Cum a avut loc botezul lui Isus Hristos? Oraș de pe râul Iordan. Unde este râul Iordan? Locul botezului lui Isus Hristos În ce oraș a fost botezat Isus?

Pe vremea când Ioan Botezătorul propovăduia pe malul Iordanului și boteza oamenii, Iisus Hristos a împlinit treizeci de ani. De asemenea, a venit din Nazaret la râul Iordan la Ioan pentru a primi botezul de la el.

Râul Iordan

Ioan s-a considerat nevrednic să-L boteze pe Isus Hristos și a început să-L înfrâneze, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?”

Dar Isus i-a răspuns: „Lasă-mă acum”, adică nu mă ține înapoi acum, „căci așa trebuie să împlinim toată neprihănirea” - să împlinim totul în Legea lui Dumnezeu și să dăm un exemplu oamenilor.

Atunci Ioan a ascultat și L-a botezat pe Isus Hristos .

Epifanie

După ce s-a săvârșit botezul, când Iisus Hristos a ieșit din apă, cerurile s-au deschis (s-au deschis) deodată deasupra Lui; și Ioan a văzut Duhul lui Dumnezeu, care s-a pogorât în ​​chip de porumbel peste Isus, și din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu Tatăl: „ Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea".

Atunci Ioan a fost în sfârșit convins că Isus era Mesia așteptat, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii.

(NOTĂ: Vezi Evanghelia după Matei, cap. 3 , 13-17; din Marcu, cap. 1 , 9-11; din Luca, cap. 3 , 21-22; din Ioan, cap. 1, 32-34).

Botezul Domnului nostru Iisus Hristos este prăznuit de Sfânta Biserică Ortodoxă ca una dintre marile sărbători, 6 ianuarie(19 ianuarie, Anul Nou). Sărbătoarea Bobotezei se mai numește și Sărbătoarea lui Epifanii, pentru că în timpul botezului Dumnezeu S-a descoperit (a arătat) oamenilor că El este Prea Sfânta Treime, și anume: Dumnezeu Tatăl a vorbit din cer, întrupat Fiul lui Dumnezeu a fost botezat şi Spirit Sfant a coborât sub forma unui porumbel. Și tot la botez, pentru prima dată, oamenii au putut vedea asta în fața lui Isus Hristos a apărut nu doar o persoană, ci împreună și Dumnezeu.

În ajunul sărbătorii s-a instituit un post. Această zi se numește Ajunul Crăciunului. În amintirea faptului că Mântuitorul a sfințit apa prin botezul Său, în această sărbătoare are loc binecuvântarea apei. În Ajunul Crăciunului, apa este binecuvântată în templu, iar chiar de sărbătoare în râu, sau în alt loc de unde se ia apă. Se numește procesiunea pentru binecuvântarea apei Procesiune la Iordan.

Troparul sărbătorii.

În Iordan sunt botezat la Tine, Doamne, apare adorația trinitariană. Glasul părinților tăi mărturisește despre Tine, numindu-ți pe Fiul Tău iubit, iar Duhul, sub formă de porumbel, informează cuvintele tale de afirmare. Hristos Dumnezeul nostru se arată și lumea este luminată, slavă Ție.

Când Tu, Doamne, ai fost botezat în Iordan, atunci s-a descoperit (pe pământ cu o claritate deosebită) înfățișarea Sfintei Treimi: căci glasul Tatălui a mărturisit despre Tine, numindu-Te Fiul preaiubit și Duhul, în forma unui porumbel, a confirmat adevărul acestui cuvânt (adică a confirmat mărturia lui Dumnezeu Tatăl). Hristoase Dumnezeule care S-a arătat și a luminat lumea, slavă Ție!

Un alt ghid posibil pentru data Crăciunului ar putea fi astronomia. După cum știți, nașterea lui Isus a fost marcată de apariția unei stele speciale: „Când s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii, în zilele regelui Irod, înțelepții de la răsărit au venit la Ierusalim și au spus: „Unde este cel care s-a născut Regele evreilor? căci am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui” (Matei 2:1-2).

Cercetătorul american Robert McIvor, examinând monedele romane în onoarea lui Augustus, bătute sub împăratul Tiberius, a observat că acestea înfățișează o stea cu șase colțuri lângă portret, iar reversul arăta un Vultur deasupra solului. El a sugerat că aceasta este o imagine a unei noi stele din constelația Acvila (McIvor R., „Star of Bethlehem, Star of the Mesia”). În cronicile chineze și coreene sub 4 î.Hr. e. Apariția unei stele nebuloase a fost remarcată tocmai în constelația Acvila.

Datele de mai sus sunt destul de suficiente pentru a formula o concluzie finală. Deci, Hristos s-a născut la începutul anului 4 î.Hr. e.

Se știe că Iisus Hristos s-a născut în familia unei simple evreice, Maria, dintr-o concepție imaculată, după ce un înger i-a adus vestea bună despre nașterea unui copil. Potrivit diferitelor versiuni, Isus și-a petrecut copilăria ca fiu de dulgher obișnuit, făcând cu pricepere ordine cu tatăl său, cultivând pacea și dragostea în inima lui.

Iisus Hristos a fost vărul lui Ioan Botezătorul, care a primit o astfel de postscripție pentru numele său tocmai datorită botezului lui Isus în râul Iordan, care, după evenimentul însuși, a fost inclus în scriptura Evangheliei ca un act sfânt.

Este clar că, în cercul legăturilor de familie, Iisus Hristos avea deja câteva idei despre părerile lui Ioan, totuși, el a ajuns în mod independent la asta numai la vârsta adultă, când avea treizeci de ani.

Cu mult înainte de ritualul botezului, Ioan Botezătorul a predicat despre venirea lui Mesia.

EPIFANIE

La vârsta de 26 de ani, Isus s-a întors în țara natală după o lungă absență de cinci ani. Aflând că Ioan Botezătorul era acasă, Isus s-a grăbit imediat să-l vadă. Pe 3 septembrie a avut loc o întâlnire între doi prieteni.

Ritul botezului a apărut după răstignirea lui Hristos. Primind botezul, o persoană a început să creadă în Hristos răstignit pe cruce. Pe vremea lui Ioan, nu exista încă un crucifix - ca simbol al creștinismului. În acele zile, Ioan pur și simplu scufunda o persoană în apă, spălând toate păcatele trecute de la el.
După ce fusese curățată, persoana era pregătită pentru o nouă viață, ca și cum ar fi fost gata să accepte o nouă credință.
La aceasta Ioan le-a răspuns: „Eu vă botez în apă, dar va veni unul care este mai puternic decât mine, nici măcar nu sunt vrednic să dezlege curelele sandalelor Lui.”

BOTEZUL LUI IISUS HRISTOS Capitole din Legea lui Dumnezeu, Serafim din Slobodsky

Pe vremea când Ioan Botezătorul propovăduia pe malul Iordanului și boteza oamenii, Iisus Hristos a împlinit treizeci de ani. De asemenea, a venit din Nazaret la râul Iordan la Ioan pentru a primi botezul de la el.

Râul Iordan

Ioan s-a considerat nevrednic să-L boteze pe Isus Hristos și a început să-L înfrâneze, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?”

Dar Isus i-a răspuns: „Lasă-mă acum”, adică nu mă ține înapoi acum, „căci așa trebuie să împlinim toată dreptatea” – să împlinim tot ce este în Legea lui Dumnezeu și să dăm un exemplu oamenilor.

Atunci Ioan a ascultat și L-a botezat pe Isus Hristos.

Epifanie

După ce s-a săvârșit botezul, când Iisus Hristos a ieșit din apă, cerurile s-au deschis (s-au deschis) deodată deasupra Lui; iar Ioan a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând asupra lui Isus sub forma unui porumbel.

Rolul apei în diverse religii.

De fapt, purificarea religioasă cu apă există în culturile multor popoare. De exemplu, cu mult înainte de apariția creștinismului, curățarea cu apă era practicată în India antică, unde o persoană putea primi curățare de păcate în apele sacre ale râului Gange, conectându-se cu Cosmos. Cu toate acestea, înțelepții indieni credeau că, după ce părăsesc râul, efectul apei încetează, păcatele se pot întoarce, așa că o persoană trebuie să-și curețe mintea de gândurile păcătoase prin antrenament de la o persoană sfântă. Și înainte de a merge la studii, trebuie să facă abluția. La romani, copilul a fost spălat în a 9-a zi după naștere și i s-a dat numele pe care îl va purta.

Islamul este, de asemenea, bogat în ritualuri legate de apă. Profetul Muhammad le-a poruncit adepților săi să facă „wuzu” înainte de fiecare rugăciune (namaz), care include spălarea, clătirea gurii și a nasului, spălarea mâinilor și a picioarelor, ștergerea urechilor și trecerea mâinilor ude prin păr.

În religia creștină există multe mistere asociate cu unele tradiții religioase care au devenit obișnuite pentru oamenii moderni. Astfel de mistere există de secole, dar nimeni nu le acordă atenție din cauza semnificației lor reduse. Cu toate acestea, mulți teologi și specialiști în domeniul istoriei creștinismului de astăzi acordă atenție tuturor faptelor care ne dau într-un fel sau altul ocazia de a reînvia evenimentele din antichitate. Problema cea mai presantă astăzi este viața lui Isus Hristos. Această personalitate este cu adevărat legendară, deși există o mulțime de argumente în favoarea realității sale istorice. Multe dintre acțiunile acestui om au determinat în mare măsură tradițiile și ritualurile care ulterior au prins rădăcini în creștinism. Mai simplu spus, ceea ce a făcut Isus, noi facem astăzi, repetând astfel faptele Sale sfinte. Cel mai frapant eveniment din viața acestui personaj istoric poate fi numit Botezul Domnului, despre care va fi discutat în articol.

Determinarea anului nașterii lui Iisus Hristos.Cei mai vechi Părinți și învățători ai Bisericii, care menționează anul Nașterii lui Hristos (Iustin Martirul și Tertulian), vorbesc despre aceasta în general vag. Călugărul roman Dionisie, supranumit Micul, care a trăit în secolul al VI-lea, a considerat anul 754 de la întemeierea Romei drept anul nașterii lui Iisus Hristos; Anul acesta este acceptat de creștini drept începutul unui nou calendar. Cercetările ulterioare au demonstrat însă că Dionisie s-a înșelat. Potrivit mărturiei istoricului evreu Josephus, contemporan cu distrugerea Ierusalimului, Irod cel Mare, în timpul căruia s-a născut Iisus Hristos, a fost numit în regat prin decret al Senatului Roman în 714 de la întemeierea Romei și a murit. 37 de ani mai târziu, cu 8 zile înainte de Paște, la scurt timp după o eclipsă de lună („Antichități evreiești.” Cartea 17), dar din moment ce al 37-lea an al domniei lui Irod corespundea cu anul 750, conform calculelor astronomice, eclipsa de lună a avut loc în noapte din 13-14 martie 750, iar Paștele evreiesc din acel an a căzut pe 12 aprilie.

„Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28.16). Cu aceste cuvinte, Iisus Hristos a dat porunca ucenicilor dintre cei unsprezece Apostoli (Matei 28.16). Pentru a îndeplini această comandă, trebuie să știți ce și cum să faceți.

Nu există nici un dezacord între creștini în ceea ce privește învățătura, dar nu același lucru se poate spune despre botez; există multe dezacorduri cu privire la această problemă între creștini. Cu ce ​​să botezi? Dacă în apă, ce fel? Într-un rezervor natural sau într-unul artificial? Este necesar să vă scufundați capul în apă sau este suficient să-l stropiți cu apă? De câte ori trebuie să te scufunzi în apă - de trei ori: în numele Tatălui, în numele Fiului și în numele Duhului Sfânt, sau este suficientă o singură scufundare? La ce vârstă ar trebui să botezi, sugari sau doar adulți?

Pe 25 decembrie și 7 ianuarie, creștinătatea occidentală și răsăriteană a sărbătorit Crăciunul, sărbătoare stabilită pentru a comemora nașterea lui Isus Mesia (greacă: Hristos) la Betleem. Primele informații despre această sărbătoare datează abia din secolul al IV-lea. Problema datei reale a nașterii lui Isus Hristos este controversată și rezolvată în mod ambiguu printre autorii bisericii. Din punct de vedere istoric, alegerea zilei de 25 decembrie este asociată cu sărbătoarea Soarelui care cădea în această zi, care a fost plină de conținut nou odată cu adoptarea creștinismului la Roma. (duminică engleză, Sonntag germană).

Potrivit uneia dintre ipotezele moderne, alegerea datei Crăciunului s-a produs datorită celebrării simultane de către primii creștini a Întrupării (concepția despre Hristos) și a Paștelui; În consecință, ca urmare a adăugării a 9 luni la această dată (25 martie), Crăciunul a căzut în solstițiul de iarnă. Cu toate acestea, în Israel, în această perioadă, în decembrie este sezonul ploios și pur și simplu păstorii nu puteau dormi pe câmp cu turmele lor.

Un prieten al meu protestant penticostal sa căsătorit cu un protestant din biserica lui în urmă cu un an. Și părinții lui sunt ortodocși; la început a fost un scandal despre vizita lui la o biserică penticostală, dar apoi totul s-a liniștit. Acum au un nou scandal: un prieten a avut o fiică, părinții lui cer ca ea să fie botezată ca bebeluș în Biserica Ortodoxă, iar el și soția lui, în stil protestant, vor ca fiica lor să fie botezată în apă la vârsta adultă. (aproximativ 16-19 ani).Si chiar la ce varsta?trebuie botezat???
Dragi creștini, vă rog să mă ajutați să înțeleg asta. Care este corect???

Protestanții din congregație, care includ baptiști, penticostali, adventisti, menoniți, quakeri și alte denominațiuni, au o înțelegere specială a botezului.

Bobotează Domnului este o sărbătoare creștină celebrată în cinstea botezului lui Isus Hristos în râul Iordan de către Ioan Botezătorul pe 6 ianuarie (19). În timpul botezului, conform Evangheliilor, Duhul Sfânt a coborât asupra lui Isus sub forma unui porumbel. În același timp, o Voce din Ceruri a declarat: „Acesta este Fiul Meu iubit, în care Îmi găsesc plăcerea”.

Eveniment de vacanță

Potrivit povestirii Evangheliei, Iisus Hristos (la vârsta de 30 de ani – Luca 3:23) a venit la Ioan Botezătorul, care se afla lângă râul Iordan în Bethabara (Ioan 1:28), cu scopul de a fi botezat. (Locația exactă a Bethavara, eventual Beit Awara, nu este determinată; încă din secolul al XVI-lea este considerat locul unde se află acum mănăstirea Sf. Ioan, la un kilometru de Beit Awara modernă, la aproximativ 10 km est de Ierihon) .

Ioan, care a predicat mult despre venirea iminentă a lui Mesia, L-a văzut pe Isus și a fost surprins și a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?”

Înainte de a se înălța la cer, Isus le-a încredințat ucenicilor Săi o mare sarcină:

„Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:19, 20).

Aceste cuvinte ale lui Isus către ucenicii Săi dezvăluie pe deplin sensul și semnificația botezului biblic. Hristos ne-a poruncit să păzim toate poruncile Sale și să fim botezați „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”.

1. De ce a fost botezat Isus?

Isus nu numai că a chemat națiunile la botez, ci a acceptat și El Însuși, dând un exemplu bun.

„Atunci Iisus a venit din Galileea la Iordan la Ioan pentru a fi botezat de el. Ioan L-a oprit și a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? Dar Isus a răspuns și i-a zis: Lasă-l acum; căci astfel se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea. Apoi Ioan Îl recunoaște.

Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit (Ioan 1:18).

Și am văzut un cer nou și un pământ nou, căci primul cer și primul pământ trecuseră și marea nu mai era. Iar eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă Ierusalim, nouă, coborându-se de la Dumnezeu din ceruri, pregătită ca o mireasă împodobită pentru bărbatul ei. Și am auzit un glas tare din cer care spunea: Iată, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii și El va locui cu ei; ei vor fi poporul Său și Dumnezeu Însuși cu ei va fi Dumnezeul lor (Apocalipsa 21:1-3).

În a șasea zi a șederii lor în Țara Sfântă, un grup de clerici din dieceza Simbirsk și Melekess, condus de Arhiepiscopul Proclus, a părăsit Tiberiadei și s-a dus la Yardenit, pe malul râului sacru Iordan. În ediția rusă a albumului „Țara lui Isus” (1995 Florența), Yardenit este numit „Centrul de botez”, care a fost fondat de membrii Kibbutz Kinneret „pentru a întâlni nenumăratele fluxuri de credincioși care vin aici”. „Până în ziua de azi”, mai scrie autorul, „în apele Iordanului are loc un ritual simbolic de botez al credincioșilor Bisericii Ortodoxe Grecoce și al catolicilor”. Albumul conține fotografii ale locului Botezului lui Isus Hristos, sub ele legenda: „Yardenit: două vederi ale râului Iordan lângă satul în care a fost botezat Isus. Acest loc al râului este încă venerat de credincioși” (subliniere adăugată - prot. V.D.)

La Centrul de Botez am plecat din Programul Călătorie. Am mers la oarecare distanță în aval de „locul în care se scufundă pelerinii”, am găsit un acces convenabil la apă și, după ce am făcut o slujbă de rugăciune, am intrat în apele răcoroase ale Iordanului.

Râul Iordan curge prin Israel pe o lungime de cel mult opt ​​kilometri. Mai departe, până la vărsare, faimosul râu biblic formează granița dintre Iordan și Israel. Traseul nostru de la Yardenit la Marea Moartă a trecut prin garduri de sârmă ghimpată. Când am mers cu mașina prin Ierihon, de unde există un drum către Iordan, până la locul unde Iisus Hristos S-a arătat întregului univers, unde a avut loc botezul Său, în care se arată sacramentul Sfintei Treimi, cineva din grup a întrebat Ghidul:

De ce nu există un loc real în programul călătoriei în care a avut loc evenimentul care a transformat cursul istoriei sfinte a Răscumpărării din Vechiul Testament în Noul - Epifanie?

Acest loc, a răspuns ghidul, este situat de cealaltă parte a Iordanului, vizavi de Ierihon, cu aproximativ șapte kilometri înainte de a se vărsa în Marea Moartă. Există un templu al lui Ioan Botezătorul acolo, dar nu poți ajunge acolo decât de sărbătoarea Bobotezei cu permise speciale.

A șaptea zi în Palestina, ultima conform „Programului”, trebuia să înceapă cu o excursie la Tel Aviv și Jaffa, dar grupul nostru de pelerini a decis să rămână la Ierusalim, să rămână puțin mai mult acolo, unde am participat la celebrarea sacramentului Sfintei Euharistii la miezul noptii la Sfantul Mormant...

Călătoria prin Țara Sfântă s-a încheiat cu mult timp în urmă, dar a rămas întrebarea „locul adevărat” al Botezului și Bobotezei și semnificația lui.

Să încercăm, amintindu-ne de inefabilitatea misterului divin, să punem această întrebare fără a pretinde că o rezolvăm.

Acest lucru s-a întâmplat în Bethavara

1 .Evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, începe cu propovăduirea și botezul lui Ioan Botezătorul, precum este scris în prooroci(Marcu 1:2), care a prezis venirea în lume a Mântuitorului și a lui Ioan înaintea Lui, care a prezis locul unde va predica Ioan - Voce în pustie(Ioan 1:23). De asemenea, i s-a poruncit de Duhul Sfânt să boteze în apă. Nu L-am cunoscut, spune John, dar Cel care m-a trimis să botez în apă mi-a spus… (Ioan 1:33). Fiecare dintre cele patru Evanghelii spune că Ioan a săvârșit botezul în apele râului Iordan. Deci, locul „adevărat” al botezului lui Isus Hristos este Iordanul. Dar râul este împărțit în trei curenți, cel superior - de la izvoare până la lac, numit Mer în Vechiul Testament; mijloc - de la Lacul Merom la Lacul Gennesaret; iar cea inferioară - de la Lacul Genezaret până la Marea Moartă. În care dintre aceste curente?

Evanghelistul Matei scrie: În acele zile, Ioan Botezătorul vine și predică în pustiul Iudeii(Matei 3:1); în Luca:... a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. Și a trecut prin toată țara înconjurătoare a Iordanului(Luca 3:2-3); de la Mark: Ioan a apărut botezând în deșert(Marcu 1:4). Biblia explicativă a lui Lopukhin explică absența numelui deșertului în Evanghelia după Marcu prin faptul că Marcu „în calitate de locuitor al Ierusalimului, a considerat inutil să definească imediat ce înțelegea prin deșert: ierusalimii prin „pustiu” erau obișnuiți să înțelegeți tocmai deșertul Iudeei, adică țara dintre munții Iudeii și Iordan, la nord-vest de Marea Moartă”. În Enciclopedia Biblică a Arhimandritului Nikephoros, pe lângă deșerturile Iudeei, Tekopi și Ierihon, este numit și deșertul Iordanian, iar pe hărțile geografice ale Palestinei „din vremea lui Isus Hristos” este indicat pe ambele maluri ale Iordanului. de la Ierihon la nord până la două treimi din cursurile inferioare.

Pe baza amplasării deșertului Iudeea și Iordaniană, se poate face următoarea clarificare a locului în care Mântuitorul a fost botezat și s-a arătat lumii: cursul inferior al Iordanului, între Lacul Genezaret și Marea Moartă. Aici râul Iordan curge de la nord la sud pe 107 kilometri.

Nu există nicio îndoială că acolo unde Hristos a fost botezat, adâncimea a fost suficientă pentru scufundare. Necesitatea acestui lucru este confirmată în Evanghelia după Ioan: Și Ioan a botezat și în Aenon, lângă Salem, pentru că acolo era multă apă(Ioan 3:23). Dar este și sigur că pe undeva în apropiere trebuie să fie o trecere, de vreme ce toată țara Iudeei și poporul Ierusalimului au ieșit la el(Marcu 1:5), iar Ioan a botezat pe malul de răsărit al Iordanului, de cealaltă parte a Iudeii, după cum spune Evanghelistul Ioan Teologul: (Ioan 1:28); mier în slavonă bisericească: Aceasta era în Bethabara, pe podeaua Iordanului, unde boteza Ioan; bonpolînseamnă „dincolo”, adică dincolo de Iordan. Și Evanghelia după Ioan spune:... au căutat să-L prindă; dar El a scăpat din mâinile lor și a mers din nou dincolo de Iordan, la locul unde mai înainte botezase Ioan și a rămas acolo.(Ioan 10:39–40). Dar în Ioan 1:28, chiar numele locului unde a botezat Ioan Botezătorul și a apărut pentru prima dată lumii Preasfânta Treime ridică nedumerire și întrebări. „În locul numelui „Bethavara” (locul de trecere), în majoritatea codurilor antice există numele „Betania”.” Sfântul Ioan Gură de Aur în Discursurile sale despre Evanghelia Sfântului Apostol Ioan Teologul scrie: „Aceasta s-a întâmplat în Betania”, dar adaugă: „Și în cele mai corecte exemplare se spune: în Bethabar. Betania nu era de cealaltă parte a Iordanului și nu în deșert, ci lângă Ierusalim.”

În interpretarea Evangheliei după Ioan, Sfântul Chiril al Alexandriei pune „Bethabara”, dar urmează o notă de subsol detaliată. „Deci, unul câte unul. la St. Kirill acc. mulți codd. si domnule. Dar în alte RCP-uri. Sf. Kirill citind: Bethany acc. vechi Codd., lat. Vulg. Sire. (sch și p - text) și multe altele. Acesta din urmă este urmat de Ostrom. Mar. Zogr. și alți slavi antici., dar acum slav. urmează Const. 1383 și mai târziu. La St. Alexy nu este clar în privința ultimelor litere: în vifa..., dar după toate indicațiile ar trebui citit: în Betania.” Există o explicație pentru numele „Bifavara”: „casa de tranziție, Palestina. locul menționat în Noul Testament (Ioan 1:28) este situat vizavi de Ierihon. În unele locuri, Bethavara este numită „Betania Trans-Iordaniei”.

Biblia explicativă a lui Lopukhin denumește locația exactă a Bethavara: „la 10 kilometri de Iordania”, dar nu este indicată pe hărțile „Canaan” și „Palestina” plasate la sfârșitul publicației. Și în Enciclopedia Biblică publicată de Societatea Biblică Rusă, dimpotrivă, pe harta „Israel în epoca Noului Testament”, în partea de est a Iordanului, la aproximativ patru kilometri de Marea Moartă, „Betania dincolo de Iordania” este indicată, dar nu se spune nimic despre aceasta în denumirile geografice.

În 2001, pe internet a apărut un mesaj: „Oamenii de știință au găsit locul botezului lui Isus Hristos”. O echipă internațională de oameni de știință care efectuează săpături în Țara Sfântă a anunțat că „au reușit în sfârșit să rezolve unul dintre misterele asociate cu Noul Testament - să stabilească locul exact al botezului lui Isus Hristos”. Ei au găsit pe malul estic al Iordanului, unde se află acum satul iordanian Wali el-Harar, baza unei coloane grecești cu o cruce deasupra, care a fost instalată în timpul creștinismului timpuriu în mijlocul Iordanului la locul respectiv. a botezului Mântuitorului. Sursa „Utro.Ru” crede că locația satului Betania, nu departe de care a predicat și botezat Ioan Botezătorul, era încă necunoscută pentru că „erau mai multe sate cu acest nume în Palestina”. Fără îndoială, ideea nu este în numărul de sate cu numele Betania (conform codurilor timpurii) sau Bethavara, care este dat în Evanghelia după Ioan (Ioan 1:28), ci în faptul că această descoperire nu a devenit un eveniment din lumea creștină. A trecut destul timp de atunci, dar, se pare, „locul adevărat” (dacă putem vorbi serios despre asta) al Botezului și Bobotezei se află încă în spatele sârmei ghimpate.

2 . Bethavara - „casa de trecere, un oraș palestinian situat vizavi de Ierihon”, „„casa de trecere<…>de cealaltă parte a Iordanului”, unde a predicat și botezat Ioan Botezătorul; și aici se crede că israeliții au trecut Iordanul conduși de Iosua”.

În codurile anterioare ale Evangheliei după Ioan, locul Botezului și Bobotezei este numit Betania, Betania - în ebraică „casa săracilor” sau „casa asupririi, dezastrului”.

În istoria Vechiului Testament nu există nicio mențiune despre sate și orașe cu astfel de nume care ar fi situate de cealaltă parte a Iordanului, vizavi de Ierihon. Dar Bethabara ar putea fi numită nu doar trecerea care există aici de la un mal la altul sub forma unei plute sau a unui fel de vas (2 Regi 19:17), ci și trecerea fiilor lui Israel în Țara Făgăduinței din „casa asupririi”, când chivotul legământului Domnului a fost tăiat în mod miraculos din apele Iordanului: apa care curgea de sus s-a oprit și a devenit zid pe o distanță foarte mare, până la orașul lui Adam(Iosua 3:16). De la Marea Moartă, unde apa care curgea în ea „a dispărut și s-a uscat”, era la aproximativ patruzeci de kilometri până la orașul lui Adam. Și poporul a trecut de Ierihon(Iosua 3:17). Iordanul a fost ultimul obstacol în călătoria de patruzeci de ani de strămutare a poporului ales din „Betania” în Țara Făgăduinței.

Și copiii lui Israel au plecat și s-au oprit în câmpiile Moabului, lângă Iordan, vizavi de Ierihon(Numeri 22:1).

Aici, în deșertul Iordanului, au tăbărât vreo doi ani. În acest loc a avut loc „numărarea” întregii comunități a fiilor lui Israel; de aici au plecat la război împotriva madianiților și s-au întors aici cu robi și cu toată prada. Iată glasul lui Moise: Ascultă, Israel!(Deut. 6:4); Ascultați regulamentele și legile(Deuteronom 4:1). Și toți israeliții au ascultat Deuteronom; și pentru ca ceea ce a auzit să fie o dovadă împotriva lor și a vieții lor viitoare în Țara Sfântă, a scris Moise în carte toate cuvintele acestei legi până la capătși l-a dat leviților care purtau chivotul legământului Domnului și l-au pus mâna dreaptă a chivotului(Deuteronom 31:24,26). Aici, la Iordan, lângă Ierihon, Moise a murit la vârsta de 120 de ani, si ingropat în valea din țara Moabului, vizavi de Bet-Peor, și nimeni nu știe locul înmormântării lui până în ziua de azi(Deuteronom 34:6).

Sfântul Vasile cel Mare, vorbind despre prefigurare ca expresie a „ceea ce se așteaptă în asemănare, prin care este prefigurat viitorul”, scrie: „ceea ce este povestit despre eliberarea lui Israel servește ca un indiciu pentru cei care sunt mântuiți prin botez. ” Iar Sfântul Chiril al Alexandriei, în „explicațiile iscusite” ale Pentateuhului lui Moise, în capitolul „Despre nașterea lui Moise”, prezintă ceea ce este scris despre Moise ca „chip în prefigurarea mântuirii săvârșite prin Hristos. ” În faptul că pruncul Moise a fost găsit de fiica Faraonului lângă malul râului, Sfântul Chiril vede o imagine a Botezului.

„Dar fiica lui Faraon, adică biserica păgânilor, deși l-a avut cândva ca tată pe Satana, Îl găsește lângă ape, care arată chipul sfântului Botez, prin care și în care se găsește Hristos, și chivotul este deschis.” Dar vechea cale de aducere a Israelului de către Moise din Betania din Egipt, „casa sclaviei”, în Țara Făgăduinței nu numai că indică în mod simbolic o nouă cale de mântuire prin Botez, ci se termină de fapt acolo unde exodul noului popor din Începe Dumnezeu de la această lume până la cer - la Biserică, iar Moise, care a prefigurat Botezul lui Isus Hristos în copilărie, moare aici, lângă apele Iordanului, vizavi de Ierihon, unde va avea loc acest Botez, unde Hristos „se deschide. chivotul” vieții veșnice. Aici moare bătrânul și „vrăjmășia noastră este împotriva lui Dumnezeu<…>iar noi înviam din apă ca vii din morți, fiind mântuiți prin harul Celui ce ne-a chemat.”

Înainte de moartea sa, Moise l-a binecuvântat pe Iosua, fiul lui Nun, după glasul lui Dumnezeu, o persoană care are Duhul(Numeri 27:18), conducătorul copiilor lui Israel. El, la fel ca Moise, prefigurându-l pe Iisus Hristos, intră împreună cu oamenii în Țara Sfântă. Implinind ceea ce i-a spus Domnul, Iosua a poruncit sa ia douasprezece pietre dupa numarul triburilor lui Israel de pe fundul Iordanului, unde stăteau preoții cu Chivotul Legământului, și să le pună la Ghilgal. Și Iisus a așezat celelalte douăsprezece pietre în mijlocul Iordanului, în locul unde stăteau picioarele preoților, purtând chivotul legământului Domnului. Ei sunt acolo până în ziua de azi(Iosua 4:9). Isus a numit doisprezece bărbați, câte unul din fiecare seminție, să ducă pietrele. Fiecare purta câte o piatră, punând-o pe umăr. La locul unde avea să sune glasul lui Ioan Botezătorul a fost pus un semn în amintirea faptului că apele Iordanului au fost împărțite înaintea chivotului legământului Domnului întregului pământ; când a trecut Iordanul, atunci apele Iordanului s-au împărțit; Astfel că aceste pietre vor fi un amintire pentru tine pentru copiii lui Israel pentru totdeauna.(Iosua 4:7); pentru ca toate neamurile pământului să știe că mâna Domnului este puternică și să te temi mereu de Domnul Dumnezeul tău(Iosua 4:24).

Dar copiii lui Israel nu și-au amintit mult timp „poruncile Domnului”; au mers din nou „după Baali” și au distrus monumentul.

Profetul Ilie începe mai întâi să pregătească calea pentru a se întoarce la punctul de plecare - în partea de est a Iordanului, vizavi de Ierihon, din Țara Făgăduinței până în deșert. Prin rugăciunea lui vine pedeapsa: purificarea prin foc - secetă. El restaurează altarul distrus al Domnului din douăsprezece pietre de pe Muntele Carmel. Și Ilie a luat douăsprezece pietre, după numărul triburilor fiilor lui Iacov.(1 Regi 18:31). Această restaurare are o semnificație reprezentativă: pietrele „respinse”, așezate ca semn la trecerea copiilor lui Israel, vor deveni „în capul colțului” noului altar din noul Cort universal. Domnul îl trimite pe Ilie ca premergător să meargă pe calea întoarcerii în Betania. El merge la punctul de trecere - Bethabara a Israelului, trece Iordanul cu o manta și traversează uscatul spre malul de est pustiu.

Pentru insolența ta împotriva Mea<…>Te voi aduce înapoi așa cum ai venit(Isaia 37:29). Nu există nicio îndoială că aceste cuvinte rostite de Domnul prin profetul Isaia au fost un avertisment nu numai pentru împăratul Asiriei. Cei care au respins darul lui Dumnezeu - pământul care curgea lapte și miere, l-au transformat (în sens spiritual) într-un deșert, fiii lui Israel și fiii lui Iuda s-au întors în deșert.

Înălțarea profetului Ilie pe un car de foc într-un vârtej spre cer(2 Regi 2:11) în același loc unde a tabărat Israel, unde mormântul lui Moise, prefigurează o nouă Bethabara, o nouă „tranziție”, un nou Paște - de la pământ la Cer. Aici va ridica Domnul sanctuar și cort adevărat(vezi Evr 8,2), nou, desăvârșit și nu făcut de mână, Sfânta Sfintelor. În acest Altar universal va fi împlinită o mare lucrare - Botezul viitor - „un car spre cer, plăcerea cerească, pregătirea Împărăției, darul înfierii” (Sf. Chiril al Ierusalimului); națiunile vor veni aici un sacrificiu acceptabil(Isaia 60:7) pentru o nouă sărbătoare în pustie, în bucurie desăvârșită, pentru un nou Paște.

Calea întoarcerii la „punctul de plecare”, pe care l-a indicat profetic profetul Ilie, este calea întoarcerii la Dumnezeu. Marea lucrare de pregătire pe care a început-o este continuată și împlinită de Ioan Botezătorul. În același loc de unde este Domnul a vrut să-l înalțe pe Ilie(2 Regi 2:1), apare un bărbat trimis de la Dumnezeu; numele lui este Ioan(Ioan 1:6). El, după spusele Îngerului, El îi va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor; și va veni înaintea Lui în spiritul și puterea lui Ilie<…>pentru a prezenta Domnului un popor pregătit(Luca 1:16–17) În același loc în care Moise a proclamat: Ascultă, Israel! Ascultați regulamentele și legile, sunete: pocăiește-te, căci împărăția cerurilor este aproape(Matei 3:2). Domnul îl trimite pe Ioan boteza in apași depune mărturie lumii botezând cu Duhul Sfânt Fiul lui Dumnezeu în slava Sfintei Treimi - Bobotează.

3 . Biblia explicativă a lui Lopukhin sugerează că orașul Bethavara era situat la 10 kilometri de Iordan. „Aici, probabil”, scriu autorii, „și-a avut șederea Botezătorul, când în jurul lui s-au adunat mulți ucenici, care nu puteau fi tot timpul în deșert la căldură și frig, fără adăpost. De aici, Botezătorul putea merge zilnic la Iordan și predica acolo”.

Este greu să fii de acord cu o astfel de afirmație. Ucenicii lui Ioan s-ar putea să nu fi putut să fie în deșert „fără adăpost”, dar Înaintașul însuși, „hrănit în deșert” (George din Neocezareea), după ce a ieșit să propovăduiască Vestea Bună, nu s-a putut abate de la ascet, esenţa spirituală a vieţii noi pe care el însuşi a propovăduit-o . „Ioan a ieşit din deşert”, scrie Eusebiu din Cezareea, „îmbrăcat în haine ciudate. El evită orice comunicare cu oamenii și, prin urmare, nu a intrat în orașe, sate sau adunări de oameni și nici măcar nu a împărțit mesele cu nimeni.” „... Care a apărut dintr-o dată de nicăieri din deșert, iar după predică s-a retras înapoi în deșert și din nou neștiind unde; care nu a băut, nu a mâncat, nu a comunicat cu mulțimea. De aceea au crezut că nici măcar nu era om. Căci cum ar putea fi bărbat dacă nici măcar nu avea nevoie de mâncare? De aceea l-au luat drept înger, același pe care l-a vestit profetul”.

Viața Boteztorului anticipează desăvârșirea adunării poporului pe o bază veche, pământească, naturală - în țări, orașe, sate și orice alte „adunări naționale” - și începutul unei noi adunări, o adunare în Biserică. , „pe care Dumnezeu Însuși o convoacă” (Protopresbiter Nikolai Afanasiev), la care se face o adunare euharistică a tuturor pentru același lucru - Masa Domnului, în care nu este evreu și grec, sclav și liber, bogat și sărac, care nu este au un „loc de reședință permanent”.

Prin Ioan Botezătorul, Domnul pregătește o nouă Bethavara - relocarea în Patria Cerească din Betania - „casa durerii”, „această lume” în orașul lui Dumnezeu - Ierusalimul Ceresc, căci nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm un viitor(Evrei 13:14); un nou exod – către Biserică și prin Biserică. „Scopul special al lui Ioan”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur în Convorbiri despre Evanghelia Sfântului Apostol Ioan Teologul, „a fost doar să vestească venirea Lui și să-i convingă măcar pe unii să asculte Viața Veșnică. Ioan lasă cea mai mare mărturie lui Hristos Însuși...”

Botezul lui Isus Hristos în Iordan a fost manifestarea Sfintei Treimi către lume: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Mântuitorul mărturisește intrarea în Biserică prin sacramentul Botezului. Această introducere „este realizată de Duhul, pe care Dumnezeu îl trimite în sacramentul botezului”. Calea ulterioară a noului „Cort al Întîlnirii” este mărturisită de Isus ca cale de urcare la Ierusalim, ca cale a Patimilor. Ioan Botezătorul „anunță” acest lucru. A doua zi, Ioan îl vede pe Isus venind la el și spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii.(Ioan 1:29).

Asta s-a întâmplat în Bethavara...

Aici Hristos apare ca Mielul Pascal, aici lumina Ierusalimului Ceresc a strălucit lumii, Paștele Nou a strălucit - începe o altă viață veșnică(al 7-lea cântec al canonului), aici începe un nou timp - timpul mântuirii, începutul întoarcerii creației la Creator, omul la Dumnezeu.

Iordania ca imaginea unei bariere

Căderea omului l-a separat de Dumnezeu. Între Creator și creatură a apărut o barieră păcătoasă de vrăjmășie și dezbinare, care a dus la moarte. Viața oamenilor a început în „casa durerii” - Betania. Bariera păcătoasă a împărțit întreaga lume: omul cu omul, omul cu conștiința lui, omul cu tot ce este în lume. Totul era împărțit în sine, opus: pe această parte - și pe cealaltă. Diviziunea („Babilonul”) a devenit cauza războaielor și a tranzițiilor și relocări nesfârșite pe tot pământul.

Domnul l-a ales pe Avram și el a început să meargă pe calea indicată de Dumnezeu. Și și-a continuat călătoriile dinspre sud până la Betel(Geneza 13:3). Nepotul său Lot a mers cu Avram. Atât Avram, cât și Lot aveau turme și turme și corturi. Proprietatea lor era atât de mare încât au început să trăiască strâns împreună. Păstorii „vitele lui Avramov” au început să se certe cu păstorii „vitele lui Lot”, iar rudele au decis să se despartă. Avram i-a spus lui Lot: „Dacă te duci la dreapta, eu voi merge la stânga”. Aici, în timpul despărțirii unor oameni strâns înrudiți, râul Iordan este menționat pentru prima dată în Biblie: Și Lot și-a ales toată regiunea din jurul Iordanului.<…>și a întins corturi la Sodoma(Geneza 13:11–12). Acest râu ocupă un loc special în istoria biblică; nu este doar împărțirea reală a Palestinei în două jumătăți - est și vest, ci o imagine a unei bariere care distruge integritatea și ucide viața.

Iacov este primul căruia Domnul i-a dat puterea de a „taia” Iordanul ca o barieră, când el, fugind de fratele său Esau, a fugit în Mesopotamia la unchiul său Laban în Haran, după ce Domnul i-a spus în vis: și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus.(Geneza 28:15). Întorcându-se înapoi, Iacov, aflând că fratele său venea spre el cu o oaste, s-a înspăimântat și a strigat către Domnul: Sunt nevrednic de toate îndurările și de toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul Tău, căci am trecut Iordanul acesta cu toiagul meu și acum am două tabere.(Geneza 32:10). Deși în cuvintele citate ale lui Iacov nu există nicio indicație directă a „tăierii” apelor Iordanului, Biblia explicativă a lui Lopukhin conține confirmarea unei astfel de concluzii: „Interpreți evrei, acordând atenție construcției bemaqoli, cu un toiag, sau, mai precis, prin intermediul unui toiag, a crezut că Iacov a folosit un toiag împărțit Iordanul”.

Iosua, căruia Domnul i s-a poruncit să încheie exodul după moartea lui Moise, a împărțit apele Iordanului cu chivotul legământului Domnului, deschizând calea către Țara Făgăduinței copiilor lui Israel. Proorocul Ilie, cu puterea dată lui de Domnul, a distrus „bariera”, arătând „casei răzvrătite” calea de a se întoarce în pustie, iar după urcarea lui într-un car de foc, puterea de a distruge „ barieră” a trecut discipolului său Elisei.

Sfântul Ioan Gură de Aur numește doar trei „tăieri” ale Iordanului: sub Iosua, Ilie și Elisei, dar pentru el „tăierea” are sensul de a bloca, a tăia apele Iordanului de la Marea Moartă - de la moarte, inversarea curgerii lor. . „Dumnezeu a împărțit-o de trei ori, astfel încât să nu mai curgă spre Marea Moartă, ci să curgă spre străvechile rădăcini vii.” Sfântul a văzut în Iordan chipul neamului nostru muritor. „Chipul nostru a început de pe pământ”, scrie el, „și s-a terminat cu moartea; Marea Moartă, adâncul, lumea interlopă, abisul mort, l-au primit.”

Toate „tăierile” din Vechiul Testament ale Iordanului au distrus bariera doar pe durata tranziției către celălalt mal, după care a fost restaurată din nou și a continuat să existe. Și numai Iisus Hristos distruge în cele din urmă bariera păcătoasă a vrăjmășiei și diviziunii, dând ocazia tuturor celor însetați și care doresc mântuirea să se înalțe de pe pământ la Cer - la viața veșnică. „Iordania este începutul stăpânirii pământului; Iordanul este începutul stăpânirii Împărăției Cerurilor.”

Odată cu Botezul Său și cu apariția în lume ca Mielul Pascal, Jertfa ispășitoare pentru păcatele lumii întregi, Isus redă lumii integritatea sa pierdută, unitatea sa originară. Reconciliatorul leagă două maluri separate, ca o piatră care leagă doi pereți, transformă Iordanul din imaginea unei bariere păcătoase în imaginea unui râu curat de apă al vieții Ierusalimului Ceresc, unde pomul vieții de pe ambele maluri ale râului(vezi Apocalipsa 22:1–2). Căci El este pacea noastră, - scrie apostolul Pavel, - care a făcut pe amândoi una și a distrus bariera care stătea la mijloc, abolind vrăjmășia cu trupul Său și legea poruncilor cu învățătură, pentru a crea din cei doi în Sine un om nou, întărind pacea și într-un singur trup să împăcați pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, ucigând vrăjmășia pe ea(Efeseni 2:14–15).

Rezultat nou

După Botez și ispite de la diavol, Iisus Hristos în puterea duhului își începe calea slujirii. Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea sufletul ca răscumpărare pentru mulți.(Marcu 10:45). Mai întâi, El merge în „patria lui”, în Galileea. Pentru a ajunge acolo, a fost necesar să mergem de-a lungul trans-iordaniei de-a lungul Iordanului până la Bethavara vizavi de Scythopolis. Pelerinii s-au plimbat din Galileea la Ierusalim de Paște și alte sărbători evreiești de-a lungul acestui traseu. Drumul direct prin Samaria, care era situat între Iudeea și Galileea, le-a fost închisă din cauza agravării frecvente a relațiilor dintre evrei și samariteni. Samaritenii nu s-au închinat lui Dumnezeu în Ierusalim, ci pe muntele Garizim. Acesta a fost motivul principal al diferențelor lor. „...Din moment ce Moise a poruncit să existe un singur loc pentru închinarea publică a lui Dumnezeu în toată țara promisă”, scrie B.I. Gladkov, „este de înțeles de ce a existat un dezacord ireconciliabil între samariteni și evrei cu privire la care dintre ei. avea adevărata închinare lui Dumnezeu.” .

Cei care călătoreau la Ierusalim din Galileea au trebuit să treacă Iordanul de două ori: prima oară spre malul estic vizavi de Scythopolis, a doua - din nou pe malul vestic vizavi de Ierihon, iar apoi să meargă de la Ierihon la Ierusalim prin deșert, care era „foarte periculos. pentru călători, din moment ce tâlhari s-au ascuns acolo”.

Părinții lui Isus mergeau pe acest drum în fiecare an din Galileea la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui (Luca 2:41). Hristos a cunoscut această cale de la o vârstă fragedă (Luca 2:42) și a trecut prin locul unde, după ce a primit Botezul, se va arăta lumii ca Fiul lui Dumnezeu. Pelerinajul din Galileea la Ierusalim va fi ultimul Lui drum - urcarea spre moartea voluntară, spre Patimă. În Evanghelia după Ioan, Hristos începe această cale de la locul Botezului Său, unde se întoarce, scăpând de mâinile persecutorilor săi.

Și a mers din nou dincolo de Iordan, în locul unde mai înainte botezase Ioan, și a rămas acolo(Ioan 10:40). În narațiunea apostolului și evanghelistului Ioan, locul în care Ioan a botezat este numit nu numai Bethabara (Ioan 1:28), ci și Aenon lângă Salem (Ioan 3:23). Dar, dacă credeți harta „Palestina din vremurile lui Isus Hristos și ale Apostolilor”, Aenon și Salem erau „pe aceasta” - malul de vest al Iordanului, pe teritoriul Samariei, și nu „dincolo de Iordan”. Confirmarea că Mântuitorul se întoarce la locul Botezului Său o găsim în Discursurile despre Evanghelia lui Ioan de Sfântul Ioan Gură de Aur: „Dar de ce indică evanghelistul locul? Pentru ca să știți că El S-a retras în acel loc cu intenția de a le aminti evreilor ce s-a întâmplat acolo și ce a spus Ioan, precum și mărturia lui.” Aici, unde Moise a repetat odată copiilor lui Israel conținutul principal al cărților legii, Domnul revine, amintind încă o dată momentul cel mai semnificativ al Evangheliei Sale.

„Părăsește Ierusalimul”, scrie Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, subliniind semnificația spirituală deosebită a întoarcerii lui Iisus Hristos la locul Botezului, „adică din poporul evreu și se mută într-un loc care are izvoare, că este, la Biserica păgânilor, care are izvoare de Botez. Căci „dincolo de Iordan” înseamnă aceasta, adică trecerea prin Botez. Căci nimeni nu vine la Isus și nu devine cu adevărat credincios decât trecând prin Botez, care este semnificat de Iordan.”

Iisus Hristos a rămas în Bethabara mai mult de trei luni: S-a retras din Iudeea în Perea în timpul Sărbătorii Reînnoirii (în ziua a douăzecea din luna a 9-a Haslev - prima jumătate a lunii decembrie) și s-a întors, după ce a aflat despre boala lui Lazăr, probabil la sfârșitul lunii februarie, deoarece după învierea lui Lazăr spune: Paștele iudeilor se apropia(Ioan 11:55), iar Paștele evreilor este la mijlocul lunii I Abib (a doua jumătate a lunii martie și prima jumătate a lunii aprilie). În această perioadă mulţi au venit la El<…>Și mulți de acolo au crezut în El(Ioan 10:41–42).

De aici, după ce a făcut minunea învierii lui Lazăr, Mântuitorul „se urcă” la Ierusalim – în „lumea aceasta”, care L-a urât, care Îl caută pentru a-L distruge. De aici, de la locul unde s-a încheiat Vechiul Ieșire, Cel Nou începe - prin Patima către Înviere și biruința asupra morții - către Viața Veșnică.

În Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu, Luca) nu există o paralelă directă cu Ioan 10:40, dar în fiecare dintre ele ultima călătorie a lui Hristos din Galileea la Ierusalim coincide cu traseul de pelerinaj al Trans-Iordaniei prin Decapole. şi Perea cu două treceri ale Iordanului. În consecință, printre meteorologii, Isus, înainte de a urca prin Ierihon la Ierusalim, se afla în Bethabara - la locul Botezului. Este și aceasta o întoarcere „dincolo de Iordan”, care nu putea trece neobservată, fără a ne aminti de evenimentele petrecute aici. În primele trei Evanghelii nu există nicio bază pentru a presupune timpul șederii Mântuitorului în Bethabara, ci în fiecare dintre ele – Matei 20:17–19; Marcu 10:32–34; Luca 18:31-33 Înainte de Ierihon, Isus, „chemând numai pe cei doisprezece ucenici”, le repetă ceea ce le-a descoperit la începutul călătoriei către Patimi: El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere multe de la bătrâni, preoți cei mai de seamă și cărturari, să fie ucis și a treia zi să învie(Matei 16:21; cf. Marcu 8:31; Luca 9:22) – este posibil ca aceste cuvinte să fi fost rostite la Bethabara. Hristos le dezvăluie în secret ucenicilor săi esența învățăturii Sale „uimitoare” pentru a treia oară pe drumul din Galileea la Ierusalim, dar ei din nou nu am inteles ce s-a spus(Luca 18:34). Când au auzit pentru prima dată pe ce cale mergea Învățătorul lor și i-a chemat să-L urmeze, Petru, care tocmai mărturisise că Hristos este Fiul lui Dumnezeu Jivago, căruia Isus tocmai îi spusese că el va face din el temelia Bisericii Sale și îi va da cheile împărăției cerurilor, au început să-I reproșeze: fii milostiv cu tine, Doamne! sa nu ti se intample asta!(Matei 16:22; de asemenea Marcu 8:32). Răspunsul lui Hristos la Petru este ascuțit și hotărâtor, în ceea ce privește a treia ispită a diavolului: Pleacă de la Mine, Satana! esti o ispita pentru mine! pentru că nu te gândești la ceea ce este Dumnezeu, ci la ceea ce este uman(Mt 16,23; cf. Mc 8,33). Imediat după aceste cuvinte, Hristos dezvăluie cel mai „uimitor” moment al învățăturii Sale, care, în cuvintele mitropolitului Antonie de Sourozh, „întoarce lumea cu susul în jos”: dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea și urmează-Mi(Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). În Evanghelia după Matei, El se adresează doar ucenicilor Săi, de la Marcu - către oameni cu ucenicii lor, de la Luca - tuturor. Domnul a anunțat tuturor desăvârșirea vieții „pentru ei înșiși” și „în ei înșiși”. „Leagă-te pe tine însuți” este o condiție indispensabilă a Noului Exod, despre care în câteva zile (în șase - Matei, în opt - Marcu), El, după ce a fost transformat, va vorbi cu Moise și Ilie. Arătându-se în slavă, ei au vorbit despre ieșirea Lui, pe care El avea să-l ducă la Ierusalim(Luca 9:31). Moise a încheiat Vechiul Ieșire a copiilor lui Israel din Egipt și a ajuns cu ei în Bethabara - locul Deuteronomului și al morții lui, locul trecerii miraculoase a Iordanului a lui Israel; Ilie a indicat calea de întoarcere la Betania-Bethavara ca punct de plecare, care avea să devină începutul Noului Exod - Calea Mântuirii tuturor oamenilor. Ei au fost cei care i s-au arătat lui Isus la Schimbarea Sa la Față. Cu Hristos pe Tabor erau ucenicii Petru, Iacov și Ioan, dar ei dormeau în timpul conversației Lui cu Moise și Ilie, iar Petru, trezindu-se, l-a rugat pe Isus să rămână aici și să nu plece de aici. Ucenicii nu au putut accepta condiția principală a Noului Exod - „refuză-te pe tine însuți”. Calea către Patimă a trezit teamă și îndoială și a slăbit voința. Gândind „ce este uman”, nu se poate înțelege că Calea Mântuirii este Calea Patimilor. Pentru a confirma adevărul Noului Ieșire în Hristos, a tot ceea ce spune El, a fost un glas din nor care i-a umbrit: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; Ascultă-l(Matei 17:5; Marcu 9:7; Luca 9:35).

Hristos vorbește, dar nimeni nu acceptă mărturia Lui(Ioan 3:32). Dar a fost mărturia lui Ioan Botezătorul: Acesta este Fiul lui Dumnezeu(Ioan 1:34). Ioan a mărturisit că a primit mărturia Celui care vine de sus: Cel care a acceptat mărturia Sa a pecetluit astfel că Dumnezeu este adevărat, căci Acela pe care Dumnezeu l-a trimis rostește cuvintele lui Dumnezeu; Căci Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui(Ioan 3:33–36). Hristos reamintește tuturor despre aceasta prin întoarcerea Sa peste Iordan înainte de a se înălța la Ierusalim în narațiunea Apostolului Ioan Teologul (Ioan 10:40) și în Evangheliile sinoptice - în timpul călătoriei Patimilor din Galileea la Ierusalim. Și în timp ce El a rămas acolo unde S-a arătat lumii în slava Sfintei Treimi, de unde și-a început slujirea, mulţi au venit la El(Ioan 10:41) și a acceptat ceea ce Ioan Botezătorul a mărturisit despre El ca fiind adevărat: și mulți au crezut acolo în El(Ioan 10:42). Când Isus a aflat despre boala lui Lazăr, i-a chemat pe ucenici să meargă din nou în Iudeea, ei au început să-L contrazică: Rabin! De cât timp caută evreii să te ucidă cu pietre și te duci din nou acolo?(Ioan 11:8). Și numai Toma a spus nu ca însoțind pe Învățător la moarte, ci ca urmând calea Lui: vino și vom muri împreună cu El(Ioan 11:16). Aici - „cu El” - cu Isus, și nu cu Lazăr.

Toma nu își desparte Patimile de slava Sa, precum fiii lui Zebedeu, care au cerut locuri de cinste în Împărăție (Matei 20:20–21; Marcu 10:35–37); în cuvintele sale există o înțelegere a sens ascuns al Noului Ieșire: „prin Patimă Domnul intră în slava Împărăției”.

Casa de Paste

Paștele în ebraică înseamnă literal „tranziție, schimbare de loc”. În Vechiul Testament, Paștele este o sărbătoare în amintirea trecerii lui Israel de la „casa sclaviei” din țara Egiptului la Țara Făgăduinței, care curge cu lapte și miere, frumusețea tuturor țărilor (mielul de jertfă de Paște era numit și Paștele). Exodul din Vechiul Testament s-a încheiat cu trecerea miraculoasă a copiilor lui Israel peste Iordan, vizavi de Ierihon. În același loc este începutul Noului Testament cu Noul Exod.

Aceasta s-a întâmplat în Bethabara, lângă Iordan, unde a botezat Ioan(Ioan 1:28). În locul Bethavara Vechiului Testament, casa de tranziție, Noul Miel Pascal se înfățișează lumii în slava Sfintei Treimi pentru a salva lumea de la moartea păcatului, distrugându-i „înțepătura” prin moartea Sa voluntară. El începe Construcția Casei noii Bethavara - noua Casă a Paștelui.

„Înlăturarea înțepăturii păcatului de la moarte, distrugerea morții ca realitate spirituală. - scrie protopresbiterul Alexander Schmemann, - după ce a umplut-o cu Sine, cu dragostea și viața Sa, El o transformă, care era însăși realitatea înstrăinării și perversiunii vieții, într-o „tranziție” strălucitoare și bucuroasă - Paștele - într-o viață mai bogată, într-o unitate mai puternică, într-o iubire mai puternică”. Domnul adună poporul lui Dumnezeu pentru o nouă sărbătoare în pustiul din Betania - „casa întristării”, „casa celor căzuți”, „dincolo de tabără”, la sacramentul Bisericii lui Dumnezeu în Hristos, pentru a Masa Domnului - Preasfânta Taină a Euharistiei, celebrată în Duhul și prin Duhul. „Noua Economie, stabilită în locul Vechii, este Economia Spiritului.”

O nouă întâlnire - în sacramentul vieții noi, în Biserica „rătăcitoare” în pustia acestei lumi până în Ziua Domnului. Să ieşim deci la El în afara taberei, - cheamă apostolul Pavel în Epistola către Evrei, - purtând ocara Lui; căci nu avem un oraș permanent aici, dar căutăm un viitor(Evrei 13:13–14). „Către El” înseamnă Biserica Sa, ca Trupul Său, răstignit pentru păcatele lumii întregi, care este „adevărata trecere” (Pr. Alexander Schmemann) în Împărăția lui Dumnezeu. Noul Paște, Noul Ieșire de pe pământ spre cer în Hristos va avea loc într-un timp nou până când El va veni. „Euharistia”, scrie protopresbiterul Nikolai Afanasyev, „sărbătorită de ucenici până când El va veni, este ultima masă continuă a lui Hristos. Ca și Cina cea de Taină, ea este legată de moartea și Învierea Sa.” Însuși Biserica lui Dumnezeu în Hristos, în care și prin care se împlinește un timp nou și o viață nouă, devine reală și este o nouă „sărbătoare în pustie”, o sărbătoare a trecerii din această lume la Împărăția Sa. Dar „Ieșirea Lui” - trecerea festivă de la eonul acestei lumi la eonul Regatului (pr. Alexander Schmemann) - nu distruge vechile „piei”, ci transformă vechiul în nou, păstrându-le pe amândouă, ca și Domnul spune în pilda vinului nou și a burdudelor vechi (Luca 5:36-39). După ce Fiul Omului și-a împlinit ieșirea către Tatăl, scrie protopresbiterul Alexander Schmemann în Introducerea în teologia liturgică, „în El Noul Paște a devenit Viața oamenilor...”. Noul Paște actualizează în timp „acel început veșnic, care pentru lumea veche este sfârșitul ei, iar în Biserică – Sfârșitul, transformat în început – începutul care umple Sfârșitul de plinătate bucuroasă”.

În Noua Casă a Paștelui totul este Paște, tranzitoriu, ca o nouă lege, ca un nou „drojdie”. De exemplu, numele patriei lui Isus, Galileo, unde Își începe slujirea, de unde începe călătoria Sa finală la Patimi, înseamnă „transmigrare” sau „revelație”, după cum afirmă Sfântul Augustin, explicând sensul misterios al cuvintelor. al Hristosului Înviat: După învierea Mea, voi merge înaintea ta în Galileea(Matei 26:32; vezi Marcu 14:28).

„Dacă înțelegi (cuvântul „Galilie” - prot. V.D.) în sensul de „transmigrare”, scrie el, „nu înseamnă aceasta transferul harului lui Hristos de la poporul Israel către păgâni? Propovăduind Evanghelia păgânilor, apostolii nu și-ar fi câștigat niciodată încrederea dacă Domnul nu ar fi precedat calea lor în inimile (acești) oameni”. „Aceasta va fi adevărata revelație, adevărata Galilee, când vom fi ca El; acolo Îl vom vedea așa cum este El. Aceasta va fi, de asemenea, o adevărată migrație dacă suntem drepți și merităm viața veșnică.”

Biserica ca Bobotează

În Introducerea în teologia patristică, în capitolul „Sfântul Grigore de Nyssa”, protopresbiterul John Meyendorff vorbește despre modul în care Sfântul Grigore a fost trimis de Consiliul din Antiohia într-o călătorie la bisericile din Arabia și Palestina. Trebuia să adune informații despre erezia ariană. S-a întors din această călătorie cu o impresie „foarte negativă” despre Ierusalim. „Locuri sfinte. - scrie Părintele Ioan, - devenit pe atunci un centru popular de pelerinaj, nu a stârnit în el niciun entuziasm. Într-una dintre scrisorile sale, Grigore scrie că prezența lui Dumnezeu este peste tot și să crezi că în Țara Sfântă este mai evident decât în ​​orice alt loc este o mare greșeală.”

Odată cu trecerea de la Vechi la Noul, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, „în cele din urmă întregul pământ a devenit templu”, însăși imaginea închinării lui Dumnezeu s-a schimbat. Într-o conversație cu o femeie samariteancă, Hristos spune: Vine vremea când nu vă veți închina Tatălui nici pe acest munte, nici în Ierusalim <…> Dar va veni și a venit vremea când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru că Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine.(Ioan 4:21,23). În interpretarea sa a Evangheliei după Ioan, Sfântul Ioan Gură de Aur, luând în considerare sensul cuvintelor lui Hristos despre un nou mod de a-L sluji lui Dumnezeu, scrie: „El vorbește aici despre Biserică, pentru că se caracterizează prin închinarea adevărată și vrednică a lui Dumnezeu”. Și adevărații închinători „sunt aceia care nu limitează slujirea lui Dumnezeu la niciun loc, ci se închină Lui în duh, așa cum spune Pavel: Vă rog, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu, aduceți în trupul vostru o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală(Romani 12:1). Deci, nu oi și viței, ci pe tine însuți a oferi lui Dumnezeu ca ardere de tot și înseamnă: „a aduce o jertfă vie. Și adevărul merită să te înclini.”

Odată cu venirea lui Hristos în lume, închinarea lui Dumnezeu din Vechiul Testament cu principiul său de mediere între om și Dumnezeu (templu, preoție, jertfă), fiind reprezentativă, se termină și începe una nouă - perfectă, ca o ispravă spirituală, ca „conștientizarea apartenenței complete – suflet și trup – la Hristos, „incluziune” în viața Sa”. Acum - Cel Atotputernic nu trăiește în temple făcute de oameni(Fapte 7:48), acum „templul” este Biserica, creată de Dumnezeu și aparținând Lui, care este Taina adunării euharistice a credincioșilor în Hristos pentru Masa Sa în Împărăția Sa. După Bobotează din Bethabara, unde Ioan Botezătorul a botezat, după cuvintele protopresbiterului George Florovsky, punctul de cotitură al Apocalipsei, când „Ultimul” sau „noul” a intrat deja în istorie, dar finalul nu a sosit încă. Împărăția a început, dar nu s-a împlinit”; după Treime Arătând Adorație, Domnul apare în Biserică și prin Biserica, pe care a întemeiat-o la Cina cea de Taină, și care a fost actualizată la Rusalii, o nouă, adevărată închinare a lui Dumnezeu a intrat în lume prin Manifestarea lui Dumnezeu, care ea însăși este acum Manifestarea lui Dumnezeu. Dumnezeu. Iisus Hristos, după Învierea și Înălțarea Sa, Se descoperă în această lume prin Biserică – Trupul Său, îndreptându-l, venind la Timpul Său până în Ziua Sa. „Ziua Domnului” va veni, dar vine în mod constant în Biserică, așa cum Domnul vine la „a Lui”. Euharistia este masa Domnului care vine la Biserică în Duh”.

Sfântul Chiril al Alexandriei în eseul său „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr” în capitolul „Despre Sfântul Cort, că a fost chipul Bisericii lui Hristos”, explicând cuvintele Domnului către Moise pe Muntele Sinai: Și lasă-mă să te sfințesc și mă voi arăta în tine, scrie: „Lasă-mă să fac sfințirea”, spune el, „și Mă voi arăta în tine”: pentru că Hristos se arată în Biserică și strălucește asupra celor ce sunt în ea, după ce este scris în Psalmi: Doamne, Domnul, și arată-ne nouă(Ps 117:27). Dar numai cei care cred în Hristos văd Slava lui Dumnezeu, pentru că „credința este, parcă, o intrare care duce la înțelegerea și deschiderea minții către percepția luminii Divinului”.

Credincioșii sunt chemați la viață și slujire în Hristos - la Bobotează. Rămâneți în Mine și Eu în voi(Ioan 15:4). După cum M-ai trimis Tu pe Mine în lume, așa și Eu i-am trimis pe ei în lume(Ioan 17:18). A-L arăta lumii pe Dumnezeu înseamnă a mărturisi lui Hristos cu toată viața și moartea ta, a aduce lumina iubirii divine în această lume. Domnul spune tuturor celor ce caută mântuirea din moartea păcatului: ti-am dat un exemplu(Ioan 13:15). Urmând exemplul lui Hristos, credincioșii nu se slăvesc pe ei înșiși, ci Numele Său sfânt. În Biserica primară, după cum scrie protopresbiterul Alexander Schmemann, semnificația cinstirii sfinților era hristocentrică: „Căci slava revelată în martir este slava lui Hristos și slava Bisericii. Un martir este, în primul rând, un exemplu, o mărturie, o manifestare a acestei glorii...” Mântuitorul, arătându-i lui Pavel, l-a chemat la Bobotează, la mărturia Adevărului, deschizându-i ochii și întorcându-l de la întuneric la lumină: Căci de aceea m-am arătat vouă, ca să vă fac slujitor și martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi descoperi.(Fapte 26:16).

În capitolul al paisprezecelea al Evangheliei după Ioan, Hristos le spune ucenicilor Săi: Încă puțin și lumea nu Mă va mai vedea; și Mă veți vedea, căci Eu trăiesc și voi veți trăi(Ioan 14:19). La întrebarea unuia dintre elevi: Ce vrei să te dezvălui nouă și nu lumii? Isus a răspuns: cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El(Ioan 14:22–23).

Bobotează - Întâlnire teantropică. În această întâlnire suntem deja chemați, deja aleși, se întâmplă când „primul” nu suntem noi, ci Domnul: Nu Tu M-ai ales pe Mine, dar Eu te-am ales pe tine(Ioan 15:16) când - El a ales și El a iubit. Când la chemarea Duhului și a Miresei: vino! <…> să spună cel ce aude: vino!(Apoc 22:17), când cei care însetează și doresc apa vieții toți împreună, ca Biserica, strigă: Hei, vino, Doamne Isuse!

În memoriile mitropolitului Anthony de Sourozh despre cum și-a întâlnit mărturisitorul, există următoarele cuvinte: „Și așa s-a ridicat din biserică și am văzut strălucirea vieții veșnice”.

Adevăratul „loc” al Bobotezei - Biserica lui Dumnezeu - este în Hristos, în ea Hristos este în mijlocul nostru, este și va fi!

De la „Programul de călătorie” în Țara Sfântă din statul Israel al Fondului Mondial de Pelerinaj din 25 noiembrie până la 1 decembrie 1996.

Biblia explicativă, sau un comentariu la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Institute of Bible Translation, Stockholm, 1987 (retipărire de la editura succesorilor lui A.P. Lopukhin. Sankt Petersburg, 1911–1913). Carte 3. T. 9. P. 19.

Vezi, de exemplu: Lucrările Sfântului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Carte 3. M., 2002. P. 394; Episcopul Cassian (Bezobrazov). Apă și sânge și spirit. Paris-M., 2004. P. 127.

Prot. Alexander Shmeman. Calea istorică a Ortodoxiei. M., 1993 (retipărire de la New York, 1954). p. 83.

Botezul lui Isus Hristos

Pe vremea când Ioan Botezătorul propovăduia pe malul Iordanului și boteza oamenii, Iisus Hristos a împlinit treizeci de ani. De asemenea, a venit din Nazaret la râul Iordan la Ioan pentru a primi botezul de la el.

Râul Iordan

Ioan s-a considerat nevrednic să-L boteze pe Isus Hristos și a început să-L înfrâneze, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?”

Dar Isus i-a răspuns: „Lasă-mă acum”, adică nu mă ține înapoi acum, „căci așa trebuie să împlinim toată neprihănirea” - să împlinim totul în Legea lui Dumnezeu și să dăm un exemplu oamenilor.

Atunci Ioan a ascultat și L-a botezat pe Isus Hristos.

Epifanie

După ce s-a săvârșit botezul, când Iisus Hristos a ieșit din apă, cerurile s-au deschis (s-au deschis) deodată deasupra Lui; și Ioan a văzut Duhul lui Dumnezeu, care s-a pogorât în ​​chip de porumbel peste Isus, și din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu Tatăl: „ Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea".

Atunci Ioan a fost în sfârșit convins că Isus era Mesia așteptat, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii.

NOTĂ: Vezi Evanghelia după Matei, cap. 3, 13-17; din Marcu, cap. 1, 9-11; din Luca, cap. 3, 21-22; din Ioan, cap. 1, 32-34.

Botezul Domnului nostru Iisus Hristos este prăznuit de Sfânta Biserică Ortodoxă ca una dintre marile sărbători, 6 ianuarie(19 ianuarie, Anul Nou). Sărbătoarea Bobotezei se mai numește și Sărbătoarea lui Epifanii, pentru că în timpul botezului Dumnezeu S-a descoperit (a arătat) oamenilor că El este Prea Sfânta Treime, și anume: Dumnezeu Tatăl a vorbit din cer, întrupat Fiul lui Dumnezeu a fost botezat şi Spirit Sfant a coborât sub forma unui porumbel. Și tot la botez, pentru prima dată, oamenii au putut vedea asta în fața lui Isus Hristos a apărut nu doar o persoană, ci împreună și Dumnezeu.

În ajunul sărbătorii s-a instituit un post. Această zi se numește Ajunul Crăciunului. În amintirea faptului că Mântuitorul a sfințit apa prin botezul Său, în această sărbătoare are loc binecuvântarea apei. În Ajunul Crăciunului, apa este binecuvântată în templu, iar chiar de sărbătoare în râu, sau în alt loc de unde se ia apă. Procesiunea de binecuvântare a apei se numește Procesiunea la Iordan.

Troparul sărbătorii

În Iordan sunt botezat pentru Tine. Doamne, apare închinarea la Treime. Glasul părinților tăi mărturisește despre Tine, numindu-ți pe Fiul Tău iubit, iar Duhul, sub formă de porumbel, informează cuvintele tale de afirmare. Hristos Dumnezeul nostru se arată și lumea este luminată, slavă Ție.

(Când Tu, Doamne, ai fost botezat în Iordan, atunci s-a descoperit (pe pământ cu o claritate deosebită) înfățișarea Sfintei Treimi: căci glasul Tatălui a mărturisit despre Tine, numindu-Te Fiul preaiubit, și Duhul, în forma unui porumbel, a confirmat adevărul acestui cuvânt (adică a confirmat mărturia lui Dumnezeu Tatăl). Hristoase Dumnezeul care S-a arătat și a luminat lumea, slavă Ție!)

Cunosc cuvântul tău- a confirmat adevărul acestui cuvânt; apărea- a apărut; lumea iluminării- lume iluminată.

Din cartea Biblia repovestită copiilor mai mari autor Destunis Sophia

Din cartea Biblia repovestită copiilor mai mari. Noul Testament. [(Ilustrații - Julius Schnorr von Carolsfeld)] autor Destunis Sophia

III. Ioan Botezatorul. Botezul lui Isus Hristos. Ispitirea lui Isus Hristos de către un duh rău. La o vârstă fragedă, Ioan s-a retras în deșert și deșertul l-a crescut. Parcă nimic lumesc sau lumesc nu l-ar fi atins... Cum a crescut în fața singurului Dumnezeu, cum și-a condus interiorul

Din cartea Sfânta istorie biblică a Noului Testament autor Pușkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevici

Apariția lui Isus Hristos în popor. Botezul lui în Iordan. În. 1: 29-34; Matt. 3: 13-17; Mk. 1:9-11; BINE. 3:21-22 În cele din urmă, a sosit ziua mult așteptată. Pe malul Iordanului, în Bethabara, Iisus Hristos a apărut în hainele simple ale unui tâmplar galilean. El avea deja treizeci de ani și glasul Tatălui

Din cartea Biblia în ilustrații Biblia autorului

Din cartea Lecții pentru școala duminicală autor Vernikovskaia Larisa Fedorovna

Botezul lui Isus Hristos Ioan Botezătorul a trăit în deșert cu mare severitate și abstinență. Când avea 30 de ani, Domnul i-a poruncit să meargă să propovăduiască pocăința poporului Israel, adică să-i convingă pe oameni să-și îndrepte viața și să se pocăiască de păcatele lor. El a început să predice în

Din cartea Legea lui Dumnezeu autor Protopopul Slobodskaia Serafim

Botezul lui Isus Hristos Pe vremea când Ioan Botezătorul propovăduia pe malul Iordanului și boteza oamenii, Iisus Hristos a împlinit treizeci de ani. De asemenea, a venit din Nazaret la râul Iordan la Ioan pentru a primi botezul de la el. River Jordan John se considera pe sine

Din cartea Service Book autor Adamenko Vasili Ivanovici

Din cartea Biblia ilustrată a autorului

Botezul lui Isus Hristos. Matei 3:13-17 Atunci Isus a venit din Galileea la Iordan la Ioan, ca să fie botezat de el. Ioan L-a oprit și a spus: Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? Dar Isus i-a răspuns: Lasă-o acum, căci așa trebuie să se facă.

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 9 autor Lopukhin Alexandru

12. Botezul lui Isus Hristos 12. Lopata Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria, și-și va aduna grâul în hambar și va arde pleava cu foc nestins. Discursul este plin de imagini. Cel care vine ia o lopată și este gata să curețe aria; dar nu a început încă acțiunea în sine, care se referă la

Din cartea Iisus Hristos și Tainele Bibliei autor Maltsev Nikolay Nikiforovici

9. Botezul lui Iisus Hristos Botezul unui evreu după rituri creștine, chiar săvârșit de Papa însuși sau de patriarhul Bisericii Ortodoxe, cu condiția ca evreul botezat să se convertească în mod voluntar și fără nicio constrângere de la iudaism la creștinism, să poată temporar

Din cartea Bibliei. Traducere modernă (BTI, trad. Kulakova) Biblia autorului

Botezul lui Isus Hristos 13 Atunci Isus a venit din Galileea la Ioan la Iordan, ca și Ioan să-L boteze. 14 El a vrut să-l oprească pe Isus, zicând: „Vii la mine? Dar eu sunt cel care ar trebui să primesc botezul de la Tine.”15 „Să fie așa de data aceasta”, a obiectat Isus. - Avem nevoie

Din cartea Evanghelia în monumentele iconografice autor Pokrovsky Nikolai Vasilievici

Capitolul 1 BOTEZUL LUI ISUS HRISTOS. ISPITA LUI IISUS HRISTOS ÎN DEșERT Botezul lui Hristos este prima apariție a lumii Sale în istoria slujirii publice. Un eveniment extrem de important, marcat deja în cele mai vechi timpuri prin instituirea unei sărbători deosebite, ar trebui să aibă

Din cartea Povestiri biblice autor autor necunoscut

Botezul Domnului Iisus Hristos În vremea când oamenii veneau la Ioan pentru a fi botezaţi, a venit şi Domnul Iisus Hristos la el, vrând să primească botezul de la El. Dar Ioan L-a oprit cu cuvintele: „Să fii botezat de eu, când voi primi botezul de la Tine?” Isus Hristos

Din cartea Povestiri biblice autor Şalaeva Galina Petrovna

Din cartea Biblia pentru copii autor Şalaeva Galina Petrovna

Botezul lui Isus Hristos Mulți oameni l-au întrebat pe Ioan cine este, poate că era Mântuitorul, pe care Domnul Dumnezeu a promis că-l va trimite pe pământ și a cărui venire, după cum știau ei, era scrisă în Sfintele Scripturi. - Nu, eu nu sunt cel Mântuitorule, - le-a răspuns Ioan, - Eu sunt glasul,

Din cartea Biblia explicativă de Lopukhin.Evanghelia după Matei de autor

12. Botezul lui Isus Hristos. 12. Lopata Lui este în mâna Lui, și Își va curăța aria, și-și va strânge grâul în hambar și va arde pleava cu foc nestins, cuvântul este plin de imagini. Cel care vine ia o lopată și este gata să curețe aria; dar nu a început încă acțiunea în sine, care se referă la

Pe vremea când Isus Hristos avea treizeci de ani, Ioan Botezătorul predica pocăința pe malul râului Iordan. A botezat oameni, pentru care a fost supranumit Botezătorul.

Într-o zi, Domnul Isus Hristos însuși a venit la Iordan la Ioan pentru a primi și botezul de la el. Văzându-l pe Isus Hristos, Înaintașul a început să-L rețină, spunând: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine?” (Matei 3:14).

Dar Iisus i-a răspuns: „Lasă-mă acum”, adică nu mă reține acum, „căci așa trebuie să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15) - pentru a împlini întreaga Lege a Domnului și a stabili un exemplu pentru oameni. Auzind aceasta, Ioan a ascultat și L-a botezat pe Isus Hristos.

Când Hristos a ieșit din apă, cerurile s-au deschis deasupra Lui și Ioan a văzut Duhul Sfânt, care a coborât asupra lui Isus sub forma unui porumbel. Și s-a auzit un glas din cer, care zicea: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17). Era glasul lui Dumnezeu Tatăl. Atunci Ioan Botezătorul a crezut în cele din urmă că Isus era Mesia așteptat, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, despre care profeții și însuși predicau.

Botezul Domnului este linia care desparte cele două Testamente, ca apa care desparte cele două maluri ale Iordanului: pe de o parte botezul lui Ioan, încă Vechiul Testament, deși diferit de abluțiile rituale obișnuite, iar pe de altă parte - botezul lui Ioan. Focul și Duhul, deja Noul Testament, botez în numele Domnului Isus Hristos.

Ioan a botezat în pocăință, ceea ce nu era cazul înaintea lui în Vechiul Testament: toate abluțiile rituale duceau doar la puritatea trupească, spălând întinarea cărnii; nimeni nu cerea pocăință celor care treceau pe acolo.

Lui John îi păsa de suflet. Potrivit legendei, el a cerut mărturisirea păcatelor celor care veneau la el. Până când cel care era botezat și-a mărturisit toate păcatele până la ultimul, el nu a ieșit din apă. Nu degeaba sfântul evanghelist notează că, după botez, Isus a ieșit din apă „abi” – imediat: neavând păcate, nu a avut nimic de mărturisit.

Botezul este, de asemenea, unirea a două Testamente. Hristos, Mesia, Întemeietorul și Legiitorul Noului Testament, vine la Ioan la Iordan - pentru a împlini toată neprihănirea - tot ce este scris în Scriptură. „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii”, spune Domnul, „nu am venit să stric, ci să împlinesc (Matei 5:17).

După ce a împlinit toate cerințele Legii în viața Sa, Hristos a împlinit acum cel mai important lucru despre ceea ce au vorbit profeții: supus voinței Tatălui, a intrat în slujba Sa pentru mântuirea neamului omenesc.

Numim Botezul și Bobotează, deoarece în el s-a descoperit oamenilor deodată întreaga Sfântă Treime - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Ceea ce s-a spus în secret în Vechiul Testament a marcat începutul Noului: credința în Unul Dumnezeu a fost înlocuită cu credința în Sfânta Treime: Tatăl fără Început, Fiul Unul Născut, din Tatăl Născut și Duhul Sfânt. , pornind de la Tatăl.

Bobotează Domnului este sărbătorită de Biserica Ortodoxă pe 6 ianuarie (19 ianuarie, New Style) ca una dintre marile sărbători. În ajunul sărbătorii, într-o zi numită Ajunul Crăciunului, s-a instituit un post strict.

În amintirea faptului că Mântuitorul a sfințit apa cu botezul Său, în ajunul Bobotezei Domnului și chiar în sărbătoarea are loc o mare sfințire a apei. În Ajunul Crăciunului, apa din templu este binecuvântată. Și chiar în ziua sărbătorii are loc o procesiune până la râu, sau la un alt corp de apă, de unde iau apă, care se numește Procesiunea la Iordan. Așa păstrează Biserica Ortodoxă amintirea evenimentului uimitor și miraculos al istoriei Noului Testament – ​​Botezul Domnului.