Japonai nėra Japonijos vietiniai gyventojai. Ką mes žinome apie rusų Ainy - Ainosy žmones? Ainu žmonių kilmė

Iš pradžių ainai gyveno Japonijos salose (tada ji vadinosi Ainumoshiri – ainų žeme), kol japonų proto juos išstūmė į šiaurę. Tačiau originalios ainų žemės Japonijos Hokaido ir Honšiu salose. Ainu į Sachaliną atvyko XIII-XIV a., „baigdami“ gyvenvietę pradžioje. XIX a.

Jų atsiradimo pėdsakų aptikta ir Kamčiatkoje, Primorėje ir Chabarovsko krašte. Daugelyje Sachalino regiono toponiminių pavadinimų yra ainų vardai: Sachalinas (iš „SAKHAREN MOSIRI“ – „banguojanti žemė“); Kunaširo, Simuširo, Šikotano, Šiaškotano salos (pabaigos žodžiai „shir“ ir „kotan“ atitinkamai reiškia „žemės sklypas“ ir „gyvenvietė“). Japonams prireikė daugiau nei 2000 metų, kad užimtų visą salyną iki Hokaido (tuo metu vadinto „Ezo“) imtinai (ankstyviausi susirėmimų su ainu įrodymai datuojami 660 m. pr. Kr.). Vėliau ainai praktiškai visi išsigimė arba asimiliavosi su japonais ir nivchais.

Šiuo metu Hokaido saloje, kurioje gyvena ainų šeimos, yra tik keletas rezervacijų. Ainu yra bene paslaptingiausi žmonės Tolimuosiuose Rytuose. Pirmieji rusų šturmanai, tyrinėję Sachaliną ir Kurilus, nustebo pastebėję kaukaziečių veido bruožus, storus plaukus ir mongoloidams neįprastas barzdas. Rusijos 1779, 1786 ir 1799 m. dekretai liudija, kad pietų Kurilų – Ainų gyventojai nuo 1768 m. buvo Rusijos pavaldiniai (1779 m. buvo atleisti nuo duoklės iždui – jasak), o pietinės Kurilų salos buvo laikomos Rusija savo nuosavybe. teritorija. Rusijos pilietybės Kuril Ainu faktą ir Rusijos priklausymą visam Kurilų kalnagūbriui patvirtina ir Irkutsko gubernatoriaus A.I.Brilo nurodymas Kamčiatkos vyriausiajam vadui M.K. c Ainu – Kurilų salų gyventojai, įskaitant ir iš pietų (įskaitant Matmai-Hokaido salą), minima duoklė-yasaka. Iturup reiškia "geriausia vieta", Kunashir - Simushir reiškia "žemės gabalas - juoda sala", Shikotan - Shiashkotan (pabaigos žodžiai "shir" ir "kotan" reiškia atitinkamai "žemės gabalas" ir "gyvenvietė"). “).

Savo gera prigimtimi, sąžiningumu ir kuklumu ainiečiai padarė Krusenšternui geriausią įspūdį. Kai už pristatytas žuvis buvo įteiktos dovanos, paimdavo jas į rankas, pasigrožėjo, o paskui grąžindavo. Sunkiai ainams pavyko paaiškinti, kad tai jiems buvo suteikta kaip nuosavybė. Kalbant apie ainus, net Jekaterina Antroji liepė - būti meiliems ainams ir neapmokestinti jų, kad būtų sušvelninta naujosios Rusijos pietų Kurilų Ainu padėtis. Jekaterinos II dekretas Senatui dėl ainų – Kurilų salų gyventojų, priėmusių Rusijos pilietybę 1779 m., atleidimo nuo mokesčių. Yeya I.V. įsako į pilietybę atvestiems gauruotiesiems rūkaliams tolimose salose - ainius palikti laisvus ir nereikalauti iš jų jokios rinkliavos, ir nuo šiol ten gyvenančios tautos neturėtų būti verčiamos to daryti, o stengtis toliau elgtis draugiškai ir su meile. už laukiamą naudą amatuose ir prekyboje tęsti su jais jau užmegztą pažintį. Pirmasis Kurilų salų, įskaitant pietinę jų dalį, kartografinis aprašymas buvo atliktas 1711–1713 m. pagal I. Kozyrevskio, surinkusio informaciją apie daugumą Kurilų salų, įskaitant Iturupą, Kunaširą ir net „Dvidešimt antrąją“ Kurilų salą MATMAI (Matsmai), kuri vėliau tapo žinoma kaip Hokaido, ekspedicijos rezultatus. Tiksliai buvo nustatyta, kad Kurilai nepavaldūs jokiai užsienio valstybei. I. Kozyrevskio pranešime 1713 m. buvo pažymėta, kad Pietų Kurilų Ainu „gyvena autokratiškai, o ne pagal pilietybę ir laisvai prekiauja.“ studijuoja ir plėtoja ekonomiką, vykdė misionierišką veiklą, apmokestino vietos gyventojus duoklėmis (yasak). XVIII amžiuje visos Kurilų salos, įskaitant jų pietinę dalį, tapo Rusijos dalimi. Tai patvirtina ir Rusijos ambasados ​​vadovo N. Rezanovo 1805 metais derybose su Japonijos vyriausybės atstovu K. Toyama išsakytas teiginys, kad „į šiaurę nuo Matsmai (Hokaido salos) visos žemės ir vandenys priklauso Japonijai. Rusijos imperatorius ir kad japonai neviršijo savo nuosavybės“. XVIII amžiaus japonų matematikas ir astronomas Honda Toshiaki rašė, kad „...ainiečiai į rusus žiūri kaip į savo tėvus“, nes „tikrasis turtas įgyjamas dorais darbais. Šalys, priverstos pasiduoti ginklų jėgai, lieka nepavaldžios širdyje“.

Iki 80-ųjų pabaigos. XVIII amžiuje Rusijos veiklos Kuriluose faktų buvo sukaupta pakankamai, kad pagal to meto tarptautinės teisės normas visas salynas, įskaitant jo pietines salas, priklausytų Rusijai, o tai užfiksuota m. Rusijos valstybiniai dokumentai. Pirmiausia reikėtų įvardyti 1779, 1786 ir 1799 metų imperijos dekretus (prisiminkime, kad tuo metu imperatoriškasis arba karališkasis dekretas turėjo įstatymo galią), kuriuose buvo suteikta Pietų Kurilų Ainu (tuomet vadinta „pūkuota“) Rusijos pilietybė. rūkalių“) buvo patvirtinta, o pačios salos buvo paskelbtos Rusijos nuosavybe. 1945 m. japonai iškeldino visus ainus iš okupuoto Sachalino ir Kurilų salų į Hokaido salą, o dėl tam tikrų priežasčių jie paliko darbo kariuomenę iš korėjiečių, kuriuos japonai atgabeno į Sachaliną ir SSRS turėjo priimti juos kaip asmenis be pilietybės, tada Korėjiečiai persikėlė į Vidurinę Aziją. Kiek vėliau etnografai ilgai stebėjosi – iš kur šiuose atšiauriuose kraštuose atsirado atvirą (pietietiško) tipo drabužius vilkintys žmonės, o kalbininkai ainų kalboje atrado lotynų, slavų, anglo-germanų ir net indoarijų šaknis. Ainai buvo priskirti prie indoarijų, tarp australoidų ir net kaukaziečių. Žodžiu, paslapčių vis daugėjo, o atsakymai atnešė vis daugiau problemų. Ainų gyventojai buvo socialiai susisluoksniavusi grupė („utar“), kuriai vadovavo lyderių šeimos, turinčios valdžios paveldėjimo teisę (reikia pažymėti, kad ainų klanas perėjo per moterišką liniją, nors vyras natūraliai buvo laikomas pagrindiniu vienas šeimoje). „Utaras“ buvo pastatytas fiktyvios giminystės pagrindu ir turėjo karinę organizaciją. Valdančiosios šeimos, pasivadinusios „utarpa“ (utaro galva) arba „nishpa“ (vadovas), buvo karinio elito sluoksnis. „Aukštos gimimo“ vyrai nuo gimimo buvo skirti karinei tarnybai, aukštaūgės moterys laiką leisdavo siuvinėdami ir atlikdavo šamanų ritualus („tusu“).

Viršininko šeima turėjo būstą įtvirtinimo („chasi“) viduje, apsuptą žemės pylimo (dar vadinamo „chasi“), dažniausiai po kalno ar uolos priedanga, išsikišusiančia virš terasos. Piliakalnių skaičius dažnai siekdavo penkis ar šešis, kurie kaitaliodavosi su grioviais. Kartu su lyderio šeima įtvirtinimo viduje dažniausiai būdavo tarnai ir vergai („ushyu“). Ainai neturėjo jokios centralizuotos valdžios.Iš ginklų ainams labiau patiko lankas. Nenuostabu, kad jie buvo vadinami „žmonėmis, iš kurių plaukų kyšo strėlės“, nes už nugaros nešiojo strėles (beje, ir kardus). Lankas buvo pagamintas iš guobos, buko arba didelio euonimuso (aukštas krūmas, iki 2,5 m aukščio su labai stipria mediena) su banginio ūsų perdangomis. Virvelė buvo pagaminta iš dilgėlių pluošto. Strėlių plunksną sudarė trys erelio plunksnos. Keletas žodžių apie kovos patarimus. Mūšyje buvo naudojami ir „įprasti“ šarvuočiai, ir spygliuoti antgaliai (galbūt norint geriau perpjauti šarvus ar strėlę įstrigti žaizdoje). Taip pat buvo neįprastos, Z formos atkarpos antgaliai, kurie greičiausiai buvo pasiskolinti iš mandžiūrų ar jurgenų (išliko informacijos, kad viduramžiais Sachalino ainukai atmušė iš žemyno atkeliavusią didelę kariuomenę). Strėlių antgaliai buvo gaminami iš metalo (ankstyvieji buvo iš obsidiano ir kaulo), o paskui ištepti akonito nuodais „suruku“. Akonito šaknis buvo susmulkinta, pamirkyta ir dedama į šiltą fermentacijos vietą. Ant voro kojos buvo uždėta lazda su nuodais, jei koja nukrito, nuodai buvo paruošti. Dėl to, kad šie nuodai greitai suyra, jie taip pat buvo plačiai naudojami medžiojant didelius gyvūnus. Strėlės kotas buvo pagamintas iš maumedžio.

Ainų kardai buvo trumpi, 45-50 cm ilgio, šiek tiek išlenkti, su vienpusiu galandimu ir pusantros rankos rankena. Ainu karys - dzhangin - kovojo su dviem kardais, neatpažindamas skydų. Visų kardų apsaugos buvo nuimamos ir dažnai naudojamos kaip dekoracijos. Yra įrodymų, kad kai kurios apsaugos buvo specialiai nupoliruotos iki veidrodinės apdailos, siekiant atbaidyti piktąsias dvasias. Be kardų, ainiečiai nešiojo du ilgus peilius („cheiki-makiri“ ir „sa-makiri“), kurie buvo dėvimi ant dešinės šlaunies. Cheiki-makiri buvo ritualinis peilis, skirtas daryti šventas drožles „inau“ ir atlikti apeigas „re“ arba „erytokpa“ – ritualinę savižudybę, kurią vėliau priėmė japonai, vadindami „hara-kiri“ arba „seppuku“ būdas, kardo kultas, specialios lentynos kardui, ietiui, lankui). Ainių kardai viešai buvo eksponuojami tik per Meškių šventę. Sena legenda byloja: Seniai, po to, kai šią šalį sukūrė Dievas, gyveno senas japonas ir senas Ainas. Ainu seneliui buvo įsakyta pasidaryti kardą, o japonui: pinigus (toliau paaiškinama, kodėl ainiečiai turėjo kardų kultą, o japonai – pinigų ištroškę. Ainiečiai pasmerkė savo kaimynus už veržlumą). Su ietimis jie elgėsi gana šaltai, nors jas keitė su japonais.

Dar viena ainų kario ginklų detalė buvo koviniai plaktuvai – maži voleliai su rankena ir skylute gale, pagaminti iš kietmedžio. Į plaktuvų šonus buvo tiekiami metaliniai, obsidianiniai ar akmeniniai smaigaliai. Plaktukai buvo naudojami ir kaip spyruoklė, ir kaip stropas – per skylę buvo įsriegtas odinis diržas. Taiklus smūgis iš tokio plaktuko žuvo iš karto, geriausiu atveju (aukai, žinoma) – visam laikui subjaurotas. Ainiečiai šalmų nedėvėjo. Jie turėjo natūralius ilgus storus plaukus, kurie buvo susipynę į raizginį ir sudarė natūralaus šalmo panašumą. Dabar pereikime prie šarvų. Sarafano tipo šarvai buvo pagaminti iš barzdoto ruonio („jūros kiškis“ - didelio ruonio rūšis) odos. Iš išvaizdos tokie šarvai (žr. nuotrauką) gali atrodyti nepatogūs, tačiau iš tikrųjų jie praktiškai nevaržo judesių, leidžia laisvai pasilenkti ir pritūpti. Dėl daugybės segmentų buvo gauti keturi odos sluoksniai, kurie vienodai sėkmingai atspindėjo kardų ir strėlių smūgius. Raudoni apskritimai ant šarvų krūtinės simbolizuoja tris pasaulius (viršutinį, vidurinį ir apatinį pasaulius), taip pat šamaniškus „toli“ diskus, kurie atbaido piktąsias dvasias ir apskritai turi magišką reikšmę. Panašūs apskritimai pavaizduoti ir nugaroje. Tokie šarvai priekyje tvirtinami daugybės raiščių pagalba. Taip pat buvo trumpi šarvai, pavyzdžiui, megztiniai, ant kurių buvo prisiūtos lentos ar metalinės plokštės. Šiuo metu labai mažai žinoma apie ainų kovos meną. Yra žinoma, kad pra-japonai iš jų perėmė beveik viską. Kodėl nepagalvojus, kad kai kurie kovos menų elementai taip pat nebuvo priimti?

Tik tokia dvikova išliko iki šių dienų. Varžovai, laikydami vienas kitą už kairės rankos, smogė pagaliais (ainiečiai specialiai treniravo nugaras, kad išlaikytų šį ištvermės išbandymą). Kartais šias lazdas keisdavo peiliais, o kartais tiesiog kovodavo rankomis, kol varžovai užgesdavo. Nepaisant dvikovos žiaurumo, traumų atvejų nepastebėta.Tiesą sakant, ainiečiai kovojo ne tik su japonais. Pavyzdžiui, Sachaliną jie užkariavo iš „tonzi“ – žemo ūgio žmonių, iš tikrųjų vietinių Sachalino gyventojų. Iš „tonzi“ ainų moterys perėmė įprotį išsitatuiruoti lūpas ir odą aplink lūpas (gauta savotiška pusiau šypsena – pusiau ūsai), taip pat kai kurių (labai geros kokybės) kardų pavadinimus – „tontsini“. “. Įdomu, kad ainų kariai – džanginai – buvo pažymėti kaip labai karingi, nemokantys meluoti. Įdomi ir informacija apie ainų nuosavybės požymius – ant iš kartos į kartą perduodamų strėlių, ginklų, indų jie deda specialius ženklus, kad, pavyzdžiui, nesupainiotų, kieno strėlė pataikė į žvėrį, kam tai priklauso ar tas dalykas. Tokių ženklų yra daugiau nei pusantro šimto, o jų reikšmės dar neiššifruotos. Uolų užrašai buvo rasti netoli Otaru (Hokaido) ir aštriame Urupe.

Belieka pridurti, kad japonai bijojo atviro mūšio su ainais ir laimėjo juos gudrumu. Senovės japonų daina sakė, kad vienas „emishi“ (barbaras, ain) vertas šimto žmonių. Buvo tikima, kad jie gali padaryti rūką. Bėgant metams ainiečiai ne kartą iškėlė sukilimą prieš japonus (ainu „siskin“), bet kiekvieną kartą pralaimėdavo. Japonai pakvietė lyderius pas save sudaryti paliaubas. Šventai gerbdami svetingumo papročius, ainiai, pasitikėdami kaip vaikai, nieko blogo negalvojo. Jie buvo nužudyti per šventę. Paprastai japonams nepasisekė kitais būdais numalšinti sukilimą.

„Ainiečiai yra nuolankūs, kuklūs, gero būdo, pasitikintys, bendraujantys, mandagūs, pagarbūs žmonės; drąsus medžioklėje

ir... net protingas“. (A.P. Čechovas – Sachalino sala)

Nuo VIII a japonai nesiliovė skersti ainų, kurie nuo naikinimo pabėgo į šiaurę – į Hokaido – Matmajų, Kurilų salas ir Sachaliną. Kitaip nei japonai, rusų kazokai jų nežudė. Po kelių susirėmimų tarp panašių išoriškai mėlynakių ir barzdotų ateivių iš abiejų pusių užsimezgė normalūs draugiški santykiai. Ir nors ainiečiai kategoriškai atsisakė mokėti jasakų mokestį, niekas jų už tai nežudė, skirtingai nei japonai. Tačiau šios tautos likimo lūžiu tapo 1945-ieji.Šiandien Rusijoje gyvena tik 12 jos atstovų, tačiau iš mišrių santuokų yra daug „mestizų“. „Barzdotųjų“ – ainų naikinimas Japonijoje sustojo tik po militarizmo žlugimo 1945 m. Tačiau kultūrinis genocidas tęsiasi iki šiol.

Svarbu tai, kad niekas nežino tikslaus ainų skaičiaus Japonijos salose. Faktas yra tas, kad „tolerantiškoje“ Japonijoje gana dažnai vis dar vyrauja gana arogantiškas požiūris į kitų tautybių atstovus. Ir ainiečiai nebuvo išimtis: jų tikslaus skaičiaus nustatyti neįmanoma, nes pagal japonų surašymus jie nepasirodo nei kaip tauta, nei kaip tautinė mažuma. Pasak mokslininkų, bendras ainų ir jų palikuonių skaičius neviršija 16 tūkstančių žmonių, iš kurių yra ne daugiau kaip 300 grynaveislių ainų atstovų, likusieji yra „mestizai“. Be to, dažnai neprestižiškiausias darbas paliekamas ainiams. O japonai aktyviai vykdo savo asimiliacijos politiką ir apie jokias „kultūrines autonomijas“ jiems nekalbama. Žmonės iš žemyninės Azijos taip pat atvyko į Japoniją maždaug tuo pačiu metu, kai žmonės pirmą kartą pasiekė Ameriką. Pirmieji Japonijos salų gyventojai – YOMON (ainų protėviai) Japoniją pasiekė prieš dvylika tūkstančių metų, o yowi (japonų protėviai) atkeliavo iš Korėjos per pastaruosius du su puse tūkstantmečio.

Japonijoje atliktas darbas, leidžiantis tikėtis, kad genetika sugeba išspręsti klausimą, kas yra japonų protėviai. Kartu su japonais, gyvenančiais centrinėse Honšiu, Shikoku ir Kyushu salose, antropologai išskiria dvi modernesnes etnines grupes: ainus iš Hokaido salos šiaurėje ir ryukyuanus, gyvenančius daugiausia piečiausioje Kinavos saloje. Viena teorija teigia, kad šios dvi grupės, ainų ir ryukyuanų, yra palikuonys pirmųjų jomonų, kurie kažkada okupavo visą Japoniją, o vėliau buvo išstumti iš centrinių salų į šiaurę į Hokaido ir į pietus į Okinavą Youi iš Korėjos. Japonijoje atlikti mitochondrijų DNR tyrimai tik iš dalies patvirtina šią hipotezę: jie parodė, kad šiuolaikiniai japonai iš centrinių salų genetiškai turi labai daug bendro su šiuolaikiniais korėjiečiais, su kuriais jie turi daug daugiau identiškų ir panašesnių mitochondrijų tipų nei su ainu ir ryukyuans. Tačiau taip pat parodoma, kad tarp Ainu ir Ryukyu žmonių panašumų praktiškai nėra. Amžiaus skaičiavimai parodė, kad abi šios etninės grupės per pastaruosius dvylika tūkstantmečių sukaupė tam tikrų mutacijų – tai rodo, kad jie iš tiesų yra pirminės jomonų palikuonys, tačiau taip pat įrodo, kad abi grupės nuo to laiko nebendravo.

Ainu(Ainu) – paslaptinga gentis, dėl kurios įvairių šalių mokslininkai sulaužė labai daug kopijų. Jie yra baltaveidžiai ir tiesiaakiai (vyrai taip pat išsiskiria stipriu plaukuotumu) ir savo išvaizda stulbinančiai skiriasi nuo kitų Rytų Azijos tautų. Akivaizdu, kad jie nėra mongoloidai, o labiau linkę į antropologinį Pietryčių Azijos ir Okeanijos tipą.

Ainu tradiciniais kostiumais. 1904 m

Medžiotojai ir žvejai, kurie šimtmečius beveik neturėjo žinių apie žemdirbystę, ainai vis dėlto sukūrė neįprastą ir turtingą kultūrą. Jų ornamentas, drožyba ir medžio skulptūra yra nuostabi savo grožiu ir išradimu; jų dainos, šokiai ir istorijos yra gražios, kaip ir bet kuri tikra žmonių kūryba.

Kiekviena tauta turi savo unikalią istoriją ir kultūrą. Didesniu ar mažesniu mastu mokslas žino tam tikros etninės grupės istorinės raidos etapus. Tačiau pasaulyje yra tautų, kurių kilmė lieka paslaptis. Ir šiandien jie ir toliau jaudina etnografų protus. Šios etninės grupės visų pirma apima ainus - Tolimųjų Rytų regiono vietinius gyventojus.

Įdomiausi, gražiausi ir natūraliai sveikiausi žmonės apsigyveno Japonijos salose, pietų Sachaline ir Kuriluose. Jie save vadino įvairiais genčių vardais – „soy-untara“, „chuvka-untara“. Žodis „Ainu“, kuriuo jie juos vadino, nėra šios tautos savivardis. Tai reiškia „vyras“. Šiuos aborigenus mokslininkai išskyrė kaip atskirą ainų rasę, kurios išvaizda derina kaukazoidų, australoidų ir mongoloidų bruožus.

Istorinė problema, kylanti dėl ainų, yra jų rasinės ir kultūrinės kilmės klausimas. Šios tautos egzistavimo pėdsakų buvo aptikta net neolito laikų vietose Japonijos salose. Ainu yra seniausia etninė bendruomenė. Jų protėviai yra „jomon“ kultūros (pažodžiui „virvių ornamentas“), kuriai yra beveik 13 tūkstančių metų (Kurilų salose - 8 tūkst. metų), nešėjai.

Jomono vietovių mokslinio tyrimo pradžią padėjo vokiečių archeologai F. ir G. Sieboldai bei amerikietis Morsė. Jų rezultatai labai skyrėsi. Jei Sieboldai su visa atsakomybe tvirtino, kad Džomonų kultūra buvo senovės ainų rankų kūrinys, tai Morsas buvo atsargesnis. Jis nesutiko su vokiečių kolegų požiūriu, tačiau kartu pabrėžė, kad Džomono laikotarpis gerokai skiriasi nuo japonų.

Bet kaip dėl pačių japonų, kurie ainus vadino žodžiu „ebi-su“? Dauguma jų nesutiko su archeologų išvadomis. Jiems čiabuviai visada buvo tik barbarai, ką liudija, pavyzdžiui, 712 m. padarytas japonų metraštininko įrašas: „Kai mūsų išaukštinti protėviai nusileido laivu iš dangaus, šioje saloje (Honshu) jie rado keletą laukinių. tautų, tarp jų laukiškiausi buvo ainiečiai.

Tačiau, kaip liudija archeologiniai kasinėjimai, šių „laukinių“ protėviai dar gerokai prieš japonams pasirodant salose sukūrė ten ištisą kultūrą, kuria gali didžiuotis bet kuri tauta! Štai kodėl oficialioje japonų istoriografijoje buvo bandoma susieti Jomon kultūros kūrėjus su šiuolaikinių japonų protėviais, bet ne su ainu.

Ir vis dėlto dauguma mokslininkų sutinka, kad ainų kultūra buvo tokia gyvybinga, kad paveikė jos pavergėjų – japonų – kultūrą. Kaip pažymi profesorius S. A. Arutjunovas, ainų elementai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojantis samurajams ir senovės japonų religijai – šintoizmui.

Taigi, pavyzdžiui, Ainu karys - dzhangin - turėjo du trumpus kardus, 45–50 cm ilgio, šiek tiek išlenktus, su vienpusiu galandimu, ir kovojo su jais, neatpažindamas skydų. Be kardų, Ainu nešiojo du ilgus peilius („cheiki-makiri“ ir „sa-makiri“). Pirmasis buvo ritualinis peilis, skirtas daryti šventas drožles „inau“ ir atlikti apeigas „re“ arba „erytokpa“ – ritualinę savižudybę, kurią vėliau priėmė japonai, vadindami hara-kiri arba seppuku (kaip, beje, kultu). kardo, specialios lentynos kardui, ietis, lankas).

Ainių kardai viešai buvo eksponuojami tik per Meškių šventę. Sena legenda byloja: „Seniai, po to, kai ši šalis buvo sukurta Dievo, gyveno senas japonas ir senas Ainas. Ainu seneliui buvo liepta pasidaryti kardą, o japonui – užsidirbti pinigų. Tai dar labiau paaiškina, kodėl ainiečiai turėjo kardų kultą, o japonai troško pinigų. Ainiečiai pasmerkė savo kaimynus už veržlumą.

Ainiečiai šalmų nedėvėjo. Iš prigimties jie turėjo ilgus storus plaukus, kurie buvo susipynę į raizginį, sudarant natūralaus šalmo panašumą. Šiuo metu labai mažai žinoma apie ainų kovos meną. Manoma, kad pra-japonai iš jų perėmė beveik viską. Tiesą sakant, ainiečiai kovojo ne tik su japonais.

Pavyzdžiui, Sachaliną jie užkariavo iš „tonzi“ – žemo ūgio žmonių, iš tikrųjų vietinių Sachalino gyventojų. Belieka pridurti, kad japonai bijojo atviro mūšio su ainais, užkariavo ir gudrumu juos išvijo. Senovės japonų daina sakė, kad vienas „emishi“ (barbaras, ain) vertas šimto žmonių. Buvo tikima, kad jie gali padaryti rūką.

Iš pradžių ainai gyveno Japonijos salose (tada ji vadinosi Ainumoshiri – ainų žeme), kol japonų proto juos išstūmė į šiaurę. Į Kurilus ir Sachaliną jie atkeliavo jau XIII-XIV a. Jų buvimo pėdsakų buvo aptikta ir Kamčiatkoje, Primorėje ir Chabarovsko krašte.

Daugelyje Sachalino regiono toponiminių pavadinimų yra ainų vardai: Sachalinas (iš „Sakharen Mosiri“ – „banguojanti žemė“); Kunaširo, Simuširo, Šikotano, Šiaškotano salos (pabaigos žodžiai „shir“ ir „kotan“ atitinkamai reiškia „žemės sklypas“ ir „gyvenvietė“). Japonams prireikė daugiau nei dviejų tūkstančių metų, kad užimtų visą archipelagą iki Hokaido (tuomet vadinto Ezo) imtinai (ankstyviausi susidūrimų su ainu įrodymai datuojami 660 m. pr. Kr.).

Ainų kultūros istorijos faktų yra pakankamai, ir atrodytų, kad galima labai tiksliai apskaičiuoti jų kilmę.

Pirma, galima daryti prielaidą, kad senovėje visoje pagrindinės Japonijos Honšiu salos šiaurinėje pusėje gyveno gentys, kurios yra arba tiesioginės ainų protėviai, arba savo materialine kultūra stovėjo labai arti jų. Antra, žinomi du elementai, sudarę ainų ornamento pagrindą – spiralė ir zigzagas.

Trečia, neabejotina, kad ainų tikėjimų išeities taškas buvo primityvus animizmas, tai yra sielos egzistavimo bet kokiame tvarinyje ar daikte pripažinimas. Ir pagaliau gana gerai ištirta ainių socialinė organizacija ir jų gamybos būdas.

Tačiau pasirodo, kad faktinis metodas ne visada pasiteisina. Pavyzdžiui, buvo įrodyta, kad spiralinis ornamentas niekada nebuvo vien ainų nuosavybė. Jis buvo plačiai naudojamas Naujosios Zelandijos gyventojų – maorių – mene, Naujosios Gvinėjos papuanų dekoratyviniuose piešiniuose, tarp neolito genčių, gyvenusių Amūro žemupyje.

Kas tai – tam tikrų ryšių tarp Rytų ir Pietryčių Azijos genčių egzistavimo tam tikru tolimu laikotarpiu sutapimas ar pėdsakai? Bet kas buvo pirmasis ir kas priėmė atradimą? Taip pat žinoma, kad meškos garbinimas ir jo kultas buvo paplitę didžiulėse Europos ir Azijos srityse. Tačiau tarp ainų ji smarkiai skiriasi nuo panašių tarp kitų tautų, nes tik jie maitino aukojamą lokio jauniklį slaugės krūtimi!

Ainu ir meškos kultas

Ainų kalba taip pat išsiskiria. Kažkada buvo manoma, kad ji nesusijusi su jokia kita kalba, tačiau dabar kai kurie mokslininkai ją priartina prie malajų ir polineziečių grupės. O kalbininkai ainų kalboje atrado lotynų, slavų, anglo-germanų ir net sanskrito šaknis. Be to, kraštotyrininkus vis dar kamuoja klausimas – iš kur į šiuos atšiaurius kraštus kilę žmonės, vilkintys sūpynės (pietietiško) tipo drabužius.

Iš medžio pluošto ir tradiciniais ornamentais puoštas chalatas atrodė vienodai gerai vyrams ir moterims. Iš dilgėlių buvo siūti šventiniai balti chalatai. Vasarą ainiai dėvėjo pietietiško tipo strėnas, žiemą siūdavo sau kailinius drabužius. Iš lašišos odos jie gamino mokasinus iki kelių.

Ainai pakaitomis buvo klasifikuojami tarp indoarijų, australoidų ir net europiečių. Patys ainukai laikė save atskridusiais iš dangaus: „Buvo laikas, kai pirmieji ainukai nusileido iš debesų šalies į žemę, ją pamilo, ėmė medžioti, žvejoti, kad galėtų valgyti, šokti ir daugintis. vaikai“ (iš Ainu legendos). Ir iš tiesų, šių nuostabių žmonių gyvenimas buvo visiškai susijęs su gamta, jūra, mišku, salomis.

Jie, užsiimdami rinkimu, medžiokle, žvejyba, sujungė daugelio genčių ir tautų žinias, įgūdžius ir gebėjimus. Pavyzdžiui, būdami taigos gyventojai, jie eidavo medžioti; surinktos jūros gėrybės, kaip pietiečiai; jie muša jūros žvėrį kaip šiaurės gyventojai. Ainiečiai griežtai saugojo mirusiųjų mumifikacijos paslaptį ir mirtinų nuodų, išgautų iš akonito augalo šaknų, receptą, kuriuo mirko savo strėlių ir harpūnų galiukus. Jie žinojo, kad šie nuodai greitai suirs paskersto gyvulio organizme ir mėsą bus galima valgyti.

Ainų įrankiai ir ginklai buvo labai panašūs į tuos, kuriuos naudojo kitos priešistorinių žmonių bendruomenės, gyvenusios panašiomis klimato ir geografinėmis sąlygomis. Tiesa, jie turėjo vieną reikšmingą pranašumą – turėjo obsidianą, kurio gausu Japonijos salose. Apdorojant obsidianą, kraštai buvo lygesni nei titnago, todėl jomonų strėlių antgaliai ir ašys gali būti priskirtos neolito gamybos šedevrams.

Iš ginklų svarbiausi buvo lankas ir strėlės. Iš elnio ragų gaminamų harpūnų ir meškerių gamyba pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Žodžiu, ir jomonų įrankiai, ir ginklai būdingi savo laikui, o kiek netikėta tik tai, kad žmonės, neišmanę nei žemės ūkio, nei galvijų auginimo, gyveno gana didelėse bendruomenėse.

Ir kiek paslaptingų klausimų sukėlė šių žmonių kultūra! Senovės ainiečiai kūrė nuostabaus grožio keramiką lipdydami rankomis (be jokio prietaiso indams sukti, o juo labiau – puodžiaus rato), papuošdami puošniu virvės ornamentu, paslaptingomis dogu figūrėlėmis.

Jono keramika

Viskas buvo padaryta rankomis! Ir vis dėlto jōmon keramika primityvioje keramikoje apskritai užima ypatingą vietą – niekur neryškesnis kontrastas tarp jos ornamento poliravimo ir itin žemos „technologijos“ kaip pas mus. Be to, ainiečiai buvo bene pirmieji Tolimųjų Rytų ūkininkai.

Ir vėl klausimas! Kodėl jie prarado šiuos įgūdžius, tapdami tik medžiotojais ir žvejais, iš esmės žengdami žingsnį atgal? Kodėl tarp ainių keisčiausiai persipina skirtingų tautų bruožai, aukštųjų ir primityvių kultūrų elementai?

Iš prigimties būdami labai muzikalūs žmonės, ainiečiai mėgo ir mokėjo linksmintis. Kruopščiai pasiruošta šventėms, iš kurių svarbiausia buvo meška. Ainu dievino viską aplinkui. Tačiau jie ypač gerbė lokį, gyvatę ir šunį.

Gyvendami iš pažiūros primityvų gyvenimą, jie davė pasauliui nepakartojamų meno pavyzdžių, praturtino žmonijos kultūrą niekuo nepalyginamai su mitologija ir folkloru. Visa savo išvaizda ir gyvenimu jie tarsi neigė nusistovėjusias idėjas ir įprastus kultūrinio vystymosi modelius.

Ainu moterų veiduose buvo tatuiruotė su šypsena. Kultūrologai mano, kad „šypsenos“ piešimo tradicija yra viena seniausių pasaulyje, jos ilgą laiką laikėsi ainų tautos atstovai. Nepaisant visų Japonijos vyriausybės draudimų, net XX amžiuje Ainu buvo tatuiruotės, manoma, kad paskutinė „teisingai“ tatuiruota moteris mirė 1998 m.

Tatuiruotes taikė tik moterys, buvo manoma, kad ainų protėvius šios apeigos išmokė visų gyvų dalykų protėvis - Okikurumi Turesh Machi, kūrėjo Dievo Okikurumi jaunesnioji sesuo. Tradicija buvo perduota moteriška linija, piešinį ant mergaitės kūno pritaikė jos mama ar močiutė.

Ainų tautos „japanizavimo“ procese 1799 m. buvo įvestas draudimas tatuiruoti merginas, o 1871 m. Hokaido valstijoje buvo paskelbtas antrasis griežtas draudimas, nes buvo manoma, kad procedūra buvo pernelyg skausminga ir nežmoniška.

Ainui tatuiruočių atsisakymas buvo nepriimtinas, nes buvo manoma, kad tokiu atveju mergina negalės ištekėti, o po mirties ras ramybę pomirtiniame gyvenime. Verta pažymėti, kad ceremonija buvo išties žiauri: pirmą kartą piešinys merginoms buvo pritaikytas septynerių metų amžiaus, o vėliau „šypsena“ buvo užbaigta kelerius metus, paskutinis etapas santuokos dieną.

Be būdingos šypsenos tatuiruotės, ant ainų rankų buvo matyti geometrinių raštų, jie taip pat buvo pritaikyti kūnui kaip talismanas.

Žodžiu, laikui bėgant paslapčių vis daugėjo, o atsakymai atnešė vis naujų problemų. Tikrai žinoma tik viena, kad jų gyvenimas Tolimuosiuose Rytuose buvo nepaprastai sunkus ir tragiškas. Kai XVII amžiuje Rusijos tyrinėtojai pasiekė „tolimiausius rytus“, jų akys atsivėrė į beribę didingą jūrą ir daugybę salų.

Tačiau labiau nei žavėjo gamta, jie buvo nustebinti vietinių gyventojų išvaizda. Prieš keliautojus pasirodydavo žmonės, apaugę storomis barzdomis plačiomis akimis, kaip europiečių, didelėmis, išsikišusiomis nosimis, panašiomis į bet ką: valstiečiai iš Rusijos, Kaukazo gyventojai, čigonai, bet ne mongoloidai, kuriuos įpratę kazokai ir aptarnaujantys žmonės. pamatyti visur už Uralo kalnagūbrio. Tyrinėtojai juos praminė „plaukuotais rūkaliais“.

Rusų mokslininkai apie Kurilų ainus sužinojo iš kazokų atamano Danilos Antsyferovo ir Yesaulo Ivano Kozyrevskio „užrašo“, kuriame jie informavo Petrą I apie Kurilų salų atradimą ir apie pirmąjį rusų susitikimą su tų vietų vietiniais gyventojais. .

Tai atsitiko 1711 m.

„Palikę baidares džiūti, vidurdienį ėjome pakrante, o vakare pamatėme arba namus, arba marus. Išlaikę girgždesius pasiruošę – kas ten žino, kokie žmonės – nuėjo link jų. Penkiasdešimt žmonių, apsirengusių odomis, išplūdo jų pasitikti. Jie atrodė be baimės ir buvo neįprastos išvaizdos – plaukuoti, ilgabarzdžiais, bet baltais veidais ir nenusvirusiais, kaip jakutai ir kamčadalai.

Kelias dienas Tolimųjų Rytų užkariautojai per vertėją bandė įtikinti „plaukuotus rūkalius“ po valdovo ranka, tačiau jie atsisakė tokios garbės, pareiškę, kad jasakų niekam nemoka ir nemokės. Tik kazokai išsiaiškino, kad žemė, į kurią jie plaukė, yra sala, kad vidurdienį už jos guli kitos salos, o dar toliau – Matmai, Japonija.

Stepanas Krasheninnikovas Kamčiatkoje lankėsi praėjus 26 metams po Antsiferovo ir Kozyrevskio. Jis paliko klasikinį kūrinį „Kamčiatkos žemės aprašymas“, kuriame, be kitos informacijos, išsamiai apibūdino ainus kaip etninį tipą. Tai buvo pirmasis mokslinis genties aprašymas. Po šimtmečio, 1811 m. gegužę, čia apsilankė garsus navigatorius Vasilijus Golovninas.

Būsimasis admirolas kelis mėnesius studijavo ir apibūdino salų gamtą bei jų gyventojų gyvenimą; teisingą ir spalvingą jo pasakojimą apie tai, ką pamatė, labai vertino tiek literatūros mylėtojai, tiek mokslininkai. Taip pat atkreipkime dėmesį į tokią smulkmeną: Golovnino vertėjas buvo kurilietis, tai yra Ainas Aleksejus.

Nežinome, kokį vardą jis vadino „pasaulyje“, bet jo likimas yra vienas iš daugelio rusų kontakto su rūkaliais, kurie noriai išmoko rusišką kalbą, atsivertė į stačiatikybę ir aktyviai prekiavo su mūsų protėviais, pavyzdžių.

Kuriliečiai, pasak liudininkų, buvo labai malonūs, draugiški ir atviri žmonės. Europiečiai, kurie salose lankėsi įvairiais metais ir dažniausiai didžiavosi savo kultūra, kėlė didelius etiketo reikalavimus, tačiau atkreipė dėmesį į ainams būdingas galantiškas manieras.

Olandų navigatorius de Vriesas rašė:
„Jų elgesys su užsieniečiais yra toks paprastas ir nuoširdus, kad išsilavinę ir mandagūs žmonės negalėjo elgtis geriau. Pasirodę nepažįstamų žmonių akivaizdoje, jie rengiasi geriausiais drabužiais, atleidžia savo sveikinimus ir linkėjimus, lenkia galvas.

Galbūt būtent ši gera prigimtis ir atvirumas neleido ainiams atsispirti žalingai žemyno žmonių įtakai. Jų raidos regresas įvyko, kai jie atsidūrė tarp dviejų gaisrų: iš pietų spaudžiami japonų, o iš šiaurės – rusų.

Šiuolaikinis Ainu

Taip jau susiklostė, kad ši etninė šaka – Kuril Ainu – buvo nušluota nuo Žemės paviršiaus. Dabar ainu gyvena keliuose rezervatuose salos pietuose ir pietryčiuose. Hokaidas, Ishikari upės slėnyje. Grynaveislis ainu praktiškai išsigimęs arba asimiliuotas su japonais ir nivchais. Dabar jų tėra 16 tūkstančių, ir toliau smarkiai mažėja.

Šiuolaikinio Ainu gyvenimas stulbinamai primena senovės Jomonų gyvenimo paveikslą. Jų materialinė kultūra per pastaruosius šimtmečius pasikeitė tiek mažai, kad į šiuos pokyčius galima nekreipti dėmesio. Jie išvyksta, tačiau degančios praeities paslaptys ir toliau jaudina ir trikdo, kursto vaizduotę ir puoselėja neišsenkamą susidomėjimą šiuo nuostabiu originaliu ir nepanašiu į jokius kitus žmones.

„Visa žmonių kultūra, visi meno pasiekimai,
mokslas ir technologijos, kurių liudininkai šiandien,
- arijų kūrybos vaisiai ...
Jis [arijas] yra žmonijos Prometėjas,
nuo kurio visada šviesus antakis
skraidė genialumo žiežirbos, uždegdamos žinių ugnį,
apšviesdamas tamsos nežinojimo tamsą,
kuris leido žmogui pakilti aukščiau kitų
žemės padarai“.
A. Hitleris

Leidžiuosi prie pačios sunkiausios temos, kurioje viskas sujaukė, diskredituojama ir sąmoningai supainiota – imigrantų iš Marso palikuonių plitimo po Euraziją (ir už jos ribų).
Rengdamas šį straipsnį institute radau apie 10 apibrėžimų, kas yra arijai, arijai, jų santykiai su slavais ir kt. Kiekvienas autorius turi savo požiūrį į šį klausimą. Tačiau per tūkstantmečius niekas to nesiima plačiai ir giliai. Giliausias yra Senovės Irano ir Senovės Indijos istorinių tautų savivardis, tačiau tai tik II tūkstantmetis pr. Tuo pat metu Irano-Indijos arijų legendose yra nuorodų, kad jie kilę iš šiaurės, t.y. plečiasi geografija ir laiko tarpas.
Kur įmanoma, remsiuosi išoriniais duomenimis ir R1a1 y chromosoma, tačiau, kaip rodo stebėjimai, tai tik „apytiksliai“ duomenys. Per tūkstantmečius marsiečiai (arijai) sumaišė savo kraują su daugybe tautų Eurazijos teritorijoje, o y-chromosoma R1a1 (kuri kažkodėl laikoma tikrų arijų žyme) atsirado tik prieš 4000 metų (nors aš jau mačiau kad prieš 10 000 metų, bet jis vis dar nepralenktas 40 000 metų, kai pasirodė pirmasis Kromanjonas, jis taip pat yra Marso migrantas).
Ištikimiausios yra tautų tradicijos ir jų simboliai.
Pradėsiu nuo labiausiai „pasiklydusių“ žmonių – nuo ​​ainių.

Ainu ( アイヌ Ainu, liet.: „vyras“, „tikras vyras“) – žmonės, seniausia Japonijos salų populiacija. Kadaise ainai taip pat gyveno Rusijos teritorijoje Amūro žemupyje, Kamčiatkos pusiasalio pietuose, Sachaline ir Kurilų salose. Šiuo metu ainu daugiausia išliko tik Japonijoje. Oficialiais duomenimis, jų skaičius Japonijoje siekia 25 000, tačiau pagal neoficialią statistiką gali siekti iki 200 000 žmonių. Rusijoje, remiantis 2010 m. surašymo rezultatais, buvo užfiksuoti 109 ainu, iš kurių 94 žmonės yra Kamčiatkos krašte.

Ainių grupė, 1904 m. nuotr.

Ainu kilmė šiuo metu neaiški. Europiečiai, susidūrę su ainu XVII amžiuje, buvo nustebinti jų išvaizda. Skirtingai nuo įprastų mongoloidų rasės žmonių, turinčių geltoną odą, mongolišką voko raukšlę, retais veido plaukais, ainiečiai turėjo neįprastai storus plaukus, dengiančius galvą, nešiojo didžiules barzdas ir ūsus (valgydami laikydavo juos specialiomis lazdelėmis), jų veido bruožai buvo panašūs į europietiškus. Nepaisant gyvenimo vidutinio klimato sąlygomis, vasarą ainiečiai, kaip ir pusiaujo šalių gyventojai, dėvėjo tik strėnas. Yra daug hipotezių apie ainų kilmę, kurias apskritai galima suskirstyti į tris grupes:

• Ainiečiai giminingi Kaukazo rasės indoeuropiečiams – šios teorijos laikėsi J. Bacheloras, S. Murayama.

• Ainiečiai yra giminingi austronezams ir į Japonijos salas atkeliavo iš pietų – šią teoriją iškėlė L. Ya. Sternbergas ir ji dominavo sovietinėje etnografijoje. (Ši teorija šiuo metu nepatvirtinta, jei tik todėl, kad ainų kultūra Japonijoje yra daug senesnė už austroneziečių kultūrą Indonezijoje).

• Ainu yra susiję su paleoazijos tautomis ir atvyko į Japonijos salas iš šiaurės / iš Sibiro - tokio požiūrio daugiausia laikosi japonų antropologai.

Kol kas tikrai žinoma, kad pagal pagrindinius antropologinius rodiklius ainui labai skiriasi nuo japonų, korėjiečių, nivkų, itelmenų, polineziečių, indoneziečių, Australijos, Tolimųjų Rytų ir Ramiojo vandenyno aborigenų ir atvyksta. artimi tik Džomono eros žmonėms, kurie yra tiesioginiai istorinių ainų protėviai. Iš principo nėra didelės klaidos dėti lygybės ženklą tarp Jomon eros žmonių ir ainų.

Ainu atsirado Japonijos salose maždaug prieš 13 tūkstančių metų. n. e. ir sukūrė neolitinę Džomonų kultūrą. Tiksliai nežinoma, iš kur ainu atkeliavo į Japonijos salas, tačiau žinoma, kad Jomon epochoje ainu gyveno visose Japonijos salose – nuo ​​Ryukyu iki Hokaido, taip pat pietinėje Sachalino pusėje, Kuriluose. Salos ir pietinis Kamčiatkos trečdalis – tai liudija archeologinių kasinėjimų rezultatai ir toponimikos duomenys, pavyzdžiui: Tsushima- tuima- "tolimas", Fuji - hutsi- "močiutė" - kamuy židinys, Tsukuba - kad ku pa- „dviejų lankų galva“ / „dviejų lankų kalnas“, Yamatai mdash; Aš esu mama ir- „vieta, kur jūra pjauna žemę“ (Labai gali būti, kad legendinė Jamatai valstybė, minima kinų kronikose, buvo senovės ainų valstybė.) Taip pat daug informacijos apie ainų kilmės vietovardžius m. Honshu galima rasti institute.

Istorikai tai nustatė Ainiečiai kūrė nepaprastą keramiką be puodžiaus rato, papuošdami ją puošniais virvių ornamentais.

Štai dar viena nuoroda į tuos, kurie vazonėlius puošė raštu, aplink jį vyniodami virvę, nors šiame straipsnyje jie vadinami „raišteliais“.

Iš pradžių gyveno Japonijos salose (tada ji buvo vadinama Ainumosiri – ainų žemė), kol pra-japonai juos nustūmė į šiaurę. Į Sachaliną jie atvyko XIII-XIV a., „užbaigę“ gyvenvietę pradžioje. XIX a. Jų atsiradimo pėdsakų aptikta ir Kamčiatkoje, Primorėje ir Chabarovsko krašte. Daugelis Sachalino regiono toponiminių pavadinimų turi ainų vardus: Sachalinas (iš „SAKHAREN MOSIRI“ - „banguojanti žemė“); Kunaširo, Simuširo, Šikotano, Šiaškotano salos (pabaigos žodžiai „shir“ ir „kotan“ atitinkamai reiškia „žemės sklypas“ ir „gyvenvietė“).

Japonams prireikė daugiau nei 2 tūkstančių metų, kad užimtų visą salyną iki imtinai (tada vadintas „Ezo“) (ankstyviausi susidūrimų su ainu įrodymai datuojami 660 m. pr. Kr.). Vėliau Ainu beveik visi išsigimė arba asimiliavosi su japonais ir nivchais. Šiuo metu Hokaido saloje, kurioje gyvena ainų šeimos, yra tik keletas rezervacijų. Ainu, bene paslaptingiausi Tolimųjų Rytų žmonės.

Pirmieji rusų šturmanai, tyrinėję Sachaliną ir Kurilus, nustebo pastebėję kaukaziečių veido bruožus, storus plaukus ir mongoloidams neįprastas barzdas. Kiek vėliau etnografai ilgai stebėjosi – iš kur šiuose atšiauriuose kraštuose atsirado atvirą (pietietiško) tipo drabužius vilkintys žmonės, o kalbininkai ainų kalboje atrado lotynų, slavų, anglo-germanų ir net indoarijų šaknis. Ainai buvo priskirti prie indoarijų, tarp australoidų ir net kaukaziečių. Žodžiu, paslapčių vis daugėjo, o atsakymai atnešė vis daugiau problemų.

Štai santrauka to, ką žinome apie Ainu:

AINŲ DRAUGIJA

Ainų populiaciją sudarė socialiai sluoksniuotos grupės („Utar“), kurioms vadovavo lyderių šeimos, turinčios valdžios paveldėjimo teisę (reikia pažymėti, kad ainų giminė kilo per moterišką liniją, nors iš prigimties galva buvo laikomas vyras šeimos). „Utaras“ buvo pastatytas fiktyvios giminystės pagrindu ir turėjo karinę organizaciją. Valdančiosios šeimos, pasivadinusios „utarpa“ (utaro galva) arba „nishpa“ (vadovas), buvo karinio elito sluoksnis. „Aukštos gimimo“ vyrai nuo gimimo buvo skirti karinei tarnybai, aukštaūgės moterys laiką leisdavo siuvinėdami ir atlikdavo šamanų ritualus („tusu“).

Viršininko šeima turėjo būstą įtvirtinimo („chasi“) viduje, apsuptą molinio pylimo (dar vadinamo „chasi“), dažniausiai po kalno ar uolos priedanga, iškilusia virš terasos. Piliakalnių skaičius dažnai siekdavo penkis ar šešis, kurie kaitaliodavosi su grioviais. Įtvirtinimo viduje kartu su lyderio šeima dažniausiai būdavo tarnai ir vergai („ushyu“). Ainai neturėjo jokios centralizuotos valdžios.

GINKLAI

Iš ginklų ainiečiai pirmenybę teikė. Nenuostabu, kad jie buvo vadinami „žmonėmis su strėlėmis, kyšančiomis iš plaukų“, nes už nugaros nešiojosi strėles (beje, ir kardus). Lankas buvo pagamintas iš guobos, buko arba didelio euonimuso (aukštas krūmas, iki 2,5 m aukščio su labai stipria mediena) su banginio ūsų perdangomis. Virvelė buvo pagaminta iš dilgėlių pluošto. Strėlių plunksną sudarė trys erelio plunksnos.

Keletas žodžių apie kovos patarimus. Mūšyje buvo naudojami ir „paprasti“ šarvuočiai, ir spygliuoti antgaliai (galbūt norint geriau perpjauti šarvus ar strėlei įstrigti žaizdoje). Taip pat buvo neįprastos, Z formos atkarpos antgaliai, kurie greičiausiai buvo pasiskolinti iš mandžiūrų ar jurgenų (yra duomenų, kad viduramžiais jie atmušė didelę iš žemyno atvykusią kariuomenę).

Strėlių antgaliai buvo pagaminti iš metalo (ankstyvieji buvo iš obsidiano ir kaulo), o paskui ištepti akonito nuodais „suruku“. Akonito šaknis buvo susmulkinta, pamirkyta ir dedama į šiltą fermentacijos vietą. Ant voro kojos buvo uždėta lazda su nuodais, jei koja nukrito, nuodai buvo paruošti. Dėl to, kad šie nuodai greitai suyra, jie taip pat buvo plačiai naudojami medžiojant didelius gyvūnus. Strėlės kotas buvo pagamintas iš maumedžio.

Ainų kardai buvo trumpi, 45-50 cm ilgio, šiek tiek išlenkti, su vienpusiu galandimu ir pusantros rankos rankena. Ainu karys – jangin- kovojo dviem kardais, neatpažindamas skydų. Visų kardų apsaugos buvo nuimamos ir dažnai naudojamos kaip dekoracijos. Yra įrodymų, kad kai kurios apsaugos buvo specialiai nupoliruotos iki veidrodinės apdailos, siekiant atbaidyti piktąsias dvasias. Be kardų Ainu nešiojo du ilgus peilius („cheiki-makiri“ ir „sa-makiri“), kurie buvo nešiojami ant dešinės šlaunies. Cheiki-makiri buvo ritualinis peilis, skirtas gaminti šventas drožles „inau“ ir atlikti apeigas „re“ arba „erytokpa“ – ritualinę savižudybę, kurią vėliau priėmė japonai, vadindami „“ arba „“ (kaip, beje, kultu. kardo, specialios lentynos kardui, ietimi, lankui). Ainių kardai viešai buvo eksponuojami tik per Meškių šventę. Sena legenda sako: Seniai, po to, kai šią šalį sukūrė dievas, gyveno senas japonas ir senas Ainas. Ainu seneliui buvo įsakyta pasidaryti kardą, o japonui: pinigus (toliau paaiškinama, kodėl ainiečiai turėjo kardų kultą, o japonai – pinigų ištroškę. Ainiečiai pasmerkė savo kaimynus už veržlumą). Su ietimis jie elgėsi gana šaltai, nors jas keitė su japonais.

Dar viena ainų kario ginklų detalė buvo koviniai plaktuvai – maži voleliai su rankena ir skylute gale, pagaminti iš kietos medienos. Į plaktuvų šonus buvo tiekiami metaliniai, obsidianiniai ar akmeniniai smaigaliai. Plaktukai buvo naudojami ir kaip spyruoklė, ir kaip stropas – per skylę buvo įsriegtas odinis diržas. Taiklus smūgis iš tokio plaktuko žuvo iš karto, geriausiu atveju (aukai, žinoma) – visam laikui subjaurotas.

Ainiečiai šalmų nedėvėjo. Jie turėjo natūralius ilgus storus plaukus, kurie buvo susipynę į raizginį ir sudarė natūralaus šalmo panašumą.

Dabar pereikime prie šarvų. Sarafano tipo šarvai buvo pagaminti iš barzdoto ruonio („jūros kiškis“ - didelio ruonio rūšis) odos. Iš išvaizdos tokie šarvai (žr. nuotrauką) gali atrodyti nepatogūs, tačiau iš tikrųjų jie praktiškai nevaržo judesių, leidžia laisvai pasilenkti ir pritūpti. Dėl daugybės segmentų buvo gauti keturi odos sluoksniai, kurie vienodai sėkmingai atspindėjo kardų ir strėlių smūgius. Raudoni apskritimai ant šarvų krūtinės simbolizuoja tris pasaulius (viršutinį, vidurinį ir apatinį pasaulius), taip pat šamaniškus „toli“ diskus, kurie atbaido piktąsias dvasias ir apskritai turi magišką reikšmę. Panašūs apskritimai pavaizduoti ir nugaroje. Tokie šarvai priekyje tvirtinami daugybės raiščių pagalba. Taip pat buvo trumpi šarvai, pavyzdžiui, megztiniai, ant kurių buvo prisiūtos lentos ar metalinės plokštės.

Šiuo metu labai mažai žinoma apie ainų kovos meną. Yra žinoma, kad pra-japonai iš jų perėmė beveik viską. Kodėl nepagalvojus, kad kai kurie kovos menų elementai taip pat nebuvo priimti?

Tik tokia dvikova išliko iki šių dienų. Varžovai, laikydami vienas kitą už kairės rankos, smogė pagaliais (ainiečiai specialiai treniravo nugaras, kad išlaikytų šį ištvermės išbandymą). Kartais šias lazdas keisdavo peiliais, o kartais tiesiog kovodavo rankomis, kol varžovai užgesdavo. Nepaisant muštynių žiaurumo, sužalojimų nepastebėta.

Tiesą sakant, jie kovojo ne tik su japonais. Pavyzdžiui, Sachaliną jie užkariavo iš „tonzi“ - žemo ūgio žmonių, iš tikrųjų vietinių Sachalino gyventojų. Iš „tonzi“ ainų moterys perėmė įprotį tatuiruoti savo lūpas ir odą aplink lūpas (gauta savotiška pusiau šypsena - pusiau ūsai), taip pat kai kurių (labai geros kokybės) kardų pavadinimus - „ tontsini“. Įdomu tai Ainu kariai - jangins– buvo pažymėti kaip labai karingi, nemokantys meluoti.

Įdomi ir informacija apie ainų nuosavybės požymius – ant iš kartos į kartą perduodamų strėlių, ginklų, indų jie deda specialius ženklus, kad, pavyzdžiui, nesupainiotų, kieno strėlė pataikė į žvėrį, kam tai priklauso ar tas dalykas. Tokių ženklų yra daugiau nei pusantro šimto, o jų reikšmės dar neiššifruotos. Uolų užrašai buvo rasti netoli Otaru (Hokaido) ir aštriame Urupe.

Piktogramos buvo ir ant „ikunisių“ (lazdelės ūsams palaikyti geriant). Norint iššifruoti ženklus (kurie buvo vadinami „epasi itokpa“), reikėjo mokėti simbolių ir jų sudedamųjų dalių kalbą.

Belieka tai pridurti japonai bijojo atviro mūšio su ainais ir laimėjo juos gudrumu. Senovės japonų daina sakė, kad vienas „emishi“ (barbaras, ain) vertas šimto žmonių. Buvo tikima, kad jie gali padaryti rūką.

Bėgant metams jie ne kartą iškėlė sukilimą prieš japonus (ainu „chizhem“), bet kiekvieną kartą pralaimėdavo. Japonai pakvietė lyderius pas save sudaryti paliaubas. Šventai gerbdamas svetingumo papročius, Ainu, patiklūs kaip vaikai, nieko blogo negalvojo. Jie buvo nužudyti per šventę. Paprastai japonams nepasisekė kitais būdais numalšinti sukilimą.

Ne visi žino, kad japonai jokiu būdu nėra Japonijos salų vietiniai gyventojai. Dar gerokai prieš jų atsiradimą salyne gyveno ainų gentis – paslaptinga gentis, sukelianti daug ginčų mokslo pasaulyje. Baltaodžiai, visai nesiauraakiai (o vyrai irgi su „padidėjusiu plaukuotumu“), savo išvaizda stulbinančiai skiriasi nuo kaimynystėje gyvenančių japonų, kinų, korėjiečių ir kitų mongoloidų. Ainu aiškiai nėra mongoloidai. Išoriškai jie panašūs arba į Okeanijos gyventojus, arba į europiečius.

Pagrindinės hipotezės dėl ainų kilmės yra šios:

1. Ainų giminės yra kaukaziečiai (senovėje jie migravo per visą Aziją);
2. Ainu yra giminingi Okeanijos gyventojams ir į Japonijos salas plaukė iš pietų;
3. Ainai yra giminingi paleoazijos tautoms ir į Japonijos salas atkeliavo iš šiaurės arba iš Sibiro.

Skirtumai tarp japonų ir ainu

Maždaug prieš 13 tūkstančių metų Japonijos salose atsiradę ainai sukūrė neolitinę Džomonų kultūrą. Jie gyveno ne tik Japonijos salose, bet ir pietinėje Sachalino dalyje, Kurilų salose bei pietiniame Kamčiatkos trečdalyje.

Jei ainų išvaizda rodo, kad tarp jų ir japonų nėra nieko bendro, tai jų gyvenimo būdas dar ryškiau skiriasi nuo japonų (kurių protėviai į salas atsikėlė iš Kinijos) gyvenimo būdo.

Japonai ryžius augino nuo senų senovės. Iš ten ir kyla jų kolektyvizmas, transcendentinis efektyvumas, noras neišsiskirti iš komandos, o būti. Ainiečiai yra visiškai kitokios kilmės žmonės. Kolektyvizmas, kuriame vieno žmogaus asmeninės savybės niveliuojasi, ištirpsta bendroje masėje, o pats žmogus tampa savotišku sistemos „sraigteliu“, ainiškiai neturi ir užsidaro. Nuo vaikystės ainiai buvo mokomi prisiimti atsakomybę už save, nuo vaikystės jiems buvo skiepijama drąsa ir pasitikėjimas savimi – medžiotojui būtinos savybės. Ainiečiai visiškai neužsiėmė žemdirbyste, o maitinosi medžiodami, rinkdami ir žvejodami. Kokie ten ryžiai! Ainiečiai visiškai nežinojo, kas tai yra. Jų racioną daugiausia sudarė žuvis, vėžiagyviai ir jūrų gyvūnų mėsa. jie valgė neįtikėtinus kiekius, todėl šalia senovės ainų gyvenviečių liekanų archeologai randa kalnus išdarytų kriauklių.

Atsižvelgiant į tokį gyvenimo būdą, ainams buvo gyvybiškai svarbu išlaikyti natūralią pusiausvyrą, užkirsti kelią gyventojų sprogimams. Ainai niekada neturėjo didelių gyvenviečių. Ainų gyvenvietės buvo pašalintos viena nuo kitos (kad niekas niekam netrukdytų), dėl tos pačios priežasties net senovėje ainiečiai apgyvendino visas Japonijos archipelago salas.

Tautų konfrontacija

Tačiau dabar, kai į Japonijos salas pradėjo atvykti imigrantai iš Pietryčių Azijos ir Kinijos, o vėliau – kelios gentys iš Vidurinės Azijos, natūrali pusiausvyra buvo sutrikdyta. Ūkininkavimas (ir ypač ryžių auginimas) leidžia pagaminti didžiulį kiekį maisto ribotoje teritorijoje. Kadangi kolonistų sparčiai daugėjo. Ainu buvo priversti padaryti vietą ir eiti į šiaurę – Hokaido salą, Sachaliną, Kamčiatką, Kurilų salas. Tačiau japonai jų taip pat gavo. Tačiau ainiečiai taip pat neketino užleisti savo teritorijos. Ilgą laiką (nuo aštuntojo iki beveik penkioliktojo amžiaus) Jamato valstijos siena ėjo šiuolaikinio Sendai miesto ir Honšiu salos (pagrindinės Japonijos salos) šiaurinėje dalyje. ) buvo labai prastai įvaldytas japonų.

Visą tą laiką (apie pusantro tūkstantmečio) vyko tarp ainų ir japonų.

Taip ainus apibūdina viena iš japonų kronikų.

„Tarp Rytų laukinių stipriausi yra emišiai. Vyrai ir moterys jungiasi atsitiktinai, kas tėvas, kas sūnus – nesiskiria. Žiemą gyvena urvuose, vasarą – lizduose (medžiuose). Jie dėvi gyvūnų kailius, geria žalią kraują, vyresni ir jaunesni broliai vieni kitiems. Jie lipa į kalnus kaip paukščiai, veržiasi per žolę kaip laukiniai gyvūnai. Gėris pamirštamas, bet jei jiems bus padaryta žala, jie tikrai atkeršys. Taip pat, paslėpę strėles plaukuose ir surišę ašmenis, jie, susibūrę į minią gentainių, pažeidžia sienas arba, išžvalgę, kur laukai ir šilkmedžiai, apiplėšia Jamato šalies žmones. Jei juos puola, jie slepiasi žolėje, jei yra persekiojami, jie kopia į kalnus. Nuo seniausių laikų iki šių dienų jie nepaklūsta Jamato valdovams.

Ainu buvo daug mažesni, bet kiekvienas jų karys buvo vertas kelių dešimčių japonų. Ilgą laiką japonai pralaimėjo, bet galiausiai sutriuškino ainus skaičiumi, taip pat pasitelkę tokius „uždraustus triukus“, kaip papirkti lyderius. Japonai papirko ainų vadovus, apdovanojo titulais. Vis dėlto viskas vyko lėtai. Siekdami pagreitinti procesą, Japonijos valdovai ėmėsi kraštutinių priemonių. Jie apginklavo į šiaurę išvykusius naujakurius.

Taip gimė samurajų klasė – tarnybinė aukštuomenė, vėliau tapusi savotišku Tekančios saulės šalies bruožu. Bet turiu pasakyti, kad labai, labai, įskaitant strategiją, taktiką, kovos techniką ir tradicijas, samurajus perėmė iš prisiekusių varžovų - ainų. Honšiu saloje išlikusius ainius asimiliavo japonai. Tiesa, dalis jų persikėlė į šiauriausią Japonijos salą Hokaidą (patys japonai ją vadino Ezo, tai yra „laukine“, „barbarų žeme“).

Tik XV amžiaus viduryje didysis feodalas Takeda Nobuhiro sugebėjo įkurti pirmąją įtvirtintą gyvenvietę Hokaide. Šiai salai užkariauti prireikė daugiau nei dviejų šimtmečių ir tik 1669 metais ainų pasipriešinimas buvo palaužtas. Svarų žodį turėjo Japonijos valdovams europiečių tiekiami šaunamieji ginklai.

Tolesnis ainių likimas tragiškas. Japonai iš tikrųjų pavertė juos vergais. Buvo konfiskuoti žvejybos įrankiai ir šunys, uždrausta medžioti. Šiuo metu ainų likę ne daugiau kaip 25 tūkst. Tačiau ir dabar jie išlaiko savo originalumą.

Ainu kultūra

Ainų dievų panteoną daugiausia sudaro „kamui“ – įvairių gyvūnų, tokių kaip lokys, banginis žudikas, gyvatė, erelis, dvasios, taip pat mitiniai veikėjai, tokie kaip Aioina, ainų kūrėja ir mokytoja. taip pat „unti-kamui“ – moteriška dievybė, židinio deivė, į kurią, skirtingai nuo kitų dievybių, žmonės gali kreiptis tiesiogiai.

Iki XIX amžiaus pabaigos ainiai aukojo specialiai užaugintą, kurį viena iš bendruomenės moterų prieš tai keletą metų maitino krūtimi. Į šį renginį stengėsi sukviesti kuo daugiau svečių, o po ritualinės žmogžudystės meškos galva buvo įdėta į rytinį namo langelį (šventa vieta kiekviename ainių name), pasak legendos, jo dvasia gyvena meškos galva. Kiekvienas ceremonijoje dalyvavęs asmuo turėjo gerti meškos kraują iš specialios taurės, apleistos ratu, o tai simbolizavo meškos galios padalijimą tarp susirinkusiųjų ir pabrėžė jų dalyvavimą rituale prieš dievus.

Tačiau ainui Dangiškąją Gyvatę laikė didžiausia dvasia. Jis buvo pagerbtas ir bijomas vienu metu. Šis kultas turi bendrų bruožų su Australijos ir Mikronezijos vietinių gyventojų, Sumatros, Kalimantano, Taivano ir Filipinų gyventojų religiniais įsitikinimais. Ainukai niekada nežudo gyvačių, nes tiki, kad gyvatės kūne gyvenanti piktoji dvasia, užmušusi gyvatę, paliks jos kūną ir persikels į žudiko kūną. Be to, ainiečiai tiki, kad gyvatė gali įlįsti į miegančio žmogaus burną ir užvaldyti jo protą, todėl nelaimingasis išprotės.

Ypatingą vietą ainių ritualuose užima vadinamieji "inau". Taigi ainiečiai vadina įvairius objektus, kurių beveik neįmanoma sujungti pagal bendrą kilmę. Skirtingais atvejais jiems pateikiami skirtingi paaiškinimai. Dauguma „inau“ yra pagaminti žmogaus rankomis ir papuošti ilgų drožlių kekėmis. „Inau“ – savotiški tarpininkai, „padedantys“ ainams „susiderėti“ su dievais.

Įdomus dalykas: spiralinis ornamentas, labai paplitęs tarp ainų, taip pat plačiai paplitęs tarp Naujosios Zelandijos gyventojų maorių, Naujosios Gvinėjos papuasų dekoratyviniuose piešiniuose, tarp neolito genčių, gyvenusių žemupyje. Amūras, taip pat daugelis Okeanijos tautų. (Beje, spiralė yra ne kas kita, kaip gyvatės atvaizdas). Vargu ar tai gali būti sutapimas ir, greičiausiai, tarp šių tautų įvyko tam tikri kontaktai. Bet iš kur atsiranda ši spiralė? Kas pirmasis panaudojo spiralinį ornamentą, o kas jį priėmė ir padarė savo?

Apskritai ainų menas, jų dainos, šokiai, legendos, ornamentai, kaulų drožyba ir medžio skulptūra yra stebėtinai gražūs ir talentingi, ypač žmonėms, kurie ilgą laiką gyveno izoliacijoje.

Iki naujos eros pradžios ainų raida buvo neolito stadijoje, tačiau vis dėlto ainų kultūra padarė didžiulę įtaką jų užkariautojų ir japonų kapų kasėjų kultūrai. Ainu elementai sudarė šintoizmo, senovės Tekančios saulės šalies religijos, pagrindą ir samurajų klasės formavimąsi.