Gerontius a iluminat-o. În această clădire pot fi văzute trăsături tipice ale tradițiilor arhitecturale ale maeștrilor din Moscova și Pskov. La fel ca templul existent anterior, avea forma unui pătrat și era încoronat cu trei cupole. În partea centrală era un stâlp, de la care arcuri joase divergeau către fiecare perete. Clădirea cu cupolă în cruce era înconjurată de galerii acoperite. Un sistem de pasaje a conectat templul cu clădirile rezidențiale ale complexului Kremlinului. Abside (o mică adâncitură închisă de altar) era situată pe latura de est. Scopul principal (religios) nu a exclus utilizarea practică, care a fost realizată de Catedrala Buna Vestire a Kremlinului. Descrierea altarului sugerează că vistieria statului ar fi putut fi păstrată la subsol.

Scop

Marii Duci, și apoi toți țarii ruși, au folosit Catedrala Buna Vestire a Kremlinului ca biserică locală. În ea erau săvârșite toate sacramentele de familie (botez, nuntă). Rectorul catedralei a devenit mărturisitor al domnitorului Rusului, l-a mărturisit, a ajutat la întocmirea și a atestat testamentul său, iar în lungi discuții putea să-i dea sfaturi țarului. Biserica Buna Vestire a adăpostit obiectele de valoare ale familiei domnești (regale) (moaște, icoane, moaște ale sfinților). Primii prinți ai Moscovei și-au păstrat vistieria în ea. Fiecare reprezentant succesiv al dinastiei, urcând pe tron, a încercat să îmbunătățească decorul catedralei, să adauge ceva propriu aspectului ei și să lase o amintire despre ei înșiși descendenților lor.

al 16-lea secol

Cine a construit Catedrala Buna Vestire din Kremlinul din Moscova pe care o vedem astăzi? Întrebarea nu este simplă, clădirea a fost adesea actualizată în legătură cu incendiile de la Moscova și ca urmare a războaielor și revoluțiilor. Cele mai semnificative schimbări în aspectul templului au avut loc în secolul al XVI-lea. În timpul domniei sale, Vasily III a ordonat ca templul să fie pictat „bogat”. În această lucrare au fost implicați cei mai buni pictori de icoane din Rusia (Theodosius, Fyodor Edikeev). Principalele motive ale frescelor s-au păstrat, dar finisaje și pietre prețioase au apărut în decorul catedralei. Numărul de domuri crește la 9 (simbolul Preasfintei Maicii Domnului în creștinismul rus vechi), fiecare dintre ele acoperit cu aur, astfel încât catedrala devine Golden-Domed. Potrivit decretului său, intrarea de sud este destinată doar vizitelor familiei regale (domnești), unde împarte pomană și se odihneau după slujbă.

Ivan groznyj

În 1547, Moscova și clădirile Kremlinului au fost afectate semnificativ de un incendiu mare. Catedrala Buna Vestire nu a făcut excepție, așa că Ivan cel Groaznic a ordonat să fie complet restaurată (de fapt, construită). În 1564, templul a fost ridicat, pictat, decorat mai bogat decât sub tatăl său (Basily III) și iluminat. Pridvorul a fost decorat cu portaluri sculptate din piatră albă realizate de meșteri italieni. Ușile de cupru decorate cu aur au devenit unice pentru acea vreme. Catapeteasma și pictura bolții, pereții și coloanele templului au fost recreate parțial. Din ordinul lui Ivan cel Groaznic, la Catedrala Buna Vestire a fost adăugat un pridvor (Groznîi); potrivit legendei, acesta a fost locul în care țarul a văzut vestitorul morții sale.

Istoria modernă

Tronul Rusiei a fost ocupat de dinastia Romanov, care a păstrat și decorat și Catedrala Buna Vestire. Istoria sa ulterioară este un exemplu de atitudine atentă față de sanctuarele rusești antice. Templul a primit cele mai semnificative daune în 1917; o obuze a distrus veranda din Grozny, care nu a fost restaurată. Bolșevicii au mutat capitala la Moscova și au instalat conducerea țării la Kremlin. Siturile istorice, religioase și arhitecturale unice au devenit inaccesibile oamenilor obișnuiți. Noul guvern, după o lungă perioadă, a deschis intrarea în centrul istoric al orașului, creând muzee ale Kremlinului din Moscova. Catedrala Buna Vestire a funcționat în această calitate până în 1993. Astăzi este unul dintre cele mai vechi sanctuare operaționale ale Ortodoxiei de pe teritoriul statului nostru.

Arhitectura moderna

Catedrala Buna Vestire a fost construită de-a lungul mai multor secole. Constă de fapt din mai multe clădiri din vremuri diferite, care se combină destul de armonios și formează un templu familiar în aparență oamenilor moderni. În secolul al XVI-lea, catedralei au fost adăugate patru capele, fiecare fiind încoronată cu un cap, în timp ce trei din cele nouă capitole sunt decorative. Spațiul interior este de dimensiuni reduse, deoarece catedrala a fost destinată doar familiei mare-ducale (regale). Stilul arhitectural al clădirii poate fi descris drept rusesc vechi, cu tradiții bizantine. Datorită luminii, structura domului creează efectul de mișcare verticală; școala de arhitectură din Pskov poate fi urmărită în stilul de decor (stâlpi pătrați, arcade cu arc). Meșterii din Moscova au introdus curele de perete cu model și forma portalurilor în aspectul catedralei. Catedrala Buna Vestire este unică prin arhitectură și istoria construcției.

Iconostas

Colecția, unică ca compoziție și vechime, este amplasată pe mai multe niveluri (rânduri). În templu sunt prezentate icoane din secolele XIV, XV, XVI, relicve unice ale vechiului creștinism rusesc. Printre acestea se numără lucrări ale lui Andrei Rublev și care au supraviețuit până în zilele noastre. Icoanele care înfățișează evenimentele din viața lui Hristos au fost create în secolul al XVI-lea; ramele lor au fost realizate prin comandă specială în 1896. Catapeteasma Catedralei Buna Vestire este uimitoare deoarece lasa loc imaginii regelui care domneste intr-o anumita perioada de timp. După moartea monarhului, icoana cu imaginea sa a fost transferată la Catedrala Arhanghelului și așezată pe piatra funerară.

pictura

Cele mai vechi exemple autentice de fresce s-au pierdut în timpul incendiilor și reconstrucției catedralei. Picturile moderne sunt copiile lor; ele au fost realizate de artiști ai secolului al XVI-lea, care au încercat să transmită culorile, formele și semnificația parcelelor. Surprinzător este faptul că, alături de motivele biblice tradiționale, pe pereți, bolți, coloane sunt înfățișate chipurile prinților ruși și ale filosofilor antici, ceea ce conferă unicitate unui astfel de monument precum Catedrala Buna Vestire a Kremlinului. Moscova, Rusia nu mai are exemple antice. Acest muzeu adăpostește lucrări de artă religioasă care nu au analogi. Imaginea Bunei Vestiri aparține celui mai vechi și rar tip de iconografie.

Kremlinul din Moscova, biserică casă rusească. LED prinți și regi în cinstea Bunei Vestiri a Preasfintei. Theotokos (25 martie) (în secolul al XVI-lea - „ce are marele suveran în vârf” sau „în intrare”, în secolul al XVII-lea - „ce are suveranul în palat”).

Istoria catedralei

A. L. Batalov

Pictură monumentală

În B. s. Ansamblul unic de picturi în frescă din Evul Mediu s-a păstrat aproape în totalitate. secolul al XVI-lea În con. al XIX-lea V.D. Fartusov și N.M. Safonov au efectuat o restaurare antică a picturii; ca urmare, păstrarea stratului de vopsea este eterogenă, uneori este aproape complet pierdut, dar sistemul de pictură, care are o serie de caracteristici unice, a supraviețuit. Până la început anii 80 secolul XX Pictura murală a fost datată, conform consemnării cronicii, în anul 1508 și a fost atribuită pensulelor fiilor maestrului Dionisie - Teodosie și Vladimir, iar pictura galeriilor - anilor 60. secolul al XVI-lea După dezvăluirea completă a picturii în 1980-1984. a apărut ocazia unui studiu mai amănunțit al iconografiei și stilului și s-a sugerat că catedrala și galeriile au fost pictate în același timp în 1547-1551. după incendiul de la Moscova din 1547. O parte din nord. Pridvorul a fost revopsit în timpul renovării sale în 1564, sudul a fost pentru prima dată decorat cu picturi în 1836, când în el a fost construită Capela Sf. Nicolae.

B. s. A fost reconstruită de trei ori și de fiecare dată decorată cu fresce. Prima pictură, cunoscută din surse scrise (Cronica Trinității de la începutul secolului al XV-lea), a fost creată în 1405 de Teofan Grecul, Sf. Andrey Rublev și Prokhor din Gorodets. Lun. Epifanie în scrisoarea sa către Chiril din Tver (după cum cred cercetătorii, egumenul Mănăstirii Spaso-Athanasievsky din Tver) indică faptul că Teofan Grecul a inclus Apocalipsa (prima mențiune a ilustrației Revelației lui Ioan Teologul în tradiția ortodoxă) iar „Arborele lui Isai” în programul de pictură. pentru prima dată în Rusia). Aceste compoziții și-au păstrat un loc central în pictura templului existent după executarea noii picturi, ceea ce indică semnificația lor. Din frescele catedralei, menționate în cronică din 1416, un singur fragment a supraviețuit (acum în Muzeul de Istorie de Stat), permițând atribuirea lui cercului Sf. Andrei Rublev.

Pictura B. s. Se distinge prin „verbositate”, bogăția în cicluri și parcele individuale. Mai mult, fiecare compoziție se caracterizează prin complexitate, introducerea unor episoade și personaje suplimentare și dorința de a ilustra textul cât mai detaliat posibil. Mn. compozițiile sunt unice în limba rusă. pictură monumentală.

În skufia capitolului central există o imagine a Domnului Atotputernicul până la piept, dedesubt - 8 arhangheli, între ferestre - strămoșul Eva, strămoșii Adam, Abel, Noe, Enoh, Set, Melchisedec și Iacov (toți plini). -lungime), la bază - 12 medalioane cu imaginea fiilor lui Iacov - „Triburile lui Israel”. În nord-est capitol - „Doamna Noastră a Semnului”, mai jos - jumătăți de figuri de profeți cu suluri desfăcute. Baza pentru această compoziție poate să fi fost „Lauda Maicii Domnului”. Skufju sud-est. Capitolul este ocupat de o imagine a Hostilor (una dintre cele mai vechi din pictura rusă) înconjurată de heruvimi. Evangheliștii sunt înscriși în pânzele capitolului central, iar profeții în lungime sunt înscriși pe arcurile de centură. Imaginea profetului este neconvențională. Moise cu părul luxuriant și cu barbă scurtă, îmbrăcat în haine regale, cu o cupă în mâini.

Sărbătorile sunt scrise pe bolțile și în lunetele părții centrale a templului și a vimei: spre est. stâlpi - „Anunț”, mai jos sunt compozițiile „Ochiul vigilent al Mântuitorului” și „Moise înaintea rugului aprins”, în luneta de sud. ziduri - „Nașterea lui Hristos”, în lună. ziduri - „Adormirea Maicii Domnului”. Pe bolta centrală deasupra corului sunt „Prezentarea”, „Botezul”, „Învierea lui Lazăr” și „Intrarea Domnului în Ierusalim”, în lunetă – „Schimbarea la Față”. Bolta vimei este ocupată de „Înălțarea Domnului”, mai jos pe pereți sunt „Răstignirea lui Hristos” și „Coborârea în iad”. Toate compozițiile se caracterizează prin includerea multor episoade suplimentare. Pe obrazul arcului se află „Pogorârea Duhului Sfânt”; probabil, inițial a existat o imagine a Maicii Domnului în centru.

Pictura absidei și a secțiunilor adiacente ale pereților are 4 niveluri. În conca absidei centrale se află o imagine a Maicii Domnului cu Pruncul pe tron ​​(tip Hodegetria) și 2 îngeri îngenunchiați, pe arcul de triumf - „Lauda Fecioarei”, pe pereții de lângă concha. - figuri uriașe ale imnografilor Cosma din Maium și Ioan din Damasc. Nivelul de mai jos arată imaginea Euharistiei, pe pereți - „Cina cea de Taină” și „Spălarea picioarelor”. Și mai jos sunt 2 compoziții din „Faptele Apostolilor” - „Apariția Sf. Petru un vas din cer” (Fapte 11.12) și „Moartea lui Anania și Safira” (Fapte 5.1-11), iar pe pereți este un ciclu de apariții ale lui Hristos după înviere – „Apostolii Petru și Ioan la Sfântul Mormânt” (Ioan 20.2-7), „Apariția lui Hristos la Maria Magdalena” (Ioan 20.14-17), „Mesa de la Emaus” (Luca 24.30; Marcu 16.12), „Apariția lui Hristos ucenicilor din Galileea” (Luca 24. 41-43), „Trimiterea apostolilor să propovăduiască” (Matei 28. 16-18) și „Apariția lui Hristos pe marea Tiberiadei” (Ioan 21) . În nivelul cel mai de jos al absidei centrale se află „Slujba Sfinților Părinți”, deasupra ei sunt 6 medalioane cu imagini în limba rusă. sfinți, pe omoplații zidurilor și stâlpilor - figuri în înălțimea unui ap. Iacov, Fratele Domnului, Mitropoliții Moscovei Petru, Alexi, Iona și alții. Varlaam Khutynsky.

Conca altarului este ocupată în mod tradițional de imaginea Sf. Ioan Botezătorul, iar pereții sunt un Ciclu Pasional extins: „Rugăciunea pentru Pahar” (Matei 25.37-45; Marcu 14.32-42; Luca 22.39-46), 2 compoziții „Iuda îl trădează pe Hristos” bazate pe diferite texte (Matei 26). 14-16; Mc 14. 10, 11; Lc 14. 1-6 și Ioan 28. 3-7), „Sărutul lui Iuda” (Mt 26. 49; Mc 14. 3-52; Lc 22. 47). - 53), „Iuda primește argint” (Mt 26,15), „Hristos înaintea lui Caiafa” (Mt 26,59-65: Mc 14,53-63; Lc 22,52-63; In 14,11-24), „Lepădarea lui Petru” (Mt 26.58). , 59-75; Mc 14,54, 66-72; Lc 22,56-62; In 18,15-18, 25-27), „Hristos înaintea lui Pilat” (Mt 27. 11-14; Mc 15. 1-5; Lc 23. 1-5; In 18. 28-30), „Cina în casa lui Simon leprosul” (Mt 26. 6-12, Mc 14. 3-9; In 12. 21-11). Mai jos este tot sudul. Peretele este ocupat de compoziția „Minunea hrănirii a cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești” (Mt 14,13-21; Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14). ). În diaconul catedralei, unde probabil până în 1547 a existat o capelă a Sf. Vasile din Cezareea, conține un ciclu hagiografic unic al Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur.

Pe bolțile transeptului și în nivelurile superioare spre vest. Stâlpii înfățișează pilde ale Evangheliei și scene de minuni asociate cu slujbele Postului Mare și Rusaliilor, care apropie pictura lui B. s. cu picturi ale lui Dionisie în Catedrala Nașterea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ferapont (1502). Spre vest pe stâlpi sunt scrise „Minunea din Cana Galileii” (Ioan 2.1-11), „Sexul mijlociu” (Luca 2.40-52), „Alungarea negustorilor din Templu” (Ioan 2.13-20) și „Predicarea lui Hristos” (Matei 12.46-50; Marcu 3.31-35; Luca 8.19-21). Spre nord Bolta conține scenele „Hristos citește profeția lui Isaia în sinagogă” (Luca 4,18), „Ioan Botezătorul botează poporul”, „Minunea din Statir” (Matei 17,24-27), „Pilda binelui”. Samaritean” (Luca 10.30 -37), „Pilda fiului risipitor” (Luca 15.11-32), „Pilda oii pierdute” (Mat. 18.22; Luca 15.14). Spre sud Bolta conține scene de vindecări ale paraliticului (Mt 9. 2-7; Mc 2. 3-12; Lc 5. 18-25), mâini ofilite (Mt 12. 10-13; Mc 3. 1-5; Lc. 6. 6-10 ), 2 orbi (Matei 9,27-31), pilde „Despre acarul văduvei sărace” (Mc 12,41-44; Lc 21,1-4) și „Despre cel ce nu are haină de nuntă” (Mat. 22.2-14), precum și o ilustrare pentru cel de-al 16-lea Ikos al Acatistului către Maica Domnului „Toată natura îngerească”.

Locul principal din partea centrală a templului este sud. și semănat zidul, spațiul de sub cor și peretele care le înconjoară sunt ocupate de ilustrații ale Apocalipsei (aproximativ 1/3 din compoziții s-au pierdut în timpul reconstrucției catedralei). Iconografic sunt apropiate de icoana Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, pictată c. 1500. Imaginea nu urmează narațiunea textului, episoadele individuale sunt grupate după sens: sunt evidențiate teofanii, evenimente petrecute pe pământ și „Judecata de Apoi”. Alături de scenele dezastrelor pământești sunt imagini ale sfinților. Mihai al III-lea și mama sa Teodora, Prinț. Vladimir și regele. Olga, imp. Constantin și Elena, Sf. Gheorghe biruitorul și Dimitrie din Salonic, Boris și Gleb, precum și compozițiile „Iov pe locul putrezit” și „Zosimas împărtășind Maria Egipteanca”. În apropiere, în nivelul inferior de pe stâlpi, se scrie rusă. prinții Vladimir Monomakh, Yaroslav Vsevolodovici, Alexandru Nevski, Ioan Kalita, Dimitri Donskoy și fiul său Vasily I.

Pictură peste corurile lui B. s. formează mai multe cicluri independente, care pot fi explicate prin plasarea inițială a bisericilor laterale în coruri - o tradiție similară a fost răspândită în Rusia în secolele XIV-XV. Toate în. Părțile conțin compoziții legate de cinstirea Maicii Domnului: „Introducere în Templu”, „Ocrotire”, Maica Domnului pe Tron (tip Pecherskaya). Pereții, bolțile și arcadele sunt pline cu imagini ale Sf. neveste În partea centrală a corului se află un ciclu de acte ale arcului. Mihail: „Producția Ap. Petru din închisoare”, „Apariția lui Iosua” și „Minunea la Khoneh”, și în partea de vest. zid - „Catedrala Arhanghelilor”. Sud lunet Pereții sunt ocupați de compoziția „Miracolul lui Gheorghe pe șarpe”, iar pe arcade și pereți sunt înscriși martiri, printre care se numără și prinții Cernigov. Mihail Vsevolodovici și boierul său Fedor, prinții Yaroslavl Feodor, David și Konstantin și Lituania. martirii Antonie, Eustatie și Ioan.

Picturile murale ale catedralei includ multe imagini individuale - pe părțile laterale ale arcadelor, în pantele ferestrelor, pe pereții altarului. De remarcat este numărul mare de ruși. sfinți, inclusiv cei canonizați la Sinoadele din 1547 și 1549. În medalioanele de deasupra „Slujbei Sfinților Părinți” sunt înscriși sfinții Rostovi Leonti, Isaia, Avraam și Ignatie, Sfinții Serghie și Nikon din Radonezh, Nikita din Novgorod și 2 sfinți nebuni. În diferite părți ale altarului există figuri ale mitropoliților Moscovei, Venerabilul Varlaam din Khutyn, Paphnutius din Borovsky, Pavel Obnorsky (Komelsky) etc.

Frescele occidentale sunt un ansamblu independent de picturi. și semănat galerii, lucrare în care, conform cronicilor, s-a realizat în 1520. Acest tablou a fost distrus într-un incendiu în 1547, dar în curând a fost din nou finalizat. Picturile majorității bolților și pereților pridvorurilor sunt contemporane cu picturile templului însuși. Unele compoziții au fost complet îndepărtate în timpul restaurării calului. al XIX-lea și rescris de Safonov pe baza vechiului conte sau hârtie de calc. Frescuri la nord pridvor și sev. versantul nordic al arcului galeriile au fost probabil finalizate în timpul renovării catedralei din 1564. Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână și a Mitropoliților Moscovei la est. peretele de nord galerie realizată în gri. Secolul XVII, „Anunțul” în vest. galeria este scrisă pe marcajul ferestrei în secolul al XIX-lea.

Bolțile galeriilor sunt ocupate de compoziția „Arborele lui Jesse”. Pe lângă genealogia lui Hristos, plasată în Evangheliile după Matei și Luca, compoziția include numeroase imagini cu profeți, strămoși și strămoși, scene biblice și evanghelice: „Trei tineri în cuptorul de foc”, „Lâna lui Ghedeon”, „Ungerea lui David”, „Scara lui Iacov”, „Nașterea lui Hristos”, „Lumânăria” și „Înălțarea Domnului”. Iconografia se bazează pe textele slujbelor pentru Nașterea Domnului Hristos și ale slujbelor precedente din Săptămâna Sf. parinti si sfinti strămoșii. Coroana compoziției este chipul Maicii Domnului cu Pruncul Hristos la apus. intrarea in catedrala. Restul seifului este zap. Galeria este ocupată de o compoziție extinsă „Prin unirea iubirii se leagă apostolii”, care include apostolii din 70. La baza cofrajului și pe lamele pereților exteriori ai galeriilor se află figuri ale Sibilei. , filosofi și poeți antici (Homer, Plutarh, Vergiliu, Menander, Anaxagoras, Tucidide, Zenon și alții), incluși printre profeți. Pe lamele zidurilor interne sunt prinți moscoviți: la nord. portal - fondatorul casei domnești din Moscova Daniil Alexandrovici, apoi - Dmitri Donskoy, Vasily I, Ioan al III-lea și Vasily III (ultimele două au fost scrise pe marcaje de perete la sfârșitul secolului al XIX-lea).

Pereții interiori ai galeriilor sunt ocupați de compozițiile „Minune cu profetul Iona”, „Se bucură de tine” și Sfânta Treime („Vechiul Testament”), care este apropiată în iconografie de Sfânta Treime a Sf. Andrei Rublev. Spre sud perete galeriile înfățișează „Catedrala Maicii Domnului” și o ilustrare a treptei a 5-a a „Scării” de Sf. Ioan Climacus. Pe bolți Pe pridvor sunt 4 compoziții detaliate ale Acatistului Maicii Domnului, în care sunt ilustrate versuri individuale ale icosului. Sud Peretele pridvorului este ocupat de scena „Capturarea Ierihonului”.

În prezent timp din pictura exterioară (1547-1551) B. s. Au supraviețuit 2 compoziții - „Catedrala Arhanghelilor” în nord. zid, lângă capela cu același nume, și „Ce să-ți aducem, Hristoase” deasupra intrării în catedrală. Ultima compoziție se remarcă prin detalii și urmează îndeaproape „Cuvântul pentru Nașterea lui Hristos” de Sf. Ioan Gură de Aur.

Mn. compoziţii B. s. în iconografie se aseamănă cu picturile Mănăstirii Ferapontov, finalizate în anii 1500-1502. Dionisie, dar complicat și plin de detalii cotidiene. Pictura păstrează începuturile caracteristice. secolul al XVI-lea relații proporționale, forme ale clădirilor arhitecturale, figuri zvelte și grațioase, bogăție de culoare, care se remarcă mai ales în picturile altarului. Totodată, pictura de pe peretele care înconjoară corul, cu figurile sale caracteristice dense, cu cap mare și culoarea întunecată, atenuată, se apropie de lucrările anilor '60. secolul al XVI-lea

I. Ya. Kachalova

Decorație iconică

dezvoltat de-a lungul istoriei lui B. s. În interiorul catedralei, icoanele erau amplasate în altar, în spatele altarului, în catapeteasmă, pe pereți și stâlpi și pe pupitre. Dovezile icoanelor individuale au fost păstrate în cronici și alte surse scrise. Despre compoziția și trăsăturile decorului icoanei lui B. s. în general, putem judeca abia din 1634, când s-a făcut primul inventar al catedralei cunoscut de noi, păstrat ca parte a inventarului din 1680-1681.

Nu se știe cum arăta catapeteasma antică a lui B. s. și ce dimensiune avea, sau în ce măsură parametrii și compoziția catapeteasmei supraviețuitoare corespund perioadelor timpurii de construcție în arhitectura sa. Probabil până la început. secolul al XVI-lea au fost determinate de modernul său dimensiuni si structura: in 1508 in B. s. LED carte Vasile al III-lea „a poruncit ca toate icoanele bisericii să fie împodobite și acoperite cu argint, aur și mărgele, Deesis, sărbători și profeți”. Catapeteasma catedralei a fost reînnoită după incendiul din 1547. Din cronici se știe că în 1566 țarul Ioan al IV-lea „a poruncit să împodobească imaginile cu aur și piatră”. De-a lungul timpului, numărul și compoziția icoanelor pe diferite rânduri s-ar putea schimba; acestea ar putea fi amplasate pe pereții catedralei („în spate”) lângă catapeteasmă. O astfel de plasare astăzi este păstrată doar în nivelul inferior. În prezent În zilele noastre, catapeteasma conține icoane din secolele XIV-XVII, majoritatea monumente de artă remarcabile.

Ritul Deesis al lui B. s., împodobit în 1508, a ars în 1547. Potrivit cronicii, ar fi aparținut periei Sf. Andrei Rublev și era „încărcat de aur”. Icoanele Deesis care au supraviețuit au fost descoperite și restaurate în 1918-1919. un grup de restauratori sub conducere. I. E. Grabar. La dezvelirea icoanelor s-a exprimat opinia că acestea aparțin pensulei lui Teofan Grecul și că icoanele acestui ordin au fost pictate în același timp cu icoanele din seria festivă. Cercetare fizico-chimică jumătatea a II-a. secolul XX a arătat că ambele rânduri au fost pictate cu culori diferite și tehnici de pictură diferite, adică, cel mai probabil, au fost create de artele independente unele de altele. În prezent Icoanele lui Deesis datează de la sfârșit. secolul al XIV-lea

În centrul rândului se află imaginea Domnului Pantocrator înconjurat de rânduri cerești („Mântuitorul în putere”, 210´ 142 cm), care este un exemplu rar pentru rangul de iconostas. Pe laterale sunt imagini ale Maicii Domnului și ale lui Ioan Botezătorul, adresate în rugăciune lui Hristos. Ei sunt urmați de arhanghelii Mihail și Gavriil, apostolii Petru și Pavel, Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur (fiecare icoană 210´ 107-121 cm). Caracteristicile artistice ale celor 9 icoane Deesis au permis cercetătorilor să susțină că a fost creată de un grec remarcabil. maestru, cel mai probabil Teofan Grecul. Tehnica picturii îmbină cele mai bune tradiții bizantine. artă cu conținut spiritual ridicat de imagini. În același rând erau imagini ale Marelui Mucenic. George și Dimitri (210´ 102 cm), stând de-a lungul nordului. si sud zidurile catedralei (acum în depozitele Complexului Metalurgic de Stat). În ceea ce privește pictura, acestea sunt foarte diferite de alte imagini ale rangului și probabil au fost pictate în rusă. maeștrii secolului al XV-lea În secolul al XVI-lea pe scânduri înguste în lățime (208´ 25 și 211´ 26 cm) icoane ale Sf. stâlpii Daniel și Simeon. Conform inventarelor din secolul al XVII-lea, icoanele martirilor și stiliților au fost amplasate pe pereții laterali ai catedralei lângă catapeteasmă; când a fost creat un nou design de catapeteasmă în 1896, acestea au fost îndepărtate.

Seria festivă a cuprins 14 icoane: „Vestirea”, „Nașterea lui Hristos”, „Prezentarea”, „Botezul”, „Schimbarea la Față a Domnului”, „Învierea lui Lazăr”, „Intrarea Domnului”. în Ierusalim”, „Cina cea de Taină”, „Răstignirea”, „Înmormântare”, „Coborârea în Iad”, „Înălțarea”, „Pogorârea Duhului Sfânt”, „Adormirea Maicii Domnului” (fiecare tablă 81´ 60 -63 cm). În prezent La acea vreme, este general acceptat că icoanele antice au fost pictate de diferiți maeștri ai deceniului I al secolului al XV-lea. și a apărut în catedrală după incendiul din 1547. În ciuda schimbării sau pierderii stratului de vopsea, icoanele demonstrează trăsături artistice și conținutul spiritual care s-au întruchipat cel mai pe deplin în opera Sf. Andrei Rublev. Seria, conform inventarelor secolelor XVII-XVIII, cuprindea icoane, probabil din secolul al XVI-lea, „Încrederea lui Toma”, „La sex” și „Coborârea de pe cruce” (nepăstrat; înlocuit în secolul al XVIII-lea). secol prin icoana „Spălarea picioarelor”, nici marginile nu se păstrează).

Din cele 17 icoane ale seriei profetice, „Maica lui Dumnezeu și Pruncul pe tron” (123´ 106 cm) și 14 imagini ale profeților (fiecare icoană 123´ 55-58 cm) au supraviețuit. Conform inventarului din 1771-1773, în rând se aflau profeții David, Solomon, Aaron, Zaharia, Mica, Daniel, Moise, Ezechiel, Ghedeon, Ioel, Isaia, Iona, Iacov, Patriarhul Iuda, Habacuc și Zaharia Secera- Seer (ultimele 2 pictograme nu sunt salvate). În alcătuirea sa, rândul este mai aproape de profeții din picturile murale decât de rândurile iconostasului din acea vreme. Apariția imaginii Patriarhului Iuda este neobișnuită în comparație cu rangurile anterioare. Icoanele au fost probabil pictate de pictorii de icoane din Moscova, care, împreună cu novgorodienii și pskoviții, au participat la pictarea galeriilor catedralei din mijloc. secolul al XVI-lea Originea mitropolitană a icoanelor este evidențiată de colorarea, natura construcției figurilor, ipostazele și ținuta lor: profeții sunt reprezentați cu suluri desfăcute în mâini, când în mișcare puternică, când în stare de odihnă contemplativă. Probabil că era în catapeteasma lui B. s. Profeții au fost înfățișați la dimensiune completă pentru prima dată.

Rândul strămoșilor, conform inventarului din 1680-1681, era reprezentat de 16 icoane ale strămoșilor și imaginea „Mântuitorului nefăcută de mână” în centru. Până în 1721, „Mântuitorul nu este făcut de mână” și icoanele celor doi strămoși au fost îndepărtate și așezate în altarul catedralei. În modern forma, seria ancestrală se dezvoltase până în 1771. În prezent. Rangul constă din 15 icoane sub formă de kokoshniks (29-34´ 55-56,6 cm), dintre care 12 au tăblițe în formă de 4 și 5-gonale cu picturi gri încorporate în ele. secolul al XVI-lea Originea pictogramelor inserate nu este cunoscută cu certitudine. În centrul modernului pe rând există o pictogramă de la etajul 2. al XIX-lea cu o imagine de jumătate de lungime a Domnului oștirilor (91´ 119 cm). Alte două icoane ale strămoșilor, Avraam și Isaac, au fost pictate în același timp, probabil în legătură cu reconstrucția catapetesmei. Jumătățile figuri ale strămoșilor sunt pictate într-un cadru arhitectural: un templu cu două etaje, cu un vârf arcuit ca un tabernacol sau o biserică cu corturi. Icoanele reprezintă (de la peretele de nord până la sud) Ilie, Iosua, Iov cel Îndelung răbdător (după revelație - strămoșul Isaac), Simeon, Melhisedec, Isaac, Avraam, Eva (conform inscripției icoanei - „ străbunica”, pierdută în secolul al XIX-lea. ), Adam (icoana a fost pierdută în secolul al XIX-lea), Sara (conform inscripției - „străbunica”), Noe, Filaret cel Milostiv (după revelație - strămoșul Avraam ), Beniamin, Iosif cel Frumos, Enoh, Abel. O caracteristică specială a seriei este includerea unei imagini a lui Iosua.

Compoziția rândului local al iconostasului s-ar putea schimba destul de semnificativ în momente diferite. În centru, conform inventarului din 1680-1681, se aflau ușile regale cu imagini ale evangheliștilor într-un cadru de basmă argintie. Ușa diaconului era acoperită cu pânză roșie, ușa altarului era împodobită cu imaginea Hoțului Prudent. Despre anumite icoane de rangul local de B. s. s-au păstrat referințe în diferite monumente scrise, dintre care cel mai vechi este dovezi din Cronica Trinității (începutul secolului al XV-lea) despre aducerea lui Vel. prințului în 1397 din câmpul K al icoanei Judecății de Apoi. Această imagine a fost trimisă liderului de la Moscova. carte Vasily Dimitrievici bizantin. Împăratul și Patriarhul „în comemorare” pentru ajutorul lor. Icoana este cunoscută sub numele de „Mântuitorul în beloriști” (sau „Mântuitorul în haină albă”), deoarece pe ea erau scrise Hristos, precum și „îngerii, apostolii și femeile drepte” „toți în veșminte albe” (Priselkov M.D. Cronica Troitskaya: Reconstituirea textului. M.; Leningrad, 1950. P. 448). K con. Secolul XV icoana stătea în „stânga și arcul țării”. Toate R. Secolul XV în rândul local, în locul cel mai onorabil - în partea dreaptă a porților regale - se afla o icoană antică din Smolensk „Doamna Hodegetria”, care în 1456 a fost restituită în mod solemn locuitorilor din Smolensk. În locul ei pentru o scurtă perioadă de timp a existat o altă icoană Smolensk a Maicii Domnului („Doamna cu Pruncul”), care a fost înlocuită cu o copie „cu moderație și asemănare” a icoanei Smolensk a Hodegetriei (în 1524 a fost transferat la catedrala Mănăstirii Novodevichy din Moscova).

După 1547, în rang de local B. s. au apărut icoane care au avut o mare influență asupra contemporanilor, inclusiv icoana „în patru părți”. A fost scrisă de maeștri din Pskov comandați de preot. Sylvester, care a supravegheat restaurarea bisericii casei regale. Pictograma includea imagini cu mai multe. comploturi, care, judecând după inscripții, reprezentau ilustrații pentru imnuri bisericești (din colțul din stânga sus): „Și Dumnezeu se odihnește în ziua a șaptea”, „Singurul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu”, „Vino să ne închinăm celor trei- parte divinitate”, „În mormântul trupesc, în iad cu sufletul meu...” Această icoană a stârnit critici din partea funcționarului suveran I.M. Viskovaty și a devenit subiect de discuție la Conciliu din 1553-1554.

În epoca Met. Decorul icoanei Moscovei și Macarie și Țarului Ioan al IV-lea din Moscova și al Rusiei, ca și alte catedrale de la Kremlin care au suferit în incendiul din 1547, ar putea fi completat cu icoane antice venerate aduse din diferite locuri din țară. Poate că în acest moment imaginea „Mântuitorului pe tron” (1337?) a apărut în seria locală; inscripția ulterioară de pe icoană menționează Vel. carte Ioan Kalita și Arhiepiscopul Novgorod. Moise. După 1552, în biserica casei regale a fost amplasată o icoană cu două fețe a „Maiorii Donului” cu „Adormirea Maicii Domnului” pe revers (ultimul sfert al secolului al XIV-lea), adusă de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna. Nu se știe ce fel de imagine a templului a fost în catedrala casei regale. Probabil, ar putea fi icoana „Vestirea lui Ustyug” (începutul secolului al XII-lea) adusă de la Mănăstirea Novgorod Iuriev în aceeași epocă, dusă mai târziu la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova (la începutul secolului al XVII-lea este era în rândul local).

Formarea finală a modernului Tipul serii locale se referă la început. secolul al XVIII-lea Include cele mai venerate icoane ale B. s.: în dreapta ușilor regale - „Mântuitorul pe tron” (1337?; până în 1680 a fost în partea stângă a rândului; în inventarul din 1703 a fost a fost numit miraculos); imaginea templului „Vestirea din condac și din ikosa” (creată probabil din ordinul țarului Mihail Feodorovich în primul sfert al secolului al XVII-lea) într-un cadru de aur; Icoana „Domnul Atotputernic cu Sf. căzând în rugăciune” Serghie de Radonezh și St. Varlaam Khutynsky” („Spas Smolensky”, mijlocul secolului al XVI-lea) într-un cadru de aur; Pictograma „în patru părți” (pe peretele sudic). În stânga ușilor regale stătea „Doamna Donului” într-un cadru conic. XVII - timpuriu secolul al XVIII-lea cu imagini ale strămoșilor și proorocilor (în anii 80 ai secolului al XVII-lea stătea în carcasa icoanei din dreapta; acum în mijloc se află Icoana Maicii Domnului din Shuya-Smolensk, secolul al XV-lea, de la Catedrala Sf. Nicolae de la Kremlin ), „Hristos pe tron, cu venirea Maicii Domnului și Ioan Botezătorul, cu sfinții pe câmp” (sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea; conform informațiilor din secolul al XIX-lea, icoana a fost pictată „după făgăduință ” de duhovnicul lui B. S. Ivan Afanasyev); „Doamna noastră din Tikhvin” într-un cadru cu 16 semne distinctive care ilustrează „Povestea miracolelor icoanei Maicii Domnului din Tikhvin” (mijlocul secolului al XVI-lea); „Nicolas în viață” (1699; peretele de nord). De la randurile locale la con. secolele XVII-XVIII s-a îndepărtat imaginea Sfintei Treimi într-un cadru de argint aurit (a doua jumătate a secolului al XVI-lea - a 1-a jumătate a secolului al XVII-lea, transferată pe altar, nepăstrat), „Sfânta Hodegetria cu 24 de sărbători ale Domnului și Maicii Domnului în câmpurile” în cadru cizelat argintiu aurit cu modele filigranate (transferat la stâlpul din stânga, nepăstrat; cu această icoană este asociat un cadru din secolul al XVII-lea cu imagini de sărbători, care se află în prezent în catapeteasma Bisericii Depoziției Roba Kremlinului din Moscova), „Judecata de Apoi” (secolul al XVII-lea; pe peretele de nord). În con. XVII - timpuriu secolul al XVIII-lea vechile uși de la altar au fost înlocuite cu altele noi cu imagini ale arhanghelilor Uriel (intrarea în altar) și Rafael (intrarea în diacon).

Particularitatea seriei locale de B. s. este existența unui loc permanent pentru icoana patronului ceresc al autocratului, care a fost pictată în ziua încununării regatului, iar după moartea regelui „transferată la mormânt” din Catedrala Arhanghelului (mai multe s-au păstrat icoane, începând din vremea lui Ioan al IV-lea, de aceeaşi mărime şi asemănătoare în compoziţii). Această imagine a fost întotdeauna situată în dreapta ușilor regale. La sud Stâlpul, vizavi de icoană, era un loc împărătesc de rugăciune - din lemn, sculptat, cu cort. Conform documentelor lui B. icoană cunoscută într-o ramă de argint aurit a Marelui Mucenic. Theodore Stratilates, Sf. patronul țarului Feodor Alekseevici (scris în 1676 de S. Ushakov; acum în Muzeul de Arte Aplicate și Viața Rusiei din secolul al XVII-lea. GMMK). În prezent timp este o pictogramă în rând, probabil din anii 80. al XVII-lea, cu imaginea Sf. Apostolii Petru, Ioan Botezătorul și Sf. Alexy, omul lui Dumnezeu (scris în al 2-lea sfert al secolului al XVIII-lea), venind la Hristos, patronii cerești ai regilor Ioan și Petru Alekseevici.

Dintre icoanele locale, icoana hagiografică a Sf. Nicolae la nord perete B. s. Într-una din ștampilele sale există o inscripție care spune că icoana a fost creată în martie 1699 conform promisiunii protopopului. B. s. Feofan Feofilaktovici, mărturisitor al suveranului, de fiul său Theodotus Ukhtomsky, izograf al Camerei de arme.

Rândul Pyadnichny a constat inițial din imagini ale Maicii Domnului, dintre care 2 grecești au supraviețuit. icoane ale secolului al XIV-lea „Hodegetria”, una în cadrul original de argint (acum în Armurerie), icoane din secolele XVI-XVII. „Mamifer”, „Tikhvinskaya”, „Pimenovskaya”, „Smolenskaya”, „Yakhromskaya”, „Vladimirskaya” (acum expus pe veranda de vest), etc. Modern. Rândul piadnic a apărut la început în catapeteasmă. secolul al XVIII-lea Era format din 30 de icoane mici (27´ 25 cm) pe două fețe, pictate pe pânză grunduită. În 1812, majoritatea au fost furate. Prin 1818 artistul. D. G. Shumilov a pictat din nou 27 de imagini fata-verso. În jumătatea stângă a rândului sunt Menaions (pentru fiecare lună), în dreapta - imagini cu sărbători individuale.

În secolul al XVII-lea Catapeteasma a fost completata cu heruvimi sculptati in lemn, unul aurit si argint. De la ser. al XVIII-lea, conform inventarelor, catapeteasma a fost încununată cu 3 icoane mari octogonale în 3 travee de altar (nu se păstrează): „Domnul Oștirilor” (în centru), „Hristos Mântuitorul” și „Sf. Ioan Botezatorul." Terminarea actuală a iconostasului este rezultatul reconstrucției din 1896.

Pe pupitrele din fața catapetesmei erau, de asemenea, icoane „Doamna Noastră din Barlovskaya” (nepăstrat) într-un cadru de aur (conservat) și „Doamna Noastră din Bogolyubskaya” (neconservat) într-un cadru de aur (anumite detalii păstrate), „Anunț” în cadru argintiu aurit (nu se găsește în colecția muzeului). În altarul din spatele tronului se aflau icoane la distanță cu două fețe în cutii de icoane și rame prețioase: „Maiaba noastră din Pimenovskaya cu Buna Vestire pe spate” într-un cadru de argint aurit (ultimul sfert al secolului al XIV-lea; transferat la B. s. la mijlocul secolului al XVI-lea), „Doamna Hodegetria cu Mântuitorul nefăcută de mână pe spate” (timpul creației este necunoscut; nepăstrat), „Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu” (sec. XV), eventual opera maeștrilor tvereni, cu „Răstignirea” (sec. XIX) pe spate. O parte din icoanele bogatei colecții a lui B. s. s-a păstrat pe capela din spatele catapetesmei, icoanele din cutiile de icoane erau amplasate în jurul stâlpilor, de exemplu. „Răstignirea cu Patimile Domnului pe câmpuri” (sec. XVI).

Pe culoarele lui B. s. A existat și decorațiuni de icoane create la momentul construirii lor. Icoanele celei mai vechi capele, Sf. Vasile din Cezareea, judecând după documente, după desființarea capelei, au fost împrăștiați. Se știe (conform inventarului din 1680-1681) că unele dintre icoane au fost amplasate în sud-est. culoarul superior al militarilor George. În 1613-1614. De la Ordinul Marelui Tezaur, pe coridoarele superioare (Catedrala Arh. Gavril, Catedrala Maicii Domnului și Intrarea Domnului în Ierusalim) au fost eliberate catapeteasme împreună cu ustensile bisericești. Aceste catapeteasme sunt menționate în inventarele con. Secolul XVII și au supraviețuit până în zilele noastre. timp. Toate catapeteasmele sunt pe trei etaje și construite după același principiu: în centrul rândului local se află ușile regale cu baldachin și stâlpi, o ușă cu imaginea Hoțului Prudent duce la altar. În dreapta ușilor regale erau imagini ale templului local. O caracteristică specială a iconostasului lateral este scrierea imaginilor Deesisului și a rândurilor festive pe aceeași tablă. Seria profetică s-a păstrat doar în capela arcului. Gabriel, care corespunde inventarului din 1680-1681. Catapeteasmele laterale ar fi putut include icoane din secolul al XV-lea. (de exemplu, „Nașterea Domnului” din capela Catedralei Maicii Domnului) și începutul. Secolul XVII (de exemplu, „Patruzeci de martiri ai lui Sebaste” din capela Intrării Domnului în Ierusalim). În capela Sf. blgv. S-a păstrat catapeteasma lui Alexandru Nevski, care include imagini cu sfinți care poartă numele membrilor familiei împăratului. Alexandra I.

Interesul pentru imaginile miraculoase ale lui B. s. au început să apară deja la începutul secolelor XVII-XVIII, informații despre ele sunt conținute, în special, într-o colecție scrisă de mână întocmită de S. Mohovikov, paznicul satului B., în 1714-1716. În prezent icoana timpului decor B. s. servește drept sursă valoroasă de informații pentru istoricii Evului Mediu. arte si cultura.

I. A. Zhuravleva

Decoratiuni bisericesti, obiecte liturgice, racle

A supraviețuit aprox. 700 monumente XI - con. al XIX-lea, originar din B. s. Mai puțin de 1/3 din acest număr sunt icoane, majoritatea sunt obiecte liturgice: ustensile bisericești, numeroase panagii, cruci pectorale, obiecte de evlavie personală care au aparținut conducătorilor de la Moscova. prinți, ruși regilor și membrilor familiilor lor, cca. 60 de unitati - diverse detalii arhitecturale. În prezent La acea vreme, o parte mai mică din aceste monumente se află în catedrală, cea mai mare parte se află în Armurerie.

Despre decorarea bisericii lui B. s. în perioada timpurie pot fi judecate din puținele izvoare scrise și obiecte supraviețuitoare din secolele XI-XVI. Inventarele catedralei (din 1680 până în 1924) ne permit să urmărim dezvoltarea decorului acesteia din secolul al XVII-lea până la început. secolul XX

Toate icoanele din catapeteasma lui B. s. prin 1680 erau salariaţi. Rame de aur deosebit de prețioase, lucrate cu pricepere, împodobeau cele mai venerate icoane locale, în primul rând miraculoasa icoană Don a Maicii Domnului. Icoanele celor 4 trepte superioare ale catapetesmei au fost închise în rame de argint, decorate cu filigran și email. Panoul iconostasului a fost acoperit cu basma de argint, „aurit prin legătură”. O serie de icoane Pyadnik, plasate „lângă Deesis pe placa inferioară”, s-au remarcat prin varietatea lor de rame de aur și argint. Din ținuta lor s-au păstrat niște cercei și sutane din secolele XV-XVII. Singura icoană a acestei serii care a supraviețuit până în zilele noastre. timpul in salariul initial este bizantin. Icoana „Doamna Noastră Hodegetria” secolul al XIV-lea.

Dispariția porților regale este asociată cu invazia trupelor napoleoniene și cu ocuparea Kremlinului în 1812. Porțile cionite din argint aurit cu imagini ale Bunei Vestiri și ale celor 4 Evangheliști, aflate acum în catedrală, au apărut în 1818. În 1838, li s-au creat noi stâlpi de argint, un baldachin și o coroană de aramă. Aceste uși regale făceau parte din noul iconostas din bronz aurit și email, executat în anii 1894-1896. la compania lui Hlebnikov din Moscova și împodobind catedrala până în zilele noastre. În catapeteasmă au mai fost incluse și alte părți ale decorației anterioare: rama Icoanei Don a Maicii Domnului. XVIII - începutul Secolul al XIX-lea, console turnate de cupru placate cu argint și finisaj de alamă al porților regale. al XIX-lea

În decorarea templului în secolul al XVII-lea. au inclus rame prețioase de icoane analogice, inclusiv icoanele deosebit de venerate Barlovskaya și Bogolyubskaya ale Maicii Domnului (nu s-au păstrat). Rama de aur a primei dintre ele (sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea) și fragmente individuale ale decorațiunii celei de-a doua (datate de diferiți cercetători din secolul al XIII-lea până la începutul secolului al XV-lea) au supraviețuit și sunt depozitate în Armeria.

„Locul regal”, realizat din lemn și acoperit cu un cort cu un vultur dublu aurit din cupru turnat deasupra, s-a pierdut. Era situat la est. latura de sud-vest stâlp al catedralei. Cum a fost „locul regal” poate fi judecat din inventarul catedralei și din pictura lui S. M. Shukhvostov „Prânzul în Catedrala Buna Vestire din Moscova” (1857, Galeria Tretiakov).

În secolul al XVII-lea toate obiectele liturgice, o colecție semnificativă de lăcașuri, precum și un număr mare de veșminte preoțești au fost păstrate în altar, iar mai târziu în sacristie.

Pe tronul principal în secolul al XVII-lea. Au fost 4 evanghelii de altar. Cea mai veche care a supraviețuit este o Evanghelie scrisă de mână într-un cadru de argint din 1568, o contribuție a țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic. Compoziția cadrului datează de la decorarea Evangheliei din 1392 de la Mănăstirea Treime-Serghie. Cele Patru Evanghelii, care au fost plasate în catedrală în 1571 de către țarul Ivan al IV-lea cel Groaznic (utilizate mai târziu în slujba de la sărbătoarea patronală a Bunei Vestiri și în timpul slujbei episcopale), s-au remarcat prin munca sa deosebit de pricepută și prin montura de aur rafinată cu pietre mari. Până la început secolul XX În catedrală erau 20 de evanghelii de altar în rame prețioase, dintre care până în prezent. timp economisit aprox. jumătate. Cele mai multe dintre ele au fost realizate în atelierele de curte ale Kremlinului din Moscova în secolul al XVII-lea.

Pe altar se aflau și trei cruci înălțate, notate în inventarul din 1680 din altarul principal. Prima care a fost numită a fost cea mai veche cruce din 1552-1553. Novgorod lucrează într-o coafură din filigran de argint, cu pietre prețioase și colorate și perle. Conform inscripției de pe cruce, aceasta a fost încorporată în Mănăstirea Nikolo-Vyazhishchi de lângă Novgorod. Potrivit legendei, crucea a fost adusă la Moscova de către țarul Mihail Feodorovich în 1613, anul încoronării sale (utilizată mai târziu în timpul slujbelor din Săptămâna Închinării Crucii și în ziua Înălțării Crucii, precum și în timpul slujbelor episcopilor). În 1699, „construită... cu grija... lui Klyuchar John”, după cum spune inscripția de pe cruce, o cruce de altar cu șase colțuri, argint aurit, cu imagini emailate și diamante (utilizată mai târziu pentru Paști, Crăciun, Rusalii și Buna Vestire, precum și pentru slujbele episcopale). Din a 2-a jumătate. secolul al XVIII-lea Printre crucile altarului, conform inventarului, „Crucea de Aur a Domnului... în ea se află Arborele dătătoare de viață... Dată contribuției după Suveranul Țarevici Alexei Petrovici” (utilizată ulterior în ritul binecuvântării). de apă, precum și spălarea moaștelor în Săptămâna Mare). Singurul articol din colecțiile muzeelor ​​de la Kremlinul din Moscova care include date de inventar pe această cruce este o relicvă, dar atribuirea acesteia încă provoacă dificultăți. Poate că a apărut mai târziu (secolul al XIX-lea?) și forma ei repetă crucea neconservată.

Pe parcursul secolelor XVII-XX. În catedrală, numărul prețioaselor cruci de altar a crescut, iar compoziția acestora s-a schimbat. Până în 1916, în sacristia catedralei existau 15 cruci de altar, dintre care mai mult de jumătate au supraviețuit până în prezent. timp. O parte semnificativă dintre ele sunt realizate din cruci de relicvar cioplite de argint, realizate în gri. Secolul XVII sub țarul Alexei Mihailovici. În spatele tronului, conform inventarelor, din 1680 până în 1916 au existat 2 cruci exterioare. Crucile cu opt colțuri în rame basma argintie sunt singura pereche de stabilizatori prețioși care a supraviețuit. traversează gri secolul al XVI-lea Sunt decorate cu imagini faciale realizate prin tehnica turnării argintului, precum și cu pietre prețioase și sticlă colorată. Nivelul artistic ridicat și virtuozitatea execuției lor indică munca maeștrilor de curte, atenția semantică a programului indică alcătuirea acestuia de către scribi învățați. Rama de argint aurit al retabloului Icoanei Pimenovskaya a Maicii Domnului (sec. XIV) cu Buna Vestire pe revers (sec. XVI) și Chivotul Darurilor (1670) cu imagini sculptate, care sunt apropiate de imaginile faciale ale „locul regal”, s-au păstrat parțial.

Printre cele mai cunoscute sanctuare situate în sacristia B. s. se numără un chivot de argint în formă de quadrifolium, care conține moaște ale Patimilor lui Hristos și moaștele multora. sfinți, împlinite în 1383 din ordinul arhiepiscopului. Dionisie de Suzdal; o cruce cu o parte din Arborele dătătoare de viață și o piatră din Sfântul Mormânt, realizată în 1621 (cunoscută sub numele de „arca prințului Ivan Khvorostinin”). Chivotul lui Dionisie de Suzdal a fost găsit în Suzdal în 1401, adus la Moscova și a devenit un altar al statului Moscova. Cartea Arca Ivan Khvorostinin, introdus într-o placă de chiparos și cutie de icoană, după principiul vechilor bizantini. stavrotek, a primit și statutul de stat. sanctuare și poate fi folosit în ritul încoronării regale. În secolul al XVII-lea Acest chivot, numit „cruce”, a fost menționat mai întâi în lista de cruci și altare folosite în ritualul spălării moaștelor și al binecuvântării apei în Vinerea Mare. Mai târziu, locul ei este luat de chivotul cu moaștele Sf. Paraskeva-Petki Serbskaya și MC. Gliceria, care erau scoase la închinare în zilele amintirii lor (14 și 22 octombrie).

În secolul al XVII-lea Decorul altarului principal a fost completat de giulgii, datând din vremea prețioșilor bizantini. antependii, brodate cu perle, pietre pretioase colorate, margele de argint cu niello si imagini sculptate de sarbatori si sfinti. De un interes deosebit este vălul de ser. secolul al XVI-lea cu margele de argint aurit cu niello, pe care este ilustrata legenda Icoanei Lydda a Maicii Domnului. În secolul al XVIII-lea decorul altarului a fost completat de un tabernacol din argint aurit în formă de porumbel - simbol al Duhului Sfânt. Un element similar de ustensile, cunoscut din cele mai vechi timpuri, a apărut în Rusia în secolul al XVII-lea. Câțiva au supraviețuit. monumente, printre care se află tabernacolul din B. s. cel mai minunat.

Prețioasele vase liturgice care se aflau pe altar în 1680 s-au păstrat aproape în întregime. De o valoare deosebită este potirul realizat de un maestru din Novgorod în 1329, din ordinul arhiepiscopului din Novgorod. Moise. Acesta este cel mai vechi dintre vasele liturgice cu vase de piatră, ecou în stilul bizantin. prototip, din cele păstrate în Rus'. Potir de aur con. secolul al XVI-lea cu imagini înnegrite de-a lungul istoriei templului a fost singurul pahar sacramental de aur. Toate R. secolul al XVIII-lea Grupul de cupe de împărtăşanie de argint a fost completat de un austriac. un vas realizat în 1729 la Graz și decorat cu emailuri pictate și pietre prețioase. Din cele 2 patente supraviețuitoare B. s. unul, imbricat prot. F. Ya. Dubiansky, mărturisitorul împărăteselor Elisabeta Petrovna și Ecaterina a II-a, este alături de austriac. potirul este un singur dispozitiv liturgic. Printre cei care au supraviețuit până astăzi. de pe vremea stelelor, secolul al XVII-lea auriu, decorat cu smalț pictat, are o valoare deosebită. Dintre „vase” și „farfurioare” liturgice de argint care au supraviețuit menționate în inventarul din 1680, cel mai vechi este un vas cu o imagine sculptată a Fecioarei Maria „a Semnului” și inscripția pe spate: „Marele Prinț” (XVI). secol).

În secolul al XVII-lea pe altar erau 2 panagi rotunde cu frunze duble. Primul este de argint, cu imaginea Domnului Pantocrator și a evangheliștilor, unul dintre cei 3 supraviețuitori ruși. panagium de acest tip, fabricat probabil la Moscova in prima jumatate. Secolul XV Al doilea s-ar putea să fi fost interpretat și la Moscova, în atelierele de judecată din a doua jumătate. XVI, și este o scoică sidef într-un cadru filigran cu imagini sculptate. Conform inventarelor catedralelor, o panagia de argint a fost folosită în ritul ridicării panagiei la curtea regală, iar o panagia sidefă a fost folosită în ritul pomenirii.

Împreună cu aceste vase s-a păstrat singura ceașcă sfântă de argint din catedrală, învestită de țarul Mihail Feodorovich în 1629, precum și o oală acordată de țarul Feodor Alekseevici în 1677 și 2 cădelnițe. Cea mai veche cădelniță în formă de templu cubic cu cupolă a fost realizată probabil la sfârșitul secolului al XVIII-lea. XV - început Secolul al XVI-lea, un exemplu rar de cădelniță de acest tip, care a devenit deosebit de răspândită la Moscova din primul trimestru. Secolul XV

O parte a decorațiunii lui B. s. a fost o întâlnire de ecumenic și rus. de altare și relicve, cele mai mari din Rusia, asemănând templul palat al suveranilor de la Moscova cu bisericile Marelui Palat Bizantin. împărați în câmpul K. În 1680 era amplasată în altar, într-un „stand” de lemn. Descrierea acestei colecții extinse a început cu cele mai importante 2 relicvari - așa-numitele. carte arca Ivan Khvorostinin și Chivotul din 1383. Acest complex cuprindea 8 cruci racle din aur și 22 de argint, 11 panagii de aur cu relicve și 34 de argint, dintre care multe au supraviețuit, printre care: o icoană raclă din secolul al XII-lea. cu imaginea „Coborârea în iad” folosind tehnica smalțului cloisonné; icoane din secolele XI-XII. cu chipul Mântuitorului, sculptat în jasp și lapis lazuli; o icoană cu o imagine sculptată în lapis lazuli a Fecioarei Maria și Pruncul pe tron, care a aparținut Arhiepiscopului Novgorod. Euthymius II (1429-1458), iar mai târziu a fost prezentat cu titlul. carte Ioan al III-lea; cioplite în icoane din piatră de sărbătoare a 4 sărbători și Sf. Ioan Botezatorul. Majoritatea acestui complex constă din cruci și icoane pectorale din limba rusă. lucrări din secolele XII-XVII. De interes deosebit este un grup de cruci de argint cu imagini sculptate și nielloed din secolele XV-XVI. iar în ele sunt încorporate cruci de encolpion turnate cu cupru de tip Kiev. Colecția de icoane și racle miniaturale este extrem de diversă în tipul de obiecte, proveniența lor (realizate în diverse centre rusești, precum Novgorod, Tver, N. Novgorod) și în tehnica de execuție (turnare, sculptură pe metal, lemn). , os și piatră). Printre aceste monumente se numără o serie de lucrări rare datate, capodopere ale Rusiei antice. artă (o raclă pliabilă de argint de către maestrul Lucian 1412, un chivot racla regelui Maria din Nijni Novgorod 1410, un chivot pliabil al prințului Konstantin (Dimitrievich?) cu o imagine veche a martirului Gheorghe ucigând șarpele, păstrată în vistieria lui prinții Moscovei, o raclă de chiparos pliată cu o imagine sculptată „Lauda Fecioarei Maria” secolul XV).

Partea principală a complexului extins de racle constau din chivote unice aurite din argint sub formă de sarcofage cu capace retractabile, pe care erau așezate imagini urmărite ale sfinților ale căror relicve erau depozitate în ele. Crearea acestor arcuri a început sub țarul Boris Godunov și fiul său Feodor Borisovich și a continuat în timpul domniei dinastiei Romanov. Modern cercetătorii leagă acest act de con. secolul al XVI-lea cu planuri grandioase de a crea Biserica Sfânta Sfintelor din Kremlin. Inventarul din 1680 enumeră 35 de arcuri similare. În prezent timpul de 28 de arhe 1598-1633. depozitate într-un altar de bronz, special făcut pentru ei la compania Postnikov din Moscova în 1894.

Decor de tesatura B. s. nu s-a păstrat complet până astăzi. timpul a venit cu modificări semnificative. De o valoare deosebită sunt giulgiurile de sărbătoare pentru icoanele șirului local cu imaginea crucii Calvarului, căptușite cu mărgele argintii aurite, cu imagini sculptate și nieloate ale sfinților și sărbătorilor, veșmintele Ch. arr. secolul al XVIII-lea

Complexul de lămpi din secolele XVII-XIX s-a păstrat parțial. Lucrări unice în limba rusă. arta secolului al XVI-lea sunt aplicații. și semănat ușile catedralei. Ele sunt realizate folosind tehnica străveche a „punctării cu aur”, continuând la fel. o serie de monumente Domong. (porțile Catedralei Nașterea Domnului din Suzdal) și arta din Novgorod din secolul al XIV-lea. (Poarta Vasilievski, 1336). Programul imaginilor lor este strâns legat de sistemul de decorare al catedralei și de semnificația acestuia.

S-au păstrat obiecte de decorare bisericească din bisericile laterale ale satului B.. Catapeteasmele capelelor au fost probabil realizate la scurt timp după construirea lor în anii 60. secolul al XVI-lea Decorul lor, constând din rame basma aurite din argint, precum și rame din argint cu un model de email pe filigran, prezintă un interes deosebit ca decor unic în limba rusă. iconostas înalt, păstrat aproape în totalitate.

E. A. Morshakova

B. s. în uzul bisericesc rusesc. LED prinți și regi

Aparent, până în sfârșit. joi Secolul XV Blagoveshchenskaya C. a fost exclusiv un pelerinaj acasă pentru Marele Duce, dovadă fiind dimensiunea modestă a primelor 2 biserici de piatră. Cea mai veche descriere a participării catedralei și a clerului catedralei la un eveniment de stat datează din 1498. sens - rangul de plasare pe bicicletă. domnia nepotului lui Ioan al III-lea - Dimitri Ioannovici: protopop B. s. l-a binecuvântat pe Dimitrie cu o cruce; la intrarea în piață, prințul a fost umplut de trei ori cu monede de aur și argint. Din secolul al XVI-lea. O parte obligatorie a sărbătorilor de încoronare a fost vizita monarhului după nunta cu B. s., unde suveranul a fost întâmpinat de confesorul său cu o cruce și Sf. apă.

Informații despre neoficiale vizite conduse. prinții, regii și rudele lor se închină în B. s. extrem de rar. În cea mai mare parte, și uneori suficient de detaliat, ele le descriu pe cele legate în primul rând de secolul al XVII-lea. ieșirile ceremoniale ale regilor spre catedrală. În ziua de Anul Nou, sărbătorită la 1 septembrie. pe Piața Sobornaya Kremlinul, țarul, însoțit de boieri, a mers de la palat de-a lungul pridvorului până în satul B., unde a așteptat ieșirea Patriarhului. La sfârșitul slujbei de rugăciune din piață, după ce a cinstit crucea și a primit binecuvântarea Patriarhului, țarul s-a întors adesea la catedrală și a ascultat liturghia. În Săptămâna Grăsimii Brânzei, de obicei după Vecernie, țarul a mărșăluit la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, la Mănăstirea Înălțarea Domnului și de acolo la Catedralele Arhanghel și Buna Vestire, în care și-a „lus rămas bun” de la Sf. relicve și sicrie ale strămoșilor noștri. Cu solemnitate deosebită, cult în B. s. a avut loc cu hramul Bunei Vestiri a Preasfintei. Maica Domnului. Liturghia, și uneori privegherea toată noaptea, a fost slujită de Patriarh în prezența țarului. În cinstea sărbătorii, țarii Mihail Feodorovici și Alexei Mihailovici au organizat sărbători, la care au invitat Patriarhul, cel mai înalt cler și boierii. În această zi, săracii erau hrăniți în conacele regale. În prima zi de Paști, țarul asculta de obicei Utrenia în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, apoi mergea la Arhangelsk, apoi la B. S., venera icoanele și moaștele, îl făcea pe Hristos în gură împreună cu mărturisitorul său și ținea pe cleric și pe toți clerul în mână și a împărțit ouă de Paști.

Țarul Mihail Feodorovich l-a vizitat și pe B. s. în ziua Sfintei Treimi: ascultat liturghie, vecernie și „întins pe frunză” (îngenuncheat rugându-se pe flori și frunze, stropite în prealabil cu apă de trandafiri). În timpul ieșirilor ulterioare ale regilor în Trinity în B. s. nu a mai existat, cu toate acestea, în fiecare an până la urcarea pe tron ​​a Împăratului. Ecaterina a II-a a adus copaci și flori din grădinile palatului în catedrală pentru decorare. Ieșirile țarului Mihail Feodorovich în B. s. au fost săvârșite în ziua numelui său - pentru a sărbători memoria Sf. Mihail Malein, când s-a slujit liturghia în capela dedicată acestui sfânt, precum și în zilele onomastice ale reginei și copiilor. Țarul Alexei Mihailovici a participat mai rar la slujbele de rugăciune în catedrală, iar succesorii săi nu au mai vizitat catedrala nici în Ziua Treimii, nici în zilele regale.

Odată cu începutul reformelor lui Petru, s-au produs schimbări și în statutul clerului de curte: protopopul Teofan Feofilaktovici a fost primul dintre mărturisitorii regali care a primit rangul de protopresbiter. După ce capitala a fost mutată la Sankt Petersburg, mărturisitorii regali au părăsit Moscova și au venit în fosta capitală pentru a participa la sărbătorile de încoronare. Rămânând rectori ai satului B., ei au devenit simultan protopresbiteri ai Catedralei Petru și Pavel, în anii 1826-1887. a servit și ca preot principal al gărzii și grenadier. Din 1774, mărturisitorii împăraților erau membri ai Sfântului Sinod. Dintre protopresbiteri - stareți din B. s. în secolele XVIII-XIX. au existat personalități remarcabile ale bisericii și publice, oameni de știință: Theodore Dubiansky, Ioann Pamfilov, Vasily Bazhanov, Ioann Pe suportul material al lui B. s. până în secolul al XVI-lea nicio informație sistematică. Se cunosc contribuții memoriale la catedrală: în scrisorile spirituale ale principelui Ruz. Ivan Borisovici 1503, prinț de Volotk. Teodor Borisovici 1506, carte. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, aceste depozite erau mici - 5-10 ruble. În 1592/93, boierul și majordomul S. V. Godunov a dat 100 de ruble „pentru veghea veșnică”. În scrisoarea spirituală a protopopului Vasily Kuzmich se relatează că acesta a condus. carte Vasili Ioannovici i-a acordat o moșie și că protopopul a cumpărat pământ ca patrimoniu. Protopopul i-a cerut executorilor săi să mijlocească la conducător. prințul nu trebuie să-și ia moșia după moarte și să transfere pământurile moștenitorilor săi. BINE. anii 50 secolul al XVI-lea Țarul Ioan al IV-lea a acordat B. s. „pentru tatăl său, Marele Duce Vasily Ioannovici... și pentru mama sa, Marea Ducesă Elena, în veghe veșnică, și să se roage lui Dumnezeu pentru sănătatea lui pe termen lung” p. Kuvekino, sau Kuvyakino, cu sate și pustii în districtul Moskovsky. În inventarul arhivei catedralei, con. Secolul XVII se menționează o scrisoare de acordare a țarului Vasily Shuisky în 1606, care confirma drepturile lui B. s. la acest sat, ca si la sat. Rastoropovo, sate, pustii, pajiști și alte terenuri, în special pentru pescuit și o moară pe râu. Desna. Scrisoarea de acordare a țarului Teodor Ioannovici către satul Satino, satele Shelovka, Klimova și Vedernikova din tabăra Sosensky din regiunea Moscovei datează din 1585/86. Poate că a fost o contribuție memorială pentru țarul Ioan al IV-lea. În 1611, guvernul miliției I a emis o carte prin care se confirmă drepturile membrilor catedralei asupra tuturor moșiilor vechi. În conformitate cu această carte, toate terenurile din satul B., luate ilegal de la el și transferate oamenilor de serviciu în Vremea Necazurilor, trebuie să fie returnate proprietarului anterior. În 1614, țarul Mihail Feodorovich i-a acordat lui B. s. moșii din districtul Kasimovsky. , țarul Alexei Mihailovici a oferit catedralei avantaje fiscale semnificative. Carta țarilor Ioan și Petru Alekseevici din 1682 a confirmat dreptul clerului de a pescui pe râul Oka în districtele Vladimir, Kasimov și Ryazan. În secolul al XVII-lea, ca și până acum, s-au dat contribuții memoriale catedralei; în special, sunt cunoscute contribuțiile domnitorului boier. I. I. Shuisky în 1631/32 - 50 de ruble, prinț boier. N.I. Odoevsky în martie 1640 - 25 de ruble.

Principala sursă de conținut este clerul lui B. s. în secolul al XVII-lea, ca și, probabil, în secolul al XVI-lea, a existat un blestem de țar, emis din ordinul Marelui Palat și din ordinul Trezoreriei în bani și pâine. În documentele secolului al XVII-lea. Există date despre mărimea salariilor monetare anuale ale clerului „pentru servicii și pentru mese”. Protopopul a primit 100 de ruble, clerul - 23 de ruble. 27 altyn 1 bani, fiecare dintre preoți - 23 de ruble. 27 altyn, diaconi - de la 15 la 16 ruble. 16 altyn 4 bani; cititori de psalmi - 15 ruble fiecare. 23 altyn 2 bani, sextoni - câte 4 ruble fiecare. 27 altyn 3 bani, paznici - 4 ruble fiecare. 27 altyn 3 bani. Veniturile clerului care slujeau în capele erau mai mici: salariul preoților era de la 12 ruble. 7 altyn până la 17 r. 18 altyn 2 bani; diaconii care slujeau în capele primeau 9 ruble. 6 altyn 1 denge, câte două - 7 ruble fiecare. 2-5 altyn, unul - 14 ruble. 13 altyn 2 bani. Toți clericii primeau pânză anuală și de sărbătoare în bani sau materiale, aveau și dreptul de a purta rochie sau li se dădea material. Diaconii de la catedrală, pe lângă vesmintele generale anuale, festive și „vesele”, au primit până în 1652 pânze „clică” pentru proclamarea longevității regale la slujbele din ajunul Crăciunului și Bobotezei, care erau săvârșite ca de obicei în prezență. a regelui.

În calitate de mărturisitori regali, protopopii B. s. a primit o indemnizație specială, constând într-un salariu anual pentru hrana zilnică și pomana săracilor, daha generoase în bunuri și bani, precum și cadouri în bani și valori de la familia regală. Acordarea de terenuri a continuat să fie practica. S-au păstrat originalele a 2 scrisori de acordare de la țarul Mihail Feodorovich din 1613-1616. la moşii din raionul Iaroslavl. protopop Chiril. Stefan Vonifatiev detinea 22 de gospodarii, locuite de 43 de soti. podea. Evident, alți stareți din B. s. erau proprietarii terenurilor populate.

De la sfarsit Secolul XVII salariile externe ale clerului au fost reduse în secolul al XVIII-lea. Toate tipurile de dachas naturale au fost desființate. În 1764 B. s. a pierdut toate pământurile și pământurile care intrau sub jurisdicția Colegiului de Economie, regiunea a emis 5868 de ruble pentru întreținerea a 3 catedrale de la Kremlinul din Moscova. pe an (vezi articolul Secularizarea proprietății bisericești). În secolul 19 Clerul catedralei primea venituri suplimentare sub formă de dobândă de la stat. valori mobiliare si capital bancar apartinand catedralei.

Stareții din B. s.

Protopopi: Teodor (menționat în 1477), Atanasie (menționat în 1490/91), Toma (menționat în 1504), Vasily (menționat în 1523 - ca. 1531-1533), Alexy (menționat în 1533), Teodor Barmin (menționat în 1533), 1547 - începutul anului 1548, din 6 ianuarie 1548 călugăr al Mănăstirii Chudov), Iacov (menționat în 1548); Andrei (menționat în 1553-1562, în monahism Atanasie, din 1564 Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii), Simeon (prima jumătate a anilor 60 ai secolului al XVI-lea, din Pskov, a făcut jurăminte monahale cu numele Simon în mănăstirea Iosif- Volokolamsk) , Eustathius (menționat în 1567-1570), Eleutherius (menționat în 1584/85), Theodore (menționat în mai 1606), Terenty (menționat în iulie - oct. 1606; 1610-1612? ), Kondraty (menționat în 16108-1610). ?), Ioan (menționat în februarie 1613), Chiril (menționat în iulie 1613 - 1617), Maxim (1618-1633, în monahism Moise, din 1638 arhiepiscop de Ryazan și Muromsky), Ioan (menționat în sept. 1633 - dec. 31, 1634), Nikita Vasilevici I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (sept. 1645 - începutul lui 1656), Mihail Kirillov (30 feb. - 3 martie 1656) , Lukian Kirillov (mai 1656 - 1656), Andrei Savinovich66 (25 martie 1666 - martie 1671), Nikita Vasilevici al II-lea (1671-1685), Mercur Gavrilovici (8 sept. 1685 - mai 1692).

A. V. Mashtafarov

Arh.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Unitate HR. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Partea 27. D. 21271; Partea 50. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Departamentul de manuale grafic și materiale tipărite ale Complexului Metalurgic de Stat. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Sursa: Acte referitoare la Sinodul lui Matei Bashkin // AAE. T. 1. P. 241-247; Salutări de la Buna Vestire protopopul Terenty către Dmitri Pretennicul // AAE. T. 2. P. 383-385; PSRL. T. 4. Partea 1. P. 557; T. 6. P. 130; T. 8. P. 71; T. 11. P. 190; T. 12. P. 221; T. 13. P. 377, 385, 405; T. 18. P. 252; T. 20. Partea 1. P. 380; T. 21. Partea 2. P. 421; T. 25. P. 228, 273-274; T. 29. P. 151, 329, 336, 340, 352, 353; Ieșirile suveranilor, țarilor și marilor duci Mihail Fedorovich, Alexei Mihailovici, Fedor Alekseevici, autocrați ai întregii Rusii, din 1632 până în 1682. M., 1844; Catedralele din Moscova împotriva ereticilor din secolul al XVI-lea. în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic // CHOIDR. 1847. Carte. 3. S. I-IV, 1-23; Căutați sau enumerați despre liniile de blasfemie și îndoielile Sf. icoane cinstite, grefier Ivan Mihailov, fiul lui Viskovaty // CHOIDR. 1858. Cartea. 2. Partea 3. P. 1-42; Cartea de recensământ Moscova. Catedrala Buna Vestire din secolul al XVII-lea. conform listelor Armeriei şi Mănăstirii Don // Sat. Societatea Rusului Vechi. arta pentru 1873. M., 1873. Dept. 2. P. 1-49; COASTĂ. 1884. T. 9. P. 268-271; 1909. T. 13; Belokurov S. A . Înregistrări de descărcare de gestiune pentru Time of Troubles, 7113-7121. M., 1907.

Lit.: Snegirev I. M. Catedrala Buna Vestire din Moscova. M., 1854; Din istoria limbii ruse. Schisma: Buna Vestire Diaconul Fiodor, op. și predare // PS. 1859. Partea 2. Nr. 7. P. 314-346; Nr. 8. P. 447-480; Leonid (Kavelin), arhimandrit. Mărturisitorii Marilor Duci și Țarilor Moscovei. si toata Rusia // CHOIDR. 1876. Cartea. 1. Dept. 5. p. 215-219; Încoronare Sat. Sankt Petersburg, 1899. T. 1; Izvekov N. D. Mărturisitorul țarului Alexei Mihailovici este protopopul Andrei Savinov Postnikov // Kh. 1902. Partea 1. p. 126-129; aka. Bisericile palatului Kremlinului din Moscova și persoanele care le-au slujit în secolul al XVII-lea. M., 1906; Uspenski A. ȘI . Frescele pridvorului Catedralei Buna Vestire // Lână de aur. 1906. Nr 7/9. pp. 33-45; aka. Picturi murale ale Catedralei Buna Vestire din Moscova // Antichități: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. P. 153-177. Bolnav. XV, XVI, XX, XXI; Suslov V. In el acelasi. Monumente ale artei antice rusești. Sankt Petersburg, 1910. Emisiune. 1. p. 11-20; Vol. 2. P. 6-14; Vol. 3. P. 11-26; Skvortsov N. A . Materiale despre Moscova și Moscova. eparhii pentru secolul al XVIII-lea. M., 1911-1914. 2 problema; Smirnov I. ȘI . Vechiul confesor rus: Cercetare. despre istoria bisericii viata de zi cu zi M., 1914; Izvekov N. D. Moscova curte Catedrala Buna Vestire. M., 1916; Rybakov B. A . Din istoria relațiilor Moscova-Nijni Novgorod la început. Secolul XV: (Relicvarul Regelui Maria 1410) // MIA. 1949. Nr. 12. P. 186-191; Vinogradov N. D. Materiale noi despre arhitectura Moscovei antice // Comunicare. Institutul de Istoria Artei. M., 1951. Emisiunea. 1. p. 69-78; Postnikova-Loseva M. M. Obiecte din aur și argint ale maeștrilor Camerei de arme din secolele XVI-XVII. // Stat Camera de arme din Moscova. Kremlinul. M., 1954. S. 139-216; Petrov L. A . Lucrări de restaurare la Moscova. Kremlin // Arhitectura și construcția Moscovei. 1955. Nr. 10. P. 23-25; Smirnov I. ȘI . Eseuri despre istoria politică a statului rus din anii 30-50. secolul al XVI-lea M.; L., 1958; Voronin N. N. Două monumente de arhitectură din secolul al XIV-lea. // Din istoria limbii ruse. și vest-european artă. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaya L. ÎN . monumente bizantine. arta secolelor V-XV. în stat Camera de arme. L.; M., 1965; Vzdornov G. ȘI . Catedrala Buna Vestire sau capela Sf. Vasile din Cezareea? // Sov. Arc. 1966. Nr. 1. P. 317-322; aka. Construcții ale artelului arhitecților din Pskov la Moscova (conform articolului din cronică din 1476) // DRI. M., 1968. [Număr:] Cultura artistică din Pskov. p. 174-196; Maksimov P. N. Cu privire la paternitatea Catedralei Buna Vestire și a Bisericii Depoziției Robului din Moscova. Kremlin // Patrimoniul arhitectural. 1967. Vol. 16. p. 13-18; Ilyin M. A . Arhitecții Pskov la Moscova la sfârșit. Secolul XV // Ibid. p. 189-196; Nikolaeva T. ÎN . Icoana pliabilă din 1412 de maestrul Lucian // Sov. Arc. 1968. Nr. 1. P. 89-102; ea este aceeași. Icoană pliabilă din secolul al XV-lea. şi campania lui Ivan al III-lea la Novgorod // Cultura Rusiei medievale. M., 1974. S. 172-177; ea este aceeași. Artă aplicată Moscova. Rus'. M., 1976; Mneva N. E. Picturi murale ale Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlin // DRI. M., 1970. [Număr:] Cultura artistică a Moscovei și a principatelor adiacente secolelor XIV-XVI. p. 174-206; Sokolova G. CU . Tabloul Catedralei Buna Vestire: Frescele lui Theodosius 1508 L., 1970; Fedorov V. I., Shelyapina N. CU . Istoria antică a Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // Sov. Arc. 1972. Nr. 4. P. 223-235; Fedorov V. ȘI . Materiale noi asupra arhitecturii Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // Moscova. Kremlinul este cel mai vechi tezaur de monumente istorice și artistice: Tez. științific conf. M., 1972. S. 32-34; Aleșkovski M. Kh., Altshuller B. L. Catedrala Buna Vestire, nu capela Sf. Vasile din Cezareea // Sov. arc. 1973. Nr. 2. P. 88-99; Markina N. D. Despre istoria apariției capelelor Catedralei Buna Vestire în anii 60. secolul al XVI-lea // GMMK. Materiale și cercetare. M., 1973. Emisiunea. 1. P. 73-85; Ryndina A. ÎN . Dosarul maestrului Lucian // Bizanțul: Slavii Meridionali și Rusul Antic: Zap. Europa. M., 1973. S. 310-323; Fedorov V. ȘI . Catedrala Buna Vestire în lumina cercetărilor din 1960-1972. // Sov. Arc. 1974. Nr. 2. P. 112-131; Rumyantseva V. CU . Cercul lui Stefan Vonifatiev // Societatea si statul Rusiei feudale: Colectie. Art., dedicat 70 de ani de academician L. V. Cherepnina. M., 1975. S. 178-188; Popov G. V., Ryndina A. ÎN . Pictura și arta aplicată din Tver secolele XIV-XVI. M., 1979; Sokolova G. CU . Pe problema picturii originale a galeriilor Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // GMMK. Materiale și cercetare. Vol. 3: Arta Moscovei în timpul formării Rusiei. stat centralizat. M., 1980. S. 106-137; Altshuller B. L. Încă o dată despre istoria antică a Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlin // Restaurare și arheologie arhitecturală. M., 1982. Emisiunea. 2. P. 28-30; Shchennikova L. A . Despre originea iconostasului antic al Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // Sov. istoria artei, 81. M., 1982. Numărul. 2 (15). pp. 90-99; ea este aceeași. Istoria icoanei „Doamna Donului” conform izvoarelor scrise din secolele XV-XVII. // Sov. istoria artei, 82. M., 1984. Numărul. 2 (17). p. 321-338; ea este aceeași. Pe problema atribuirii sărbătorilor din catapeteasma Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // Sov. istoria artei M., 1986. Emisiunea. 21. P. 64-97; ea este aceeași. Iconostaza Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlinul și opera lui Andrei Rublev // Zograf. Beograd, 1988. Vol. 19. P. 63-71; ea este aceeași. Caracteristici iconografice ale seriei festive de la Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlin // VNIIR. Moștenire artistică. Depozitare, cercetare, restaurare. M., 1990. Emisiunea. 13. P. 57-126; ea este aceeași. Icoanele Deezei și sărbătorilor din catapeteasma Catedralei Buna Vestire: iconografie și texte liturgice // GMMC. Materiale și cercetare. M., 1999. problema. 12: Arta Evului Mediu. Rus'. pp. 52-79; Martynova M. ÎN . Decorul icoanei „Doamna Mamiferului” din colecție. muzeele Moscova. Kremlinul // Arta veche rusă a secolelor XIV-XV. M., 1984. S. 101-112; Bobrovnitskaia I. A . Două monumente rusești. arta bijuteriilor din secolul al XV-lea. // GMMK. Materiale și cercetare. M., 1987. Emisiunea. 5. p. 35-41; Kachalova I. eu . Lucrări de reparații și restaurare în Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlinul în anii 1860. (Conform materialelor de la Biroul Palatului din Moscova) // GMMK. Materiale și cercetare. Vol. 6: Istoria și restaurarea monumentelor Moscova. Kremlinul. M., 1989. S. 105-118; Kachalova I. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlinul. M., 1990; Zhuravleva I. A . Chivotele relicvarului XVI - 1-a treime a secolului XVII. de la Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlin // Sculptură veche rusească: Probl. și atribuirea. M., 1991. S. 106-125; ea este aceeași. Din nou despre chivotele racle. XVI - 1-a treime a secolului XVII. de la Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlinul // Ibid. M., 1993. Issue. 2. Partea 1. pp. 118-137; ea este aceeași. Aproximativ un grup de chivote din argint. XVI - 1-a treime a secolului XVII. // DRI. Sankt Petersburg, 1997. [Număr:] Cercetare. și atribuirea. p. 391-412; Patruzeci V. M. Lecții despre restaurarea picturilor murale ale Catedralei Buna Vestire din Moscova. Kremlin // Practică de restaurare a monumentelor de pictură monumentală: s. științific tr. M., 1991. S. 15-20; Chernetsov A. ÎN . Uși aurite din secolul al XVI-lea. M., 1992; Markina N. YU . Icoana „în patru părți” în contextul ritului liturgic // Biserica Creștină Răsăriteană: Liturghie și Artă. Sankt Petersburg, 1994. p. 270-287; Grașcenkov A. ÎN . Decorarea fațadei Catedralei Buna Vestire din secolul al XIV-lea. // Restaurare și arheologie arhitecturală: Materiale și cercetare. Vol. 2. M., 1995. P. 84-94; Kachalova I. eu . Picturi murale ale Galeriilor Catedralei Buna Vestire // DRI. [Problemă]: Balcani. Rus. Sankt Petersburg, 1995. p. 379-410; Arte decorative și aplicate Vel. Novgorod: Khudoj. metal secolele XI-XV. M., 1996; Antonov A. ÎN . Arhivele patrimoniale ale Moscovei. Mont-Rei și catedralele XIV - timpuriu. Secolul XVII // Diplomat rus. M., 1997. Issue. 2. P. 223; Buseva-Davydova I. L. Templele Moscova. Kremlin: altare și antichități. M., 1997. P. 139-170; Chubinskaya V. G . Speculum et seculum: Cadru pitoresc de la începutul secolelor XVII-XVIII. la icoana „Doamna Donului” și semnificațiile ei istorice și culturale // Probleme. istoria artei M., 1997. T. 10. Nr. 1. P. 215-241; Catedrala Buna Vestire din Moscova. Kremlin: Materiale și cercetare. M., 1999 [Bibliografie: p. 356-371]; moaște creștine. Pisică. Nr. 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarskaya S. eu . Lucrări de la Moscova. firma de bijuterii Khlebnikov: Cat. M., 2001.

Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova (Moscova, Rusia) - expoziții, program, adresă, numere de telefon, site oficial.

• Tururi de ultim moment in Rusia

Poza anterioară Poza următoare

Cele 9 capitole în formă de ceapă ale Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova simbolizează numărul de grade ale ierarhiei angelice subordonate Preasfintei Maicii Domnului. Toți marii prinți ai Moscovei și țarii ruși s-au căsătorit în mod tradițional și și-au botezat copiii aici până când Sankt Petersburg a devenit capitala Rusiei. Nu au cruțat aurul, argintul și pietrele prețioase pentru templul lor natal. Până și podeaua este din agat și jasp aduse din Persia.

Se crede că pe locul actualului templu se afla o biserică modestă, unde călugărul Sergius de Radonezh l-a binecuvântat pe tânărul prinț Dmitri pentru lupta cu temnikul Mamai. Vasili I, fiul învingătorului de pe Câmpul Kulikovo, l-a reconstruit și a comandat pictura catapeteasmei artelului lui Teofan Grecul, unde lucra deja călugărul Andrei Rublev. Biserica a fost supranumită „Anunțul pe Senya” deoarece se afla chiar în fața intrării în turnul prințului. Până în secolul al XV-lea, templul devenise dărăpănat, iar Vasily al III-lea a ordonat să fie demolat și să fie construit unul nou pe aceeași fundație. Icoanele, din fericire, au fost păstrate și așezate în rame prețioase. În același timp, cupolele au fost acoperite cu cupru aurit.

Arhitectura Catedralei Buna Vestire

Templul cu patru stâlpi și trei abside se ridică pe un subsol înalt. Dispunerea este tradițională, sub formă de cruce. Roletele capitolului sunt decorate cu o bordură de cărămidă și un alergător în stilul Pskov.

Clădirea este înconjurată pe trei laturi de galerii pridvor. Potrivit legendei, au fost construite pentru țarul Ivan cel Groaznic, care după a 4-a căsătorie nu a avut dreptul să intre în biserică. Din pridvorul sculptat, el a văzut odată o cometă sub formă de cruce și a considerat-o un vestitor al morții iminente. Și curând a părăsit această lume.

În cinstea victoriilor din Războiul Livonian, catedrala a fost din nou reconstruită, adăugându-se 4 bisericuțe cu cupole în colțuri și adăugându-se încă două cupole celor trei existente. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, Biserica Buna Vestire și-a căpătat în cele din urmă aspectul actual.

Interior

Compoziția generală a catapetesmei, schițele și trei icoane centrale - „Mântuitorul”, „Ioan Botezătorul” și „Maica Domnului” - aparțin lui Teofan Grecul, „Arhanghelul Mihail” și încă 7 icoane - prima lucrare majoră a Andrei Rublev. Acum este imposibil de stabilit dacă acestea sunt originale sau liste exacte, dar paternitatea este confirmată de modul caracteristic de scriere. Picturile murale descriu scene ale Evangheliei și istorice cu participarea lui Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky, Ivan Kalita, Dmitri Donskoy și Ivan III.

Dar cele mai senzaționale picturi au fost realizate mult mai târziu. Celebrul artist din secolul al XVI-lea Fyodor Edikeev a descris pe verandă vechi înțelepți ținând în mâini suluri desfăcute cu citate corespunzătoare dogmelor ortodoxe. Pe o foaie a lui Aristotel, de exemplu, este scris: „Întâi Dumnezeu, apoi Cuvântul și Duhul și cu El este una”.

Muzeu la subsol

Subsolul a servit cândva drept depozit pentru vistieria regală. Este destul de logic că aici se află expoziția „Comori ale Kremlinului din Moscova”. Oamenii, războinicii și călugării considerau cetatea cel mai sigur loc și adesea își îngropau obiectele de valoare atunci când exista amenințarea de atac sau incendiu. Standurile expun bijuterii, arme și obiecte religioase descoperite în timpul săpăturilor.

O dată pe an, la sărbătoarea Bunei Vestiri din aprilie, Preasfințitul Patriarh oficiază liturghia în catedrală. După aceasta, conform vechiului obicei de la Moscova, el eliberează păsările din cuștile lor.

Expoziția departamentului prezintă peste treizeci de colecții private primite de la donatori începând cu anii 1980. În prezent, colecția muzeului include peste șapte mii de lucrări de artă rusă și vest-europeană din secolele XV-XX. Acestea sunt pictura, grafica, sculptura, arta aplicata si fotografia artistica. Colecțiile diferă unele de altele prin concentrarea și structura lor. Ele sunt împărțite pe tipuri de artă, printre acestea se numără monografice și tematice.

Din practica marilor muzee din întreaga lume, se știe că atunci când colecțiile private intră în colecțiile lor, acestea sunt desființate și opere de diferite tipuri de artă sunt distribuite între mai multe fonduri. Doar cele mai bune lucrări sunt selectate pentru expoziție. Astfel, integritatea unei colecții private este încălcată, originalitatea ei se pierde, personalitatea colecționarului trece în plan secund, interesând, de regulă, doar specialiștii.

Expoziția sălilor Departamentului de Colecții Personale nu încalcă integritatea colecțiilor individuale și urmărește să sublinieze intenția originală a celor care le-au creat de-a lungul multor ani. Totodată, se acordă o atenție deosebită personalității fiecărui colecționar, gusturilor și preferințelor acestuia. Potrivit unuia dintre primii autori ai ideii de a crea un muzeu de colecții personale în Rusia, prințul Serghei Șcherbatov, un astfel de muzeu este conceput pentru a păstra „conexiunea spirituală” dintre colecție și fostul proprietar.

Un loc special în colecție îl acordă colecției fondatorului muzeului – un celebru om de știință și personalitate culturală a secolului al XX-lea. I. S. Zilberstein. Conține peste două mii de lucrări de pictură și grafică, ocupând patru săli de expoziție. Acestea sunt lucrări de cel mai înalt nivel, executate în diverse tehnici și genuri, reprezentând opera maeștrilor individuali și a diferitelor asociații artistice, în special a maeștrilor din „Lumea artei”. Astfel de colecții în sine pot fi muzee independente.

Multe colecții sunt valoroase datorită păstrării intențiilor originale ale colecționarului și calității artistice ridicate. Acestea includ colecția de pictură realistă rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea de S. V. Solovyov, un cioplitor de metal, al cărui exemplu a fost opera lui P. M. Tretyakov; colecție de pictură rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea de către profesorul de la Leningrad A. N. Ramm; colecție de sculptură animală din bronz realizată de maeștri străini și ruși ai secolului al XIX-lea, colonelul Serviciului Veterinar E. S. Stepanov.

De asemenea, muzeul prezintă vizitatorilor colecțiile care au fost adunate de-a lungul vieții de către reprezentanți ai intelectualității artistice și științifice ruse. Acestea includ nu numai opere de artă, ci și obiecte memoriale care introduc personalitatea colecționarului. Tema mediului artistic al unei personalități creative este întruchipată în sală, unde sunt prezentate picturi și lucrări grafice din colecția marelui muzician și pianist Svyatoslav Richter. A fost prieten cu Muzeul Pușkin și inspiratorul festivalului de muzică Serile din decembrie, care se desfășoară anual la muzeu. Svyatoslav Teofilovich a donat Departamentului de colecții personale o colecție de picturi și grafică de R. Falk, V. Shukhaev, N. Goncharova, D. Krasnopevtsev și alți artiști.