Kumyks: savybės, pagrindinės profesijos. Abchazijos čerkesų kumykų istorija ir kultūra, kur jie gyvena

Bendra informacija. Kumikai yra viena iš vietinių Dagestano Respublikos tautų. Savęs vardas – kumuk; Iš šio etnonimo kilęs rusas ir Nogai Kumyk, čečėnai – gumki; tarp Dagestano kalnų tautų egzo-etnonimas Kumyks perteikiamas žodžiais „upių slėnių, lygumų gyventojai“: avaruose - larag1al, Dargin - dirkalanti, Lak - arnissa.

Kumykai yra didžiausia iš Šiaurės Kaukazo tiurkų etninių grupių ir trečia pagal dydį tarp Dagestano tautų (13% respublikos gyventojų). Bendras kumykų skaičius Rusijoje ir NVS šalyse, remiantis 1989 m. surašymu, yra 281,9 tūkst. žmonių, o šiuo metu - apie 350 tūkst., įskaitant Dagestane - apie 280 tūkstančių žmonių (2000 G. skaičiavimais). Natūralus prieaugis per pastarąjį dešimtmetį siekia apie 20 proc.

Kumykai gyvena savo protėvių teritorijoje - Kumyk lygumoje ir gretimose upės papėdėse. Terek šiaurėje iki Vashlychay ir Ullu-chay upių pietuose. Daugiau nei pusė (52 proc.) jų yra įsikūrę aštuoniuose kaimo administraciniuose rajonuose. Maždaug pusė kumykų yra susitelkę miestuose ir miesto tipo gyvenvietėse, kurios anksčiau buvo kumykų kaimai ir virto miesto gyvenvietėmis.

Daugiau nei 20% kumykų gyvena už Dagestano ribų Rusijoje. Palyginti didelės kumykų grupės gyvena Čečėnijos Respublikos Gudermeso ir Grozno regionuose bei Šiaurės Osetijos Respublikos – Alanijos Mozdoko regione. Nedidelė kumykų dalis yra įsikūrusi Stavropolio ir Tiumenės regionuose. (daugiau nei 3 tūkst. žmonių) Rusijoje, taip pat Kazachstano, Ukrainos, Uzbekistano, Turkmėnistano ir Azerbaidžano respublikose. Dalis kumykų diasporos yra Turkijoje, Jordanijoje ir kai kuriose kitose pasaulio šalyse. Jau XIX amžiaus antroje pusėje. Kumykai buvo palyginti stipriai konsoliduota tauta, turinti išsivysčiusių etninių savybių: vieno endoetnonimo, vienos kalbos paplitimą, vieno kultūrinio branduolio buvimą, prekybos, ekonominių ir kultūrinių santykių reguliarumą ir kt.

Etnokultūros konsolidacijos procesas nepanaikino skirstymo į etnografines grupes (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Chasavyurt Kumyks) ir subetnines grupes (Bashlyntsy, Kazanishtsy, Endireevtsy ir kt.), kurios išlaikė tam tikrus kultūros, kasdieninio gyvenimo bruožus, kalba, tautosaka ir kt. ir pan., tačiau šiuo metu nevaidina reikšmingo vaidmens.

Kumykai šiaurėje ir šiaurės vakaruose ribojasi su čečėnais, nogais, rusais (daugiausia kazokais), vakaruose su avarais ir darginais, pietuose su darginais ir azerbaidžaniečiais (daugiausia su terekemėjais).

Teritorija nuo upės Terek ir jo intakas Sunzha šiaurėje iki Bashlychay ir Ulluchay upių pietuose tradiciškai vadinami Kumyk lyguma, kuri yra beveik plokščia, tačiau artėjant prie papėdės šiek tiek pakyla. Papėdė susideda iš daugybės atskirų kalnagūbrių, besidriekiančių iš šiaurės vakarų į pietryčius, jų vidutinis aukštis – 500-700 m Unikalus gamtos darinys – aukščiausias smėlio kalnas (kopa) – daugiau nei 250 m aukščio rytuose Kumikiją skalauja Kaspijos jūra, į kurią įteka Terek, Sulak (Koysuv), Gamrio-zen ir kitos upės; Kumyko lygumoje yra nedaug ežerų (Turali, Ak-Kol, Altauskoe ir kt.).

Žemumose daugiausiai yra pievų dirvožemių veislės, daugiausia padengtos kviečių žolėmis, saldymedžiais ir kt. Kumikijos papėdėse, kur vyrauja kaštonų tipo dirvožemiai, gausu augalijos, daugiausia javų-pelynų. Kai kuriose vietose, dažniausiai papėdėse ir palei upių slėnius, auga lapuočių miškai ir krūmai (ąžuolai, tuopos, klevai, riešutmedžiai, vyšnios slyvos, sedula, laukinės vynuogės, slyvos, gebenės, medžiai ir kt.), kur auga šernai. gyvi, lapės, kiškiai, šakalai, vilkai, kartais taurieji elniai ir lokiai. Upėse ir Kaspijos jūroje gausu žuvų, ypač eršketų. Pažymėtina, kad pastaruoju metu „dėl masinio miškų ir krūmynų kirtimo, brakonieriavimo, taršos ir kitų veiksnių lygumos augalija ir gyvūnija patyrė didelių neigiamų pokyčių.

Kumikijos klimatas vidutiniškai šiltas, žemyninis, sausos ir karštos vasaros, lietingi rudeniai ir vėsios žiemos su mažai sniego, vidutinė metinė temperatūra + 11°; Tersko-Sulak žemumoje metinis kritulių kiekis siekia tik 200-300 mm papėdėje skaičiai daug didesni.

Gyvenimas lygumoje, kuri yra siaura sąsmauka, jungianti Aziją ir Europą Šiaurės Rytų Kaukaze, kumykų istorijoje vaidino ir teigiamą, ir neigiamą vaidmenį: viena vertus, jie anksti susipažino su kultūriniais ir ekonominiais pasiekimais. kitų tautų charakterio bruožai buvo išugdyti kaip tolerancija ir draugiškas požiūris į šias tautas. gyvenvietės.

Kumykai priklauso seniausiam Kaspijos tipui iš didžiosios Kaukazo rasės Šiaurės Kaukaze ir Dagestane, kai kuriose grupėse yra kaukazietiško tipo priemaišų. Jie kalba kumykų kalba - viena iš senųjų rašytinių literatūrinių Dagestano kalbų. Tai priklauso Altajaus kalbų šeimos tiurkų grupės Kipchak pogrupiui. Jis skirstomas į dialektus: Chasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgorny, Terek, pastarasis atstovaujamas Čečėnijos, Ingušijos, Osetijos teritorijoje. Literatūrinė kalba, turinti gana ilgas rašytines tradicijas, buvo suformuota chasavyurto ir Buynako tarmių pagrindu. 99% kumykų savo tautybės kalbą laiko gimtąja kalba (1989). Rusų kalba taip pat plačiai paplitusi: laisvai kalba 74,5% kumykų.

Gentys, kurios vaidino tam tikrą vaidmenį kumykų etnogenezėje, vienu ar kitu laipsniu naudojo albanų ir runų (senovės tiurkų) grafiką. Yra informacijos, kad Dagestano hunams (savirams) raštą kūrė Bizantijos-Armėnų misionieriai, o chazarų laikotarpiu – naują raštą, paremtą graikų abėcėle; Be to, chazarų chaganai susirašinėdami naudojo hebrajų abėcėlę.

Ryšium su arabų užkariavimais, islamo ir islamo kultūros skverbimasis į regioną nuo VIII-X a. čia pamažu plito arabiškas raštas, kuris buvo reformuojamas ir pritaikytas vietinių kalbų, įskaitant kumyk (adjam), garso sistemai. 1929 m. kumykų kalba buvo išversta į lotynų rašmenis, o nuo 1938 m. - į rusų kalbą. pabaigoje – XIX a. Buvo išleistos pirmosios spausdintos knygos šia kalba. Tuo pačiu metu ranka rašyta arabografinė tradicija turi daug ankstesnį paplitimą; tarp jo paminklų yra, pavyzdžiui, „Derbendo vardas“ (XVI a. pabaiga) – vienas pirmųjų originalių Dagestano tautų istorijos šaltinių.

Maždaug nuo chazarų laikų iki XX amžiaus pirmojo trečdalio. Kumykų protėvių tiurkų kalba, o vėliau ir pati kumykų kalba, buvo tarpetninio bendravimo kalba Šiaurės Rytų Kaukaze. Kumykų kalba, kuri pagaliau susiformavo ikimongolų eroje, taip pat buvo oficialioji Kaukazo tautų susirašinėjimo su Rusijos carais ir Rusijos administracijos atstovais kalba, buvo mokoma gimnazijose ir kolegijose Vladikaukaze, Stavropolyje. , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura ir kt. 1917-1918 m. Nacionaliniuose Šiaurės Kaukazo tautų kongresuose kumykų kalba buvo priimta kaip oficialioji kalba. 1923 metais tiurkų (kumikų) kalba Dagestane buvo paskelbta valstybine respublikos kalba (Aliev K., 1997. P. 35).

Etninė istorija. Senovės kumykų, kaip ir kitų Dagestano tautų, istorija nebuvo pakankamai ištirta, todėl joje yra daug „tuščių dėmių“, dažnai priimami vienas kitą paneigiantys sprendimai. Šiuo atžvilgiu įdomu tai, kad nemažai žymių užsienio mokslininkų Kaukaze ir Mažojoje Azijoje atrado etnonimą „Kumyk“ ir kumykų valstybingumą dar prieš mūsų erą (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol). , F. Kyrzy-oglu, Yusifovas ir kt.). Kalbant apie tiurkų gentis Senovės Kaukaze, daugelis rusų istorikų ir filologų padarė panašias išvadas (J. Karabudakhkentli, S. Tokarev, L. Lavrovas, S. Baichorov, I. Miziev, K. Kadyradžijevas, M. Dzhurtubaev, S. Alijevas, A. Kandaurovas, K. Alijevas ir kt.).

Kitų mokslininkų teigimu, kumykų etnogenezės pagrindas buvo vietiniai Dagestano gyventojai, nuo senų laikų užėmę Dagestano priekalnes ir gretimas lygumas ir perėmę tiurkų kalbą bei atskirus svetimų tiurkiškai kalbančių genčių kultūros elementus. nuo pirmųjų mūsų eros amžių (V. Bartoldas, Y. Fedorovas , S. Gadžijeva, G. Fedorovas-Guseinovas ir kt.). (Daugiau apie įvairias hipotezes žr.: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 ir kt.) Pažymėtina, kad folklorinė medžiaga, kaip ir kalbinė medžiaga, tai nurodo. kad Šiaurės Kaukazo regione nuo labai senų laikų egzistavo vietinis tiurkų kalba kalbantis kaukazo folkloras (nartų etninė grupė, dainos apie Minkyullu, Kartkozhak, mitologiniai kūriniai ir kt.). Neatsitiktinai daugelis žymių mokslininkų pagrįstai kritikavo kumykų „turkifikacijos“ „oficialią teoriją“ (plačiau žr. Aliev K.M., 2001. p. 4-18).

Akivaizdu, kad formuojant kumykų protėvius tam tikrą vaidmenį suvaidino visų pirma gentys, žinomos bendrais pavadinimais: kimerai (iki VIII a. pr. Kr. pradžios), skitai (USH-III a. pr. Kr.) ir kt. Etnonimų, panašių į žodį „kumyks“ („Kamaks“, „Gemikins“, „Kymyks“ ir kt.), paminėjimai šioje ar gretimose teritorijose taip pat aptinkami Plinijus Sekundas, Klaudijus Ptolemėjas (I a. po Kr.), iš ankstyvųjų viduramžių. Arabų autoriai iš Mahmudo iš Kašgaro (XI a.), Plano Carpini (XIII a.) ir kt. Akivaizdu, kad kumykų protėviai priklausė valstybinėms hunų, savirų, barsilų, bulgarų asociacijoms: chazarams ir kipčakams.

Kumykų tautos su dabartine kipčakų kalba susiformavimas siekia XVI–XII a. Viduramžiais susiformavusios valstybingumo tradicijos buvo tęsiamos ir vėlesniais laikais, kai atsirado tokie politiniai dariniai kaip Tarkovo Šamchalatas, Mehtulino chanatas: šiaurinėje (Zasulak) Kumikijoje - Endirejevskio, Kosteko ir Ak-sajevskio valdose, dabar. diena Čečėnija – Braguno kunigaikštystė ; Pietiniai kumykai buvo Kaitag Utsmiystvo dalis. Ypatingą vietą užėmė Tarkovas Shamkhalas (Šavkhalas), kurio vyriausybę pripažino kiti Kumyk ir kiti Dagestano valdovai.

Jis turėjo praktiškai neribotą valdžią, nors periodiškai rinkdavo tarybą svarbioms problemoms spręsti. Šamchalis neturėjo nuolatinės armijos, bet turėjo daug karių (neker), o apanažų kunigaikščiai (biy, bek) taip pat buvo jo vasalai. Šamchas turėjo padėjėjų, „ministrų“ (vatr) > prižiūrėtojus (natr), karinių pajėgų vadovus (cherivbashy), šimtininkus (yuzbashy), merą (kapabek), policininkus (chavush), arklidės darbuotojus (karaschy), urėdą (khonchachy), liokajus (ayakchy) ir kt. Beveik tas pats buvo pastebėtas ir valdant kitus Kumykia turtus. Socialiniu požiūriu kumykų visuomenę taip pat sudarė didikai, įvairių kategorijų uzdenai, įvairaus priklausomybės laipsnio valstiečiai, vergai ir kt.

Po galutinio Kumykijos prijungimo prie Rusijos aukščiausioji valdžia buvo sutelkta carinės karinės vadovybės rankose.

Nuo XVI a Fiksuojami glaudūs kumykų ir Rusijos prekybiniai ir diplomatiniai santykiai, kurie sustiprėjo Tereko žiotyse pastačius Tereko miestelį (1589 m.). Susikūrus Dagestano regionui (1860 m., centras – Te-mir-Khan-Shura miestas), šamhalų, chanų ir bių politinė valdžia faktiškai buvo panaikinta; vietoj ankstesnių valdų buvo sukurti rajonai: iš Kaitag uts-miystvo ir Tabasaran buvo suformuotas Kaitago-Tabasaran rajonas, iš Tarkovo Shamchalate, Mehtulin Khanate ir Prisulak naibstvo - Temir-Khan-Shurinsky rajonas Dagestano srityje. ; Endireevsky, Aksaevsky ir* Kosteksky valdų teritorijoje susidaro Tereko srities Kumyk (vėliau Chasavyurt) rajonas. Kumykai sudarė daugiausia gyventojų (daugiau nei 60%) Temir-Khan-Shurinsky ir Khasavyurt rajonuose, o Kaitago-Tabaearan rajone - apie 15% gyventojų. 1920 m., kuriant autonominę Dagestano TSR, Chasavyurto rajonas tapo respublikos dalimi, t.y. Daugumos kumykų apgyvendintos teritorijos administracinė vienybė buvo atkurta, 1860 m. padalinta į du regionus, išskyrus Bragun ir Mozdok (Kizlyar) kumykus.

Ankstyviausia palyginti patikima informacija apie kumykų skaičių datuojama 1860 m. Oficialiais Kaukazo armijos pagrindinės štabo duomenimis, Dagestano (Temir-Khan-Shurinsky ir Kaitago-Tabasara rajonuose) ir Tereko (Kumiko rajonas) regionuose buvo 62 Kumyk kaimai, kuriuose apie 78 tūkst. gyveno. Po pusės amžiaus, iki 1916 m., Kumykų skaičius išaugo iki 97 tūkst. Kumikų skaičiaus dinamika XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje. rodo nuolatinį, nors ir lėtą kumykų augimą, kurį lėmė du demografiniai veiksniai: didelis gimstamumas, skatinamas visuomenės ir adatų normų (ankstyva santuoka, daugiavaikių šeimų patvirtinimas ir kt.), musulmonų religija (gyvenimo būdas) , kurioje smerkiamos ne tik gimstamumo ribojimo priemonės, bet ir vaikų neturėjimas, leidžiantis poligamiją, skatinamas musulmonų skaičiaus didėjimas ir kt.; santykinis kumykų gyvenvietės stabilumas jų protėvių teritorijoje.

Augimo tempą stabdė gana didelis mirtingumas dėl prastos medicininės priežiūros, infekcinių ligų plitimo, epidemijų. Vidutinis kumykų šeimos dydis XIX amžiaus antroje pusėje ir XX amžiaus pradžioje. buvo apie penkis žmones.

Kumykų skaičius XX a. Dagestane, dabartinėse respublikos ribose, išaugo nuo 88 tūkstančių (1926 m.) iki 278 tūkstančių žmonių (2000 m.), t.y. 190 tūkst., arba 3 kartus; vidutinis kumyčių metinis prieaugis siekia beveik 3,4%, o tai yra didesnis nei vidutinis metinis prieaugis visoje respublikoje.

Pagrindinės klasės. Kumyk žemės tradiciškai buvo skirstomos į keturis tipus: ariamos žemės, šienavietės, miškai ir ganyklos. Nuo seniausių laikų pirmaujanti ūkio šaka buvo žemdirbystė, ypač grūdų (kviečių, miežių, sorų, kukurūzų, ryžių) auginimas. Kumykai žinojo trijų laukų ūkininkavimo sistemą su kintamomis kultūromis ir dirbtinio drėkinimo technikomis. Garų kėlimas buvo plačiai praktikuojamas. Daugelyje Kumyk kaimų sodininkystė, melionų auginimas, daržininkystė ir vynuogininkystė smarkiai išaugo. Antras pagal svarbą šalies ūkio sektorius buvo gyvulininkystė, kurios plėtrą lėmė geras pašarų tiekimas.

Pirmaujančią vietą užėmė stambūs mėsiniai, pieniniai ir smulkūs galvijai. Galvijai taip pat buvo naudojami kaip traukos jėga, arkliai pirmiausia buvo naudojami jodinėjimui. Buivolių veisimas buvo tipiškas. Gyvulininkystė daugiausia buvo stacionari, tačiau kai kuriuose Kumyk kaimuose valstiečiai taip pat naudojo avis per ganyklą. Kalnuotojo Dagestano gyventojai iš kumykų nuomojo žiemos ganyklas lygumoje (kutanus), o kumikai naudojosi vasaros kalnų ganyklomis tomis pačiomis nuomos sąlygomis. Šios reguliuojamos šimtmečių tradicijos labai prisidėjo prie Dagestano gyventojų ekonominių interesų bendruomenės formavimo, racionalaus darbo pasidalijimo ir tarpetninių konfliktų, pagrįstų pretenzijomis į žemę, pašalinimo.

Dar prieš XIX a. Kumykiuose viešoji žemės nuosavybė paprastai užleidžia vietą feodaliniam žemės naudojimui. XIX amžiuje Jau dabar yra trys pagrindiniai žemės ūkio tipai: privatus, valstybinis, waqf – mečetės žemės. Privati ​​žemės nuosavybė buvo padalinta į dideles feodalines valdas ir smulkias privačias žemes – mulkus. Įsikūrus sovietų valdžiai, visa žemė buvo nacionalizuota.

Palankios gamtinės sąlygos, jūros artumas ir upių buvimas prisidėjo prie kumykų žvejybos (pagalbinės) atsiradimo. Druskos ir naftos gavyba, kuri taip pat tiekė didžiąją dalį kalnuoto Dagestano, turėjo tam tikrą reikšmę ekonomikai. Dėl darbo pasidalijimo tarp žemumų ir kalnuotų Dagestano dalių, taip pat gana anksti Rusijos gamyklos gaminių prasiskverbimas į lygumas, kumikai gana anksti pradėjo apriboti daugelį amatų. Tuo pat metu tam tikros namų gamybos ir amatų šakos ir toliau vaidino svarbų vaidmenį. Tarp jų galima išskirti audinių ir medvilninių audinių gamybą, odos, medžio, metalo apdirbimą, kilimų audimą, ginklų gamybą (pavyzdžiui, Verkhneye Kazanishche kaime, iš kurio kilęs garsus meistras Bazalay) ir kt.

Svarbiausi prekybos keliai Rytų Kaukaze, ypač Didysis Šilko kelias, ėjo per Kuma Kiją. Kumyk lyguma buvo pagrindinis duonos krepšelis daugeliui Dagestano regionų - visa tai paskatino reikšmingą prekybos ir ekonomikos plėtrą. Intensyvėja žemumos Dagestano įtraukimo į visos Rusijos rinką ir kapitalistinių santykių skverbimosi procesai.

Kumykai turėjo gana aiškų darbo pasiskirstymą pagal lytį ir amžių: vyrai rūpinosi smulkiais raguotaisiais ir skersiniais gyvuliais, ganydavo juos, daugiausiai lauko darbų rinkdavo šieną, malkas ir kt. Moterys prižiūrėjo melžiamus galvijus, tvarkė, prižiūrėjo. namas, siuvimas, audimas, siuvinėjimas, liaudies meno ir amatų gamyba. Vyresnio amžiaus tėvams nebuvo leista dirbti sunkaus fizinio darbo, viešoji nuomonė smerkė suaugusius vaikus, jei jų pagyvenę tėvai buvo įtraukiami į nugarą (Gadžijeva, 1961, p. 62-106).

Materialinė kultūra. Pagrindinis kumykų gyvenvietės tipas yra kaimas: jurta, vartai, avulas; pastarasis terminas dažniau vartojamas kalbant apie kvartalus. Kumshsh teritorijoje buvo daug senovės ir viduramžių miestų (Semender, Belendzher, Targyu, Eideri ir kt.), Čia yra dauguma šiuolaikinių Dagestano miestų (Machachkala, Buynaksk, Khasavyurt ir kt.). Taip pat buvo ūkinis gyvenvietės tipas (pulkas, mahi), kurios dažniausiai išaugo ir virto kaimais. Dėl daugybės karų ir invazijų per arabų ir chazarų karus, mongolų invaziją ir Kaukazo karą daugelis kitų kumykų gyvenviečių buvo nušluotos nuo žemės paviršiaus, tačiau didžioji dalis gyvenviečių buvo atkurtos taikos metu. . Carinės Rusijos užkariavimo laikotarpiu ir vėliau Kumyko lygumoje buvo statomos rusų tvirtovės ir kaimai. Čia taip pat įsikuria kai kurie nogai ir čečėnai, suformuodami atskiras gyvenvietes, taip pat apsigyvena Kumyk kaimuose.

Kumyk būstus galima suskirstyti į tris pagrindinius tipus: vieno aukšto – ant žemų pamatų: pusantro aukšto – ant aukštų akmeninių pamatų: pastaruoju metu tokie namai buvo pastatyti ir su dideliu rūsiu buities reikmėms; dviejų aukštų. Natūralių statybinių medžiagų (akmens, medžio) trūkumas, žemės prieinamumas, taip pat didesnis prisitaikymas prie apsaugos nuo vasaros karščių prisidėjo prie vyraujančio vieno aukšto būstų plėtros tarp Kumyks žemumose; tarp papėdės Kumyks, priešingai, dviaukščiai pastatai buvo labiau paplitę.

Pagal vidinį išplanavimą visos patalpos buvo išdėstytos arba vienoje eilėje, arba L formos (kai name daugiau nei du kambariai), arba U formos (jei kambarių daugiau nei trys). Paprastai patalpas vienydavo palei pagrindinį fasadą einanti galerija. Namo viduje palei kambarių lubas po lubų sijomis, statmenai joms, buvo iš storos apdailintos medienos jas prilaikiusi raištis. Garsas centre buvo paremtas storu viduriniu stulpu (orta oag'ana). kurios viršuje dažniausiai būdavo masyvi medinė sija su dekoratyviomis raižytomis detalėmis liūto galvų pavidalu. Durys ir langų rėmai buvo pagaminti iš ąžuolo masyvo lentų. Namų stogai tarp šiaurinių kumyčių buvo plokšti, buvo arti dvišlaičių stogų.

Kumyk namuose kiekvienas kambarys turėjo savo paskirtį. Erdviausia patalpa skirta virtuvei (pelenų yy). Svečiams buvo skirtas specialus kambarys – kunatskaja (konak ui), pasiturintys žmonės svečiams kieme pastatydavo atskirus kambarius. Viena patalpa buvo skirta maistui laikyti, likusiose patalpose buvo miegamieji. Visos galerijos, langai ir durys dažniausiai buvo nukreiptos į pietus ir pietryčius, o tai lėmė noras gauti daugiau saulės šilumos ir geriau apsaugoti nuo šalčio.

Namas buvo šildomas židiniu. antroje pusėje XIX a. Atsirado kambarinės krosnys, kurios turėjo daug bendro su duonos kepimo krosnelėmis – kyoryuk, kurios nuo seno buvo statomos arba kieme, arba apatinio aukšto galerijoje. Nuo XIX amžiaus pabaigos. pasirodo geležinės krosnys. Šiais laikais šildymui dažnai naudojamas vandens įrenginys, o maistui gaminti – vienkartinės krosnys ir anglimis šildomos krosnys (Ten pat, p. 192-222).

Kiemas buvo aptvertas tvora iš akmens, ado ar vytelių (ir turluk). Kiemuose, išskyrus keletą išimčių, buvo ąžuoliniai vartai su masyviais lapais.

Lengvi apatiniai vyrams buvo tuniką primenantys marškiniai (gele k) ir kelnės (ishtan, shalbar). Virš marškinių kumikai dėvėjo bešmetą (kaap-tal), pasiūtą iš tamsių (žiemai, darbui) ir šviesių (vasarai) audinių. Bešmetą pamažu ėmė keisti kaukazietiški marškiniai. Ant bešmeto ar kaukazietiškų marškinių buvo dėvimas čerkesų paltas (chepken), kuris buvo siuvamas iš vietinių ar atvežtinių pusdrobių, medvilninių audinių, rečiau iš baltos kupranugarių vilnos. Žiemą ant bešmeto arba čerkesų palto buvo dėvimas avikailis (tonas). Iš baltų jaunų ėriukų avikailių buvo gaminami elegantiški kailiniai. Kumykų feodalai ir buržua dėvėjo sabalo, ermino, šeško ir bebro paltus, pagamintus iš importuotų rusiškų kailių. Viršutinė apranga, apsauganti nuo lietaus, šalčio ir vėjo, buvo burka (yamuchu). Vyriška avalynė buvo įvairi: kojinės iš vilnonių siūlų (chorapas), lengvi maroko batai (ethik, masi), marokietiški batai ir kaliošai iš maroko arba plonos odos storais padais. Kumyko galvos apdangalas buvo avikailis papakha (papakh, berk), taip pat bashlykas (bašlykas). Dagestaną prijungus prie Rusijos, į Kumyk aplinką pradėjo skverbtis importuoti europietiško tipo miesto drabužiai.

Viduramžiais kumykų kariai dėvėjo grandininius laiškus (gyube), geležinį arba plieninį šalmą (takyya), geležinį skydą (kalkyan), virbalą (sadak), o mūšyje naudojo lanką ir strėles (ok-zhaya). , smiginis ir lydeka (shungyu), ir lazda su pleišto formos durtuvu (syulche), kardas (ilyoshke, kylych), durklas (khynzhal) buvo ypač paplitęs. Nuo XVII a Kumykai taip pat naudojo šaunamuosius ginklus: lygiavamzdžius ginklus (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Moteriški drabužiai turėjo daugiau bruožų, įskaitant vietinius, nei vyriški. Apatiniai drabužiai – ich gölek ir byurushme gölek (ilgi marškiniai); Drabužiai prie diržo buvo kelnės arba plačios kelnės (šalbaras, pitanas). Išorinės suknelės buvo kelių rūšių: arsar (sūpynės); halfa (vientisa suknelė); kabalai (elegantiška suknelė kaip arsaras). Žiemą jie dėvėjo kailinius. Moterišką avalynę daugiausia sudarė vilnonės kojinės, batai ir odiniai kaliošai. Jie buvo panašūs į panašaus tipo vyriškus batus, tačiau, kaip taisyklė, išsiskyrė savo elegancija ir buvo pagaminti elegantiškiau, iš rafinuotų, ryškiaspalvių medžiagų. Ant Kumyk galvos jie nešiojo tvarstį (chutku) maišelio pavidalu, atidarytą viršuje ir apačioje, pasiūtą iš atlaso, atlaso ar vilnos. Plaukai, supinti į kasas, buvo nuleidžiami į chutką. Ant chutku buvo užrištas didelis šalikas (yavluk, tastar) - šilkas, vilna, tiulis arba chintz. Šalikai buvo labai įvairūs, jie buvo pasirinkti pirmiausia atsižvelgiant į amžių ir situaciją (šventė, gedulas ir kt.).

Jie dėvėjo papuošalus, kurie buvo siuvami ant drabužių ir buvo jo detalės: sidabrinės sagtys, dekoruotos filigranu ar įspaudais, pagamintos ilgos mažos žuvelės formos ir prisiūtos prie suknelės diržo; mažos plokštelės ir visų rūšių sagos, daugiausia sidabrinės, kurios buvo prisiūtos ant rankovių, diržo, suknelės krūtinės iškirptės ir kt. Atskirai buvo naudojami papuošimai: kamal - platus sidabrinis diržas, kartais aukso ar paauksuoto rėmo su brangakmeniais, o mažiau pasiturinčioms moterims - iš pynimo su sidabrinėmis monetomis, per visą ilgį susiūtomis keliomis eilėmis; Tamaksa - specialios rūšies karoliai, sandariai dengiantys kaklą ir susidedantys iš 20-25 mažų auksinių arba sidabrinių tuščiavidurių plokštelių, suvertų ant dviejų siūlų; karshumalar - dekoracijos ilgų ir siaurų sagčių pavidalu iš paauksuoto sidabro, prisiūtų prie aksominio ar pliušinio seilinuko; arpa - miežių formos karoliukai, pritvirtinti prie auksinių ar sidabrinių plokštelių ar monetų; minchak - koralai; auskarai, daugiausia dviejų tipų: chume-kli g'alka - be pakabukų, bet su priedais ir sallanchyk g'alka, turintys nuo keturių iki šešių plonų pakabukų mažų žiedų pavidalu; yuzyuk - žiedai; belezik – apyrankės. Visos šios dekoracijos buvo pagamintos iš aukso arba sidabro, dažnai dengtos gausiais ornamentais ir puoštos brangakmeniais. Dauguma jų buvo gaminami vietoje, tačiau buvo naudojami ir atvežtiniai (Gadžijeva, 1961, p. 237-239).

Dagestane Kumyk moterys tradiciškai laikomos kvalifikuotomis virėjomis. Iš patiekalų galime įvardyti tokius: khinkal – savotiški nacionaliniai kukuliai, gaminami iš minkštos kvietinės tešlos, verdami riebiame mėsos sultinyje ir pagardinti padažu (tuzluku), pagamintu iš grietinės (arba rūgpienio, pomidorų, riešutų ir kt.) su česnaku (khinkal audžia daugybę veislių); gyalpama - khinkal, pagamintas iš kukurūzų miltų; trumpos - įvairios sriubos (su pupelėmis, ryžiais, makaronais, dribsniais ir kt.); kurze - savotiški koldūnai, įdaryti mėsa (arba varške, moliūgais, dilgėlėmis, kepenėlėmis ir kt.); Chudu – savotiški čeburekai (pyragai), gaminami iš tų pačių produktų kaip ir kurzė; dolma – kopūstų suktinukai iš maltos mėsos su ryžiais, suvynioti į vynuogių ar kopūstų lapus; pilav (pelenai) - plovas; šašlykas - šašlykas; kuymak - kiaušinienė; kuvurma (bozbash) - mėsos padažas; čilav - košė iš ryžių, taip pat kukurūzų ar kviečių kruopų, virtų piene arba vandenyje; tahana - skysta košė iš kvietinių miltų, keptų aliejuje; chalva (galiwa), pagaminta iš miltų ir cukraus, kepta lydytame svieste, chalva su riešutais ir kitų rūšių. Tai nėra visas pagrindinių nacionalinių patiekalų, turinčių ir vietos specifiką, sąrašas. Taip pat buvo daug įvairių pyragų, duonos, blynų, vyniotinių, uogienių, gėrimų ir kt. Įprasta ir kalmukų (sūdyta) arbata, kava, kakava ir daugelis alkoholinių gėrimų tarp kumykų yra skolinti gėrimai.

Socialinis ir šeimos gyvenimas. Dar gerokai prieš XIX a. Kumyk tukhum (slaptas, qavum, džinsai) patyrė didelių pokyčių, nors tukhum ryšiai ir toliau vaidino reikšmingą vaidmenį vėliau. Į tukhum buvo įtraukti tik giminaičiai iš tėvo pusės (paprastai 100–150 žmonių), didelę reikšmę turėjo santykių laipsnis. Svarbų vaidmenį atliko ir nesusiję ryšiai: atalychestvo (vaikų auginimas kažkieno klane), kunachestvo, santykiai su pusbroliais ir seserimis. XIX amžiuje Pagrindinis Kumykų šeimos tipas buvo nedidelis, nors kai kur išliko nedalomos šeimos arba šeimų bendruomenės iki 25-30 žmonių. Visi šeimos nariai buvo pavaldūs vadovui, kuris, kaip taisyklė, buvo vyras, vyresnis pagal amžių ir turintis neabejotiną valdžią, tačiau sprendžiant svarbius klausimus, vadovaujantį vaidmenį atliko šeimos taryba, kurioje buvo visi suaugę vyrai ir kai kurie. vyresnio amžiaus patyrusių moterų.

Visas turtas ir maistas buvo laikomi kolektyvine visos šeimos nuosavybe. Šeimos narių turtą sudarė turtas, perduotas jiems paveldėjimo būdu ir įgytas bendru šeimos darbu. Asmeninis turtas daugiausia priklausė moterims ir paprastai jį sudarė kraitis. Sutuoktinei skyrybų atveju asmeninis moterų turtas nebuvo dalijamas. Jei skyrybas inicijavo vyras, moteris gaudavo viską, ką atsinešdavo iš tėvų namų, be to, užmokestį (ge-bingyak), gautą už ją ištekėjusi. Daugiavaikės šeimos nariai kai kurių rūšių turtą (malūną, kai kuriais atvejais - žemę ir kt.) ir toliau bendrai valdė ir po padalijimo, laikydamiesi naudojimosi tvarkos ar dalijant pajamas. Jauniausias sūnus dažniausiai likdavo tėvo namuose, tvarkydavo bendrą buitį su tėvais. Prekinių-piniginių santykių ir privačios nuosavybės plėtra, valstiečių reforma lėmė daugiavaikių šeimų vienetų pakeitimą mažomis šeimomis.

Santuoką ir skyrybas reguliavo šariatas. Santuoka įvyko 15-16 metų ir vyresni. Derybas su mergaitės tėvais vedė patikimas asmuo – arachi, tada, atsiradus sėkmingų piršlybų šansams, merginos tėvams buvo išsiųsti piršliai (gelechiler). Už nuotaką buvo sumokėta nuotakos kaina, kurios viena dalis atiteko kumyčiams tėvų naudai, kita – kraičiui įsigyti. Be to, vyras turėjo mokėti gebingaką, kuris aprūpino žmoną ir vaikus skyrybų ar vyro mirties atveju. Sužadėtuvės (geleshiv) buvo švenčiamos iškilmingoje atmosferoje. Užantspauduoti šalių prisiimtus įsipareigojimus nuotakos tėvams buvo įteiktas vertingas daiktas – belgis. Kumykai savo vestuves atšventė iškilmingai, kaip taisyklė, pakviesti visi kaimo žmonės. Jaunikis buvo artimo draugo namuose, kur ir vykdavo šventės, tik siauresniame rate.

Vengimo papročiai (šeimos draudimai) yra vienas iš labiausiai išsivysčiusių ir išskirtinių tradicinių kumykų šeimos ir giminystės santykių bruožų. Moralės griežtumas ir asketiškas, „spartietiškas“ gyvenimo būdas tradiciškai neleido vyrui dalyvauti auginant mažus vaikus ar rodyti tėviškų jausmų. Mama dalyvavo auginant vaiką, nors nevalia jo glamonėti ar rodyti jausmų nepažįstamiems žmonėms. Nuo tam tikro amžiaus tėvas taip pat užsiėmė vaikų, ypač sūnų, auginimu. Berniukų ir mergaičių auklėjimas buvo skirtingas: berniukas buvo mokomas, kad jis ateityje bus kviečiamas saugoti artimuosius, užimti savarankišką padėtį šeimoje ir visuomenėje, tapti geru šios srities darbuotoju ir pan.; Priešingai, mergaitė buvo išauklėta, nes ji buvo įpratusi rūpintis vaiku ir atlikti namų ruošos darbus. Visa švietėjiška veikla buvo vykdoma liaudies pedagogikos priemonėmis, taikant darbo lavinimo metodus, žaidimus, ritualus, vaikų folklorą ir kt. (Ten pat p. 252-280).

Tradicinė Kumyk teisinė sistema buvo pagrįsta ad-tah (papročių teisė) ir šariatu (islamo teisė). Pagrindinę vietą užėmė adatas, pagal kurią buvo sprendžiama daugiausia bylų: žmogžudystė, sužalojimas, mušimas, vagystė, padegimas, svetimavimas, pagrobimas, melaginga priesaika, ieškiniai ir kt. Šariatas dažniausiai buvo naudojamas testamentų, globos byloms nagrinėti. , turto padalijimas, vedybų klausimai . Teismą pagal adatą atliko patyrę ir įtakingi senukai iš kunigaikščių ir uzdenų, o pagal šariatą - qadi. Taip pat buvo arbitražo teismas (maslagat), kurio sprendimas buvo laikomas galutiniu. Kai bylos buvo nagrinėjamos remiantis įtarimu, t.y. nebuvo liudytojų (shagyat), teismo procese didelį vaidmenį atliko prisiekusieji (tusev). Jei nusikaltėlis nebuvo žinomas, jo paieška buvo patikėta patarėjui (ayg'aq).

Sprendimus galėjo atšaukti feodalai arba caro administracija. Svarbiais klausimais buvo sušauktas visuotinis vyrų susirinkimas, kuriame vis dar lemiamą vaidmenį vaidino feodalinis elitas.

Dvasinė kultūra. Iš USH-HP amžių. Sunitų islamas su visais jam būdingais bruožais plačiai paplito tarp kumykų. Yra įrodymų, kad iki šio laikotarpio krikščionybė ir judaizmas buvo tam tikra plitimo dalis. Akivaizdu, kad visų pirma islamo įsiskverbimas į regioną yra susijęs su tuo, kad pagoniški tikėjimai tarp kumykų buvo išlikę gana menkai, kaip tokia šamanizmo institucija praktiškai neužfiksuota, nors panašių institucijų užuomazgos (khalmach , etne) buvo išsaugoti. Tautosakos ir etnografinė medžiaga leidžia kalbėti apie kumykų garbinimą aukščiausiajam dievui Tengiriui, Saulės, Mėnulio, Žemės, Vandens ir kt. dievybes ir dvasias. Yra pasakojimų, apsilankymų, žodinių pasakojimų, ritualinių dainų ir kitų dalykų apie demonologines būtybes Albasly (bjauri moteris su didžiulėmis krūtimis per pečius, ji dažniausiai kenkia gimdančioms moterims), Suv-anasy (vandens motina, ji gali nuskęsti pirtininkai), Temirtiošas, Baltatešas, Kyličtiošas (jiems iš krūtinės kyšo kirvis ar kardo ašmenys), Syutkatyn (akivaizdu, kad deivė, lietaus ir vaisingumo dvasia), Basdyryk (gali pasmaugti žmones sapne), Sulagas (rijingas). padaras) ir kt.

Musulmonų mitologija plačiai paplito tarp kumykų, kuri iš dalies prisidėjo prie pagoniškų tikėjimų ir transformavo juos „pagal savo skonį“. Taigi laidotuvių apeigose ir poezijoje kartu su musulmonų taisyklėmis (ypač laidojimo procese) buvo išsaugotos idėjos apie pomirtinį gyvenimą, pagoniškų tikėjimų elementai, taip pat kai kurie ritualai ir dainos: shagyalai - savotiškas raudos ir ritualinis „šokis“ ” aplink mirusįjį, atsidavimo mirusiam žirgui apeigos ir kt. Šiuo metu vis didėjantis musulmonų, o iš dalies pagoniškų tikėjimų ir ritualų vaidmuo.

Dekoratyvinis menas pasiekė reikšmingą lygį tarp kumykų. Taigi seno tipo namuose didelę reikšmę turėjo raižyti ornamentai, kurie puošė medines namo dalis, sijas, stulpus, spintas, duris, langines, langų rėmus, vartus. Nedidelės akmens plokštės, padengtos tradiciniais raižiniais ir užrašais, buvo įterptos į akmenines galerijos sienas, į vartus ir kt. Lipdymas iš molio taip pat buvo plačiai naudojamas dekoruojant nišas, angas, karnizus, židinius ir kt. Platinant architektūrinius ir dekoratyvinius elementus buvo naudojama tradicinė technika, pagrįsta specifiniu dekoratyvinio ritmo supratimu. Durklai, pistoletai, kardai ir ginklai buvo padengti raižytomis dekoracijomis ir auksiniais arba sidabriniais rėmais. Beveik visų tipų moteriški drabužiai, ypač skirti merginoms ir jaunoms moterims, buvo puošiami išilgai apvado, ant diržo, rankovių, krūtinės, apykaklės arba aukso, sidabro pynėmis, nėriniais arba įvairiais meistriškai pagamintais paauksuotais drabužiais. seilinukai. Originalumu ir aukštomis meninėmis savybėmis išsiskyrė nepūkuoti ir pūkuoti kilimai (dum, hali, nanka, Kayakent kilimėliai), veltiniai (arbabash, kiiz), kilimėliai (chipta), sėdmaišiai (khurzhun).

Kumykai sukūrė labai meniškus folkloro pavyzdžius. Į herojinį epą įtraukta „Yyr (daina) apie Minkyullu“, kilusi iš senovės ir daugeliu savybių panaši į „Gilgamešo epą“, „Yyr apie Kartkozhaką ir Maksumaną“ – Kumyk Nart epo paminklą. , „Yyr apie Javatbiją“, kuriame, kaip ir Oghuz epas apie senelį Korkutą, pasakojama apie herojaus kovą su mirties angelu Azraeliu ir kt., „Pasakojimas apie Andži mūšį“ atspindi arabų- chazarų karai.

Kalendorinę-ritualinę poeziją reprezentuoja lietaus šauksmo dainos (Žemi-re, Syutkyatyn ir kt.), rudens dainos (Gyudyurbay, Gyussemey ir kt.), pavasario pasisveikinimo dainos (Navruz) ir kt., šeimos ritualinę poeziją - vestuvių dainos. (žaislinis sarynas), dejonės (yaslar, vayaglar). Didelės raidos sulaukė ir vaikų folkloras, mitologinės legendos (kosmogoninės, etiologinės ir kt.), legendos (toponiminės, genealoginės, apie svetimų užkariautojų atbaidymą, apie klasių kovą ir kt.), taip pat pasakos (yomaqlar). Tarp herojinių-istorinių istorijų labai populiarios istorijos apie liaudies karius Aigazį, Zorušą, Abdulą, Eldarušą ir kt., taip pat apie XIX a. antikolonijinės ir antifeodalinės kovos didvyrius. (apie Shamil, Delhi Osman, Majtn, Kazibekh, Abdullatip ir kt.).

Palyginti vėlyvieji kumukų folkloro žanrai apima katk-yyrs (didvyriškos ir filosofinės bei ugdančios dainos apie laisvę mylinčius kazokus), takmaks ir saryns (keturkampiai-konkursai, kuriuose vyrauja meilė, komiškas pobūdis), meilė (ashugogae), humoristiniai ir kiti yyrai. . Patarlių (patarlių, priežodžių, mįslių) taip pat gausu.

Kumyk šokis, turėjęs apie 20 variantų, priklauso Lezginkos tipui, išsiskiriantis daugybe išvystytai choreografijai būdingų bruožų. Jai būdingas kompozicinis aiškumas, ryškus atlikimo būdas (vyrams stiprus, drąsus, moterims – ramus išdidumas), sudėtingas dizainas, dviejų taktų ritmas ir kt.

Dainų atlikimo menas taip pat pasiekė didžiulį tobulumą, ypač Dagestane retas daugiabalsis (burdoninis) vyrų choras. Šokiai ir dainos skamba kumuza (pešiamas muzikos instrumentas) ir tais pačiais instrumentais atliekamos solinės melodijos.

Kumyk literatūra pradėjo kurtis XSU-XV a. (Ummu Kamal, Baghdad Ali, Muhammad Avabi ir kt.), tačiau reikšmingą lygį pasiekė XVIII–XIX a. pabaigoje, kai pasirodė ir pagrindiniai poetai, tokie kaip A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E. . Osmanovas, A.-G. Ibragimovas ir kt. labai vystosi edukacinė ir revoliucinė-demokratinė literatūra (N. ir Z. Batyrmurzajevai, T.-B. Beybulatovas, A. Akajevas, M. Alibekovas, K. Jamaldinas, A. Dadavas ir kt.). A.-P. padarė didžiulį indėlį į Dagestano sovietinės literatūros raidą. Salavatovas, Y. Gerejevas, A. Magomedovas, B. Astemirovas (vienas iš Dagestano rašytojų sąjungos įkūrėjų ir pirmasis pirmininkas), A. Akavovas, A.-V. Suleymanovas, A. Adžamatovas, A. Adžijevas, I. Kerimovas, Š. Al-berijevas, M.-S. Jachjajevas, M. Atabajevas, K. A Bukovas. Badrutdinas (Magomedovas) ir kt. Iš tėvo pusės į Tarkovskių šamchalių šeimą taip pat grįžta iškilus rusų poetas Arsenijus Tarkovskis ir jo sūnus, visame pasaulyje žinomas kino režisierius Andrejus Tarkovskis.

Kumyk teatras, pirmasis iš nacionalinių Dagestano teatrų, buvo sukurtas 1930 m., kuriame dalyvavo tokie iškilūs Dagestano aktoriai kaip SSRS liaudies artistas, vardinės premijos laureatas. Stanislavskis B. Muradova, RSFSR ir DASSR liaudies menininkai A. Kurumovas, T. Gadžijevas, G. Rustamovas, S. Muradova, M. Akmurzajevas ir kt. Tarp scenos meno meistrų labai populiarūs T. Muradovas ir I. Battalbekovas. 3. Aleskenderovas, G. Bekbolatovas, B. Ibragimova, U. Arbukhanova. B. Elmurzajeva, B. Osajevas, M.-Z. Bagautdinovas ir kiti. Dagestano, ypač Kumyko, ištakose profesionali muzika buvo T.-B. Beybulatovas ir T. Muradovas, jų tradicijas dabar sėkmingai tęsia N. Dagirovas, K. Šamasovas, Kh. Batyrnšijevas, A. Askerchanovas, S. Amirkhanovas ir kt.

Sportas. Nacionalinis sportas vaidina svarbų vaidmenį visų tautų gyvenime. Vaikystėje ir paauglystėje tai daugiausia buvo žaidimai ir varžybos, dažniausiai „pasipuošusios“ ritualo ar reginio pavidalu. Taigi, atsisveikindami su žiema, Kumyk vaikai, kaip ir daugelio Dagestano tautų vaikai, šokinėjo per laužus (prasmė stebuklinga), buvo daugybė žaidimų versijų, kurios priminė arba labai panašios į rusiškus gorodkų žaidimus, lapta, „Kazokų plėšikai“, „Arklys ir raitelis“, aklo buff, gaudyklės, alchiki žaidimas ir kt. Įdomu tai, kad kumykiečiai turėjo ir unikalų „lauko ritulio“ žaidimą: vakare jie padegė tinderio gabalą ir numušė vienas nuo kito lazda (kaikgy). Žirgų lenktynės, jodinėjimas, nacionalinės laisvųjų imtynių formos varžybos ir kt. vyko kaip neatsiejama švenčių, ritualų dalis ir kaip savarankiškos varžybos.

Nacionalinis sportas neabejotinai skatina panašių šiuolaikinių sporto šakų vystymąsi: pasaulinio garso imtynininkas ir cirko artistas Al-Klychas Khasaev (Rubin), taip pat Sali Suleiman Kazanishchsky, Ali Kazbek, olimpiniai ir pasaulio laisvųjų imtynių čempionai N. ir A. Na- erullajevas, S. Absaidovas, M.-G. Abushevas ir kt., pasaulio ušu-sandos čempionas 3. Gaidarbekovas, Azijos ir pasaulio kikbokso čempionas tarp profesionalų A. Porsukovas, Rusijos, SSRS ir pasaulio čempionas šaudant iš lanko Makhlukha-num Murzaeva, pasaulio prizininkas čempionatas, tris kartus Europos čempionas ušu -taolu, populiarus kino aktorius Jamal Azhigirey ir kt.

Mokslas. Liaudies žinios apie kumukus, kaip ir kitų tautų, ankstyvaisiais laikotarpiais buvo labai išplėtotos ir empirinio pobūdžio, jos buvo plėtojamos per šimtmečius ir buvo susijusios su įvairiomis gyvenimo sritimis ir, svarbiausia, medicina. Liaudies gydytojai medicinos praktikoje naudojo augalus, maistą, vandenį, kraujo nuleidimą, masažą, kompresus ir kt. Kartu su šiais racionaliais metodais dažnai buvo naudojami ir senovės laikų magiški metodai. Tarp profesionalių gydytojų dar prieš revoliuciją Yu Klychevas ir T. Bammatovas buvo ypač populiarūs. Pažymėtina, kad sovietų valdžios metais Dagestano medicina sulaukė nemažos sėkmės, išaugo aukštos kvalifikacijos personalas (iš kumykų – SSRS medicinos mokslų akademijos chd.-kor. R.P. Askerkhanovas, dešimtys gydytojų ir kandidatų). mokslo).

Astronominės žinios taip pat buvo gana gerai išvystytos tarp kumykų, ką liudija daugybės planetų ir žvaigždynų pavadinimai, iš kurių daugelis tarnavo praktiniams tikslams: nustatyti pagrindines kryptis, metų laiką, dieną ir kt. Dar VII-VIII a. Turkai turėjo 12 metų vadinamojo gyvūnų kalendoriaus ciklą. Nors manoma, kad šis, kaip ir šimtmečio kalendorius-pranašas tarp kumykų, paplito XX amžiaus pradžioje. per Abu-Sufyano Akajevo publikacijas yra pagrindo manyti, kad 12 metų kalendorius čia žinomas nuo seno. Tai liudija, pavyzdžiui, patarlė „Nesidžiauk, kad dabar gyvatės metai – priešais tave laukia arklio metai“ („Yylan yyl del syuyunme - yylkyy yilyng aldshgda“), paremta tikėjimas, kad gyvatės metai, skirtingai nei arklio metai, būna šilti, palankūs palikuonims.

Metai taip pat suskirstyti į atskirus laikotarpius: jie turėjo savo pavadinimus ("small chill-le", "big chill-le" ir kt.) ir gana tikslias oro charakteristikas. Metrologija taip pat buvo gana gerai išvystyta tarp kumykų, dažniausiai bendrojo tiurkiško pobūdžio: dideli atstumai buvo matuojami čakirimais, t.y. kilometrais, agachu (5-6 km) ir kt., mažesni matai buvo pagrįsti žmogaus kūno dalių dydžiais: obit (žingsnis), kirysh (span) ir kt. Diržo kilpos (svaras) sąvokos buvo naudojamas kaip svorio matas. Patys tradiciniai metrologiniai pavadinimai ir sąvokos dabar beveik visi pakeisti tarptautiniais (kilometras, kilogramas ir kt.).

Kalbėdami apie kumykų indėlį į mokslo plėtrą, atkreipiame dėmesį į tokius iškilius mokslininkus kaip Muhammadas Avabi Aktashi (XVI a. antroji pusė – XVII a. pradžia, „Der-Bend-Name“ autorius), Alikulikhanas Valehas Dagestanis (1710 m. -1756 m., poetas, sudarytojas antologija „Poetų sodas“, kurioje yra informacijos apie 2594 X-XVII amžių Rytų poetus, Devlet-Murza Shikhaliev (pirmasis kumyk etnografas), Akhmedas-Sahibas Kaplanas (1859-1920, politikas) , daugiau nei 10 monografijų apie Turkijos istoriją ir politiką autorius), Shihammat-Kadi (1833-1918, žymus arabų kalbos mokslininkas, išleido apie 30 knygų), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, puikus pedagogas, mokslininkas, poetas). , knygų leidėjas, visuomenės veikėjas), Gaidaras Bammatovas (1890-1967, žymus politinis veikėjas, didelio kūrinio apie musulmonų pasaulio istoriją ir kultūrą „Islamo veidai“ ir daugelio kitų kūrinių autorius), jo sūnūs: Nazhmutdinas (JT). pasaulio kultūros klausimų koordinatorius, teologijos ir humanitarinių mokslų daktaras), Temir-Bolat (bendrasis Prancūzijos lėktuvų konstruktorius, tarptautinės aviacijos plėtros patarėjas).

Įvardinkime ir kitus garsių kumyko mokslininkų vardus: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971, pagrindinis lėktuvų konstruktorius, A. A. Tupolevo projektavimo biuro skyriaus vadovas, du kartus SSRS valstybinės premijos laureatas), Muradas Kaplanovas (1915-1980). , vyriausiasis kosmoso technologijų specialistas, vyriausiasis spalvotos televizijos technologijų ekspertas, du kartus SSRS valstybinės premijos laureatas), Fahretdin Kyrzy-oglu (Tiurkų istorijos akademijos narys, vienas žymiausių Turkijos istorikų, daugelio monografijų apie senovės Kaukazo ir Artimųjų Rytų istorija), Yashar Aydemir (Kalifornijos universiteto profesorius, žymus fizikas), S.Sh. Gadžijeva (didelė etnografė, daugelio pagrindinių darbų autorė) ir kt.

Daugelį amžių kumikai, kaip ir kitos Dagestano tautos, turėjo kovoti už nepriklausomybę, išsaugoti valstybingumą, žemes ir kt. Šioje kovoje dalyvavo puikūs kumykų tautos sūnūs, tarp kurių verta paminėti, pavyzdžiui, sultoną-Mutą, Andy-Reevskio princą, kuris ypač sutriuškino karališkojo gubernatoriaus Buturlino kariuomenę m. 1604, apie kurią N.M. Karamzinas rašė, kad „šis mūšis... mums kainavo nuo šešių iki septynių tūkstančių kareivių ir 118 metų ištrynė rusų apsėdimo Dagestane pėdsakus“ (Karamzinas, 1845. P. 43), Achmedchanas Džengutajevskis, vadovavęs dagestaniečių kovai prieš Irano šachą Nadirą (XVIII a.), Khasaikhaną Utsmievą, Rusijos armijos generolą, M.-F-Akhundovo draugą. Audringais revoliucijos ir pilietinio karo metais priešingose ​​barikadų pusėse dažnai atsidurdavo tokios iškilios asmenybės kaip U. Buynakskis, J. Korkmasovas, G. Bammatovas, N. Tarkovskis, Š. Kazbekovas, 3. Batyrmur-zaev ir kt.

Mūšiuose su fašistiniais įsibrovėliais iš kumykiečių, kurių karo išvakarėse buvo tik kiek daugiau nei 100 tūkstančių žmonių, šešiems buvo suteiktas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas (tiksliau, vienam iš jų, Ab. -dulkhakimas Ismailovas yra Rusijos didvyris, nes dar visai neseniai buvo „tabu“ paskelbta, kad jis ir jo bendražygiai pirmieji iškėlė Pergalės vėliavą virš nugalėto Reichstago, todėl jiems buvo suteiktas aukštas titulas. tik po pusės amžiaus), du kumykai tapo pilnateisiais Šlovės ordino savininkais, daugelis tūkstančių kumykų buvo apdovanoti kitais aukštais apdovanojimais už didvyrišką tėvynės gynybą. O pokario metais kumykų atstovai svariai prisidėjo stiprinant šalies gynybinius pajėgumus ir karinį vystymąsi (pavyzdžiui, generolas pulkininkas E. K. Tsokolajevas buvo oro pajėgų Tolimuosiuose Rytuose vadas, vado pavaduotojas. Tolimųjų Rytų kariuomenės vadas ir kt.).

Šiuolaikinės problemos. Taigi per savo šimtmečių istoriją kumikai visose žmogaus veiklos srityse pasirodė esąs gyvybinga, darbšti tauta, jie įnešė vertingą indėlį į Dagestano, visos Rusijos ir net pasaulio kultūros vystymąsi. Kumyk žmonės vis dar turi pakankamai vidinio potencialo tolesniam vystymuisi. Tačiau per pastaruosius dešimtmečius dėl plataus masto perkėlimo politikos kumikai, kaip ir kitos žemuminėje respublikos dalyje gyvenusios tautos – nogai, rusai (kazokai), azerbaidžaniečiai, prarado didelę dalį žemės. savo protėvių teritorijoje ir prarado gyvenamosios vietos kompaktiškumą. Skirtingai nuo kitų (kalnų) Dagestano tautų, jos nebeturi monoetninių regionų, o sąlygomis, kai dauguma šiuo metu egzistuojančių, įskaitant kaimo, gyvenviečių tapo daugiatautėmis, atsirado realios kumykų deetnizacijos perspektyvos. .

Pagrindinė šios padėties priežastis – aukštaičių persikėlimas į lygumas dėl agrarinio kalnų perpildymo. Šis persikėlimas iš pradžių buvo spontaniškas (jei iki 1918 m. plokštumose buvo sukurtos 23 persikėlimo gyvenvietės, tai jau 1918-1921 m. - dar 57), o vėliau organizuotas.

Kalnų ūkių perkėlimas į lygumas tęsėsi XX amžiaus trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje. Tuo pat metu lygumoje esančias ganyklas ėmė skirti kalniečiams gyvulių auginimui žiemą, kutanus paskyrė gyvulių auginimo kalnų kolūkiams. Kalnų gyventojai pamažu apsigyveno šiuose katonuose.

Nauja šio proceso banga siejama su Čečėnijos-Ingušo autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos atkūrimu ir iškeldintų aukštaičių grįžimu į Dagestaną, daugiausia į Kumyko lygumą. Tuo pat metu tęsėsi organizuota migracija iš kalnų į lygumas, suintensyvėjusi dėl septintojo dešimtmečio respublikos žemės ūkio perorientavimo į vynuogininkystės plėtrą, kuri pareikalavo papildomų darbo išteklių. Pražūtingi 1966 ir 1970 metų žemės drebėjimai taip pat prisidėjo prie tolesnio aukštaičių įsikūrimo Dagestano žemumos dalyje. Dėl to iki aštuntojo dešimtmečio pabaigos buvo perkelta apie 300 tūkstančių aukštaičių. Naujakuriams lygumoje suorganizuotos 76 naujos gyvenvietės, sukurtas ne vienas kolūkis ir valstybinis ūkis. Prie to reikėtų pridurti, kad kalnuotos vietovės nuo žemės ir vandens reformos 1927-1934 m. gavo laikinai naudoti žemę lygumoje žiemos ganykloms, kurios suvaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį sprendžiant jų socialines ir ekonomines problemas. Apie 1,5 mln. hektarų dirbamos žemės, iš jų 137 tūkst. hektarų dirbamos žemės, buvo priskirta 280 visuomeninių ūkių 21 kalnuotame lygumos regione.

Perkėlimas žymiai sumažino agrarinių problemų sunkumą kalnuose, tačiau kartu sukėlė daug problemų perpildytos lygumos gyventojams. Dėl daugelio metų persikėlimo į lygumą kumykai išlaikė apie trečdalį jiems priklausiusių žemių iki pat netolimos praeities (iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio jie atsidūrė tautine mažuma). Kumykai, praradę kompaktišką gyvenamąją vietą, tapo viena iš žemės netekusių Dagestano tautų.

Taigi buvo pažeistos Dagestano tautų šimtmečių patirties ir išminties sukurtos tradicijos, pagal kurias visos tautos turėjo savo specifinę teritoriją, kurių kiekviena buvo įtraukta į darbo pasidalijimo sistemą (galvijų auginimas, amatai, sodininkystė). vystėsi kalnuose, o daugiausia buvo plėtojama grūdininkystė lygumose ), tai lemia laisvą ir abipusiai suinteresuotą produktų ir darbo objektų mainus tarp lygumos ir kalnų gyventojų. Tai kartu buvo galingas veiksnys išsaugant tarpetninę taiką ir savitarpio pagalbą, kuria vietinės tautos tradiciškai garsėja.

Devintojo dešimtmečio pabaigoje respublikos politinėje arenoje pasirodė tautiniai judėjimai „Tenglik“ („Lygybė“) ir kiti, kėlė opias problemas ir siūlė savo būdus joms spręsti. Akivaizdu, kad Kumyk žmonių problemų sprendimas yra glaudžiai susijęs su bendromis Dagestano problemomis ir reikalauja skubių priemonių.

P. Kalininsky, Mozdoko miesto Kirzavod ir Yangi-Jurt mikrorajonai Mozdoko srityje) ir Čečėnijoje (Grozno ir Gudermes rajonai - Vinogradnoje ir Braguny kaimai). Jie yra antra pagal dydį tautinė mažuma Čečėnijos Respublikoje (po rusų) ir ketvirta Šiaurės Osetijos-Alanijos Respublikoje (po rusų, ingušų ir armėnų).

Rusijoje 2010 metais gyvena 503,1 tūkst. žmonių, iš kurių 431,7 tūkst. – Dagestane.

Skaičius ir atsiskaitymas

Kumikai yra antra pagal dydį tiurkų kalba Kaukaze po azerbaidžaniečių, kartu yra didžiausia tiurkų tauta Šiaurės Kaukaze ir trečia pagal dydį Dagestano tauta. Jų tradicinės gyvenvietės teritorija yra Kumyk plokštuma, vakarinė Kaspijos jūros pakrantė ir Dagestano papėdė.

Rusijos Federacijos subjektų skaičius

Rusijos Federacijos tema	2002	2010
	Skaičius	Skaičius
Dagestanas	365 804	431 736
Tiumenės sritis	12 343	18 668
Hanty-Mansijsko autonominis rajonas	9 554	13 849
Jamalo-Nencų autonominis rajonas	2 613	4 466
Šiaurės Osetija	12 659	16 092
Čečėnija	8 883	12 221
Stavropolio sritis	5 744	5 639
Maskva	1 615	2 351
Maskvos sritis	818	1 622
Astrachanės sritis	1 356	1 558
Rostovo sritis	1 341	1 511
Volgogrado sritis	895	1 018
rodomi tiriamieji, kurių kumykų populiacija yra daugiau nei 1000 žmonių

Etnonimas

Etnonimo „Kumyk“ („K'umuk“) kilmė nėra visiškai aiški. Dauguma tyrinėtojų (Bakikhanovas, S.A. Tokarevas, A.I. Tamai, S.Sh. Gadžijeva ir kt.) pavadinimą kilo iš polovcų etnonimo Kimaki arba iš kito kipčakų vardo – Kuman. Pasak P.K. Uslaras, XIX a. Šiaurės Kaukaze sąvokos Kumyk arba Kumuk buvo vartojamos tiurkų kalba kalbantiems lygumos gyventojams apibūdinti. Dagestane, Čečėnijoje ir Ingušijoje tik kumykai buvo vadinami kumyk ir kumuq terminais. B. A. Alborovas etnonimą „Kumyk“ kildino iš tiurkų kalbos žodžio „kum“ (smėlis, smėlio dykuma). Savo ruožtu Y. A. Fedorovas, remdamasis 8–19 amžių rašytiniais šaltiniais, rašė, kad etnonimas „gumik - kumyk - kumukh“ yra vietinis Dagestano toponimas, susijęs su viduramžiais.

Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, remiantis garsaus etnografo ir Kaukazo specialisto Sakinatos Khadžijevos darbais, buvo nurodyta tokia kumykų etnogenezės versija:

Senovės gentys dalyvavo kumykų – Šiaurės Rytų Dagestano aborigenų ir svetimų tiurkų kalba kalbančių genčių, ypač kipčakų, kurių kalbą perėmė aborigenai, etnogenezėje.

Didžioji sovietinė enciklopedija: 30 tomų / Ch. red. A. M. Prokhorovas. – 3 leidimas. - M.: Sov. enciklika, 1969 – 1978 m

Garsiausias Kaukazo ekspertas Leonidas Lavrovas suabejojo ​​kumykų „turkiškumo“ versija:

Mažai tikėtina, kad kumikai buvo turkizuoti dagestanai, kaip teigia kai kurie, jų protėviai turėtų būti laikomi kipčakais, chazarais ir galbūt kitais ankstyvųjų viduramžių turkais. Patartina pasidomėti, ar mūsų eros pradžioje Šiaurės Dagestane gyvenę kamakai yra su jais giminingi

Didysis rusų orientalistas Vladimiras Minorskis pateikė savo kumykų kilmės versiją:

Galutinis kumykų etnoso susiformavimas įvyko XII-XII a.

Kumykų gyvenviečių teritorijoje buvo keletas valstybių, iš kurių garsiausios buvo Hunų karalystė, Džidanas ir Tarkovo Šamchalatas.

Antropologinis tipas

Antropologiškai kumikai atstovauja Kaukazo rasės Kaspijos potipiui. Tai taip pat apima azerbaidžaniečius, Užkaukazės kurdus, čakurus ir musulmonus tatus. Kaspijos tipas paprastai laikomas Viduržemio jūros rasės arba indo-afganų rasės atmaina.

Senovės gentys dalyvavo kumykų – Šiaurės Rytų Dagestano aborigenų ir svetimų tiurkų kalba kalbančių genčių, ypač kipčakų, kurių kalbą perėmė aborigenai, etnogenezėje. Pagal antropologines ypatybes ir pagrindinius kultūros bei gyvenimo bruožus kumikai yra artimi kitoms Dagestano kalnų tautoms.

XX amžiaus studijos

Sovietų antropologai kumykus priskyrė prie Kaukazo rasės ir atkreipė dėmesį į kumykų antropologinius panašumus su kitomis Dagestano tautomis, priešpriešindami juos su mongoloidų tautomis. Kaip pažymi sovietų ir rusų antropologas Valerijus Aleksejevas, Kaspijos tipas, kurio atstovai yra kumikai, Dagestane beveik visada pasirodo mišriu pavidalu, todėl centrinio Dagestano tautos negali būti įtrauktos į tipiškus šios veislės atstovus. Dėl kumykų jis rašo, kad jie „Jie turi tamsiausią pigmentaciją, kuri, greičiausiai, rodo intensyvų Kaspijos tipo dalyvavimą formuojant jų antropologines savybes“ .

Kalba

Tarp kumykų kalbos tarmių išskiriami kaitag, terek (mozdokas ir bragun kumykai), buynak ir chasavyurt, o pastarieji du sudarė literatūrinės kumykų kalbos pagrindą.

Kumyk kalba yra viena iš senųjų rašytinių literatūrinių Dagestano kalbų. XX amžiuje kumykų kalbos rašymas pasikeitė du kartus: tradicinis arabiškas raštas 1929 m. buvo pakeistas iš pradžių lotyniška, o 1938 m. kirilica.

Karačajų-balkarų, Krymo totorių ir karaimų kalbos yra artimiausios kumykų kalbai. .

Rusų kalba taip pat paplitusi tarp kumykų.

Religija

Tikintys kumikai išpažįsta sunitų islamą. Dauguma kumykų priklauso Shafi'i madhhab, kai kurie - Hanafi. 1992 m. vasarį, padidėjus Dagestano Respublikos musulmonų dvasinei administracijai, Makhačkaloje buvo suformuota Kumyk dvasinė musulmonų administracija.

Ekonomika

Kumykai – nusistovėjusios žemės ūkio kultūros žmonės. Tradicinė jiems ariamoji žemdirbystė, sodininkystė, vynuogininkystė, auginama nuo VIII-IX a. Istoriškai jie taip pat užsiėmė galvijų auginimu. Kumykų žemę pelnytai galima vadinti viso Dagestano duonos krepšeliu, čia sutelkta daugiau nei 70 procentų respublikos ekonomikos. Čia sutelkta beveik visa pramonė (instrumentų gamyba, mechaninė inžinerija, konservavimas, vyndarystė ir kt.). Vystoma ryžių auginimas ir žvejyba. Podirvyje gausu naftos, dujų, mineralinių šaltinių, statybinių medžiagų žaliavų (stiklo smėlio, gipso, žvyro, akmenukų ir kt.). Yra nemažai rekreacinių išteklių (Kaspijos jūros pakrantė, gydomųjų savybių turinčių purvo ir mineralinių šaltinių). Tai vandenilio sulfidas (Talgi), natrio hidrokarbonatas (Kayakent), chloridas, kalkingas ir kt.

Kultūra

XVIII amžiaus Europos keliautojas. Johanas Antonas Gildenstedtas apibūdino to meto kumykų gyvenimą:

Visi užsiima žemės ūkiu ir kai kuriais gyvulininkyste. Jų grūdiniai augalai: kviečiai, miežiai, soros, avižos ir daugiausia ryžiai, gana dažnai augina ir medvilnę, tačiau dažniausiai šilkas – tik savo reikmėms. Žvejyba jiems yra svarbesnė nei kitiems totoriams, o pragyvenimą jie palengvina gaudydami eršketus ir kitas žuvis. Tarp jų gyvena daug armėnų, kurių rankose vyksta nedidelė prekyba [būtinomis] gyvybei reikmenimis – kumyko gaminiais ir kitais reikalingais [daiktais]. Jų būstai ir kaimai, kaip ir kitų ne kartą aprašytų kaukazietiškų, pastatyti iš šviesiai languotų pastatų su gluosnių vytelėmis.

Literatūra ir teatras

Liaudies kumykų atmintyje – epinės (didvyriškos, istorinės ir buitinės dainos, didaktinio turinio dainos (yyr'y), pasakos, patarlės, mįslės) ir lyrinės (keturkampės dainos („saryn“) ir „yas“ pavyzdžiai. (raudos, dejonės) arba „yas-yyr“) poezija. Ikirevoliuciniu laikotarpiu kumykų literatūrą veikė Krymo totorių ir totorių literatūra, o po 1917 m. revoliucijos azerbaidžaniečių literatūros įtaka kiek išaugo. Pirmaisiais sovietų valdžios metais kumykų literatūra tęsė tradicines temas: žmogaus emancipaciją, dvasinį žmonių pabudimą, kovą su neišmanymu ir kt.

Audinys

Vyrai dėvėjo plonus tunikas primenančius marškinius, kelnes, čerkesų paltus, bešmetus ir avikailius, o moterys – sukneles, odinius batus, kaliošus ir kojines, drabužius puošė sidabrinės sagtys, sagos, diržas. "Polsha" suknelės, susidedančios iš apatinės suknelės iš plono paprasto šilko ir viršutinės suknelės iš tankaus audinio su siuvinėjimais, siuvinėti kaklaskarės iš plonos vilnos ir šilko kaklaskarės - "gulmeldas" su būdingu raštu. Šiuolaikiniai drabužiai daugiausia yra miesto tipo.

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Kumyks"

Pastabos

2. . Žiūrėta 2009 m. gruodžio 24 d.
11. . Ukrainos valstybinis statistikos komitetas.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (latvių kalba.)
15. žr. Terekas Kumyksas
16. :
29. Ageeva, R. A. Kokia mes gentis? Rusijos tautos: vardai ir likimai. Žodynas-žinynas. - Academia, 2000. - 190-191 p. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Kaukazo etnografija. Lingvistika. 4. Lakų kalba. Tiflis, 1890, p. 2.
31. G.S. Fiodorovas-Guseinovas. Kumyks kilmės istorija. - Makhačkala: Dagestano knygų leidykla "Kumyk" - tiurkų kalba (Kipchak) "išvaryta"., 1996. - P. 138-139.
32. N.G. Volkova. Kumyksų vardai kaukazo kalbomis // Etninė onomastika. - M.: Nauka, 1984. - P. 23-24.
33. SSRS tautų kalbos: 5 tomai. tiurkų kalbos. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - P. 194.
34. Rasės ir tautos. t. 26. - Mokslas, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnovas K. F. Archeologiniai tyrinėjimai Dagestane 1948–1950 m. // Trumpai žinutę IMC XIV, 1952, p. 95-96
36. G.S. Fiodorovas-Guseinovas. Kumyks kilmės istorija. - Makhačkala: Dagestano knygų leidykla, 1996. - P. 18.
37. S. A. Tokarevas. SSRS tautų etnografija: istoriniai gyvenimo ir kultūros pagrindai. - Maskvos universiteto leidykla, 1958. - P. 229.
38. Vasilijus Vladimirovičius Bartoldas. Esė. - Mokslas, 1968. - T. 5. - P. 213.
39. Sakinat Shikhamedovna Gadžijeva. Kumyks: istoriniai ir etnografiniai tyrimai. - SSRS mokslų akademijos leidykla, 1961. - T. 5. - P. 44.
40. Lavrovas L.I. Kaukazo istorinės ir etnografinės esė. Leningradas. 1978. 37-38 p.
41. V.F.Minorskis.Širvano ir Derbendo istorija X – XI a. – Rytų literatūros leidykla, 1963. – P. P. 145.
42. . Rusijos tautos. Enciklopedija. Maskva, Didžioji rusų enciklopedija 1994 m.
43. // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas
44. . „Demoskopas“. .
45. . „Demoskopas“. .
46. Yu Kulchik, Kh.. TARPTAUTINIS HUMANITARŲ IR POLITIKOS STUDIJŲ INSTITUTAS. .
47. . „Demoskopas“. .
48. V. P. Aleksejevas.Žmonių rasių geografija // Rinktiniai 5 tomai T. 2. Antropogeografija. - M.: „Mokslas“, 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- straipsnis iš Didžiosios sovietinės enciklopedijos.
50. Kaukazo tautos / Pagal generolą. red. S.P. Tolstova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1960. - T. 1. - P. 422.
51. Aleksejevas V. P. Mėgstamiausi. Kaukazo tautų kilmė. - Mokslas, 2009. - T. 5. - P. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Originalus tekstas(rusų k.)

    Kaspijos jūros gyventojų grupės pasiskirstymas Dagestane patenka į centrinį, rytinį ir pietinį regionus. Kitaip tariant, jis atstovaujamas tarp lezginų kalbančių tautų, tarp darginų-kaitagų ir kumykų. Tačiau jau buvo pažymėta, kad nei pagal plaukų ir akių spalvą, šviesesnę nei azerbaidžaniečių grupėse, nei pagal zigominio skersmens dydį, pastebimai didesnį nei Azerbaidžane, vidurio Dagestano tautos negali būti įtrauktos į tipiškas. Kaspijos tipo atstovai. Dagestane šis tipas beveik visada pasireiškia mišriu pavidalu, pasireiškiantis arba pigmentacija, arba veido plotyje, arba abiem šiomis savybėmis kartu paėmus, tam tikra prielaida Kaukazo populiacijų grupei. Taigi Dagestano teritorija yra Kaspijos tipo zonos periferija, todėl išvardytų tautų antropologinės sudėties formavimasis yra įvairaus intensyvumo Kaspijos ir Kaukazo grupių atstovų susimaišymo rezultatas. . Tai, matyt, paaiškina vietinius kumykų, darginų ir lezginų kalbų tautų antropologinio tipo skirtumus. Kumykai turi tamsiausią pigmentaciją, kuri, greičiausiai, rodo intensyvų Kaspijos tipo dalyvavimą formuojant jų antropologines savybes, kai kurios lezgin kalbančios grupės artėja prie Kaukazo tautų.

52. Pieteris Muyskenas.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - T. 90. - P. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Originalus tekstas(rusų k.)

    Kalbos, Kaukaze šiuo metu arba praeityje vartotos kaip lingua franca
    Azerbaidžaniečiai Pietų Dagestane
    Kumyk Šiaurės Dagestane
    Avaras Vakarų Dagestane
    Nogajus Šiaurės Dagestane
    Čerkesas Vakarų Dagestane
    Rusų anapus Kaukazo (nuo XIX a. antrosios pusės)
    ...
    Iki XIX amžiaus pradžios tiurkų kumikas, be avarų ir azerbaidžių, tarnavo kaip vienas iš Lingua francas Dagestano papėdėje ir žemumoje, o Šiaurės Dagestane šį vaidmenį kartais atlikdavo Nogajus.

53. Kumykų kalba // Didžioji tarybinė enciklopedija: [30 tomų] / sk. red. A. M. Prokhorovas. – 3 leidimas. – M. : Sovietų enciklopedija, 1969-1978.
54. Kumyk enciklopedinis žodynas. Machačkala. 2012. P. 218.
55. (rusų k.), Religijos ir politikos institutas.
56. Jarlykapovas A. A. Religiniai įsitikinimai // Dagestano tautos / Rep. red. S. A. Arutyunovas, A. I. Osmanovas, G. A. Sergejeva. - M.: „Mokslas“, 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johanas Antonas Gildenstedtas.. - Sankt Peterburgo orientalistika, 2002. - P. 255.
59. // Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
60. KUMYK LITERATŪRA // Literatūros enciklopedija.
61. (rusų k.), Literatūros enciklopedija.
62. Nina Stepanovna Nadyarnykh.. - Mokslas, 2005. - P. 164.
63. (rusų k.), kino-teatr.ru.
64. Levas Mironovičius Mintsas.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Nuorodos

Literatūra

• Adžijevas A. M., M.-R. A. Ibragimovas. Kumyks // Rusijos tautos. Enciklopedija. M.: Mokslinė leidykla "Didžioji rusų enciklopedija", 1994. P. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Rusijos tautos. Kultūrų ir religijų atlasas. - M.: Dizainas. Informacija. Kartografija, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnojarsko krašto administracijos taryba. Ryšių su visuomene skyrius; Ch. red. R. G. Rafikovas; Redakcinė kolegija: V. P. Krivonogovas, R. D. Tsokajevas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - Krasnojarskas: platina (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Daugiau nei 10 milijonų žmonių Nuo 1 iki 10 milijonų žmonių Nuo 500 tūkstančių iki 1 milijono žmonių Nuo 200 tūkstančių iki 500 tūkstančių žmonių Nuo 100 tūkstančių iki 200 tūkstančių žmonių Nuo 30 tūkstančių iki 100 tūkstančių žmonių Nuo 10 tūkstančių iki 30 tūkstančių žmonių

Kumykus apibūdinanti ištrauka

- Na, aš tau dabar pasakysiu. Jūs žinote, kad Sonya yra mano draugė, tokia draugė, kad aš už ją nudeginčiau ranką. Pažiūrėk į tai. - Ji pasiraitojo muslino rankovę ir ant ilgos, plonos ir gležnos rankos po pečiu, daug aukščiau alkūnės (toje vietoje, kurią kartais dengia baliniai chalatai), pasidarė raudona žymė.
„Sudeginau tai, kad įrodyčiau jai savo meilę“. Tiesiog padegiau liniuotę ir nuspaudžiau.
Sėdėdamas savo buvusioje klasėje, ant sofos su pagalvėlėmis ant rankų ir žiūrėdamas į tas beviltiškai gyvas Natašos akis, Rostovas vėl pateko į tą šeimos, vaikų pasaulį, kuris niekam, išskyrus jį, neturėjo jokios reikšmės, bet suteikė jam šiek tiek geriausi gyvenimo malonumai; o ranką deginti liniuote, norint parodyti meilę, jam neatrodė nenaudinga: jis suprato ir tuo nesistebėjo.
- Tai kas? tik? - jis paklausė.
- Na, toks draugiškas, toks draugiškas! Ar tai nesąmonė – su liniuote; bet mes amžinai draugai. Ji mylės bet ką, amžinai; bet aš to nesuprantu, dabar pamiršiu.
- Na, o kas tada?
- Taip, taip ji myli mane ir tave. - Nataša staiga paraudo, - na, prisimeni, prieš išeidama... Taigi ji sako, kad tu visa tai pamiršai... Sakė: aš jį visada mylėsiu, ir tegul jis būna laisvas. Tiesa, tai puiku, kilnu! - Taip taip? labai kilnus? Taip? - taip rimtai ir susijaudinusi paklausė Nataša, kad buvo aišku, kad tai, ką ji dabar sako, anksčiau sakė su ašaromis.
Rostovas apie tai galvojo.
„Neatsiimu savo žodžio dėl nieko“, – sakė jis. - Ir tada Sonya yra toks žavesys, kad koks kvailys atsisakytų jo laimės?
- Ne, ne, - rėkė Nataša. "Mes jau kalbėjome apie tai su ja". Žinojome, kad tai pasakysite. Bet tai neįmanoma, nes, žinote, jei taip sakote - laikote save saistomą žodžio, tada paaiškėja, kad ji tai pasakė tyčia. Pasirodo, tu vis dar per prievartą ją vedi, o pasirodo visai kitaip.
Rostovas pamatė, kad visa tai jie gerai apgalvojo. Sonya ir vakar jį nustebino savo grožiu. Šiandien, pamačiusi ją, ji jam atrodė dar geresnė. Ji buvo miela 16 metų mergina, akivaizdžiai jį aistringai mylinti (jis tuo neabejojo ​​nė minutės). Kodėl jis neturėtų jos mylėti dabar ir net nevesti jos, pagalvojo Rostovas, bet dabar yra tiek daug kitų džiaugsmų ir veiklos! „Taip, jie tai puikiai sugalvojo, – pagalvojo jis, – mes turime likti laisvi.
„Na, puiku, – pasakė jis, – pasikalbėsime vėliau. Oi, kaip aš džiaugiuosi už tave! - jis pridėjo.
- Na, kodėl neapgavai Boriso? - paklausė brolis.
- Tai nesąmonė! – juokdamasi sušuko Nataša. "Aš negalvoju apie jį ar ką nors kitą ir nenoriu žinoti."
- Štai kaip yra! Taigi, ką tu veiki?
- Aš? – dar kartą paklausė Nataša, ir jos veidą nušvietė laiminga šypsena. -Ar matėte Duportą?
– Ne.
– Ar matėte garsųjį šokėją Duportą? Na, nesuprasi. Tokia aš esu. – Nataša paėmė sijoną, apvaliusi rankas, jiems šokant, nubėgo kelis žingsnius, apsivertė, įstrigo, spyrė koja į koją ir, atsistojusi ant pačių kojinių galiukų, žengė kelis žingsnius.
- Ar aš stoviu? juk, - pasakė ji; bet negalėjo atsistoti ant kojų pirštų galų. - Taigi aš toks! Niekada nieko netekėsiu, bet tapsiu šokėja. Bet niekam nesakyk.
Rostovas juokėsi taip garsiai ir linksmai, kad Denisovas iš savo kambario pavydėjo, o Nataša negalėjo atsispirti juokui su juo. - Ne, tai gerai, ar ne? – vis kartojo ji.
- Gerai, ar nebenori vesti Boriso?
Nataša paraudo. - Aš nenoriu su niekuo vesti. Aš jam tą patį pasakysiu, kai jį pamatysiu.
- Štai kaip yra! - sakė Rostovas.
„Na, taip, tai nieko tokio“, - toliau plepėjo Nataša. - Kodėl Denisovas geras? - ji paklausė.
- Gerai.
- Na, atsisveikink, apsirenk. Ar jis baisus, Denisovas?
- Kodėl tai baisu? – paklausė Nikolajus. – Ne. Vaska yra graži.
– Jūs jį vadinate Vaska – keista. Ir kad jis labai geras?
- Labai gerai.
- Na, ateik greitai ir išgerk arbatos. Kartu.
O Nataša atsistojo ant kojų pirštų galų ir išėjo iš kambario taip, kaip daro šokėjai, bet šypsojosi taip, kaip šypsosi tik laimingos 15-metės merginos. Svetainėje susitikęs su Sonya, Rostovas paraudo. Jis nežinojo, kaip su ja elgtis. Vakar jie pasibučiavo pirmąją pasimatymo džiaugsmo minutę, tačiau šiandien pajuto, kad to padaryti neįmanoma; jautė, kad visi – jo mama ir seserys – klausiamai į jį žiūrėjo ir tikėjosi, kad pamatys, kaip su ja elgsis. Jis pabučiavo jos ranką ir pavadino ją tavimi - Sonya. Tačiau jų akys, susitikusios, pasakė vienas kitam „tu“ ir švelniai pabučiavo. Savo žvilgsniu ji prašė jo atleidimo už tai, kad Natašos ambasadoje ji išdrįso jam priminti pažadą ir padėkojo už meilę. Žvilgsniu padėkojo už pasiūlytą laisvę ir sakė, kad vienaip ar kitaip niekada nenustos jos mylėti, nes nemylėti neįmanoma.
„Kaip keista, – pasakė Vera, pasirinkdama bendrą tylos akimirką, – kad Sonya ir Nikolenka dabar susitiko kaip nepažįstamieji. – Veros pastaba buvo teisinga, kaip ir visi jos komentarai; bet, kaip ir dauguma jos pastabų, visi jautėsi nejaukiai, o ne tik Sonja, Nikolajus ir Nataša, bet ir senoji grafienė, kuri bijojo šio sūnaus meilės Sonjai, galinčios atimti iš jo puikų vakarėlį, taip pat raudonavo kaip mergaitė. . Denisovas, Rostovo nuostabai, apsivilkęs naują uniformą, išmargintą ir kvepiančią, svetainėje pasirodė toks pat puošnus, koks buvo mūšyje ir toks draugiškas su poniomis bei ponais, kokio Rostovas niekada nesitikėjo jo pamatyti.

Iš armijos į Maskvą grįžęs Nikolajus Rostovas savo šeimoje buvo priimtas kaip geriausias sūnus, didvyris ir mylimasis Nikoluška; artimieji – kaip mielas, malonus ir pagarbus jaunuolis; pažįstamų – kaip gražus husarų leitenantas, vikri šokėja ir vienas geriausių jaunikių Maskvoje.
Rostovai pažinojo visą Maskvą; šiemet senajam grafui užteko pinigų, nes visi jo dvarai buvo iš naujo įkeisti, todėl Nikoluška, gavęs savo ristūną ir madingiausius antblauzdžius, specialius, kurių niekas kitas Maskvoje neturėjo, ir batus, madingiausius. , su smailiausiomis kojinėmis ir mažomis sidabrinėmis spygliutėmis, smagiai praleido laiką. Rostovas, grįžęs namo, po kurio laiko išbandęs senas gyvenimo sąlygas patyrė malonų jausmą. Jam atrodė, kad jis labai subrendo ir išaugo. Neviltis dėl to, kad neišlaikė egzamino pagal Dievo įstatymą, skolinosi iš Gavrilos pinigų taksi vairuotojui, slaptus bučinius su Sonja, jis visa tai prisiminė kaip vaikiškumą, nuo kurio dabar buvo nepamatuojamai toli. Dabar jis – husaras leitenantas sidabriniu mentiku, su kareiviu Jurgiu, ruošiantis ristūną bėgimui, kartu su garsiais medžiotojais, pagyvenusiais, garbingais. Jis pažįsta vieną moterį bulvare, kurios vakare eina pasižiūrėti. Archarovų baliuje jis vedė mazurką, kalbėjo apie karą su feldmaršalu Kamenskiu, lankėsi anglų klube ir draugiškai bendravo su keturiasdešimties metų pulkininku, su kuriuo Denisovas jį supažindino.
Jo aistra suverenui Maskvoje šiek tiek susilpnėjo, nes per tą laiką jis jo nematė. Tačiau jis dažnai kalbėdavo apie valdovą, apie savo meilę jam, leisdamas jausti, kad jis dar ne viską pasako, kad jo jausmuose suverenui yra kažkas kito, ko negali suprasti visi; ir iš visos širdies jis dalijosi tuo metu Maskvoje tvyrančiame bendrame adoracijos jausme imperatoriui Aleksandrui Pavlovičiui, kuriam tuo metu Maskvoje buvo suteiktas angelo kūne vardas.
Per šią trumpą Rostovo viešnagę Maskvoje, prieš išvykdamas į armiją, jis netapo artimas, o priešingai, išsiskyrė su Sonya. Ji buvo labai graži, miela ir akivaizdžiai aistringai jį įsimylėjusi; bet jis buvo tais jaunystės laikais, kai atrodo, kad reikia tiek daug, kad nėra laiko, o jaunuolis bijo įsitraukti - jis vertina savo laisvę, kurios jam reikia daugeliui. Kiti dalykai. Kai jis pagalvojo apie Soniją šios naujos viešnagės Maskvoje metu, jis pasakė sau: Ech! tokių bus dar daug, daug daugiau, kažkur, man vis dar nežinoma. Dar turėsiu laiko mylėtis, kai noriu, bet dabar nėra laiko. Be to, jam atrodė, kad moterų visuomenėje yra kažkas žeminančio jo drąsą. Jis eidavo į balius ir būrelius, apsimesdamas, kad tai daro prieš savo valią. Bėgimas, anglų klubas, važinėjimas su Denisovu, kelionė ten – tai buvo kitas reikalas: tai pridera šauniam husarui.
Kovo pradžioje senasis grafas Ilja Andreichas Rostovas buvo užsiėmęs vakarienės organizavimu Anglijos klube princui Bagrationui priimti.
Grafas su chalatu vaikščiojo po salę, duodamas klubo namų šeimininkei ir garsiajam Theoktistui, vyresniajam Anglijos klubo virėjui, įsakymus apie šparagus, šviežius agurkus, braškes, veršieną ir žuvį princo Bagrationo vakarienei. Grafas nuo pat klubo įkūrimo dienos buvo jo narys ir meistras. Jam klubas patikėjo surengti šventę Bagrationui, nes retai kas mokėjo surengti šventę taip didingai, svetingai, juolab kad retai kas žinojo, kaip ir norėjo prisidėti savo pinigais, jei jų prireiktų organizuoti. šventė. Klubo virėja ir namų tvarkytoja linksmais veidais klausydavo grafo įsakymų, nes žinojo, kad niekuo kitu geriau nepasipelnyti iš kelis tūkstančius kainuojančios vakarienės.
- Taigi, žiūrėk, į pyragą įdėk šukučių, šukučių, žinai! „Taigi trys šalti?...“ – paklausė virėja. Grafas apie tai pagalvojo. „Ne mažiau, tris... majonezo kartus“, – pasakė jis, sulenkdamas pirštą...
- Taigi, ar įsakysite mums paimti dideles sterles? - paklausė namų tvarkytoja. - Ką daryti, imk, jei nepasiduos. Taip, mano tėve, aš apie tai pamiršau. Galų gale, mums reikia kito stalo patiekalo. Ak, mano tėvai! “ Jis sugriebė už galvos. - Kas man atneš gėlių?
- Mitinka! Ir Mitinka! - Važiuok, Mitinka, į Maskvos sritį, - kreipėsi jis į jo skambutį atėjusį vadybininką, - šokite į Maskvos sritį ir dabar liepkite Maximkai pasipuošti sodininkui korvė. Pasakyk, kad čia temptų visus šiltnamius ir apvyniotų veltiniu. Taip, kad iki penktadienio turėčiau du šimtus puodų.
Davęs vis įvairesnius įsakymus, išėjo pas grafienę pailsėti, bet prisiminė dar ką nors, ko jam reikėjo, grįžo pats, parsivežė virėją ir namų tvarkytoją ir vėl ėmė duoti įsakymus. Prie durų pasigirdo lengva, vyriška eisena ir spyglių žvangesys, o į jaunąjį grafą įžengė gražuolis, rausvas, juodais ūsais, matyt, pailsėjęs ir išpuoselėtas iš ramaus gyvenimo Maskvoje.
- O, mano broli! „Man sukasi galva“, – tarsi susigėdęs pasakė senis, šypsodamasis sūnaus akivaizdoje. - Bent jau galėtum padėti! Mums reikia daugiau dainų autorių. Turiu muziką, bet ar turėčiau kviesti čigonus? Jūsų broliams kariškiams tai patinka.
„Tikrai, tėti, manau, kad princas Bagrationas, kai ruošėsi Šengrabeno mūšiui, vargino mažiau nei tu dabar“, – šypsodamasis pasakė sūnus.
Senasis grafas apsimetė supykęs. - Taip, tu tai interpretuok, tu pabandyk!
Ir grafas atsisuko į virėją, kuris protingu ir garbingu veidu įdėmiai ir meiliai žiūrėjo į tėvą ir sūnų.
- Koks jaunimas, Feoktis? - pasakė jis, - juokiasi senukai iš mūsų brolio.
„Na, jūsų Ekscelencija, jie tiesiog nori gerai pavalgyti, bet kaip viską surinkti ir patiekti – ne jų reikalas“.
„Na, gerai“, - sušuko grafas ir linksmai sugriebęs sūnų už abiejų rankų, sušuko: „Taigi viskas, aš tave gavau! Dabar paimk roges ir eik į Bezukhovą ir sakyk, kad grafas, sako, Ilja Andreichas atsiuntė tavęs prašyti šviežių braškių ir ananasų. Jūs to negausite iš nieko kito. Jo nėra, tai įeini, pasakyk princesėms, o iš ten, tai ką, eik į Razgulajų – Ipatka kučeris žino – surask ten čigoną Iljušką, tai su tuo šoko grafas Orlovas, atsimeni, baltame kazoke ir grąžink jį čia pas mane.
- Ir atvesti jį čia su čigonais? – juokdamasis paklausė Nikolajus. - Na gerai!…
Šiuo metu tyliais žingsniais, dalykišku, susirūpinusiu ir kartu krikščioniškai nuolankiu žvilgsniu, kuris jos nepaliko, į kambarį įėjo Anna Michailovna. Nepaisant to, kad Anna Michailovna kiekvieną dieną rasdavo grafą su chalatu, kiekvieną kartą jis susigėdo prieš ją ir prašydavo atsiprašyti už kostiumą.
– Nieko, grafai, mano brangusis, – tarė ji, nuolankiai užsimerkusi. „Ir aš eisiu į Bezukhojų“, – pasakė ji. — Pjeras atvyko, o dabar viską paimsime, grafe, iš jo šiltnamių. Man reikėjo jį pamatyti. Jis man atsiuntė laišką nuo Boriso. Ačiū Dievui, Borya dabar yra būstinėje.
Grafas džiaugėsi, kad Anna Michailovna įvykdė dalį jo nurodymų, ir liepė jai įkeisti nedidelį vežimą.
– Liepi Bezuchovui ateiti. Užsirašysiu. Kaip jam ir jo žmonai sekasi? - jis paklausė.
Anna Michailovna pavartė akis, o jos veide atsispindėjo gilus liūdesys...
„Ak, mano drauge, jis labai nelaimingas“, – pasakė ji. „Jei tai, ką girdėjome, yra tiesa, tai baisu“. Ir ar pagalvojome, kai taip džiaugėmės jo laime! Ir tokia didinga, dangiška siela, šis jaunasis Bezukhovas! Taip, man jo gaila iš visos širdies ir stengsiuosi suteikti jam paguodą, kuri priklausys nuo manęs.
- Kas tai? - paklausė ir Rostovas, ir vyresnysis, ir jaunesnysis.
Anna Michailovna giliai įkvėpė: „Dolochovas, Marijos Ivanovnos sūnus“, – paslaptingai šnabždėjo ji, – sako, kad jis ją visiškai sukompromitavo. Jis jį išvežė, pakvietė į savo namus Sankt Peterburge, ir taip... Ji atėjo čia, o už jos stovi šis blaivus vyras“, – sakė Anna Michailovna, norėdama išreikšti užuojautą Pierre'ui, bet nevalingai. intonacijos ir pusiau šypsena, parodanti užuojautą nusistovėjusiam vyrui, kaip ji pavadino Dolokhovą. "Jie sako, kad pats Pierre'as yra visiškai priblokštas savo sielvarto".
„Na, tiesiog pasakyk jam, kad ateitų į klubą ir viskas praeis“. Šventė bus kalnas.
Kitą dieną, kovo 3 d., 2 valandą po pietų 250 anglų klubo narių ir 50 svečių laukė vakarienės savo brangaus svečio ir Austrijos kampanijos herojaus princo Bagrationo. Iš pradžių, gavusi žinių apie Austerlico mūšį, Maskva buvo suglumusi. Tuo metu rusai buvo taip pripratę prie pergalių, kad, gavę žinią apie pralaimėjimą, vieni tuo tiesiog netikėjo, o kiti dėl kažkokių neįprastų priežasčių ieškojo paaiškinimų tokiam keistam įvykiui. Anglų klube, kur susirinko viskas, kas kilnu, su teisinga informacija ir svoriu, gruodį, kai ėmė skleisti žinias, apie karą ir apie paskutinį mūšį nieko nekalbėta, tarsi visi būtų sutikę apie tai tylėti. Žmonės, kurie davė kryptį pokalbiams, pavyzdžiui: grafas Rostopchinas, kunigaikštis Jurijus Vladimirovičius Dolgoruky, Valuevas, gr. Markovas, knyga. Vjazemskis nepasirodė klube, bet rinkosi namuose, į savo intymius ratus, o maskviečiai, kalbėję iš kitų žmonių (kuriam priklausė Ilja Andreichas Rostovas), trumpam liko be aiškaus sprendimo dėl priežasties. karo ir be lyderių. Maskviečiai jautė, kad kažkas negerai ir kad sunku aptarti šią blogą naujieną, todėl geriau tylėti. Tačiau po kurio laiko, žiuri palikus svarstymų kambarį, pasirodė klube savo nuomonę išsakę asai ir viskas ėmė kalbėti aiškiai ir tiksliai. Buvo surastos neįtikėtino, negirdėto ir neįmanomo įvykio, kad rusai buvo sumušti, priežastys, viskas paaiškėjo, visuose Maskvos kampeliuose buvo kalbama apie tą patį. Šios priežastys buvo: austrų išdavystė, prastas kariuomenės aprūpinimas maistu, lenko Pšebyševskio ir prancūzo Langerono išdavystė, Kutuzovo nesugebėjimas ir (jie sakė gudriai) suvereno jaunystė ir nepatyrimas, kuris patikėjo save blogiems ir nereikšmingiems žmonėms. Bet kariai, rusų kariuomenė, visi sakė, buvo nepaprasti ir darė drąsos stebuklus. Kareiviai, karininkai, generolai buvo didvyriai. Tačiau herojų herojus buvo princas Bagrationas, išgarsėjęs Šengrabeno romanu ir pasitraukimu iš Austerlico, kur jis vienas netrukdomas vadovavo savo kolonai ir visą dieną atmušė dvigubai stipresnį priešą. Kad Bagrationas buvo pasirinktas herojumi Maskvoje, prisidėjo ir tai, kad Maskvoje jis neturėjo ryšių ir buvo svetimas. Jo asmenyje dera garbė buvo suteikta kovingam, paprastam, be ryšių ir intrigų, rusų kareivis, iki šiol siejamas su Italijos kampanijos prisiminimais Suvorovo vardu. Be to, teikiant jam tokias garbes, geriausiai buvo parodyta Kutuzovo nemeilė ir nepritarimas.
"Jei nebūtų Bagrationo, il faudrait l"inventer, [būtų būtina jį sugalvoti.] - parodijuodamas Volterio žodžius sakė juokdarys Šinšinas. Niekas apie Kutuzovą nekalbėjo, o kai kurie jį pašnibždomis barė, skambindami. jam dvaro patefonas ir senas satyras Visoje Maskvoje kartojo kunigaikščio Dolgorukovo žodžius: „skulptink, lipdyk ir laikyk“, kurį mūsų pralaimėjimu guodė ankstesnių pergalių prisiminimai, o Rostopchino žodžiai buvo kartojami apie tai, kad prancūzas. kareiviai turi jaudintis kovoti su pompastiškomis frazėmis, kad reikia logiškai samprotauti su vokiečiais, įtikinėjant juos, kad bėgti pavojingiau, nei eiti į priekį, bet rusų kareivius reikia tiesiog susilaikyti ir tylėti pasigirdo nauji ir nauji pasakojimai apie pavienius mūsų kareivių ir karininkų drąsos pavyzdžius jis, sužeistas dešinėje rankoje, paėmė kardą į kairę ir nuėjo į priekį, jie nieko nesakė apie Bolkonskį, ir tik tie, kurie jį pažinojo, apgailestavo, kad jis mirė, palikdamas nėščią žmoną ir ekscentrišką tėvą.

Kovo 3 d., visuose Anglų klubo kambariuose aidėjo kalbančių balsų aimana ir kaip bitės pavasario migracijos metu slankiojo pirmyn ir atgal, sėdėjo, stovėjo, susiliejo ir išsiskirstė, su uniformomis, frakais ir kai kuriais kitais. kaftanai, klubo nariai ir svečiai . Prie kiekvienų durų stovėjo pudros, kojinės ir batai apauti pėstininkai ir stengėsi sugauti kiekvieną svečių ir klubo narių judesį, kad galėtų pasiūlyti savo paslaugas. Dauguma susirinkusiųjų buvo seni, garbingi žmonės plačiais, savimi pasitikinčiais veidais, storais pirštais, tvirtais judesiais ir balsais. Tokie svečiai ir nariai sėdėdavo gerai žinomose, pažįstamose vietose ir susitikdavo gerai žinomuose, pažįstamuose ratuose. Nedidelę dalį susirinkusiųjų sudarė atsitiktiniai svečiai - daugiausia jauni žmonės, tarp kurių buvo Denisovas, Rostovas ir Dolokhovas, kuris vėl buvo Semjonovo karininkas. Jaunimo, ypač kariškių, veiduose buvo išreikšta ta niekinamos pagarbos vyresnio amžiaus žmonėms jausmas, kuris tarsi sako senajai kartai: mes pasiruošę jus gerbti ir gerbti, bet atminkite, kad juk ateitis priklauso mums.
Nesvitskis buvo ten, kaip senas klubo narys. Pierre'as, kuris žmonos įsakymu leido užsiauginti plaukus, nusiėmė akinius ir buvo madingai apsirengęs, bet liūdnu ir nusivylusiu žvilgsniu, vaikščiojo per sales. Jį, kaip ir visur kitur, supo žmonių, garbinančių jo turtus, atmosfera, jis elgėsi su jais karališku įpročiu ir abejinga panieka.
Pagal savo turtus ir ryšius jis turėjo būti su jaunais, buvo senų, garbingų svečių būrelių narys, todėl persikėlė iš vieno būrelio į kitą.
Svarbiausi senoliai suformavo būrelių centrą, prie kurio net nepažįstami žmonės pagarbiai prieidavo pasiklausyti žinomų žmonių. Aplink grafą Rostopchiną, Valuevą ir Naryškiną susidarė dideli ratai. Rostopchinas kalbėjo apie tai, kaip rusai buvo sutraiškyti bėgančių austrų ir turėjo prasiskverbti pro bėglius su durtuvu.
Valuevas konfidencialiai pasakė, kad Uvarovas buvo išsiųstas iš Sankt Peterburgo, kad sužinotų maskvėnų nuomonę apie Austerlicą.
Trečiajame rate Naryškinas kalbėjo apie Austrijos karinės tarybos posėdį, kuriame Suvorovas užgiedojo gaidį, reaguodamas į Austrijos generolų kvailumą. Čia pat stovėjęs Šinšinas norėjo pajuokauti, sakydamas, kad Kutuzovas, matyt, negalėjo iš Suvorovo išmokti šio paprasto gaidžio giedojimo meno; bet senukai griežtai žiūrėjo į juokdarį, leisdami jam pajusti, kad čia ir šiandien taip nepadoru kalbėti apie Kutuzovą.
Grafas Ilja Andreichas Rostovas nerimastingai vaikščiojo minkštais batais iš valgomojo į svetainę, paskubomis ir lygiai taip pat sveikindamas svarbius ir nesvarbius asmenis, kuriuos visus pažinojo, o retkarčiais akimis ieškodamas savo liekno sūnaus. , džiaugsmingai nukreipė žvilgsnį į jį ir mirktelėjo jam. Jaunasis Rostovas stovėjo prie lango su Dolokhovu, kurį neseniai sutiko ir kurio pažįstamą vertino. Senasis grafas priėjo prie jų ir paspaudė Dolokhovui ranką.
- Esate laukiami pas mane, pažįsti mano kolegą... kartu ten, kartu jie buvo didvyriai... A! Vasilijus Ignatičius... labai senas“, – atsigręžė į praeinantį senuką, bet nespėjus baigti pasisveikinimo viskas ėmė maištauti, o atbėgęs pėstininkas išsigandusiu veidu pranešė: „Tu čia. !”
Suskambėjo varpai; seržantai puolė į priekį; Svečiai, išsibarstę po skirtingus kambarius, kaip ant kastuvo suplakti rugiai, susigrūdo į vieną krūvą ir sustojo didelėje svetainėje prie prieškambario durų.
Bagrationas pasirodė prie lauko durų be kepurės ir kardo, kuriuos pagal klubo paprotį paliko kartu su durininku. Jis buvo ne su smuško kepuraite su botagu per petį, kaip Rostovas matė naktį prieš Austerlico mūšį, o su nauja siaura uniforma su Rusijos ir užsienio ordinais ir su Šv. Jurgio žvaigžde kairėje pusėje. iš jo krūtinės. Matyt, prieš pietus buvo nusikirpęs plaukus ir šonkaulius, o tai nepalankiai pakeitė veidą. Jo veide buvo kažkas naiviai šventiško, kas kartu su tvirtais, drąsiais bruožais net suteikė šiek tiek komiškos veido išraiškos. Kartu su juo atvykę Beklešovas ir Fiodoras Petrovičius Uvarovas sustojo prie durų, norėdami, kad jis, kaip pagrindinis svečias, eitų prieš juos. Bagrationas buvo sutrikęs, nenorėdamas pasinaudoti jų mandagumu; Prie durų buvo sustota, ir galiausiai Bagrationas vis tiek žengė į priekį. Jis vaikščiojo nežinodamas, kur dėti rankas, droviai ir nejaukiai po parketą priimamajame: jam buvo pažįstamiau ir lengviau vaikščioti po kulkomis per suartą lauką, kai ėjo priešais Kursko pulką. Šengrabene. Vyresnieji pasitiko jį prie pirmųjų durų, pasakė keletą žodžių apie džiaugsmą matant tokį brangų svečią ir nelaukdami jo atsakymo, tarsi užvaldyti jį, apsupo ir nusivedė į svetainę. Svetainės tarpduryje niekaip negalėjo praeiti susigrūdę nariai ir svečiai, gniuždydami vieni kitus ir bandydami vienas kitam per pečius, kaip retas gyvūnas, pažvelgti į Bagrationą. Grafas Ilja Andreichas, energingiausias iš visų, juokdamasis sakydamas: „Paleisk mane, mon cher, paleisk mane, paleisk mane“, – prasigrūdo pro minią, nuvedė svečius į svetainę ir pasodino ant vidurinės sofos. . Tūzai, garbingiausi klubo nariai, apsupo naujokus. Grafas Ilja Andreichas, vėl verždamasis per minią, išėjo iš svetainės ir po minutės pasirodė su kitu meistru, nešinu dideliu sidabriniu indu, kurį padovanojo princui Bagrationui. Ant lėkštės gulėjo herojaus garbei sukurti ir išspausdinti eilėraščiai. Bagrationas, pamatęs indą, išsigandęs apsidairė, tarsi ieškodamas pagalbos. Tačiau visų akyse matėsi reikalavimas, kad jis paklustų. Jausdamas jų galią, Bagrationas ryžtingai abiem rankomis paėmė indą ir piktai, priekaištingai pažvelgė į jį pristatantį grafą. Kažkas paslaugiai paėmė patiekalą iš Bagrationo rankų (kitaip atrodė, kad jis ketino jį taip laikyti iki vakaro ir taip eiti prie stalo) ir atkreipė jo dėmesį į eilėraščius. - Na, aš perskaitysiu, - atrodė, kad Bagrationas pasakė ir, nukreipęs pavargusias akis į popierių, susikaupęs ir rimtai ėmė skaityti. Pats rašytojas paėmė eilėraščius ir pradėjo skaityti. Princas Bagrationas nulenkė galvą ir klausėsi.
„Šlovė Aleksandro amžiui
Ir apsaugok mus, Titą soste,
Būk baisus vadovas ir malonus žmogus,
Rifėjas yra savo tėvynėje, o Cezaris – mūšio lauke.
Taip, laimingas Napoleonas,
Iš patirties sužinojęs, kas yra Bagrationas,
Alkidovas daugiau nedrįsta varginti rusų...
Bet jis dar nebuvo baigęs eilučių, kai garsus liokajus paskelbė: „Maistas paruoštas! Durys atsivėrė, iš valgomojo griaudėjo lenkiškas balsas: „Išrikite pergalės griaustinį, džiaukitės, drąsusis Rosai“, – grafas Ilja Andreichas, piktai žvelgdamas į autorių, kuris ir toliau skaitė poeziją, nusilenkė Bagrationui. Visi atsistojo jausdami, kad vakarienė svarbesnė už poeziją, ir vėl Bagrationas nuėjo prie stalo visų pirma. Visų pirma, tarp dviejų Aleksandrų - Beklešovo ir Naryškino, kuris taip pat turėjo reikšmės valdovo vardui, Bagrationas buvo susodintas: valgomajame sėdėjo 300 žmonių pagal rangą ir svarbą, kuris buvo svarbesnis, arčiau pagerbiamo svečio: kaip natūraliai vanduo išsilieja giliau ten, kur žemesnis reljefas.
Prieš pat vakarienę grafas Ilja Andreichas pristatė savo sūnų princui. Jį atpažinęs Bagrationas pasakė keletą nepatogių, nepatogių žodžių, kaip ir visi tą dieną ištarti žodžiai. Grafas Ilja Andreichas džiaugsmingai ir išdidžiai apžiūrėjo visus, kol Bagrationas kalbėjosi su sūnumi.
Nikolajus Rostovas, Denisovas ir jo naujas pažįstamas Dolokhovas kartu susėdo beveik stalo viduryje. Pierre'as sėdėjo priešais juos šalia princo Nesvitskio. Grafas Ilja Andreichas sėdėjo priešais Bagrationą su kitais vyresniaisiais ir gydė princą, įkūnydamas Maskvos svetingumą.
Jo darbas nenuėjo veltui. Jo greitos ir greitos vakarienės buvo nuostabios, bet jis vis tiek negalėjo būti visiškai ramus iki vakarienės pabaigos. Jis mirktelėjo barmenui, šnabždėjo įsakymus pėstininkams ir ne be jaudulio laukė kiekvieno žinomo patiekalo. Viskas buvo nuostabu. Antrojo patiekalo metu kartu su milžiniška sterlete (Ilja Andreichas, ją pamatęs, paraudo iš džiaugsmo ir drovumo), pėstininkai pradėjo spragtelėti kamščius ir pilti šampaną. Po žuvies, kuri padarė tam tikrą įspūdį, grafas Ilja Andreichas peržvelgė kitus vyresniuosius. - „Bus daug tostų, laikas pradėti! – sušnibždėjo jis ir paėmęs stiklinę į rankas atsistojo. Visi nutilo ir laukė, kol jis prabils.
- Imperatoriaus sveikata! - sušuko jis ir kaip tik tą akimirką jo malonios akys buvo suvilgytos džiaugsmo ir džiaugsmo ašarų. Tą akimirką jie pradėjo žaisti: „Pergalės griaustinis riedė“. ir Bagrationas sušuko hurray! tuo pačiu balsu, kuriuo jis šaukė Šengrabeno lauke. Už visų 300 balsų pasigirdo entuziastingas jauno Rostovo balsas. Jis beveik apsiverkė. — Imperatoriaus sveikata, — sušuko jis, — uraga! – Vienu mauku išgėręs taurę, numetė ją ant grindų. Daugelis pasekė jo pavyzdžiu. Ir garsūs riksmai tęsėsi dar ilgai. Balsams nutilus, pėstininkai pakėlė sudužusius indus ir visi pradėjo sėdėti, šypsojosi iš jų šūksnių ir kalbėjosi. Grafas Ilja Andreichas vėl atsistojo, pažvelgė į šalia lėkštės gulintį raštelį ir pasiūlė tostą už mūsų paskutinės kampanijos herojaus kunigaikščio Piotro Ivanovičiaus Bagrationo sveikatą, o mėlynos grafo akys vėl buvo sudrėkintos ašaromis. Sveika! vėl šaukė 300 svečių balsai, o vietoj muzikos skambėjo dainininkai, dainuojantys Pavelo Ivanovičiaus Kutuzovo sukurtą kantatą.
„Visos kliūtys rusams yra bergždžios,
Drąsa yra raktas į pergalę,
Mes turime Bagrations,
Visi priešai bus tau prie kojų“ ir kt.
Dainininkai buvo ką tik baigę, kai sekė vis daugiau tostų, kurių metu grafas Ilja Andreichas tapo vis labiau emocingas ir dar daugiau daužytų indų, dar daugiau šauksmų. Jie gėrė į Beklešovo, Naryškino, Uvarovo, Dolgorukovo, Apraksino, Valuevo sveikatą, į meistrų sveikatą, į vadovo sveikatą, į visų klubo narių sveikatą, į visų klubo svečių sveikatą ir galiausiai. , atskirai vakarienės įkūrėjo grafo Iljos Andreicho sveikatai. Per šį tostą grafas išėmė nosinę ir, užsidengęs ja veidą, visiškai apsipylė ašaromis.

Pierre'as sėdėjo priešais Dolokhovą ir Nikolajų Rostovą. Jis valgė daug ir godžiai ir daug gėrė, kaip visada. Tačiau trumpai jį pažinojusieji pamatė, kad tą dieną jame įvyko kažkoks didelis pokytis. Visą vakarienės laiką jis tylėjo ir, prisimerkęs ir susiraukšlėjęs, apsidairė aplinkui arba, įmerkęs akis, su visišku abejingumu, pirštu trynė nosies tiltelį. Jo veidas buvo liūdnas ir niūrus. Atrodė, kad jis nemato ir negirdi nieko, kas vyksta aplinkui, ir galvojo apie kažką vienišo, sunkaus ir neišspręsto.
Šis neišspręstas jį kankinęs klausimas, pasipylė princesės Maskvoje užuominos apie Dolokhovo artumą su žmona ir šįryt gautas anoniminis laiškas, kuriame buvo pasakyta su tuo niekšišku žaismingumu, būdingu visiems anoniminiams laiškams, kuriuos jis blogai mato. per akinius ir kad žmonos ryšys su Dolokhovu yra paslaptis tik jam. Pierre'as neabejotinai netikėjo nei princesės užuominomis, nei laišku, bet dabar bijojo pažvelgti į priešais jį sėdintį Dolokhovą. Kiekvieną kartą, kai jo žvilgsnis atsitiktinai sutikdavo gražias, įžūlias Dolokhovo akis, Pierre'as pajuto, kad jo sieloje kyla kažkas baisaus, bjauraus, ir jis greitai nusisuko. Nejučiomis prisiminęs viską, kas nutiko jo žmonai ir jos santykius su Dolokhovu, Pierre'as aiškiai matė, kad tai, kas buvo pasakyta laiške, gali būti tiesa, bent jau gali atrodyti tiesa, jei tai nesusiję su jo žmona. Pierre'as nevalingai prisiminė, kaip Dolokhovas, kuriam viskas buvo grąžinta po kampanijos, grįžo į Sankt Peterburgą ir atvyko pas jį. Pasinaudojęs draugyste su Pierre'u, Dolokhovas atvyko tiesiai į jo namus, o Pierre'as jį apgyvendino ir paskolino pinigų. Pierre'as prisiminė, kaip Helen šypsodamasi išreiškė nepasitenkinimą, kad Dolokhovas gyvena jų namuose, ir kaip Dolokhovas ciniškai gyrė savo žmonos grožį ir kaip nuo to laiko iki atvykimo į Maskvą jis nebuvo atskirtas nuo jų nė minutei.
„Taip, jis labai gražus“, – pagalvojo Pjeras, aš jį pažįstu. Jam būtų ypatingas malonumas paniekinti mano vardą ir juoktis iš manęs, nes aš jam dirbau, prižiūrėjau, padėjau. Žinau, suprantu, kokios druskos tai turėtų suteikti jo apgaulei jo akyse, jei tai būtų tiesa. Taip, jei tai būtų tiesa; bet aš netikiu, neturiu teisės ir negaliu patikėti“. Jis prisiminė išraišką, kurią Dolokhovo veidas įgaudavo, kai jį apimdavo žiaurumo akimirkos, pavyzdžiui, kai jis policininką surišdavo su meška ir pasodindavo ant vandens, arba kai jis be jokios priežasties iššaukdavo vyrą į dvikovą ar nužudydavo kučerio arklys su pistoletu . Tokia išraiška dažnai būdavo Dolokhovo veide, kai jis žiūrėdavo į jį. „Taip, jis žiaurus“, - pagalvojo Pierre'as, jam nieko nereiškia nužudyti žmogų, jam turi atrodyti, kad visi jo bijo, jis turi būti tuo patenkintas. Jis turi galvoti, kad aš irgi jo bijau. Ir tikrai aš jo bijau“, – pagalvojo Pierre'as ir vėl su šiomis mintimis pajuto, kaip jo sieloje kyla kažkas baisaus ir bjauraus. Dolokhovas, Denisovas ir Rostovas dabar sėdėjo priešais Pjerą ir atrodė labai linksmi. Rostovas linksmai šnekučiavosi su dviem savo draugais, iš kurių vienas buvo veržlus husaras, kitas – garsus reideris ir grėblys, ir retkarčiais pašaipiai žvilgtelėjo į Pierre'ą, kuris šios vakarienės metu sužavėjo savo susikaupusia, abejinga, masyvia figūra. Rostovas į Pierre'ą žiūrėjo nemandagiai, visų pirma todėl, kad Pierre'as, jo husaro akimis, buvo turtingas civilis, gražuolės, paprastai moters, vyras; antra, todėl, kad Pierre'as, susikaupęs ir išsiblaškęs, nepažino Rostovo ir neatsakė į jo nusilenkimą. Kai jie pradėjo gerti valdovo sveikatą, Pierre'as, paskendusi mintyse, neatsikėlė ir nepaėmė taurės.

Kumykų kilmės problema sovietinėje ideologijoje ir istoriografijoje

Per pastarąjį šimtmetį daug nuveikta tiriant Rusijos tiurkų tautų etnogenezę ir etninę istoriją. Tačiau marksistinė-leninistinė metodika, kurią perėmė komunistai įtvirtinę savo valdžią Rusijoje ir vykdyta kelis dešimtmečius. "Leninistinė nacionalinė politika" atvėrė kelius įvairioms pseudoistorinėms hipotezėms ir begėdiškiems šių tautų istorijos klastojimams.

Akademiko teigimu, šios mokyklos komunistinių ideologų ir istorikų mėgstamiausias dalykas buvo kumykų etnogenezės ir etninės istorijos klausimai. A.N. Kononova, „viena seniausių Kaukazo tiurkų tautų“.

Norint suprasti to priežastis, reikia trumpai pasižvalgyti po istoriją ir suprasti etnogenetinių sąvokų, kurios, taip sakant, išaugo, esmę. "eksperimentinis laukas" pasaulio asimiliacininkas "komunistinis projektas" Naujos Eurazijos istorinės bendruomenės kūrimas pagal Maskvos Kremliaus pavyzdžius sovietų žmonių asmenyje ir jai būdingose ​​regioninėse subbendruomenėse.

* * *

Kumyks kilmės tyrimo klausimai Rusijoje ir užsienyje turi tvirtą istoriją. Kumykia ir Kumyks buvo labai anksti įtraukti į juos „mokslinė ekumena“. Nuo Adomo Olearijaus, Evlijos Celebi, Jacobo Reynegso ir M. V. Lomonosovo laikų mokslininkai domisi kumykų ir jų valdovų kilme. O nuo XIX amžiaus pradžios. Šiai temai duoklę atidavė vokiečiai J. Klaprothas, Blarambergas, prancūzas Leonas Cahenas, De Guigne'as, anglas Arthuras Lumley Davidsas, lenkas S. Bronevskis, rusai I. Berezinas, B. Lobanovas-Rostovskis. Šioje eilėje yra mūsų Devletas-Mirza Sheikh-Ali ir Abas-Kuli Bakikhanovas. Šalies ir užsienio mokslininkai A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli ir kiti vėliau prisidėjo prie kumykų kilmės problemų plėtros.

Įvairiais būdais visuotinai priimtas Ikirevoliucinėje (iki 1917–1920 m.) istoriografijos koncepcija buvo kumykų ir jų kalbos hunų chazarų (tiurkų) kilmės samprata, paremta tvirta šaltinių studijų ir tyrimų baze.

* * *

Dešimtojo dešimtmečio represijos beveik visiškai pašalino pirmąją kumukų, balkarų, karačajų nacionalinės inteligentijos kartą, įskaitant istorikus, archeologus, etnografus, kalbininkus, apkaltintus „panturkizmu“ būtent dėl ​​to, kad jie studijavo istoriją, folklorą, kalbą. ir tautinę savo tautų kultūrą, akcentavo jų istoriškumą, etnokultūrinį tapatumą, didvyrišką praeitį, tiurkų-genetinę giminystę bei giminingų tautų vienybės ir glaudesnių kultūrinių ryšių poreikį.

* * *

* * *

Nors pokario šeštajame dešimtmetyje patį „marrizmą“ moksle ir ypač kalbotyroje kritikavo ir atmetė pats Stalinas, Marrovo „koncepcija“ apie kumykų, azerbaidžaniečių, karačajų, balkarų, meschetiečių turkų kilmę kartu su bogeymanu. „panturkizmas“ sovietinėje propagandoje buvo atgaivintas ir reikalaujamas, akivaizdu, tais pačiais politiniais „nacijos kūrimo“ tikslais. Pagal „neomarristų“ istorikų logiką paaiškėjo, kad nei tiurkai Kaukaze, o visi visiškai „turkizuoti“ kaukaziečiai (avarai, albanai, darginai, alaniškai kalbantys osetinai, gruzinai ir kt.) mažai ką bendro (žinoma, išskyrus tai, ką jie atsižvelgė į gimtosios kalbos „skolą“) turi su kitais turkais. Kokios to priežastys "triumfo procesija" Marrovinės idėjos sovietų istorijos moksle? Manome, kad buvo keletas neakademinių, paramokslinių priežasčių – vidinės ir išorinės.

Tačiau šeštojo dešimtmečio pradžioje, atsižvelgiant į gerai žinomą šalies „decemalizaciją“ ir oficialų kursą Turkijoje sukurti Vakarų Europos liberalų-demokratinį daugiapartinį modelį, socialiniame, politiniame ir kultūriniame gyvenime. šalyje ji pasirodė labai paklausi. turkizmas, kurio pagrindinis ideologas yra žymus turkų rašytojas Nihalas Atsizas (1905-1975). Per šiuos metus jis išplėtojo aktyvią veiklą propaguodamas turkizmą, o tai, be abejo, pastebėjo SSRS.

Kita vertus, po Stalino mirties ir dėl „destalinizacijos“ SSRS tiurkų tautų socialinis-politinis ir kultūrinis gyvenimas atgijo, o tai, matyt, išgąsdino stačiatikius. TSKP vadovavimo nemažai. Turkizmas 2-ojoje Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje (TSE, 1955), išleistoje šiais metais iš inercijos, apibrėžiamas taip: „Panturkizmas yra šovinistinė Turkijos reakcingų buržuazinių dvarininkų sluoksnių doktrina, kuria siekiama pavergti visas tautas. Kalbėti tiurkų kalbomis Turkijos valdžiai: Panturkizmo apologetai, klastodami istoriją, bandė įrodyti savo iškeltas tezes apie "tautinė vienybė" visų tiurkiškai kalbančių tautų ir apie jų „rasinį pranašumą“ (23, t. 32, p. 13). Iš to išplaukė, kad su turkizmu reikia kovoti negailestingai, ypač prieš istorijos klastojimą ir prieš tiurkų tautų kilmės vienybės idėją.

* * *

1955 metais Maskvoje buvo išleistas rinkinys "Dagestano žmonės", kurios medžiagos vėliau buvo visiškai įtrauktos į kolekciją „Kaukazo žmonės“(M. 1960). Abu leidiniai, žinoma, buvo sankcionuoti Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto ideologinio skyriaus ir jiems buvo atlikta būtina kolegų peržiūra. Antrojo rinkinio daliai, skirtai Dagestano tautoms, tuometinio TSKP(b) regioninio komiteto pirmojo sekretoriaus A. Danijalovo buvo pateiktas įvadinis straipsnis, suteikiantis šio skyriaus straipsniams oficialiai priimtos medžiagos statusą. . Kumykams skirtame rašinyje tuometinis istorikas S.Sh. Gadžijeva pirmą kartą po N. Marro ir, savaime suprantama, nepaminėdamas paties „tautų vado“ atskleistos paramokslinės apgaulės genialumo, vis dėlto atkartojo savo kumykų kilmės „koncepciją“. Atkuriame visą esė fragmentą, susijusį su svarstomu klausimu:

Vis dėlto akivaizdu, kad minėtų mokslininkų pozicija ir argumentacija toje specifinėje situacijoje, kai ideologijos dominavimas prieš istoriografiją ir sovietinės nacionalinės politikos dėmesys metaistoriniams tikslams siekti, negalėjo būti palaikomas ir plėtojamas. Be to, jie nusipelnė būti pasmerkti kaip „antimoksliniai“.

Kokie tikslai ir uždaviniai buvo keliami naujos kumykų kilmės koncepcijos kūrėjams? Galima daryti prielaidą, kad kurdami šią „teoriją“, Y. Fiodorovas ir jo pasekėjai siekė dvejopo tikslo: 1) pateisinti kumykų atitrūkimo nuo tiurkų pasaulio ir turkizmo galimybę ir tuo sumušti antrąjį triuškinantį smūgį Krymui. totoriai, karačajai ir balkarai po turizmo deportacijos Rusijos pietuose ir Šiaurės Kaukaze; 2) „ištirpinti“ kumykus naujoje Dagestano bendruomenėje, o jų istoriją (ir apskritai turkų istoriją) bendroje Kaukazo istorijoje arba atitinkamų teritorijų istorijose.

Išreikšdamas tais metais akademinių mokslininkų užduotis, vienas garsių Dagestano istorikų parašė:

Tiesą sakant, tai reiškė ne mokslinį pasipriešinimą, o politinį „nuosprendį“ visiems tiems mokslininkams (A. Satybalovui, S. T. Tokarevui, L. I. Lavrovui ir kt.), kurie „išdrįso turėti savo nuomonę“ ir nepritarė „Dagestanui“. ” kumykų protėvių kilmės samprata. Mat pagal mūsų mokslininko logiką paaiškėjo, kad jų pažiūros, kurios neatitiko oficialios sampratos, pateko į jo paties apibrėžimą. „Antimoksliniai šiuolaikinių panturkizmo ideologų prasimanymai“. Ir nėra ką pasakyti apie turkų mokslininkus (jų darbai tuo metu vargu ar buvo prieinami dagestaniečiams, įskaitant patį mokslininką, vien dėl savo priklausomybės turkams („kvailiai chazarai“, „nešvarūs polovcai“), jie nieko kito nenusipelnė); nei priklijuoti „reakcingų istorikų“ etiketę.

Taigi matome, kad Chruščiovo „atšilimas“, nors ir turėjo reikšmingos įtakos istorijos mokslo raidai Dagestane, praktiškai nepakeitė tikrosios tautų, įskaitant kumykų, etninės istorijos rašymo.

Vietiniai istoriniai ir istoriniai-etnografiniai darbai („Derbent-name“, „Kumiko istorija apie kumykus“, Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia) nebuvo paklausūs ir buvo įvesti į mokslinę apyvartą. Darbas baigtas šeštojo dešimtmečio pradžioje. istoriko A. Tamajos „Esė apie kumykų istoriją“ (apimtis – 10 autorinių lapų) liko nepaskelbta.

Pirmą kartą jie buvo paskelbti 1957 m „Esė apie Dagestano istoriją“, kuris vėlgi reprezentavo ne tautų, o respublikos užimtos teritorijos istoriją. Pagrindinis leidinio tikslas buvo surasti šiai teritorijai adekvačią praeitį. Juose taip pat buvo tiesioginis ar netiesioginis draudimas aprėpti tam tikras temas (chazarų kaganatas, nacionalinio išsivadavimo judėjimas, turkizmas ir kt.) Svarbiausia, kuo jie skyrėsi nuo ankstesnių leidinių – buvo užpildyti daugiau ar mažiau specifiniu istoriniu turiniu, perimta „ Kaukazo Albanijos (Dagestano kaip Kaukazo Albanijos dalies), kaip kaukazietiškai kalbančių dagestano protėvių protėvių tėvynės, idėja. Ir tuo pat metu „esė“, gana kovos su „panturkizmu“ dvasia ir daugelį amžių patikrinta ankstesnių turkofobinių negatyvizmo sampratų pagrindinė srovė, hunų, chazarų ir visos tiurkų kalbos vaidmuo. - buvo laikomos kalbančios gentys. Kitas mokslinis malonumas arba mokslininkų, bijojusių netyčia sujudinti turkų istorinę atmintį, „pasiekimas“ buvo tik mintis, kad „kai kuriuose šaltiniuose, pavadinimu "Baltieji hunai" (aišku, dėl to, kad šaltiniuose jie tebevadinami baltais. – K. A.) tai vietiniai (reikia suprasti: dagestane kalbant. – K. A.) Šiaurės Rytų Kaukazo gyventojai tapo priklausomi nuo šiaurės. klajokliai, tai išsiskiria". (žr.: p. 30, 31, 40) „Rašiniuose" buvo diplomatiškai vengiama Dagestano tautų etnogenezės ir etninės istorijos klausimų. Kitas išskirtinis „esė" bruožas buvo tai, kad istorijos subjektas juose buvo identifikuotas kaip etniškai beasmenis „Dagestano tautos“.

70-ųjų pabaigoje, remiantis „Esė apie istoriją“ peržiūra, akademinis keturių tomų "Dagestano istorija" (M. 1967). Kalbant apie respublikos tautų etninės istorijos rodymą, tai irgi nieko naujo nedavė, atvirkščiai – kai kuriais atžvilgiais šiame kūrinyje žengtas žingsnis lyginant su „Rašiniais“; nepaisant visų jų trūkumų, vis dar buvo „atšilimo“ smegenys. Leidinyje istoriniai įvykiai vis dar daugiausia buvo pritaikyti prie visos sąjungos schemos, nebuvo įvardinti. Išimtimi, galbūt, galime laikyti darbą „Kumyks“ S. Sh. Tuo metu pats suvestinės medžiagos apie atskiras tautas apibendrinimas turėjo didelę reikšmę, nepaisant kai kurių metodinių pozicijų pažeidžiamumo, o ypač kumykų etnogenezės problematika (plačiau apie tai žemiau).

* * *

Galbūt toje pačioje serijoje reikėtų atkreipti dėmesį į pirmąjį XIX amžiaus kumyko istoriko S. Sh. Gadžijevos etnografinį rašinį. Devlet-Mirza Sheikh-Ali "Kumiko istorija apie kumykus"(M.-la.1993), taip pat leidinys (tas pats pirmą kartą nuo 1896 m. publikacijos) „Derbento vardas“ Muhammad Avabi Aktashly, kurį 1992 metais atliko orientalistas G.M.-R. Orazajevas. Anksčiau šio istorinio kūrinio tekstą su komentarais jis publikavo Kumyk literatūros ir meno žurnale „Tang-Cholpan“.

Nepaisant to, šie kūriniai su visomis neišvengiamomis klaidomis ir trūkumais savo visuma vis dar rimtai sukrėtė Dagestano istorikų („marristų“) poziciją ir leido iš esmės permąstyti, visapusiškiau ir adekvačiau pažvelgti į Dagestano istorikų etnogenezę ir etninę istoriją. Kumyks. Tiesą sakant, dėl pirminės nacionalinės kumykų inteligentijos pastangų, kuri šiuo laikotarpiu, 70-80-aisiais, buvo atgaivinta, visuomenės sąmonėje iškilo (atgimė) turkizmo fenomenas, jei norite, jo įvairovė - kumikizmas.. Bet visiškai kita tema, kurią reikia apsvarstyti atskirai.

* * *

Kokia yra ši koncepcija šiandien ir kokiais pagrindiniais principais ji grindžiama? Trumpai tariant, jo esmė yra tokia.

Remiantis viena hipoteze, egzistuojančia Dagestano studijose, Kumikijos teritorijoje, tai yra dabartiniame Dagestano žemumoje, pradedant nuo VII a. pr. Kr e. ir iki XI-XIII amžių gyveno tariamai senovės Dagestano gentys, kalbėjo giminingomis kalbomis, kurias jau turėjo omenyje senovės šaltiniai. "kojos" Ir "gelovas". Tik vėliau, daugiausia dėl skverbties ir dominavimo Šiaurės Dagestane XI-XIII a. Kipchakai, čia - dėl turkų kalbinės asimiliacijos pietuose dargin kalbančių ("gelių") gyventojų (S. Sh. Gadžijeva, G. S. Fedorovas-Guseinovas) ir avariškai kalbančių ("Legi") šiaurėje (O. M. Davudovas) – iškilo šiuolaikinė tiurkų kumyko tauta.

Ši koncepcija susideda iš kelių pagrindinių nuostatų, būtent: 1) visa kaukazo kalba senovės ir ankstyvųjų viduramžių Kumikijos gyventojų, t.y. plokščias Dagestanas; 2) pirmieji ir nuolatiniai gyventojai Šiaurės Rytų Kaukazo teritorijoje iš primityvios bendruomeninės sistemos yra Dagestane kalbant gentys (tokio „atradimo“ autorius išjuokė kumykų prozininkas Kh.I. Bammatuli, kaustiškai pažymėdamas, kad pirmieji Dagestano žemumos gyventojai buvo kumikozaurai); 3) svetimybė visos svetimakalbių (skitų, sarmatų, turkų) gentys Šiaurės Rytų Kaukaze; 4) visų turkų (huno-bulgarų, chazarų, polovcų ir kitų) mongoloidinis charakteris pagal jų antropologinį tipą; 5) Turkifikacija (deetnizacija)čia vyravusi lygumų ir priekalnių autochtoninė tariamai kaukazietiškai kalbanti populiacija; 6) Kipčakiškai kalbančios tiurkų gentys, suvaidinusios lemiamą vaidmenį kaukazietiškai kalbančių kumykų protėvių turkifikacijoje, pirmą kartą į Šiaurės Kaukazą įsiskverbė tik XI-XII a.; 7) etnonimo egzistavimo neigimas "kumukas" anksčiau nei XVI a. ir jo pakilimas iki gyvenvietės Kumukh dabartiniame Dagestano Lakskio regione pavadinimo.

Jei iš tikrųjų, tai ši sąvoka yra mechaninis šių atskirų nuostatų derinys be išsamios visų turimų istorinių faktų, kurie neatitinka šios sampratos analizės, neatsižvelgiant į kalbinius ir onomastinius duomenis, o svarbiausia – nenustatant etninės priklausomybės. gyventojų sudėtis, etniniai komponentai ir jų ryšys kumykų etnogenezėje įvairiais istoriniais laikotarpiais ir be konkrečios istorinės etnogenetinio proceso periodizacijos, lėmusios kumykų ankstyvosios feodalinės tautos ir jų kalbos formavimąsi.

Išsamiau prie išvardytų nuostatų nesigilinsime, nes kiekvienai iš jų yra daug kontrargumentų. Tačiau trumpai pateiksime argumentus, rodančius šios iš pažiūros priimtos koncepcijos nenuoseklumą.

Iš čia nesunku pastebėti, kad tezė apie kumykų tiurkišką kilmę „pasilenkia“ ore. Žinoma, kad pagrindinis kalbinis tezauras dažniausiai paveldimas iš komponento kalbos, kuri buvo pagrindinė ir lemiama tam tikros etninės grupės etnogenezėje. Kumikai iš pradžių buvo tiurkų tauta, kurios etnogenezėje tiurkų komponentas buvo pagrindinis ir lemiamas. Dėl šios priežasties kumykų kalba yra artimiausia iš tiurkų kalbų senovės tiurkų kalbai. Kumyk kalba jos gramatinė struktūra ir pagrindinis žodynas atspindi paveldo, gauto iš pirmųjų mūsų eros amžių senovės tiurkų genčių pagrindinės kalbos, raidą prieš prasidedant intensyviam jų tarmių skirtumui.

Taigi Kaukazo antropologinis kumykų tipas nėra argumentas prieš jų tiurkų tapatybę.

Ir, galiausiai apie tezę apie turkų atėjimą, kuria mūsų kritikuojamos koncepcijos šalininkai mėgsta spėlioti, kaltindami savo oponentus, tvirtinančius kumykų tiurkišką kilmę, beveik „sumenkinus“ kumykų tautos etnines šaknis jų „protėvių žemėse“. Dagestano mokslininkai teisūs, kad kumikai iš tiesų yra vietinė, autochtoninė tauta. Ir jūs turite su jais susitarti. Tačiau, sutinkant su jais, reikia pasakyti, kad kumikai, be to, iš pradžių taip pat buvo tiurkų tauta Kaukaze.

Taip pat visuotinai pripažįstama, kad „naujokai“ (iš Vakarų Azijos) Dagestano teritorijoje yra pačios Dagestane kalbančios tautos. Be to, šie priešininkai turėtų į tai atsižvelgti Pagal tarptautinę teisę pirminės, čiabuvės yra tos, kurios gyveno tam tikroje teritorijoje iki kolonijinės eros pradžios XV amžiuje. Kaip matome, civilizuotos visuomenės nemano, kad reikia „pirmybės“ problemos kelti giliau nei ši data – atrodo, kad tai yra laiko švaistymas. Pateiksiu pavyzdį. Senovėje Prancūzijoje buvo kalbama keltų kalba, tačiau šią teritoriją užėmė senovės romėnai ir vietine kalba tapo lotynų kalba. Šiuolaikinė prancūzų kalba buvo suformuota lotynų kalbos pagrindu. Tada teritoriją užėmė frankų gentys, pasikeitė šalies pavadinimas. Anglija XI amžiuje. užėmė normanai. Tačiau, savo ruožtu, anglosaksai, jų pirmtakai, taip pat buvo užkariautojai, nes keltų gentys ten gyveno prieš juos. Taigi, kuriuos iš jų reikėtų laikyti svetimais, „amžinais“ anglais? Paimkime savo istoriją. Pirmaisiais mūsų eros amžiais šiaurės vakarų Kaspijos regione ir Šiaurės Kaukaze dominavo skitų-sarmatų gentys, vėliau dominavimas pakaitomis perėjo tiurkų (hunų, hunų-bulgarų, chazarų, kipčakų) gentims, kurios, kaip žinoma, buvo "stepių imperijų statytojai", apsigyveno ir vystėsi per šimtmečius, skaičiuojant "amžinas turkų alus", didžiulė geografinė Eurazijos erdvė nuo Altajaus iki Dunojaus. Taigi ar juos galima laikyti „naujokais“ Eurazijoje? Kur yra jų pirminė „sava“ žemė? Bet kuriuo atveju ne tik Altajuje ir ne tik Šiaurės Rytų Kaukaze. Todėl mūsų istorikams geriau kalbėti apie turkų, įskaitant kumykų protėvius, tėvynę ne kelių hektarų kutanų dydžiu, nuo neatmenamų laikų išsinuomotą Shauhal Tarkovskio, o apie didžiulę istorinę etnoariją tarp Dunojus, Krymas, Temir Kapu (Derbentas), Volgos regionas, Vidurinė Azija ir Altajaus. Juk žinoma, kad tezė apie „naują“ buvo sugalvota ne geriems tikslams, o kažkieno ekspansiniams planams pateisinti.

Taigi, kritiškai išanalizavus aukščiau pateiktą kumykų sampratą, galima daryti išvadą, kad ji netinka kumykų etnogenezei paaiškinti. Be to, ši koncepcija iš etninio proceso Dagestano žemumos teritorijoje pašalina ne tik prototiurkų gentis, bet ir skitus bei sarmatus, kurie neabejotinai vaidino svarbų vaidmenį etnogenetiniuose procesuose visame Šiaurės Kaukaze ir, kaip rodo moksliniai tyrimai. neginčijamai nustatyta, iš dalies kalbėjo tiurkiškai.

Būtent ši prototiurkų etninė šerdis turėtų būti laikoma originalia senovės kumykų sudedamąja dalimi, kuri vėliau, ankstyvaisiais viduramžiais, įsitvirtinusi su čia prasiskverbusia nauja turkų banga, padėjo pagrindą kumykų tautos formavimuisi. . Aišku, jei jau pirmaisiais mūsų eros amžiais čia nebūtų buvę tokio tiurkų branduolio. e., „Atilos hunai“ čia negalėjo būti jau III-IV a. konsoliduoti ir sukurti pirmąjį tiurkų valstybinį darinį, žinomą visame Kaukaze ir Vakarų Azijoje – Kaukazo Guniją.

* * *

Apibendrinant, reikia pastebėti, kad prancūzų geografas Albertas Sorelis praėjusio amžiaus pradžioje rašė, kad XX amžius prasidėjo istorijoje atradus turkus, o moksle – geografinius polius. Pagal analogiją galime sakyti, kad kumykams XX amžius prasidėjo nuo jų aktyvaus įtraukimo į visos tiurkų kultūrinio keršto judėjimą ir pergalingą naujo metodo (usul-i jedid) švietimo žygį tarp kumykų (dėl to kaip rodo 1926 m. surašymas, jie buvo raštingiausi Šiaurės Kaukazo žmonės), knygų spausdinimas ir plačiai paplitusi knygos kultūros sklaida tarp gyventojų. Šis šimtmetis baigėsi po 70 metų klajonių kelyje į trumpalaikį „laisvės karalystės“ (socializmo) triumfą. grįžti prie turizmo ir jų pirminės etnocivilizacinės tapatybės atgaivinimas... Tai sunkus ir ilgas savęs išsaugojimo ir atsinaujinimo kelias. Bet visos tautos, kurios nori būti, to laikosi. "ne tik gerai maitinamas, bet ir amžinas" (Ch. Aitmatovas).

Nežinantiems dviejų srovių susidūrimas kumykų etnogenezės ir etninės istorijos tyrime gali likti paslaptimi: išsakomos nuomonės, kad visa tai „nuo piktojo“ ir bereikalingas laiko švaistymas, nes Dagestane ir kt. Apskritai Rusijoje „skyrybos“ tarp ideologijos ir istoriografijos yra sunkiai pasiekiamos. Tačiau viena yra akivaizdi: vyksta kova tarp tautiškai sąmoningos mūsų mokslinės inteligentijos dalies ir ideologiškai šališkos tradicionalistų grupės, kuri, kaip sakoma, atsirado iš Stalino „palto“. Akivaizdu, kad už ideologinės konfrontacijos slypi naujai mąstančių mokslininkų noras pakeisti tautinę žmonių savimonę transformuojant jų istorinę sąmonę, praėjusiu laikotarpiu pasaulinių asimiliacijos projektų labui. iki stiprios deformacijos. Jie puikiai supranta, kad jei kumykų kilmės ir etninės istorijos nušvietime ir toliau dominuos „neomarristų“ etnogenetinės konstrukcijos, jų tauta neišvengiamai taps etnizuota, galbūt amžiams praras savo pirminį tiurkų tapatumą ir etninė savimonė. Mes visi turime tai labai aiškiai suvokti ir, suvokę, priešintis visomis jėgomis.

Šios Marrovinės „utopijos“ turėjo labai neigiamų pasekmių kumykų tautinei tapatybei. Be to, jie turėjo neigiamos įtakos dvasinei žmonių būklei, neigiamai paveikdami ne tik jų kilmės klausimų tyrimą, bet ir istorijos bei kultūros raidos etapų aprėptį. Jie lėmė savo šlovingų protėvių deheroizavimą, ryšių tarp laikų ir kartų nutraukimą, įvaizdžio įvedimą. „kvailiai chazarai“, „nešvarūs polovcai“, „grobuoniško civilizacijų užkariautojo ir naikintojo“ įvaizdis. Visi šie kumykų etninės istorijos klastojimai, ypač melagingos, tendencingos jų savęs vardo etimologijos, kitų žmonių protėvių ir genealogijų ieškojimas ir „užmigdymas“ ant jų, trukdantis vystytis tikrai tautinei savimonei, įkvepia. tam tikra kumykų dalis su nepilnavertiškumo ir nepilnavertiškumo kompleksais.

Kumyks yra vienas seniausių ir trečias pagal dydį Dagestano gyventojų. Skirtingai nuo kitų Kaukazo tautų, kumikai yra tiurkai ir užima didžiausią tiurkų etninę grupę Šiaurės Kaukaze. Dominuojanti kumykų kultūrinė įtaka regione atsispindėjo kaimyninių tautų papročiuose, kurių daugelis vėliau perėmė kumykų kalbą.

Kur jie gyvena, numeris

Istoriškai kumikai užėmė didžiulę Kumyk lėktuvo teritoriją. Regionas išsiskyrė derlingomis žemėmis, puikiu klimatu, buvo prekybos kelių, tarp jų ir Šilko, sankirtoje. Tai suteikė kumykams puikias plėtros galimybes, tačiau tapo kaimyninių valstybių teritorinio įsiveržimo taikiniu.
2010 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena daugiau nei 503 000 kumykų. Didžioji etninės grupės dalis, apie 431 000 žmonių, užima istorines gyvenviečių teritorijas Dagestano šiaurėje, kurios buvo sumažintos priespaudos procese. Kumyks skaičius kituose Rusijos regionuose:

• Tiumenės regionas (įskaitant Hantimansų autonominį apygardą ir Jamalo Nencų autonominį apygardą) – 18 668 žmonės.
• Šiaurės Osetija – 16 092 žmonės.
• Čečėnija – 12 221 žmogus.
• Stavropolio teritorija – 5 639 žmonės.
• Maskva ir Maskvos sritis - 3973 žmonės.

Nemaža dalis žmonių iš savo istorinės gyvenamosios teritorijos persikėlė į Turkiją, Siriją, Jordaniją. Priežastys buvo Kaukazo karas, sovietų valdžios įsigalėjimas ir oficialiai nepripažintos praėjusio amžiaus keturiasdešimtųjų represijos.

Istorija

Yra keletas kumykų kilmės versijų:

1. Kumykai regione pasirodė kartu su kipčakais XII-XIII m.
2. Chazarų žmonės pateko į regioną, asimiliuodami vietos gyventojus.
3. Kumyks yra alpinistai, kurie istoriškai gyveno regione ir buvo turkizuoti.
4. Kumykai yra autochtoninė Dagestano populiacija, nes senovės autorius Plinijus paminėjo kamakų žmones kūriniuose, datuojamuose pirmojo naujosios eros šimtmečiu.

Turkų ir kaukaziečių genčių sąveika su Šiaurės Kaukazo vietinėmis tautomis iki XVII amžiaus paskatino Kumyk etninės grupės formavimąsi. Iki tol tautybės gyvenvietės teritorijoje susiformavo ir iširo šios valstybės: Džidanas, Tiumenės chanatas, Tarkovo Šamchalatas, Utamyšo sultonatas ir kt.

XVI amžiuje už patrauklias Kumyk lėktuvo teritorijas prasidėjo Irano, Osmanų imperijos ir Rusijos kova. Kumykai, susivieniję su kaimyniniais Nogais, bandė atmušti besiveržiančias kariuomenes, tačiau jėgos buvo nelygios. 1725 m. Šamkhaldomas buvo nugalėtas ir nuniokotas: sudeginta apie 20 kaimų, įskaitant sostinę Tarkį.
Kaukazo karas privertė vietines tautas susivienyti: kumikai pasirodė esą drąsūs ir drąsūs kariai, 1818–1878 m. surengę antirusiškus sukilimus. Svarbu pažymėti, kad idėjinis Kaukazo tautų atstovas Šamilis, sujungęs skirtingas etnines grupes po islamo vėliava, buvo kumykų kilmės.

Po revoliucijos kumykų inteligentija bandė sukurti nepriklausomą valstybę – Kalnų respubliką. Bandymas buvo sėkmingas, susikūrė vietinė valdžia, tačiau susivienijimas truko neilgai: 1921 m. kumikai tapo naujai susikūrusios Dagestano SSRS dalimi. Baigiantis Didžiajam Tėvynės karui kumikai kartu su daugeliu kitų Kaukazo tautų buvo ištremti į Vidurinę Aziją, įtariant išdavyste. Nepaisant priespaudos, žmonės neatsisakė idėjos išsikovoti nepriklausomybę ir tautinį apsisprendimą. 1989 m., perestroikos laikotarpiu, susikūrė Kumyk liaudies judėjimas, pasisakantis už autonominės Kumyko Respublikos sukūrimą RSFSR. Tačiau radikaliai pasikeitusi politinė situacija neleido planams išsipildyti.

Išvaizda

Kumyksų antropologinė sudėtis yra nevienalytė, jiems būdingi išoriniai bruožai skiriasi. Jie priklauso Kaukazo rasei, maždaug Kaspijos ir Kaukazo potipiams. Taip yra dėl istorinės žmonių gyvenvietės skirtingose ​​Sulako upės pusėse. Remiantis viena versija, kumykų protėviai buvo kumai, o tai atsispindi vyraujančiuose kaukazietiškuose šiaurinių kumykų išvaizdos bruožuose: aukštas ūgis, stiprus kūno sudėjimas, šviesios akys, plaukai ir oda.

Pietiniai kumikai turi daugiausia azijietiškų išvaizdos bruožų: siaura akių forma, tamsi akių, odos ir plaukų pigmentacija. Tyrėjai nepasiekė bendro sutarimo dėl ryškių tiurkų bruožų atsiradimo pietinių kumykų išvaizdoje. Svarstomos šios versijos:

1. Khazarai, atsiradę regione po chazarų kaganato žlugimo, dalyvavo formuojant kumykų išvaizdą.
2. Kumykų protėviai buvo mišrios mongolų ir tiurkų tautos, kilusios iš Vakarų ir Centrinės Azijos.

Audinys

Tautinis vyrų kumyko kostiumas nesiskyrė nuo čerkesų. Apatinio trikotažo kelnes ir marškinius aukštu kaklu papildė burka: tamsios spalvos kasdienai, šviesūs atspalviai šventėms. Ant viršaus jie apsivilko čerkesų paltą, dažniausiai juodą, ir kepurę. Šaltuoju metų laiku dėvėjo trumpą kailinį iš avies vilnos – tradicinę burką.
Moteriška kasdienė tiesaus arba tunikos kirpimo suknelė, po apačia dėvimi žiedeliai. Eidami už namų ir priimdami svečius vilkėjo storą sūpynių tipo viršutinę suknelę. Moterys turėjo vaikščioti užsidengusios galvas. Tradicinis galvos apdangalas – chuthu kepuraitė, ant kurios buvo dėvima skara. Kumyk amatininkės regione garsėjo kaip įgudusios šalikų kūrėjos. Populiarūs buvo šilkiniai šalikai, nerti ažūriniai šalikai.
Tradicinė šventinės suknelės versija – kabalai. Apranga buvo siuvama iš brangių medžiagų: šilko, vilnos, brokato. Pjūvis priminė laisvalaikio siūbuojančią suknelę, viršus kirptas griežčiau. Jį papildė seilinukas, gausiai dekoruotas siuvinėjimais, sidabriniais ar paauksuotais papuošalais. Rankovių kirpimas, susidedantis iš dviejų sluoksnių, buvo originalus. Pirmasis tvirtai priglunda prie rankos, imituodamas apatinės suknelės buvimą. Viršutinė buvo perskelta, plati ir ilga, dažnai siekusi grindis.

Socialinė struktūra

Kumyko visuomenėje buvo aiškus hierarchinis padalijimas. Atskiroms teritorinėms asociacijoms vadovavo kunigaikščiai. Kitas svarbiausias buvo kamanos, atlikusios kunigaikščio sargybos pareigas. Šioms kategorijoms buvo uždrausta dirbti – tvarkyti patikėtą teritoriją ir žmones, spręsti socialinius ir visuomeninius klausimus.
Žemesnės klasės yra valstiečiai ir vergai. Teoriškai jie buvo priklausomi nuo kunigaikščių, tačiau turėjo teisę pereiti iš vieno savininko pas kitą ir užsiimti smulkia verslo veikla. Nebuvo nustatytas fiksuotas duoklės dydis, mokesčiai buvo reguliuojami kiekvienu individualiu atveju. Pavyzdžiui, kartą per metus vienas iš kunigaikščių priimdavo duoklę malkų vežimo pavidalu ir vieno žmogaus iš šeimos skyrimą už sėjos, arimo ir derliaus nuėmimo laiką.
Formaliai valdžia buvo princo rankose, tiesą sakant, jis neveikė kaip teisėjas: šį vaidmenį atliko kamanos. Ginčai buvo sprendžiami pagal adato normas – moralės ir etikos taisyklių kodeksą arba šariatą. Antruoju atveju teisėjo pareigas ėjo konkrečios bendruomenės religinis tarnas.

Šeimos gyvenimas

Klanų santykiai vaidino svarbų vaidmenį Kumyks gyvenime. Viename kaimo kvartale susibūrė giminės šeimos, kuriose buvo nuo 20 iki 150 žmonių. Klanui vadovavo seniausias, labiausiai gerbiamas žmogus, dažniausiai vyras. Spręsdavo svarbius šeimos klausimus, dalyvaudavo šeimos atstovo pareigas viešuose susirinkimuose.
Iki XIX amžiaus išsiskyrė nedidelės šeimos, dažniausiai trijų kartų, kultūra. Mergaičių santuokinis amžius buvo 15-16 metų, kartais nuotakos buvo 12-14 metų. Jaunuoliai susituokė būdami 16-17 metų, tikėta, kad jie turėtų būti 3-4 metais vyresni už nuotakas. Tuoktis buvo leidžiama tik turint vienodą statusą giminaičiai nepriimdavo nuotakų ir jaunikių iš skurdesnių ar žemesnės klasės šeimų. Dažniau Kumykai turėjo vieną žmoną, turtingi vyrai imdavo nuo 2 iki 4 žmonų, o į namus būdavo leidžiama įsivesti ne daugiau kaip 7 moteris.
Moters padėtis šeimoje buvo reglamentuota šariato įstatymų, tačiau nebuvo laikoma žeminančia. Vyresnieji dalyvavo šeimų tarybose ir buvo visiškai atsakingi už ūkinius reikalus. Moteris atliko taikintojos vaidmenį: ant žemės numesta nosinė sustabdė bet kokią kovą. Kad išvengtų kraujo vaidmens, žudikas atėjo pas nužudytojo motiną, atsiklaupė ir maldavo atleidimo. Jei ji jam atleisdavo, nukirpdavo nuo kaltininko galvos plaukų sruogą, o tai reiškė keršto pabaigą ir leido atsiskaityti pinigais.
Kumyk tautosaka išsaugojo daug patarlių, perteikiančių mintį apie moters, kaip židinio saugotojos, namų sielos, ištikimos vyro palydovės ir patarėjos, svarbą. Pavyzdžiui:

• Žmona sakys, vyras sutiks.
• Kiekvienas, kurio žmona nemirė, nepažino sielvarto.
• Vyro laimės pagrindas yra jo žmona.
• Tėvas mirė – vaikas pusiau našlaitis, mama mirė – vaikas visiškas našlaitis.

Vyrai ėmėsi spręsti visuomenines problemas, saugoti šeimą, sunkų darbą namuose ir lauke, ganyti gyvulius. Tačiau buvo tabu: pavyzdžiui, vyrui buvo uždrausta įeiti į virtuvę, tai buvo laikoma didele gėda. Kartais, norėdami pabėgti nuo vyro ar tėvo rūstybės, žmona ir vaikai nubėgdavo į virtuvę, žinodami, kad vyras jų neseka. Vyrams buvo uždrausta būti vieniems su savo žmonomis dienos metu, jie leido laisvalaikį kunatsky arba atskirame kambaryje.
Kumykai mieliau kūrė daugiavaikes šeimas, apie vaikų skaičių nepasakė pašaliniams, tai buvo laikoma blogu ženklu. Sūnaus gimimas buvo laikomas pagrindiniu džiaugsmu, kuris atsispindi populiariose patarlėse ir noruose:

• „Kad tavo žmona pagimdytų sūnų“ – taip vyrams buvo padėkota už paslaugas.
• Tradicinis vestuvių palinkėjimas nuotakai „Tegimdo sūnus ir būk sotus“.

Gimdymo metu būsimas tėtis išėjo iš namų, o gimdyvei padėjo gimdyvė. Gimęs kūdikis prieš blogą akį buvo išmaudytas sūriame vandenyje, o dubenėlio dugne įdėta sidabrinė moneta. Pirmąsias 40 dienų vaiko negalima palikti vieno. Kad apsisaugotų nuo piktųjų dvasių, prie kepurėlės buvo užrišamas ryškus kaspinas, kaktą ir skruostus ištepdavo suodžiais.

Vardą kūdikiui parinko šeimos taryba, dažniausiai vaikas buvo pavadintas mirusio giminaičio vardu. Buvo praktikuojamas vardo suteikimo ritualas: į vieną kūdikiui į ausį šnabždėjo malda, į kitą – pasirinktas vardas ir tėčio vardas. Vėliau vyko šventė su vaišėmis, į kurią buvo pakviesti artimieji ir draugai, atnešti dovanų. Dukros gimimo proga vaiko tėvas turi padovanoti aviną, jei gimsta sūnus, du.

Gyvenimas

Kumyko lyguma išsiskiria neįprastai derlingomis žemėmis, kurios per visą vystymosi istoriją davė gausų derlių. Čia buvo aptikti gydomieji mineraliniai šaltiniai, dujų ir naftos telkiniai. Šiandien 70% Dagestano ekonomikos sudaro teritorijos, kuriose gyvena etninė grupė.
Istoriškai kumikai vertėsi žemės ūkiu, jie buvo vienintelės Šiaurės Kaukazo tautos, kurios visuotinai naudojo drėkinimo būdus. Jie augino kviečius, soras, ryžius, kukurūzus, vertėsi sodininkyste, sodininkyste, vynuogininkyste, bitininkyste. Ganymui tinkamų pievų gausos dėka buvo plačiai išvystyta galvijininkystė: veisiami stumbrai, avys, užsiimama arklininkyste.

Kultūra

Kumykai turėjo didelę įtaką Šiaurės Kaukazo regiono kultūrai, jie buvo laikomi išsilavinusiais ir protingais žmonėmis, turinčiais gerą humoro jausmą. Viena iš pirmųjų reikšmingų kultūros veikėjų yra XV amžiaus poetas Ummu Kamalis. XIX amžiuje Sankt Peterburge kumykų kalba buvo išleistas tautinių tekstų rinkinys.
Ypatingą žydėjimą literatūra pasiekė praėjusio amžiaus pradžioje. Be daugybės talentingų rašytojų ir poetų kūrinių, regione pradedami leisti laikraščiai ir žurnalai kumykų kalba. 1925 m. Buinakske buvo įkurtas A. P. Salavatovo vardo valstybinis muzikinis ir dramos teatras Kumyk. Žmonių šokių kultūra nusipelno dėmesio: vien kumykiečiai turi apie 20 Lezginkų rūšių.

Tradicijos

Pagrindinės kumykų tradicijos buvo pagarba vyresniesiems, svetingumas, kunachestvo ir atalychestvo. Pastarasis buvo praktikuojamas kunigaikščių ir uzdėnų šeimose, kurios siųsdavo vaikus auginti kaimyninių tautų kilmingoms šeimoms.
Vyko „brolių globėjų“ ritualas: kai kurie kunigaikščiai į Uzdenų šeimas, kuriose buvo kūdikiai, asmeniškai atveždavo naujagimius sūnus. Pasodinus sūnų prie bendražygio žmonos krūties, kūdikiai tapo globotiniais: taip juos visam gyvenimui surišo ryšiai, lygiaverčiai kraujo ryšiams.
Plačiai paplitęs kunakizmas, kuris nuo svetingumo skiriasi tuo, kad kilus konfliktinėms situacijoms reikia veikti kunako pusėje, padėti sprendžiant kasdienius ir socialinius klausimus. Privalomas namų elementas yra kunatskaya: atskira patalpa svečiams priimti. Turtingose ​​šeimose dvare buvo pastatytas atskiras nedidelis namas kunakams, giminaičiams ir svečiams.
Svetingumas buvo laikomas garbės reikalu: jie privalėjo priimti į namus bet kurį prašantį asmenį, net jei šeimos buvo apėmusios kraujo nesantaiką. Visą laiką, kol svečias gyvena savininko teritorijoje, pastarasis privalo ne tik aprūpinti jį viskuo, ko reikia, bet ir apsaugoti nuo išorinių priešų.

Vestuvių tradicijos

Vestuvės pagal susitarimą ir meilę buvo skatinamos, jei sutiko įsimylėjėlių tėvai. Laisvas berniukų ir mergaičių bendravimas nebuvo skatinamas. Pora buvo išrinkta bendrų švenčių ir vestuvių metu. Merginos kelionė į šaltinį suvaidino ypatingą vaidmenį: tiesą sakant, vienintelė priežastis išeiti už kiemo. Prie šaltinio dažnai rinkdavosi jaunimas pasižiūrėti mergaičių. Drąsiausi pradėjo pokalbį ir paprašė atsigerti švaraus vandens. Tai žinodamos, prieš eidamos atnešti vandens, merginos kruopščiai apsirengė ir apsivilko geriausius drabužius.
Už nuotaką reikėjo sumokėti nuotakos kainą. Viena jo pusė atiteko mergaitės artimiesiems, kita – įsigyti daliai kraičio, kuris amžinai liko asmenine žmonos nuosavybe. Nuotakos kainos dydis buvo nustatytas atsižvelgiant į jaunikio šeimos padėtį:

• princams - 500-700 rublių.
• kamanoms - 70-150 rublių.
• valstiečiams - 10-30 rublių.

Be pinigų, buvo įtraukti ginklai, kaklaskarės, audiniai, gyvuliai ir arkliai.
Vestuvių ritualai prasidėjo nuo piršlių. Gerbiamiesiems bendruomenės nariams buvo uždrausta tai daryti jaunikio artimiesiems. Merginų artimieji ne iš karto įsileisdavo piršlius į namus, kartais užtrukdavo iki 3-4 apsilankymų. Pasiuntinius pakvietus prie stalo, nuotakos artimiesiems buvo įteiktos dovanos, o šie užstatė stalą: prasidėjo nuotakos kainos ir būsimų vestuvių detalių aptarimas.
Vestuvių šventė truko 3 dienas. Pirmąją dieną į nuotakos namus atvyko artimieji ir draugai, buvo surengta nedidelė puota. Kitą dieną vestuvinis traukinys iš jaunikio pusės atvyko pas nuotaką, nuo galvos iki kojų apvyniotas medžiaga. Mergina buvo pasodinta į kilimais išklotą vežimėlį: draugai ir artimieji prašė išpirkos ir juokaudami neleido jaunai moteriai išvykti.

Atvykus į jaunikio namus, nuotaka buvo apipilta saldainiais, ryžiais, monetomis, išklotas šilkinis kilimas. Prie įėjimo į namus vyriausioji moteris ištepė nuotakos lūpas medumi – saldaus, sotaus, turtingo gyvenimo palinkėjimų simboliu. Uošvė pasitiko marčią sukryžiavusi rankas ant krūtinės ir pasislėpusi po pažastimis. Tai sakė, kad uošvė imsis namų ruošos darbų, suteikdama anytai teisę į užtarnautą poilsį.
Tuo metu jaunikis buvo draugo namuose, kur vyrų kompanijoje šventė savo santuoką. Nuotaka dieną praleido moterų kompanijoje, tik vakare susitikdavo su jaunikiu atskirame kambaryje, kur jos liko vienos. Kitą dieną ji pirmą kartą prieš naujus artimuosius pasirodė atviru veidu: šventė tęsėsi bendromis prisistatymais ir dovanų jaunajai porai įteikimu. Žentos įėjimas į šeimą baigėsi po dviejų savaičių ėjimo prie šaltinio ritualu. Būdama kitų giminės moterų, jaunoji žmona vaikščiojo su ąsočiu parsinešti vandens, ceremoniją lydėjo dainos ir šokiai. Pirmieji atlikti namų ruošos darbai lėmė, kad nuo šiol mergina buvo visiškai įtraukta į naujos šeimos ekonominį gyvenimą. Tuo pat metu uošvė pakėlė tylos tabu: jaunai žmonai buvo leista pradėti su ja pokalbį. Svarbaus įvykio proga uošvė savo vyro mamai įteikė vertingą dovaną. Uošvis galėjo tylėti metų metus: draudimo panaikinimas buvo laikomas didžiausiu malonumu ir jį šventė visa šeima.

Maistas

Kumyk moterys garsėjo kaip puikios virėjos. Dietos pagrindas buvo mėsos ir pieno produktai. Ypač įvairūs buvo miltiniai gaminiai, kepti namo kieme įrengtoje didelėje krosnyje.
Tradicinis kasdienis patiekalas yra khinkalas: dideli plokšti tešlos gabalėliai, išvirti sodrame mėsos sultinyje. Viena iš patiekalo atmainų – iš kukurūzų miltų gaminamas khinkalis, vadinamas gyalpama. Nacionalinė kumykų sriuba Shorpa turėjo daugybę variantų: į ją buvo dedama pupelių, ryžių, daržovių, grūdų, naminių makaronų. Taip pat gamino kitoms Kaukazo tautoms tradicinius patiekalus: šašlykus, plovą, dolmą.

Vaizdo įrašas

Gahramanas Gumbatovas

Daugiau nei 10 tūkstančių kilometrų skiria šiandieninį Tuvan budistą iš Tyvos nuo Lietuvos Trakuose gyvenančio karaimų, žydų tikėjimo šalininko. Dar didesnis atstumas skiria Stambule gyvenantį turką musulmoną nuo krikščionio jakuto nuo Lenos upės krantų Sibire. Tuo pačiu metu tuvanai ir karaimai, turkai ir jakutai, o kartu su jais kazachai, kirgizai, uigūrai, altajiečiai, chakasai, šorai, tofalarai, karačajai, balkarai, kumikai, turkmėnai, uzbekai, azerbaidžaniečiai, gagauzai, totoriai, baškirai, čiuvašai, Krymo totorius, karakalpakus, nogajus vienija tai, kad jie visi yra turkai ir visi turi bendrą kalbą – tiurkų.
Turkų tautos (dabar jų skaičius, apytikriais skaičiavimais, viršija 200 mln. žmonių) gyvena didžiulėje teritorijoje nuo Lenos iki Dunojaus, nuo Taimyro iki Persijos įlankos, iš esmės tose pačiose teritorijose, kuriose nuo seno gyveno jų protėviai. Šiuolaikinės tiurkų tautos, nepaisant įvairių istorinių peripetijų, kurios jas skyrė prieš daugelį tūkstantmečių, sugebėjo savo atmintyje išsaugoti bendrą kalbą ir bendrą kultūrą, kurią paveldėjo iš bendrų protėvių.
Kaip žinia, kalba nėra tik bendravimo priemonė. Kalba yra žmonių atmintis. Gimtosios kalbos žodžiais mes išsaugome tūkstantmečius trukusio ikiliteratūrinio mūsų protėvių istorinio kelio istoriją. O kalboje gyvena žmonių dvasia.
Kalba yra tarsi išorinė žmonių dvasios apraiška; žmonių kalba yra jos dvasia, o tautos dvasia yra jos kalba – sunku įsivaizduoti ką nors tapatesnio. Kadangi kiekviena kalba savo medžiagą paveldi iš mums neprieinamų priešistorės laikotarpių, dvasinė veikla, skirta reikšti mintį, jau yra susijusi su paruošta medžiaga: ji ne kuria, o transformuoja.
Noras pažinti savo tautos kilmę, istoriją, kalbą, savitą kultūrą yra natūralus kiekvieno mąstančio žmogaus poreikis. Nenuostabu, kad pastaraisiais metais buvo išleista daugybė darbų, susijusių su šiuolaikinių tiurkų tautų kilme. Labai dažnai internete įvairiuose forumuose žmonės užduoda klausimus, susijusius su tiurkų tautų etnogeneze.
Turkų etnogenezės vaidmens ir reikšmės tyrinėjimai orientalistų dėmesio lauke atsidūrė galbūt nuo XVIII amžiaus vidurio. Tačiau reikia pabrėžti, kad iki pat netolimos praeities šių problemų sprendimas neatsakė į tiesioginį klausimą, kaip vyko tiurkų tautų formavimosi procesas.
Deja, iki šiol mokslininkai neturi bendro sutarimo nė vienu iš tiurkų etnogenezės klausimų. Pavyzdžiui, kai kurie mokslininkai mano, kad senovės turkų protėvių namai buvo Altajuje. Kiti jį deda į teritorijas, esančias greta Juodosios ir Kaspijos jūrų iš šiaurės, treti – Vakarų Azijoje, treti – teritorijose į vakarus ir rytus nuo Uralo. Kai kurie mokslininkai rašo, kad šiuolaikinių turkų protėviai iš pradžių buvo mongoloidai, kiti teigia, kad senovės turkai buvo kaukaziečiai. Vieni mano, kad tiurkų gentys pirmą kartą atsirado Rytų Europoje tik pirmojo mūsų eros tūkstantmečio viduryje, kiti rašo apie tolimus senovės turkų santykius su šumerais, etruskais ir Amerikos indėnais.
Sovietmečiu istorijos mokslas iš esmės, jei ne visiškai, priklausė nuo ideologinių ir kitokių valdžios požiūrių, todėl tais laikais būtų buvę labai naivu tikėtis, kad bus išleistas koks nors objektyvus veikalas, kuriame būtų kitokia tiurkų etnogenezės teorija. iš valdžios oficialiai pripažintos tiurkų etnogenezės teorijos.
Pažymėtina, kad nuo pat sovietų valdžios įsigalėjimo turkologija nuolat buvo griežtai kontroliuojama valdžios. Ne paslaptis, kad prasidėjus tiurkų žemių užgrobimui (Volgos sritis, Uralas, Vakarų Sibiras, Astrachanė, Kaukazas, Krymas, Užkaukaze, Vidurinė Azija ir kt.), Rusijos imperija, siekdama priversti tiurkų tautas pamiršti savo praeitį, įpareigojo rusų mokslininkus (ir ne tik rusus) tikslingai falsifikuoti tiurkų tautų etninę ir politinę istoriją. Dėl to buvo sukurta vadinamoji „Altajaus hipotezė“ apie turkų kilmę. Ši „hipotezė-koncepcija“ ypač atkakliai ir agresyviai buvo diegiama į akademinį mokslą sovietų valdžios metais. Bet koks nukrypimas nuo šios „sąvokos“ buvo griežtai baudžiamas. Daugelis mokslininkų, kurie su ja nesutiko, buvo represuoti.
Pagrindinės šios oficialios valdžios patvirtintos „koncepcijos“ tezės buvo šios:
– turkų protėvių namai iš pradžių buvo Altajuje ir gretimose teritorijose;
– tiurkų kalbos patekimas į pro-Altajaus kalbų bendruomenę (be tiurkų kalbos, tai apėmė mongolų ir mandžiūrų kalbas, taip pat korėjiečių ir japonų kalbas);
- visos dabartinės tiurkų tautos, išskyrus kalbą, neturi nieko bendra viena su kita, nes jos yra turkizuoti aborigenai;
– originalus senovės turkų mongoloidų charakteris;
– Eurazijos stepės, pradedant nuo VI tūkstantmečio pr. užėmė „indoeuropiečiai“, o nuo II tūkst. – indoiraniečiai: arijai, skitai, sarmatai;
– tik osetinai yra seniausių Eurazijos stepių genčių ir tautų (skitų, sarmatų ir alanų) palikuonys.
Pastaraisiais metais Rusijoje kasmet išleidžiama dešimtys naujų knygų apie turkų etnogenezę, kuriose be įrodymų kartojamos tam tikros „Altajaus“ koncepcijos tezės. Pažymėtina, kad dauguma tyrinėtojų, nagrinėjančių tiurkų tautų etnogenezę, deja, pamiršta, kad bet kokia teorija, hipotezė, koncepcija turi būti argumentuota ir pagrįsta įrodymais. Daugiau nei 90% šiuolaikinių studijų, skirtų tiurkų tautoms, iš tikrųjų yra daugiausia senų leidinių, parašytų sovietmečiu valdžios įsakymu, perkartojimas. Pavyzdžiui, pagrindinis rusų „turkologas-altaistas“ S.G.Klyashtorny, apie 40 metų rašantis apie tiurkų tautų praeitį, o šiandien ir toliau įrodantis tradicinės sovietinės sampratos apie turkų etnogenezę teisėtumą. 2005 m. išleistoje knygoje „Eurazijos stepių imperijos“ jis kaip burtažodis vėl kartoja pagrindines oficialios koncepcijos tezes:
– „Eurazijos stepės tarp Volgos ir Jenisiejaus dar VI tūkstantmetyje pr. okupavo kaukazoidų rasinio tipo indoeuropiečių gentys, tie patys „indoeuropiečiai“, kurių daugelis genčių kalbėjo giminingomis indoiraniečių kalbų šeimos kalbomis, baltų-slavų kalbų šeima, germanų kalbų šeima ir daugelis kitų. kitos giminingos kalbos“;
– „Daugelis autochtoninių genčių (indoeuropiečių Vidurinėje Azijoje, finougrų Volgos srityje, Uralo ir Vakarų Sibire, iraniečių ir adygėjų Šiaurės Kaukaze, samojedų ir ketokalbių genčių Pietų Sibire) buvo iš dalies asimiliuotos turkų. gyvuojant jų sukurtoms etnopolitinėms asociacijoms, pirmiausia hunų valstybėms pirmaisiais mūsų eros amžiais. e., senovės tiurkų chaganatai I tūkstantmečio mūsų eros antroje pusėje, kipčakų genčių sąjungos ir Aukso orda jau mūsų tūkstantmetyje. Būtent dėl ​​šių daugybės užkariavimų ir migracijų istoriškai numatomu laikotarpiu susiformavo tiurkų etninės bendruomenės jų šiuolaikinės gyvenvietės vietose.
Istorijos mokslų daktaras N. Egorovas taip pat, matyt, bandydamas permesti norus, rašo: „Turkologai jau seniai nustatė, kad prototiurkų kalba išsivystė Vidurinėje Azijoje, tiksliau – Užbaikalės ir Rytų Mongolijos regionuose. Pirminis tiurkų kalbinės bendruomenės žlugimas įvyko kažkur I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje... Senovės gentys, vienu metu apsigyvenusios didžiulėse Eurazijos stepių platybėse nuo Šiaurės Juodosios jūros regiono iki Centrinės Mongolijos, iki posūkio. naujosios eros kalbėjo įvairiais Irano kalbų Rytų Irano atšakos tarmėmis.
Sovietų Sąjungoje, kur tęsėsi Rusijos imperijos kolonijinė politika tautinių mažumų atžvilgiu, buvo sunku tikėtis patikimų veikalų apie tiurkų kalbas. Pažymėtina, kad pastaraisiais metais Rusijoje kai kurie mokslininkai pradėjo skelbti atvirai melagingus straipsnius apie tiurkų tautas. Taigi, pavyzdžiui, Rusijos mokslo atstovas V. Makhnachas rašo: „neabejotinai yra tautų, kalbančių tiurkų kalbomis. Ar egzistuoja tiurkų tautų vienybė? Užtenka pažvelgti į įvairias tiurkiškai kalbančias tautas, kad įsitikintum, jog taip nėra. Tai netiesa rasiniu požiūriu, nes dauguma turkų yra nuosaikūs mongoloidai, turintys labai silpnų mongoloidų bruožų (tarkime, turkmėnai). Tačiau yra turkų - grynųjų kaukaziečių (pavyzdžiui, čiuvašų) ir yra turkų - grynų mongoloidų (jakutų ir ypač tuvanų). Jų išvaizda rodo, kad kalbų raida ėjo vienu keliu, o šių tautų raida – visiškai kitu keliu. Tačiau lyginti galima ne tik rasiniu, bet ir religiniu lygmeniu. Dauguma tiurkų kalbų kalbančiųjų yra musulmonai (nors, skirtingi musulmonai: ir sunitai, ir šiitai), o čiuvašai yra stačiatikiai, todėl jie visada bus kartu ne su kitais turkais, o su kitais stačiatikiais. Tuvanai yra šiauriniai geltonkepuriai budistai (lamaistai), ir jų vienybė bus su budistų tautomis, o ne su musulmonais turkais. Tai yra, tiurkų vienybės idėja, kurios kai kurie veikėjai dabar siekia mūsų valstybėje ir ypač Turkijoje, nėra pagrįsta nei tikra etnine bendruomene, nei religiniu ir kultūriniu pagrindu, todėl atstovauja nacizmui. dirbtinės genčių vienybės teorija. Musulmonų vienybė yra organiška ir joje nėra nieko neigiamo. Islamo fundamentalizmas tam tikra prasme taip pat yra natūralus ir organiškas. Bet pan-turkizmas yra nacizmas.
Kitas rusų tyrinėtojas K. Penzevas rašo, kad „netgi kai kurių etninių grupių tiurkiškai kalbanti prigimtis nesuteikia teisės manyti, kad jos tikrai buvo turkai. Pavyzdžiui, azerbaidžaniečiai, kalbantys oguzų grupės kalba, nėra tiurkų kilmės. Azerbaidžaniečiai, kazachai, uigūrai, turkmėnai, kumikai, karačajai, balkarai, gagauzai, tuvanai ir kiti yra tiurkų kalba, bet tai nereiškia, kad jie visi yra turkai.
Reikia pažymėti, kad tokia buvusių kolonijinių tautų etninės diskriminacijos politika būdinga daugeliui Europos mokslininkų.
Štai ką apie tai rašo kanadiečių mokslininkas Klausas Klostermeieris: „XX amžiuje valdę režimai liepė perrašyti istoriją, atsižvelgdami į savo pačių ideologines pažiūras. Kaip ir praėjusių laikų teismo metraštininkai, kai kurie šiuolaikiniai akademiniai istorikai nepaniekino tendencingų istorinių įvykių interpretacijų, pertvarkydami praeitį pagal užsakymą. Kai Azijos ir Afrikos tautos po Antrojo pasaulinio karo įgijo nepriklausomybę, vietos intelektualai pradėjo pripažinti, kad jų šalių istorijas rašo pačių kolonijinės valdžios, su kuria jie kovojo, atstovai. Daugeliu atvejų jie nustatė, kad „oficialūs“ istorikai atmetė visus tradicinius pasakojimus apie praeitį kaip tik mitus ir pasakas. Pokolonijinės šalys dažnai neturėjo savo istorikų, turinčių akademinį išsilavinimą (arba, dar blogiau, buvo tik vietiniai istorikai, kurie priimdavo kolonijinių šeimininkų požiūrį), todėl nepasitenkinimas esamomis istorijos interpretacijomis dažnai pasireikšdavo darbuose, kurių autoriai. neturėjo reikiamų akademinių įgaliojimų, kad padarytų įspūdį profesionaliems istorikams. Šiuo metu situacija po truputį keičiasi. Savo šalių istorijas perrašo nauja mokslininkų karta, užaugusi pokolonijiniais laikais ir nesidalijanti ankstesniais akademiniais nusistatymais, tinkamai įvaldžiusi savo amato įrankius – gilias vartojamų kalbų žinias, savo šalių kultūros supratimą ir pagarbą vietinėms tradicijoms“. (8)
Šiuolaikiniai rusų autoriai, bandantys perrašyti Rusijos žmonių ir jų artimų bei tolimų kaimynų istoriją, turėtų retkarčiais perskaityti klasikinius didžiųjų rusų istorikų V.O.Solovjovo kūrinius. Manau, kad jie visada turėtų prisiminti V. O. Kliučevskio žodžius apie Rusijos valstybės ir rusų tautos kilmę: „Nuo XVII amžiaus pradžios iki XIX amžiaus pusės. Rusų tauta išplito visoje lygumoje nuo Baltijos ir Baltosios jūrų iki Juodosios jūros, iki Kaukazo kalnagūbrio, Kaspijos jūros ir Uralo ir netgi prasiskverbė į pietus ir rytus toli už Kaukazo, Kaspijos jūros ir Uralo. . Didžiulė Rytų Europos lyguma, kurioje kūrėsi Rusijos valstybė, mūsų istorijos pradžioje visoje jos teritorijoje nebuvo apgyvendinta žmonių, kurie įkūrė jos istoriją iki šių dienų. Mūsų istorija prasideda reiškiniu, kad rytinė slavų atšaka, vėliau išaugusi į rusų tautą, iš vieno jos kampo, iš pietvakarių, iš Karpatų šlaitų patenka į Rusijos lygumą. Daugelį amžių šios slavų populiacijos toli gražu nepakako visiškai vienodai užimti visą lygumą. Be to, dėl savo istorinio gyvenimo sąlygų ir geografinės padėties jis plito lygumoje ne palaipsniui gimdamas, ne apsigyvendamas, o migruodamas, paukščių skrydžiais vežamas iš vieno krašto į kitą, palikdamas savo namus ir apsigyvendamas naujuose. vieni."
Rusijos politologas Aleksejus Milleris teigia, kad „Daugelis teritorijų, kurios šiandien laikomos amžinai rusiškomis, yra teritorijos, kuriose net Rusijos imperijoje buvo atliktas etninis valymas, iš kur buvo ištremti vietiniai musulmonai, iš pradžių juos apgyvendino kazokai, vėliau kai kurie valstiečiai. ten atvyko... Įdomu tai, kad Sibiras iki XX amžiaus pradžios nebuvo laikomas Rusijos nacionaline teritorija. Galite perskaityti Čechovo laiškus iš kelionės į Sachaliną. Tai nuostabūs tekstai, tik šauksmas iš širdies: „Viešpatie, kaip viskas kitaip, koks nerusiškas šis kraštas, o žmonės čia ne rusai“.
Galima stebėtis daugelio sovietų mokslininkų drąsa, kurie sovietų represijų laikotarpiu nebijojo rašyti tiesos apie tiurkų tautų istoriją: S. E. Malov, A. M. Shcherbak ir kiti, 1952 m Rusų turkologas S. E. Malovas rašė: „Vakarų tiurkų kalbos rodo, kad jos išgyveno per daug ir ilgą gyvenimą, patyrė daug įvairių įtakų ir pan. Tai negalėjo įvykti per labai trumpą laiką. Visos mums žinomos turkų migracijos iš Vidurinės Azijos (pavyzdžiui, hunai, mongolai-totoriai, kirgizai) nesukėlė Vakaruose kalbinės įtakos ir revoliucijos rytų tiurkų kalbos elementų naudai, kurie galėjo būti tikėtasi, jei čia Vakaruose nebūtų buvę jau nusistovėjusių ir seniai egzistuojančių vakarų tiurkų kalbų.
Šiuolaikinėje Rusijoje taip pat yra daug objektyvių ir nepriklausomų mokslininkų. Vienas iš jų – jaunasis rusų tyrinėtojas Dm. Verchoturovas. Dm. Verchoturovas rašo, kad „iraniečiai vienbalsiai tvirtina, kad senovėje (maždaug iki I tūkstantmečio vidurio) Vidurinėje Azijoje, Kazachstane ir Sibire gyveno irano tautos. Dažnai teigiama, kad šios teritorijos buvo „Irano tautų tėvynė“. Ši versija beveik visiškai dominuoja iranistų darbuose. Tačiau kai kurios jo keistenybės yra šios:
- Reliktinių tautų, kalbančių irano kalba, nėra nurodytoje teritorijoje. Ypač jei ji pripažįstama Irano tautų tėvyne, labai mažai tikėtina, kad savo protėvių tėvynėje bent fragmento pavidalu neišliko nė vienos Irano tautos.
— Jei tikėti Irano teorija, tai iš jos išplaukia, kad apie I tūkstantmečio vidurį mūsų eros. Turkai „paliko“ Altajų, greitai užėmė ir turkifikavo didžiulį „Irano pasaulį“ ir padarė tai taip gerai, kad neliko jokių senojo pasaulio pėdsakų ar fragmentų.
Tuo tarpu visiškai aišku, kad tokio didžiulio tiurkų pasaulio formavimas užtruko tūkstantmečius. Yra visiškai apibrėžtas archeologinis stepių tautų kompleksas, pirmiausia palaidojimai po pilkapiais mediniuose rėmuose, palaidojimai su žirgu ir lavono deginimas arkliu, kuriuos Altajaus archeologinėje medžiagoje aiškiai sieja tęstinumas su neabejotinai tiurkų kultūra. tautų. Šio tęstinumo pradžia siekia bent I tūkstantmečio pr. Kr. pradžią. Taip pat yra nemažai aplinkybių, leidžiančių teigti, kad nuomonė apie nurodytos teritorijos gyventojų iranietiškumą yra gerokai perdėta.
Žymus italų mokslininkas M. Alinei mano, kad „tiurkų tautos pirmosios sėkmingai prijaukino arklius ir perdavė šią naujovę kaimyninėms tautoms. Tai patvirtina tiurkų skolinių buvimas arklių terminologijoje finougrų kalbose, kurių senumą įrodė specialistai, o tai reiškia tiurkų buvimo Rytų Europoje senumą.
Deja, iki šiol nėra specialių tyrimų, skirtų senųjų turkų preliteratinei istorijai. Senovės turkų istorinius protėvių namus bandžiau nustatyti remdamasis lyginamąja šiuolaikinių ir senovės tiurkų kalbų analize, gautus rezultatus palygindamas su archeologijos, antropologijos, etnografijos ir istorinės medžiagos duomenimis.

© Autorių teisės: Gahraman Gumbatov, 2018 m
Leidinio Nr.218070200168 pažymėjimas

Skaitytojų sąrašas / Spausdinti versija / Paskelbti skelbimą / Pranešti apie pažeidimą

Atsiliepimai

Parašyti atsiliepimą

Vietinių gyventojų kumikai Dagestano lygumose. Tiesioginė transliacija sutelkta septyniuose Dagestano autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos regionuose: Khasavyurt, Babayurt Kizilyurt, Buynaksk, Karabudah-Kent Kayakentsky ir Kaytagskom šešiuose kaimuose netoli Mahačkalos ir Mahačkalos, Chasavyurt, Buynaksko, Izberbash ir Derbent miestuose Nedidelė Kumyksa grupė gyvena AKF Ingush regione. Galiausiai kai kurie Kumyk kaimai yra Šiaurės Osetijos dalis.

Bendras Kumykovų skaičius po 1959 m. surašymo yra 135 tūkstančiai žmonių.

Kumykai yra kaimynai šiaurėje - Nogais, šiaurės vakaruose ir vakaruose - čečėnai ir avarai, pietvakariuose ir pietuose - darginai, Derbento tabasaranai ir azerbaidžaniečiai. Kumykų gyvenama teritorija į rytus nukreipta į Kaspijos jūrą. Svarbiausios Kumyko vandens sistemos upės yra Terek, Sulak, Uluchai, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen ir Spalio revoliucijos kanalas.

Klimatas čia vidutinio sunkumo.

Kumyk priklauso turkų kalbų šiaurės vakarams (Kipchak) ir yra padalintas į tris santykinai artimus dialektus: šiaurinį (Khasavyurt), vidurinį (Buinakskas) ir pietinį (Kaitag).

Khasavyurt tarmė remiasi Kumyk literatūrine kalba. Šiuo metu šių tarmių skirtumai neaiškūs – standartinė kalba yra visur.

Prieš Didžiąją Spalio socialistinę revoliuciją Kumyk buvo suskirstytas į tris grupes, būtent į dialektinį padalijimą.

Pirmąją grupę sudarė vadinamieji Kumyk lygumų (erdvė tarp Tereko ir Sulako, Aksai Verkhnyaya Seda gatvės, Kaspijos jūros ir Ostrog Aushova Salatovsk bei kalnų) gyventojai – šiuolaikiniai Chasavyurt, Babayurt ir iš dalies Kizilevrovsky rajonai. Didžioji šios teritorijos dalis kadaise buvo buvusio Tereko regiono dalis.

Antroji grupė, kuri buvo pati svarbiausia, buvo Kumyko Tarkovskio šamkhalizmas, kuris 1867 m. pateko į Temir-Khan-Shura regioną Dagestano srityje.

Ši teritorija yra moderni Buinaksko, Karabudastano ir iš dalies Kizilevrovsky rajonuose. Galiausiai trečiajai grupei atstovavo buvusios Kaitag Utsmiya nuosavybės kumitai, o vėliau jie buvo paversti Kaitag-Tabasaran rajonu.

Dabar šios grupės teritorija yra Kumyks del Kayakent ir iš dalies Kaytag rajonas.

Tas pats pavadinimas Kumyks-kyumuk 1. Jo laikmečio etimologinė reikšmė nepažeista. Kai kurie istorikai šį terminą siejo su Kumi rezidencijos geografinėmis sąlygomis.

Kiti lygino terminus kumuk ir kuman, t.y. kunus. Kaimynai kumykius anksčiau juos vadindavo kitaip. Darginas – Džandaras (etimologija nežinoma) ir Dirkalants (paprasti gyventojai), Avari – Larigalai (gyventojai), Nogai, Osetijos kabardai, čečėnai, balkarai – tik kumikai.

Kumykų tautos formavimasis prasidėjo I tūkstantmečio antroje pusėje.

e. Lemiamas vaidmuo Kumikovo etnogenezėje priklausė senovės genčiai - plokščiojo Dagestano regionams. Kartu su jais, formuojantis kumykų tautybei, ypač atsirado genčių gentys, ypač kipčakai (pusė), kurių kalbą priėmė vietinės gentys. Lemiamas autochtoninės populiacijos vaidmuo kumių tautų atsiradimui patvirtina pagrindinės kumių kultūros ir gyvenimo būdo ypatybės bei antropologiniai duomenys.

Sovietų antropologai kumykus vadina europietiškais ir kalba apie kumykų antropologinį panašumą su kitomis Dagestano tautomis ir priešpastato juos su mongolų tautomis.

pirminisprofesijos

Šiuolaikinis Kumyk žemės ūkis atitinka plokščios ir lygios statybos sąlygas.

Kadangi žemės ūkis jau seniai buvo pagrindinis Kumi užsiėmimas, žmonės sukaupė daug ekonominės patirties ir sukūrė savo žemės ūkio darbo metodus. Kumyk buvo pirmoji žinoma triguba sistema ir dirbtinis laukų drėkinimas.

Tačiau žemės ūkis tarp kumykų prieš revoliuciją išlaikė palyginti atsilikusias formas. Pavyzdžiui, prie stendo buvo naudojama primityvesnė sistema. Pagrindiniai darbo įrankiai yra mediniai plūgai su geležine lemeha3 (papildomo kamščio pagrindu), medinės užtvankos, mėnulio plokštės su akmenimis (kalmarai), pjautuvai ir kt. Piktžolių atlikome motyvą arba specialias rankas..; Sumaišykite grūdus su žeme, kuri anksčiau pasiekė cilindrą.

Nuo XIX amžiaus vidurio pradėję atsirasti geležiniai plūgai, garo purkštuvai, sodinukai ir kt., buvo rasti tik fermose ir bokšteliuose.

Netinkama žemės ūkio technologija ir vandens trūkumas drėkinimui iš anksto nulėmė mažą derlių. Nepaisant viso to, kumikai, skirtingai nei kitos Dagestano tautos, beveik nenaudojo dirvožemio trąšų. Daugelyje plotų drėkinamų laukų vidutinis derlingumas neviršijo 4-5 vienam gyventojui, lietaus pasėlių – tik 3.

Organizuojant žemės ūkio darbus Kumyke anksčiau svarbų vaidmenį vaidino kaimynų ar kaimynų tarpusavio pagalba.

Šie papročiai buvo vadinami Kumyksi iš Bulke (susirinkimas, komandinis darbas). Yra karbonadinis bulius (smulkintas, t.y. nuimamas derliui nuimti nuo piktžolių), orakbula (orakul-srp,

E sveikiname derlių), gabizh dei bulka (gabizhdey -.... kukurūzai, būtent apmokėjimas už kukurūzų derliaus nuėmimą ir perdirbimą) ir tt Turtingi giminaičiai dažnai taiko šią praktiką darbui, žadėdami neturtingoms šeimoms tik darbą šeimoje. . Neturtingi ir silpni ūkininkai jungiasi į du ar tris ūkius, dalijasi gyvuliais ir žemės ūkio technika.

Ši savitarpio pagalba buvo vadinama partneryste. Dažnai reikia gydyti galvijus ir įrankius, kuriuos vargšai išplėšė murkdami.

Kolūkinės sistemos pergalė atvėrė dideles galimybes žemės ūkio augimui.

Dėl daugybės veiklų - naujų žemių kūrimo, pelkių sodinimo, kanalų tiesimo, įskaitant "Power Channel" pavadinimą. Spalio revoliucija – Kumyk dirbama žemė labai išaugo. 4. Kumyko regionai tapo dideliais Dagestano autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos ekonomikos grūdais. Dauguma Kumyko kolūkių yra drėkinami.

Numatyta plataus naudojimo sistema, leidžianti tiekti vandenį į norimą lauko plotą ir neskaidyti jo į atskiras dalis su nuolatiniais kanalais.

Remiantis auginimu, dideliame kumik kolūkyje specializacija dažniausiai buvo labai specializuota, tai dažniausiai yra tik grūdai.

Žemės ūkis dabar vystosi keliais būdais; Tačiau beveik visuose Kumyko regionuose pirmaujanti pramonė yra žemės ūkio augalų, ypač grūdų, auginimas. Iš grūdų pirmieji yra kviečiai, kiti – kukurūzai ir miežiai. Kai kuriose vietovėse (Chasavyurtovsky, Kizilevrovsky) buvo auginami ir ryžiai.

Kumyks užsiima sodininkyste ir vynuogininkyste.

Tačiau anksčiau smulkių padrikų ūkių sąlygomis, kur dirvos įdirbimas buvo vykdomas primityviai, sodininkystė ir vynuogininkystė negalėjo reikšmingai vystytis.

Masinis vaismedžių ir vynmedžių sodinimas bei Michurin veislių įvedimas, kuris vyko tik kolūkyje. Dabar pačiame Buinako rajone yra 2322 hektarai po sodais. Kolchozas pavadintas Ordžonikidze (Kazanės Nižnija kaimas) šioje vietovėje turi sodus apie 450 hektarų plote.

Ikirevoliuciniu laikotarpiu sodininkystė ir vynuogininkystė Kumyksuose praktiškai neturėjo komercinės reikšmės.

Paprastai vaisiai yra laikomi, džiovinami ir per žiemą uždengiami asmeniniam vartojimui. Juos kaimyniniuose kaimuose iš dalies pakeitė grūdai ir kiti produktai.

Tiek, kiek kolūkiai turi visas galimybes parduoti savo produkciją, vaisių ir vynuogių eksportas, vyno gamyba pasiekė platų spektrą.

Kolūkiai savo transporto priemonėmis eksportuoja šviežius vaisius, vynuoges ir daržoves. Daržovės pamažu įgauna svarbų vaidmenį Kumyk ekonomikoje. Kumykai nuo seno augino arbūzus, melionus, moliūgus, agurkus, įvairių rūšių pupeles, svogūnus, česnakus, paprikas, žoleles ir kt. D. Tačiau ikirevoliucinėmis sąlygomis šio augalo auginimas nebuvo pakankamai išvystytas.

Šiuo metu dirbami plotai gerokai išaugo. 1958 metais Chasavyurt regiono kolūkiai pasėjo 1362 hektarus daržovių ir melionų. Be tų, kurie seniai žinomi dėl žemės ūkio kultūrų ir naujų. Pomidorai, kopūstai, baklažanai, bulvės ir kt. Remiantis sodininkyste, vynuogininkyste ir daržovėmis, konservuoti vaisiai.

Kanarų produktai Khasavyurt ir Buynak yra vieni didžiausių respublikoje.

Mašinos plačiai naudojamos visuose Kumyk žemės ūkio valdos sektoriuose. Jos vaidmuo Lenkijos žemės ūkyje ypač didelis, kai visi pagrindiniai procesai yra visiškai mechanizuoti. Senų žemės ūkio padargų (sunkių kamštinių, guminių plokščių, medinių akėčių) išvengė sunkūs traktoriai, kombainai, purkštuvai, sodintuvai,

Kumykai taip pat užsiima gyvulininkyste, augina didelius ir mažus galvijus. Didelis dėmesys skiriamas veisliniams stumbrams, kurie vertinami kaip stiprūs traukiniai ir buivolai dėl gerų pieninių pasėlių ir kokybiško pieno. Anksčiau Kumyksuose gyvulininkystė buvo menkai išvystyta. Ganytojas ir piemuo buvo kupini kančios.

Kurioje ganykloje padaugėjo būstų ir patalpų gyvuliams, veterinarijos ir medicinos centrai ir tt Žiemos kuta ir vasaros ganyklos kalnuose, meno ansamblio lankymas ir mėgėjų pasirodymai. Prekybos organizacijos aprūpina gyvulių augintojus maisto, kultūros ir pramonės produktais.

Taip pat labai svarbi paukštininkystė, bitininkystė ir pilkoji kultūra.

Šie ekonomikos sektoriai tarp kumykų egzistavo ilgą laiką, o dabar daug kas išsivystė.

Kumyk kolūkiai turi įvairių transporto priemonių. Pagrindiniai – automobiliai, kurie tarnauja ir žmonių pervežimui, ir prekių pervežimui. Vagonai ir arbadai taip pat naudojami kroviniams gabenti nedideliais atstumais. Lauko baržos naudojo bidarus, vežimus ir jojamus žirgus. Automobilių naudojimas tapo įmanomas dėl didelių kelių tiesimo, vykdytų sovietų valdžios metais.

Kumyko teritorijoje buvo sukurti nauji patogūs keliai, jungiantys visus kaimus su regioniniais centrais ir respublikos miestais, taip pat Kumykovo žemumą su kalnuotais Dagestano regionais. Ekonominiai santykiai Kumyks yra labai svarbus geležinkelio maršrutas, einantis iš šiaurės į pietus per Kumyk regiono pakrantės dalį ir liniją Makhachkala-Buinakskaya.

Elektrinių skaičius Kumyk kolūkiuose kasmet auga.

Daugelis gyvenviečių yra visiškai elektrifikuotos. Be savo energijos įrenginių (daugelis Kumyk kaimų gauna pigią elektrą iš gretimų miestų - Makhachkala, Izberbash, Kaspijos Khasavyurt, Buinaksk, o tai leidžia jiems įkrauti kai kuriuos daug darbo reikalaujančius procesus ekonomikoje.

Jei iki pietų pagrindinis gamybos padalinys buvo griežtai pasidalijęs pagal lytį ir amžių, darbo našta krito ant moterų, tai dabar gamybos padalinys tapo ūkiu, o jo nariai – viename itin draugiškame kolektyve.

Darbo jėgos pasiskirstymas tarp moterų ir vyrų kolektyvinėse žemės ūkio komandose atsiranda dėl vyriškos darbo jėgos panaudojimo tikslingesniuose darbuose. Taigi darbo pasidalijimas ūkyje neturi nieko bendra su senuoju. Socialistinio apmokėjimo principas užtikrina nuolatinį darbo našumo didėjimą.

Kumyk: „Kumikovo pavasario istorija“ (G.S. Fedorovas-Guseinovas, Makhachkala, 1996): atsisiųsti nemokamai

Socialistinė konkurencija tampa vis dažnesnė. Partijos ir komunistinės organizacijos, kurios yra svarbiausių įmonių iniciatoriai, aktyviai populiarina pažangių kolūkiečių ir kolūkių patirtį. Žinoma, kad tarp kolūkiečių yra žinomi socialistinio darbo didvyrių vardai, pasiekę aukštus gamybos rodiklius ir pasižymėję pasiaukojančia darbo jėga.

Auganti viešoji ekonomika prisideda prie Kumyks asmeninės ekonomikos pobūdžio pasikeitimo.

Kolūkiuose kolūkiuose daugiausia auginamos daržovės ir melionai bei šeria mėsinius ir pieninius galvijus. Asmeninės ekonominės pajamos pradėjo vaidinti pagalbinį vaidmenį šeimos biudžete, kuris papildo tik pagrindines pajamas iš valstybės ūkio.

Kai kuriuose kaimuose (Kumtorkale, Kayakent, Nizhny ir Zgornie Kazanchtsy, Andreaula ir kt.) moterys laisvą laiką kolegijoje leidžia su drabužiais.

Jie audžiami kaip krūviniai kilimai, balno maišeliai ir tt Iš kilimų gaminių, ypač garsiųjų kumyksų, sutvirtinto vienpusio kilimo, garsiojo Šumako. Dekoratyviniai kilimai, ypač geometriniai, turi labai originalų dizainą ir paveikslus.

Šiaurės kumykai taip pat gamina raižytus kilimus, dekoruotus geometrinėmis ir gėlių dekoracijomis.

Anksčiau beveik kiekvienas Kumyk kaimas turėjo savo šedevrus, iš kurių daugelis garsėjo savo gaminiais Kaukaze. Kaimo šeimininko Bazalai vardas. Aukštutinė Kazanė, gyvenusi XIX amžiaus pirmoje pusėje. Šimtmečiai tapo namais.

Šis pavadinimas buvo susijęs su jo pagamintais peiliais, kurie buvo labai galingi. Aukštutinė ir žemutinė Kazanė ir Andreaulas buvo kalimo centrai. Šiuose kaimuose, taip pat Erpelyje, cirkuliuoja Kafir-Kumuk Sultan Yangi Jurta ir kiti zlatokuznechestvo, kuriuose yra graviūrų, juodo, filigrano ir sidabro liejinių. XVIII-XIX a. Šimtmetis. Erpelio ir Andrealės kaimuose klestėjo keramika, kuri vėliau degradavo dėl vyraujančios gamyklos gaminių.

Kumyk ūkinės veiklos aplinkoje viena pagrindinių vietų dabar dirba pramonėje.

Pirmosios pramonės įmonės Kumyko srityje susikūrė dar priešrevoliuciniu laikotarpiu (naftos ir žvejybos pramonė, vietinių žemės ūkio žaliavų perdirbimo įmonės). Tačiau bendras darbuotojų skaičius ir Kumy darbuotojų skaičius buvo labai mažas.

Petrovsko (dabar Makhačkalos), Temir-Khan-Shura (dabar Buinakskas) ir Chasavyurt kaimo (dabar miestas) kumykų gyventojų buvo labai maža.

Sovietmečiu padėtis kardinaliai pasikeitė. Dagestano pavertimas išsivysčiusia pramonine-agrarine respublika taip pat turėjo įtakos Kumyk žmonių ekonominiam gyvenimui. Kartu su galingų pramonės centrų kūrimu sparčiai augančiuose respublikos miestuose buvo pastatytos kelios pramonės įmonės kaimo vietovėse, įskaitant Kumyką.

Kumyk dabar yra svarbi Dagestano darbininkų klasės dalis. Trečdalis Dagestano autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos kumikų gyventojų gyvena miestuose ir darbininkų gyvenvietėse. Šis faktas aiškiai atspindi grandiozinius kumykiečių gyvenimo judėjimus/įvykius 1-ojo sovietų valdymo metais.

Kumyks "Ušakovo aiškinamasis žodynas".

Kumykovas, vienetai Kumyk, Kumyk, m. Viena iš tiurkų tautų Kaukaze.

Kumykso Ožegovo aiškinamasis žodynas

Ov, vienetai -yk, -a, m. Žmonės, priklausantys vietiniams Dagestano gyventojams. II Kumychka, -i. II adj. Kumyk, -aya, -oe.

Kumyks'Efremovos aiškinamasis žodynas'

1) Dagestane gyvenantys kipčakų etnolingvistinės grupės žmonės. 2) Šios tautos atstovai.

Kumyks "Mažasis akademinis žodynas".

Kumyks "istorinis žodynas".

(savavardis - kumuk), žmonių Rusijos Federacijoje (277,2 tūkst. žmonių), Dagestane, Čečėnijoje, Ingušijoje, Šiaurės Osetijoje. Kinčak tiurkų kalbų grupės kumyk kalba.

Tikintieji yra musulmonai sunitai.

Kumyks "Brockhauso ir Efrono enciklopedija".

-s, daugiskaita (vnt.) Kumyk, -A, m.; Kumyčka, -Ir, daugiskaita k u m y ch k i, -patikrinti, -chkam ir.).

Viena iš Dagestano autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos tautų, taip pat šiai tautai priklausantys asmenys.

Mažasis akademinis žodynas.

M.: SSRS mokslų akademijos Rusų kalbos institutas Jevgenieva A.P.1957-1984Kumyki

tiurkų genties, priklausančios jos Pontų atšakai, žmonės gyvena Dagestano srityje, į šiaurę nuo Derbento, palei Kaspijos jūros pakrantę ir Chasav-Jurtovskio rajone. ir Kizlyar departamentas Tereko regione, tarp upės.

Terekas ir Sulakas. Kai kas mano, kad K. nuo seno buvo užėmęs Kaspijos jūros pakrantę ir Ptolemėjas buvo žinomas Kami, Kamaki vardu, Klaprotas juos laiko chazarų palikuonimis, o Vamberi (“Das Türkenvolk”, Lpc.

1885) pripažįsta, kad dabartinėse vietose jie apsigyveno chazarų karalystės klestėjimo laikotarpiu, t. y. VIII a. Kalbant apie kalbą ir gyvenimo būdą, viskas yra K.

šiuo metu yra viena etnografinė visuma, tačiau vargu ar tai galima pasakyti apie jų kilmę. Vietos legendos, susijusios su daugybe išlikusių etnografinių terminų...

Kumyks`Rusų kalbos rašybos žodynas`

krikštatėvis, -ov, krikštatėvis, -a

Rusų kalbos rašybos žodynas.

/ Rusijos mokslų akademija. Rusų institutas kalba juos. V. V. Vinogradova. - M.: „Azbukovnikas“. V. V. Lopatinas (vykdomasis redaktorius), B. Z. Bukchina, N. A. Eskova ir kt.

Kumyks`Šiuolaikinis aiškinamasis žodynas`

Kumykinarodas Dagestane (232 tūkst. žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 282 tūkst. žmonių (1992 m.). Kumyk kalba. Kumyk tikintieji yra musulmonai sunitai.

Kumyks "Svetimžodžių žodynas".

tiurkų žmonės gentis Dagestane ir kitose vietose. Kaukazas.

(Šaltinis: „Užsienio žodžių, įtrauktų į rusų kalbą žodynas“.

Chudinovas A.N., 1910 m.)

Kumyks "Didžioji sovietinė enciklopedija".

žmonių, daugiausia gyvenančių žemumose ir iš dalies papėdėse Dagestano autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje. SSRS gyventojų skaičius yra 189 tūkstančiai žmonių, iš jų 169 tūkstančiai žmonių Dagestano autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje (1970 m., surašymas). Kumyk kalba priklauso tiurkų kalbų grupei Kipchak. K. tikintieji yra musulmonai. Kazachstano etnogenezėje dalyvavo senovės gentys – Šiaurės Rytų Dagestano aborigenai ir svetimos tiurkų kalbos gentys, ypač kipčakai, kurių kalbą perėmė aborigenai.

Pagal antropologines ypatybes ir pagrindinius kultūros bei gyvenimo bruožus K. artimi kitoms Dagestano kalnų tautoms. Svarbiausias feodalinis K.

XVII-XVIII a. buvo Tarkovskio šamhalizmas. Socialistinis ekonomikos restruktūrizavimas sovietinėje...

Kumyks "Didysis enciklopedinis žodynas".

KUMYKAI yra žmonės Dagestane (232 tūkst. žmonių). Iš viso Rusijos Federacijoje yra 282 tūkst. žmonių (1992 m.). Kumyk kalba. Kumyk tikintieji yra musulmonai sunitai.

Kumyks`Fasmerio etimologinis žodynas

kumykikumyki (pl.) – tiurkų k. žmonių rytuose

Tereko srities ir Dagestano dalys (Korsh, Etnogr. Review 84, 115), Kumyks prie Avvakumo (149, 151), taip pat Kumychans, Khozhd. Kotova (apie 1625 m.), p. 79 ir toliau, Karach. kumukas „Kumyk“, Balkaras. kumuklu (KSz 10, 121; 15, 240). Susijęs su turkumanų vardu; žr. Moshkov, Etnogr. Apžvalga 44, 16. Trečiadienis. Kumanin rusų kalbos etimologinis žodynas. - M.: PažangaM. R. Vasmer1964-1973

Kumykso Kuznecovo aiškinamasis žodynas

Kumyks "sovietinė istorinė enciklopedija".

(kumuk - vienetas.

h., kumuklar - pl. h) – žmonės, gyvenantys lygumose ir iš dalies Dago papėdėse. ASSR. Nedidelė dalis K.

Kumyk pasaulis

gyvena Čečėnijos-Inguše. ir Šiaurės Osetija. ASSR. Iš viso Nr. K. 135 t. Kumyk kalba priklauso šiaurės vakarams. (Kipchak) turkų grupė. kalbomis ir skirstomas į tris gana artimus dialektus. K. tikintieji yra musulmonai sunitai. Senovės gentys, šiaurės rytų aborigenai, dalyvavo Kazachstano etnogenezėje.

Dagestanas ir svetimos tiurkų kalbos gentys, ypač kipčakai, kurių kalbą perėmė aborigenai. Pasak antropologo. ženklai ir pagrindiniai K. kultūros ir gyvenimo būdo bruožai artimi kitoms Dagestano kalnų tautoms. Labiausiai reiškia. nesantaika. K. formacija buvo Tarkovo Šamchalatas. K. dirba kolūkio kaime. x-ve, taip pat pramonėje (naftos, chemijos, mechaninės inžinerijos) darbininkais ir technikos inžinieriais.

personalas. Nacionalinis literatūra, menas, teatras, muzika, folkloras; tautinis išaugo inteligentija.

Lit.: Gadžijeva S. Š., Kumyki. ...

KUMYKS-s; pl. Viena iš Dagestano tautų; šios tautos atstovai.

◁ Kumyk, -a; m Kumychka, -i; pl. gentis. - čekis, data. -chkam; ir. Kumyk, -aya, -oe. K. kalba K-oji literatūra.

Puikus rusų kalbos žodynas. — 1-as leid.: Sankt Peterburgas: NorintS. A. Kuznecovas.1998 m

Kumuk (savo vardas) . Gyventojų skaičius Dagestane – 365,8 tūkst., in Čečėnija-Ingušija-9,9 tūkst Šiaurė Osetija– 9,5 tūkst. Bendras skaičius daugiau nei 500 tūkst(įskaitant diasporas ne NVS šalyse).

Kumysko lyguma ir Dagestano papėdė. Jie kalba Kumy kalba (viena iš literatūrinių Dagestano kalbų): Buynaksky, Kaitagsky, papėdė, Terekas, Khasavyurt .

Pagrindiniai kumykų istorijos tyrimo aspektai.

Literatūrinė kalba, pagrįsta chasavyurt ir Buynak tarmėmis. Iki 1928 metų jie naudojo bendrą Dagestano rašto sistemą arabišku grafiniu pagrindu (adjam), 1928-1938 metais – lotyniška, o nuo 1938 metų – rusiška grafine. Tikintieji – musulmonai – sunitai.

Gentys vaidino tam tikrą vaidmenį formuojant kumykams kimeriečiai(iki VII a. pr. Kr. pradžios), skitai (VIII-III a. pr. Kr.), vėliau – tiurkų kalba kalbančios gentys ir kt. Pirmasis etnonimo paminėjimas “ Kumyks “, randama senovės autoriuose Plinijus Vyresnysis, Klaudijus Ptolemėjus.

Galutinis kumykų, kaip etninės grupės, susiformavimas įvyko XII–XIII a. Iki XVIII-XIX a. Kumykų gyvenvietės teritorijoje buvo keletas politinių subjektų: Tarkovo Šamchalatas, Mehtulino chanatas, Kostek ir Aksaev valdos. Pietiniai kumykai buvo Kaitag Utsmiystvo dalis. Ypatingą vietą užėmė Tarkovskio šamhalas, vadinamas Dagestano valiu (valdovu), kuris turėjo neribotą valdžią.

Nuo XVII amžiaus tarp kumykų ir Rusijos buvo užmegzti glaudūs prekybiniai ir diplomatiniai santykiai.

Po išsilavinimo Dagestano regionas(1860 m., centras - Temir-Khan-Shura) iš tikrųjų buvo panaikinta Shamkhal ir chanų politinė valdžia: vietoj jų buvo sukurti rajonai: iš Kaitan Utsmiystvo ir Dagestano srities Taba-Shurinsky rajono.

Kumykai sudarė daugiau nei 60 proc. Temir-Khan-Shurinsky ir Khasavyurt rajonai , ir į Kaytago-Tabasaran rajonas apie 15% gyventojų. 2 pusėje XIX a. Kumykai buvo santykinai labai konsoliduota tauta, turinti išsivysčiusių etninių savybių: vieno endoetnonimo plitimą, prekybos, ekonominių ir kultūrinių santykių reguliarumą ir kt.

etnokultūros konsolidacijos procesą panaikino kumykų etnografinių grupių buvimas.

pabaigoje – XIX a. išeik pirmas spausdintos knygos kumykų kalba. Maždaug nuo XVII a. iki XX amžiaus pradžios Kumykų kalba tapo tarpetninio bendravimo kalba Šiaurės Rytų Kaukaze.

Kumykų kalba buvo oficiali susirašinėjimo su Rusijos carais ir Rusijos administracijos atstovais kalba; buvo mokomasi gimnazijose ir kolegijose Vladikaukazas, Stavropolis, Mozdokas, Kizlyaras, Temir-Khan-Shura ir kt.

Iš Avarų, Darginų, Lakų ir Rusų kaimuose 8-10 metų berniukai 2-3 metams buvo siunčiami į Kunak-Kumyk šeimas, kur išmoko kumykų kalbos. Nuo 1921 m. kumikai priklauso Dagestano autonominei sovietų socialistinei respublikai (nuo 1991 m.

Dagestanas). 1950–80-aisiais didelio masto organizuotas persikėlimas ir spontaniška aukštaičių migracija į lygumas lėmė perteklinį gyventojų skaičių. Kumyko lyguma ir Primorskaja žemuma, kuris paaštrino daugelį socialinių, ekonominių ir nacionalinių Dagestano problemų.

Kumykai virto etnine mažuma, kuri susidūrė su savo etninės tapatybės išsaugojimo problema. 1989 m. pavasarį susikūrė Kumykų liaudies judėjimas „Tenglik“, kurio pagrindiniai tikslai buvo paskelbti nacionalinį suverenitetą su kitomis Dagestano ir Kaukazo socialinėmis-politinėmis organizacijomis ir judėjimais.

Yra ir kitų socialinių-politinių kumyčių organizacijų.

1860-aisiais buvo panaikinta vienų luomų priklausomybė nuo kitų, o neprivilegijuotųjų sluoksnių atstovams buvo skirta žemė bendruomeninėms teisėms. Kumykai buvo suskirstyti į žemvaldžių klasę – savininkus ir žmones. Visi kumikai yra musulmonai sunitai. Kumykų papročiai ir moralė iš esmės yra panašūs į kitų Kaukazo aukštaičių papročius ir moralę, tačiau jie nežiūri į papročius kaip į neliečiamą šventovę ir lengvai leidžia nuo jų nukrypti.

Maždaug kraujo reikalai sutvarkyti gana paprastai ir lengvai.

1 2 3 4 Kitas

Kumikai yra žmonės Rusijoje, gyvenantys daugiausia Dagestano šiaurėje ir rytuose, tarp Tereko ir Uluchai upių.

Žmonių skaičius 422,4 tūkst. (2002 m., inventorius). Jie kalba kumykiškai; 1989 m. surašymo duomenimis, 99% kumykų buvo laikomi jų gimtąja kalba.

Rusiškai kalba 90,8% kumykų. Musulmonai yra panardinti į Shahi Mahabab.

Jie skirstomi į vidurinę, šiaurinę ir pietinę grupes.

K. Viduriniai (Buinaksko) kumikai buvo įtraukti į Tarkovskio Šemchalatą, nes 1867 m. - Temir-Chan-Shurinsky rajone (Pushkinsky Budaksky 1923) Dagestane. Šiauriniai (Khasaviurty, Zasulak) kumikai gyvena Kumyko lygumoje tarp Tereko ir Sulako.

XVI pabaigoje - XVII amžiaus pradžioje dalis Kumyk paveldo, atskirto nuo Tarkovskio Šamchalato ir Endireevskoe chanato, susiformavo XVII amžiaus pabaigoje ir suskilo į Endireevskoe, Aksaevskoe Kostekovskoe ir laiko laikytas Ulla- Bis.

1860 m. įžengėme į Kumyką, 1871 m. - į Khasavyurt Terek sritį. Pietiniai (Kaitago) kumikai, įtraukti į Kaitag ulsmiystvo, nuo 1860 m. - Kaitag-Tabasaran regione (1928 Kaitag kantonas, 1929 - atokus).

47% kumykų gyvena miestuose (Machačkaloje, Buynakske, Chasavyurt ir kt.). 1926 m. surašymo duomenimis, buvo 94,5 tūkst.

Tradicinė kultūra būdinga Kaukazo tautoms (žr. straipsnį Azija).

Kumyks istorija

Jie užsiima žemės ūkio produktų (kviečių, miežių, sorų, ryžių, medvilnės, kukurūzų, kukurūzų) gamyba, sodininkyste, vynuogininkyste.

Duona buvo eksportuojama į kitus Kaukazo regionus, o nuo XVIII amžiaus morenos buvo tiekiamos į Sankt Peterburgo gamyklas. XVIII amžiuje buvo sėjami kukurūzai (jų sėklas į Dagestaną atvežė piligrimai, kurie įsipareigojo, todėl Kumyk vardas buvo vadinamas Chadži).

Naudojome daugiakampį drėkinimą, žemės drėkinimą. Jie augino galvijus, avis ir ožkas, arklius (daugiausia turkų stepių ir karačajų kalnų veisles), gyvulininkystę, žvejybą, bitininkystę, druskos gamybą, prekybą (įskaitant Persiją, Armėniją, Azerbaidžaną), glazūruotą keramiką, varinius indus, ginklus ir šaunamuosius ginklus, medvilnę ir šilko audiniai, prekės, pjūklai ir lygūs (dum, rubino) kilimai, papuošalai, balno dirbiniai ir kiti amatai.

Pagrindiniai amatų centrai yra Tarki, Kazanistanas, Endirai ir Aksai; Zasulak Kumykidzhi jie jautė ir jautė.

Tradiciniai moteriški drabužiai - marškinėliai, kelnės (shalbar) arba plačios kelnės, sijonas (ta pati) suknelė - Sūpynės (buzma, galvos juostelė, arsaras) su kleshonoy sparnu ir atlenkiamomis rankomis arba uždaroma skeltuku (Polshi) arba įkišama į krūtinę (KABALAN, osetinler ), su metalu.

šuo (kamal), maišelis maišeliui (chutkuu). Iki XIX amžiaus išliko asocijuotos asociacijos (Taipėjus, Kavumas, džinsai), skirstymas į Shamkhalovo klases (vardas Shamkhalo perduodamas iš tėvo vyriausiajam sūnui ir vyresnis visų rūšių amžius), Krymshamkhalov (Šamchalo įpėdinis), Bolševikai, karačaibekai (Karači beks) gabalai, didikai (Uzden fats arba Ulla-Uzden, dogerek-Uzden paprastas Uzdenas) priklausomi ūkininkai (Chagari molekulės) laisvieji (Azat), namų vergai (iki 1868 metų).

Tai buvo atalivo, kunachestvo, kaimynų pagalba (roll, ortak). Turkų priklausomybės išraiškų sistema su Kaukazo elementais: bifurkacijos-linijinis principas derinamas su aprašomosiomis konstrukcijomis patriarchaliniams giminaičiams.

Prarandamas Omaha generavimo tipas ir dabartinės kartos apskaitos charakteristika svetimiems objektams. Šeimos skirstomos pagal lytį.

Islamas Kumikijoje plito nuo VIII iki XII a. Yra aukščiausio dievo Tengiro kulto pėdsakų, tikėjimo demoniškomis būtybėmis, kosmogoninių ir etiologinių legendų, pasakų (emaklar) ir kt.

© Didžioji rusų enciklopedija (GRE)

• Gasanovas G.

  A. Kumyk dažo sarynuose. M., 1955 m

• Kumyk dainos // Dagestano liaudies dainos. M., 1959 m
• Agagišieva Z.

  Šiek tiek informacijos apie Kumyks muzikinę muziką // Dagestano istorija. Makhachkala, 1976 m

• Umakhanova A.M. Kumyko choreografinis menas. Makhachkala, 1991 m
• Adžijevas A.

  M. Žodinis kumyso liaudies menas. Makhachkala, 2005 m

• Gadžijeva S. Kumyks: istorinė praeitis, kultūra, gyvenimo būdas. Makhachkala, 2005 m

Česnokovas Aleksejus Nikolajevičius

redaktorius

Tarki-Tau yra gamtos paminklas, unikalus kalnas, išsiskiriantis iš didžiulio kalno monolito. Apie tai sklando legendos ir mitai. Jos plynaukštėje ir šlaituose yra daug šventų vietų, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz ir kt., Labai gerbiami vietinių gyventojų. Aplink Tarki-Tau ir vien jo papėdėje yra 542 piliakalniai, daugelis kurių gyventojai žinomi vardais.

Pasak legendų, senais laikais buvo draudžiama rodyti pirštu į Tarki-Tau.

Palanki Kumyk lėktuvo padėtis tarp jūros ir kalnų, viena vertus, prisidėjo prie žemės ūkio ir gyvulininkystės, prekybos ir amatų plėtros, kita vertus, lygumos gyventojus patyrė baisių išbandymų gaisre. ir daugybės antikos užkariautojų būrių kardas.

Tačiau mūsų protėviai išgyveno šiuos mūšius, be to, praturtino savo kultūrą ir žinias svetimų tautų pasiekimais ir išsaugojo savo žemę vėlesnėms kartoms.

Kumykai kalba kumykų kalba, kuri turi savo tarmes: Buynak, Kaitag, Pjemontas, Khasavyurt ir Terek.

Caro laikais kumikų kalba buvo mokomasi Vladikaukazo, Stavropolio, Mozdoko, Kizlyaro, Temir-Khan-Shura gimnazijose ir kolegijose. Ir šiandien daugelis senesnės kartos avarų, darginų, lezginų, lakų, tabasaranų ir čečėnų kalba kumykų kalba.

Kumykai turi kaimynus: Nogais šiaurėje, avarai ir darginai vakaruose, Tabasarans ir Lezgins pietuose.

Iki Rusijos atėjimo į Kaukazą, XVIII–XIX a., kumikų gyvenvietės buvo vadinamos Tarkovo Šamchalate, Mehtulino chanatu, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoje ir Aksayevskoye valdomis, dabartinėje Čečėnijoje - Braguno kunigaikštyste; Pietiniai kumykai buvo Kaitag Utsmiystvo dalis.

pradžioje Kumikija buvo prijungta prie Rusijos.

1860 m. susikūrus Dagestano regioną, kurio centras buvo Temir-Khan-Shura mieste, vietiniai feodalai: šamchai, chanai ir bijai liko be valdžios.

Kaip Kumyks gyvena Dagestane?

Vietoj ankstesnių valdų buvo sukurti rajonai: iš Kaitag utsmiystvo ir Tabasaran susiformavo Kaitago-Tabasaran rajonas, iš Tarkovo Šamchalato, Mehtulino chanato ir Prisulak naibstvo - Dagestano srities Temir-Chan-Shurinsky rajonas; Endireevsky, Aksaevsky ir Kostek valdų teritorijoje susiformavo Tereko srities Kumyk (vėliau Khasa-Vyurt) rajonas.

Kumykai sudarė pagrindinius Temir-Khan-Shurinsky ir Khasavyurt rajonų gyventojus.

Dabar daugiau nei pusė kumykų yra įsikūrę 8 Dagestano Respublikos kaimo administraciniuose rajonuose - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky.

Kumykai yra seniausi Dagestano gyventojai Makhačkalos, Buinaksko, Khasavyurt, Kizilyurt, Izberbash ir Kaspiysk miestuose. Kai kurie kumykai gyvena miesto tipo gyvenvietėse: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent.

Santykinai didelėmis grupėmis, kuriose yra daugiau nei 22 tūkstančiai žmonių, kumikai gyvena Ičkerijos Čečėnijos Respublikos Gudermeso ir Grozno regionuose bei Šiaurės Osetijos-Alanijos Respublikos Mozdoko regione. Nedidelė jų dalis yra įsikūrusi Stavropolio teritorijoje, Rusijos Federacijos Tiumenės srityje, taip pat kaimyninėse šalyse – Kazachstane, Ukrainoje, Uzbekistane, Turkmėnistane ir Azerbaidžane.

Kumyk plokštumos, papėdės ir pakrantės gamtos pasaulis yra nepaprastai turtingas ir įvairus.

Pagrindinės upės, kertančios Kumykų žemes, yra Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek ir Sulak neša vandenį į Kaspijos jūrą, kitos upės vasarą išdžiūsta arba yra visiškai atskirtos drėkinimui.

Miškai yra gana įvairios rūšinės sudėties: ąžuolas, skroblas, bukas, tuopa, alksnis, guobos, uosis, riešutmedis, vyšninė slyva, sedula. Vyrauja medeliai, erškėtuogės, gudobelės, gervuogės, lazdynai (lazdyno riešutai), gervuogės, vynuogės.

Kumikijos fauna taip pat įvairi.

Čia gyvena šernai, saigos, vilkai, šakalai, barsukai, lapės, kiškiai, ežiai, žebenkštis.

Paukščių pasauliui atstovauja medžių žvirbliai, balandžiai, ereliai, šarkos, kregždės, zylės, antys, žąsys.

Upių rezervuaruose ir Kaspijos jūroje yra įvairių rūšių žuvų: eršketų, beluga, sterlių, karpių, karpių, lydekų, kutų, karšių, lašišų, rudųjų, kefalių, drebulių, lydekų, ešerių, šamų.

Silkių ir šprotų žvejyba čia nuo seno turėjo didelę komercinę reikšmę.

Unikalūs gamtos paminklai, susiję su žmonių kultūros paveldo formavimu, reikalauja didelio valstybės ir visuomenės dėmesio. Tai smėlėtas Sary-Kum kalnas, Tarki-Tau kalnas, Talginsky, Kayakent mineraliniai ir purvo šaltiniai, Agrakhansky įlanka.

Kitas skyrius >