India nõukogude sõprade pilgu läbi. India osariik Orissa III

Osariigi pealinn Bhubaneswar on ka templilinn, kus on üle 500 templi. Neist olulisemad on 54 meetri kõrgune Lingaraja tempel, kuulsa sissepääsukaarega Mukteshwari tempel ja võreakendega Parashurameshvara tempel.

Osariigi ajaloolised kohad - Baudh (Bauda, ​​​​Boudh, Bodh) koos suure Buddha kujuga; Ashoka roki ediktid Daulis; Ranipur-Jharial oma templitega, mis on pühendatud 64 joogile; budistliku kompleksi varemed Ratnagiri-Lalitgiri-Udayagiris, kus õitses Pushpagiri budistlik ülikool; Ehitavate nikerdustega kaljukoopad Khandagiri-Udayagiris; 13. sajandist pärit Päikesetempel Konarki rannas, seitsme hobusega vankri kujuline kivist loodud arhitektuuriline ime.

Odisha religioossed vaatamisväärsused on maailmakuulus Jagannath Puri tempel, Balangiri, Baripada, Kantilo, Viraja ja Jajpuri Shweta Varaha (Varaha valge kehastus) templid, samuti mäetipul asuv Shiva tempel Kapilashis 682 kõrgusel. meetrit üle merepinna 1352 sammuga temani või mööda serpentiinteed.

Huvitavad looduslikud kohad on kuumad väävliallikad Taptapanis ja Atris, Chilika – India suurim laguun ja maailma suuruselt teine ​​laguun; Deogarhi kosed Pradhanpetis; Gopalpur on iidne sadama- ja rannakuurort. Hirakudi tamm; Phulabani, hõimuvöö keskus; Chandipuri rand; mäejaam Kendujhar (või Keonjhar, 480 meetrit).

Looduskaitsealad ja rahvuspargid on Simlipali, Tikarpara (Tikarpada), Ushakothi ja Nandankanani loomaaiad, kus on India suurim lõvisafari ja ainus valgete tiigrite kaitseala.

Paradwip on suur sadam ja Rourkla on suur terasetehas ja osariigi tööstuspealinn.

Selle artikli autoril oli üks huvitav tõestisündinud lugu Jagannathi templiga. Kui ma esimest korda 2004. aasta veebruaris Tamil Nadus asuvasse Sri Rangami templikompleksi jõudsin, gopuramide 4. perimeetrile (neid on 7, need on trapetsikujulised kaared), peatasid valvurid mind - "edasi ainult hindudele!", ja läksin 10-minutilises vestluses templi administraatori juurde, rõhutades muuhulgas, et hinduism on usk, mitte nahavärvil põhinev rassism, ja veendes teda, et ta mind pärast erinevate hindu legendide rääkimist läbi laseks. Pärast spetsiaalset daršani (spetsiaalne darshan, paar meetrit põhimurtile lähemal) toonase 10 ruupia eest kohtan altari lähedal vaišnava “kombinesoonis” valgenahalist Hare Krishnat ja küsin temalt inglise keeles: “Did you läbi ka vestluse templi administraatoriga? Ja ta nii uhkelt: "Ei, nendes [vaišnava] riietes võin vabalt minna igasse India templisse!" "Mis ja Jagannath Puris?" ;) Ühel sekundil muutus ta märgatavalt kurvaks, kuid hüüatas siis pingelise entusiasmiga: "Aga sama kasu ("kasu") saate ka Jagannathi templi peal asuva tšakra (ketta) vaatamisest ütlesid mentorid." Oli selge, et isegi tema ise ei uskunud sellesse lumetormi (valgete jaoks) ja vastuseks minu kõnekale pilgule (ma kindlasti ei uskunud sellesse:) muutus tal täiesti piinlik. Tasapisi hakkasime rääkima, selgus, et ta nimi on Paramdhan (Iskconi nimi), ta on pärit Karlovy Varyst, kuid viimased aastad elab Inglismaal. Läksime lahku, läksin edasi Tamil Nadu templitesse. Kolm kuud hiljem, mai keskel, jõuan Badrinathi ja kohe esimesel päeval kohtan seal Paramdhanit! Ta tundis mu ära ja tema esimesed sõnad polnud isegi mitte "Tere", vaid "Ja ma läksin Jagannathi templisse!!!" "Kuidas?" "Hotellis määrisin end musta kreemiga, mässisin end võimalikult palju lihtsatesse India riietesse, jättes ainult näo katmata, ja ühinesin templi ees küla hindu palverändurite rühmaga ja nii ma möödusin." „Kas teadsite, et sarnase katse ajal tapsid nad 1994. aastal otse Jagannathi templi altari ees kuulsa iskonisti mustanahalise mehe, väidetavalt isegi Prabhupada jüngri. Ka tema mähkis end võimalikult palju riietesse? , kuid braahmaani teenijad märkasid teda juba altari ees viimasel real, algas vandumine, kaklus ja ametlikus meeletus templis kaitsmaks templit roojase mleccha eest, peksid braahmanid selle musta mehe surnuks. seal oli tol ajal Indias palju lärmi. Paramdhani nägu muutus ja ütles: "Ma ei teadnud seda..." Oli ilmselge, et kui ma oleksin talle seda lugu Sri Rangamis 3 kuud tagasi rääkinud, poleks ta kunagi saanud Lord Jagannathi darshanit;) Siin on mõned hilisemad need lood Jagannathi templist Puris inglise keeles.

Eurooplased nimetasid seda kunagi mustaks pagoodiks. Päikesetempel on Orissaare kõrgeim arhitektuuriline saavutus ja seda peetakse maailmatasemel meistriteoseks.

Templi ehitamine algas 13. sajandil, kuningas Nanarasimha valitsusajal. Kunagi meri neis kohtades loksus, kuid seitsme sajandi jooksul taandus rannikust mitme kilomeetri võrra. Templiansambel koosneb kolmest osast: tantsupaviljon templitantsijate esinemiseks, jagamohana - jumalateenistuste saal ja deul - pühakoda. Nagu iidsed arhitektid arvasid, olid kaks rituaaliruumi osa tohutust kaherattalisest vankrist. Kiviskulptuur, millel on kujutatud seitse hobust kaunites rakmetes templi sissepääsu ees, sümboliseerib nädalapäevi. Ja 12 paari rattaid massiivse vankri all vastab kuude arvule aastas. Kuid peamine motiiv, mida piltidel ja skulptuuridel näha on, on armastus, sest vanasõna ütleb: "Iha on universumi alus." Skulptuursed kompositsioonid esindavad armupaare ning seintel kujutatud erootilised stseenid loovad täiendavat intriigi.

Pühamu varemeid ümbritsevad elevantide, hobuste ja koletiste kiviskulptuurid. Kuid skulptuuri tipphetk on noore sõdalase - Päikesejumala - kuju, skulptorite parim töö, mis tekitab tõelist rõõmu ja imetlust.

Jagannathi tempel Puris

Jagannathi tempel on Puri linna peamine pühamu ja maamärk. Pühakirja järgi ehitati tempel sinna, kus Krishna lõpetas oma maised ajaviited. Igal aastal tulevad siia palverändurid kogu Indiast, et veeta kolm päeva ja kolm ööd templi seinte ääres.

Templi tippu kaunistavad helepunane lipp ja “dharmaratas”. Templisaalid, mida nimetatakse "mandapadeks", meenutavad mäetippe ja neil on püramiidsed võlvid. Siseruum koosneb kolmest saalist: jagomonha (kokkutulekusaal), nata mandir (tantsusaal) ja bhoga mandapa (pakkumissaal). Päikesetõusu ajal lähevad sajad pühendunud templisse, et minna Lord Jagannathi juurde darshanile (tervitus).

Juba sajandeid on templis igal aastal korraldatud ja peetud suurepärast "vankrifestivali" Ratha Yatra, mille käigus aetakse Jagannathi, Baladeva ja Subhadra templijumalusi mööda Puri linna peatänavat tohutute, rikkalikult kaunistatud vankritega.

Jagannathi tempel on pühendunutele avatud iga päev, välja arvatud pühapäev, kella 10–12 ja 16–20. Sissepääs ei ole aga välismaalastele kõigile keelatud ja kui soovite jumalateenistustel osaleda, saate seda teha Raghunanda raamatukogu katuselt, mis asub templi keskvärava vastas.

Millised Orissaare vaatamisväärsused teile meeldisid? Foto kõrval on ikoonid, millele klõpsates saab konkreetset kohta hinnata.

Chilika järv

Chilika järv on Aasia suurim laguun. See piirkond on parim linnuvaatluseks, mis koguneb siin oktoobrist märtsini. Siia lendavad talvitama Siberist, Iraanist, Himaalajast ja teistest Euroopa ja Aasia paikadest. Siin võib näha pelikane, roosasid flamingosid, haigruid, kurgesid, kotkaid ja muid linde.

Järve maksimaalne pindala on üle 1100 ruutkilomeetri. See on koduks mitmele saarele, mis pakuvad kaunist taimestikku ja loomastikku ning on parimad kohad linnuvaatluseks. Nalbana saarel on looduskaitseala.

Järves elab 225 kalaliiki, aga ka haruldane Irrawaddy delfiin. Idakaldal asuvad kalurikülad ja Kalijai tempel.

Järve äärde pääseb bussi või taksoga Purilt Satapada külla (45 kilomeetrit). Külas on peamine kai, kust väljuvad lõbusõidulaevad.

Gopalpuri sadam läks kunagi ajalukku India ja Kagu-Aasia riikide vahelise kaubanduskeskusena. Saabuvate veoste ladusid oli arvukalt ja kaubad olid nii mitmekesised, et kõiki esemeid oli võimatu sõrmedel üles lugeda. Aga kui kauplejad piirkonnast lahkusid, lagunes sadam ja ümbrusest sai väike kaluriküla.

Veel paar aastat tagasi olid kohalikud rannad rikaste lemmikpaik, kuid suutmata Puriga konkurentsile vastu panna, muutusid need tühjaks ja muutusid vaikseks hubaseks kohaks.

Puhta peene liiva ja india põõsastega sadama rannad võimaldavad lõõgastuda. Ja jalutuskäigu ajal saate külastada mõnda vaatamisväärsust vana tuletorni ja paari templi näol.

Puri rannad

Kuigi Puri randu peetakse Orissaare parimateks, ei saa ookeaniäärset liivariba ametlikult rannaks nimetada, kuna see selleks ei sobi: suured lained ja tugevad hoovused, mis löövad ka vilunud ujujad jalust, palju krabid, kes üritavad näppu haarata, ja ka ohtralt kalapaate ja -võrke.

Kuid reisijaid ei köida mitte India ookeani vetes ujumise võimalus, vaid siin avanevad vapustavad vaated. Päikeseloojangud ja päikesetõusud Bengali lahe lainete saatel, märgades sarides liival jooksvad kohalikud tüdrukud, mõõnad ja vood – kõik need Puri randade iludused ei jäta kedagi ükskõikseks.

Mõnes kohas on rand varustatud turistidele. Väikesed teemajad ja kohvikud, suveniiripoed ja lihtsad külainimesed, kes müüvad pärleid.

Kui soovite pensionile jääda ja tunda India poolmetsiku looduse hõngu, on Puri rannad selleks kahtlemata parim koht.

Päikese tempel

Kuigi maailmas on piisavalt päikesele pühendatud kohti, on Surya tempel üks kuulsamaid.

Koht on Konaraki kroonijuveel. Tempel ehitati 1250. aastal ja müütide järgi kavandati see hiiglasliku kivivankrina - selle kinnituseks on templi ristkülikukujuline peahoone, kivirataste rohkus dekoratsioonis, samuti 7 hobuseskulptuuri, mis juhivad hobust. vanker: 3 põhjaküljel ja 4 - lõunast.

Surya tempel koosneb tervest hoonete kompleksist, mis ei jää üksteisele ilu poolest alla. See on paviljon rituaalsete tantsude jaoks, mida esitatakse pööripäevadel või pöördumiseks päikese poole. See on pühakoda ja tseremoniaalne hoone. Templis on ka palju väiksemaid ehitisi: kaevud, altarid, paviljonid.

Turistide seas on eriti populaarne päikesejumalanna Surya kuju. Hiiglaslik kuju hämmastab külastajaid selle teostamise oskusega. Nägu, riided, ehted – absoluutselt kõik on peensusteni läbi mõeldud, muutes jumalanna ellu ärganud mulje.

Parsurameshwara tempel

Parsurameshwari tempel asub India Orissa osariigi pealinnas Bhubaneswari pühas linnas. See on üks 7 tuhandest linnas kunagi eksisteerinud templist ja vanim 500st, mis on säilinud tänapäevani.

Tempel on väike, kuid rikkalikult kaunistatud Lord Shiva oluline pühamu, mis pärineb 8. sajandist ja on tänapäevani suurepäraselt säilinud. See asub "Täiuslike olendite metsas", mida ümbritsevad 20 väikest budistlikku templit.

Parsurameshvara templi hoonel on ebatavaline värvitoon, mis on saadud punaste, oranžide ja lillade kivide kombinatsiooni tõttu, millest selle seinad on vooderdatud. Seda kaunistavad skulptuurid, mis kujutavad loomi, armupaare, aga ka lille- ja taimemustrid ning elegantsed võrestikud. Tantsijate nikerdatud figuuridega kaunistatud 44 jala kõrguse torniga templialtar on kiriku eeskojast eraldatud kaarhalliga.

Chilka järv

Chilka järve ideaalne ökoloogia, hämmastav taimestik ja loomastik meelitavad turiste ja loodusesõpru üle kogu maailma.

Järv on India suurim laguun, mille pindala ulatub tuhande ruutkilomeetrini, millel on ka väikesed saared.

Ainulaadne taimestik ja loomastik hämmastab silma. Oktoobrist märtsini leiavad siin varjupaika Siberist, Iraanist, Iraagist ja Afganistanist saabuvad rändlinnud. Siin on ka palju püsilinde, sealhulgas kaunis roosa flamingo. Kogu järve territoorium on võetud lindude eest hoolitseva Linnukaitseala kaitse alla.

Veel üks Chilka järve vaatamisväärsus on Kalijai tempel, mis asub ühel saarel. Legendi järgi püstitati see tüdruku auks, kes teel enda pulma viskus järve, kuulis ta põhjast kalurite vaime kutsumas. Igal aastal muutub tempel palverännakute keskuseks usklikele kogu Orissaarest ja Bengalist.

Raghurajpuri küla

Raghurajpuri küla asub India idarannikul Orissaares. Nimelt 14 kilomeetrit Puri templist põhja pool, mitte kaugel Bhubaneshwarist – osariigi ja rannikuäärse Konaraki pealinnast. Külas on ainult 2 tänavat, majad on maalitud traditsiooniliste ornamentidega. Raghurajpur on kogu maailmas kuulus oma Patta Chitra tehnika poolest – unikaalses Orissa stiilis kangale tehtud kujundused.

See jõe kaldal asuv väike küla on kultuuripärandi koht. Siin elavad käsitöölised, kelle oskusi austatakse sügavalt ja antakse edasi põlvest põlve. Iga maja Raghurajpuris on kunstniku töökoda ja kodu. Elanikud tegelevad kangale maalimisega (Patta Chitra), palmilehtedele (Talapatra Chitr), kammsiidile (Matha Chitra), puunikerdamisega, kivikujude valmistamisega, papier-mache maske, lehmasõnnikust valmistatud mänguasju, mängukaarte (Ganjifa) ), kookospähklite maalimine.

Raghurajpur meelitab turiste ka seetõttu, et siin hoitakse ja austatakse Gotipua traditsioone, etenduskunsti ja Odisha tantsustiili iidset vormi.

Orissaare populaarseimad vaatamisväärsused koos kirjelduste ja fotodega igale maitsele. Valige meie veebisaidilt parimad kohad Orissaare kuulsate paikade külastamiseks.

Oriya rahvas elab Orissa osariigis. Uus Orissaare osariik hõlmas India Vabariigi valitsuse 1956. aastal läbi viidud haldusjaotuse järgi endise Briti India provintsi Orissaa ja mitmeid vürstiriike, millest enamik oli varem ühendatud ühise riigi alla. nimi “Orissaare põhimõtted”.

Kaasaegne Orissaare osariik koosneb 17 linnaosast, selle kogupindala on umbes 150 tuhat km 2. Orissaares elab 32,2 miljonit inimest (1992. aasta andmed). Rahvastiku tihedus on 114 inimest km2 kohta. Bangladeshis elab umbes 50 tuhat. Bhubaneswari linn on osariigi pealinn.

Valdav enamus Orissaare elanikkonnast on Oriya.

Orissaare põhikeel on oriya (audhri või utkali); seda rääkis 1951. aastal üle 13 miljoni inimese (82% osariigi elanikkonnast). Veelgi enam, oria keel on Biharis peaaegu 1 miljoni inimese teine ​​keel.

Oriya keel kuulub indoeuroopa keelte indoaaria haru idarühma.

Oriya ja bengali pikaajaliste kontaktide tulemusena avaldas bengali keel märgatavat mõju oriya keelele, peamiselt selle sõnavarale. Mõnikord nimetati oriat ekslikult isegi bengali dialektiks. Nende keelte lähedust seletab asjaolu, et mõlemad lähevad tagasi Magadha Prakriti.

Oriya keelel on oma kirjakeel, kuigi see põhineb devanagaril, kuid erineb tähtede ümardatud kuju poolest oluliselt teiste indoaaria keelte kirjutamisest (kuni suhteliselt hiljuti, eelmisel sajandil, olid palmilehed põhiline kirjutamismaterjal ja kirjutamiseks kasutati metallist pliiatsit).

Telugu räägib Orissaares osariigi lõunapoolsetes piirkondades umbes 350 tuhat inimest. Erinevalt mõnest teisest India osariigist ei ole urdu ja hindi keel Orissaares eriti levinud - nende keelte kõnelejate arv on umbes 185 tuhat inimest, need on peamiselt põhjast pärit immigrandid. Endiste vürstiriikide territooriumil asuvates osariigi mägipiirkondades on levinud nn hõimukeeled: Santali (334 tuhat inimest), Kondh, Savara ja teised.

Lugu

Teave oriyade iidse ajaloo kohta tänapäeva Orissaare territooriumil on äärmiselt napp. Varaseimad orijakeelsed kirjalikud mälestised pärinevad 13. sajandist pKr. Need on Puris asuva Jangannathi templi braahmani arhiivid, mis on palmilehtede kimbud tekstidega, mis sisaldavad väga fragmentaarset teavet Oriya mineviku kohta.

Orissa esineb kõigis varajastes ajaloomälestistes sanskritikeelse nimega odra-desha - "odra rahva riik". Sõna "odra" paljudest tõlgendustest ja tõlgetest, mis tähendab ühe Orissaare džunglis kasvava lille nime.

Orissaare teine, mitte vähem levinud nimi (ka sanskriti keeles) on utkala - desha, see tähendab “utkala rahva riik” (utkala on oriya rahva teine ​​etniline nimi, mis on nüüdseks üsna laialt levinud. kirjanduses ja isegi ajakirjanduses nimetatakse Orissaare osariiki sageli Utkaliks, mis tõlkes tähendab "imeline riik" või "kauge maa" (see tähendab ilmselt selle kaugust Gangesest).

Orissaare territooriumi poliitiline ajalugu alates oriyade siiatulekust kuni 4. sajandini eKr on vähe teada. Orissa ei kuulunud 16 nn Mahajanapadasse – varajasse osariiki, mis tekkisid 6. sajandiks eKr.

3. sajandil eKr moodustas Kalinga (nagu tollal nimetati umbkaudu tänapäevasele Orissaarele vastavat piirkonda) Ashoka võimsa impeeriumi osa. Puri piirkonnast Bhubaneswarist lõuna pool leiti üks "Ashoka sammastest" - kivisammas, millele oli raiutud tema käskkirjade tekst. Budism sai selleks ajaks Orissaares laialt levinud.

4.-5. sajandil pKr oli Orissa osa Gupta impeeriumist.

7. sajandi alguses pKr vallutas Orissaare Kanauji valitseja Harsha.

10. sajandit Orissaare ajaloos tähistas šivismi õitseaeg. 8.-13.sajandil tekkisid sellised suured hinduismi arhitektuurimälestised nagu templid Konaraki, Bhubaneswari, Puri ja paljudes teistes.

12.-15. sajandil levis vaišnavism.

Mitu sajandit tungisid Orissasse Delhi sultanite ja Bengali moslemivalitsejate vallutavad armeed. Alates 16. sajandist muutusid invasioonid eriti sagedaseks. 16. sajandi teisel poolel läks Orissa Bengalit valitsenud Afganistani Suride dünastia võimu alla. Viimane iseseisev Orissaare Raja kukutati. Orissa oli Afganistani võimu all kuni 1592. aastani, mil sellest sai Mongoli impeeriumi provints.

1751. aastal vallutasid Marathad Orissaare. Marathad ei kehtestanud selles ääreprovintsis oma haldust ega erilist juhtimissüsteemi.

Pärast inglaste suurt sõjalist kampaaniat Marathade vastu läks Orissa 1803. aastal brittide võimu alla, kes asutasid seal kohe oma administratsiooni. Briti võimu ajal tehti Orissa territooriumil korduvaid halduslikke ümberjagamisi ja kuni 1912. aastani moodustas see koos Bihariga osa suurest Briti Bengali provintsist.

Võõrvallutajate rõhumine tõi kaasa oriya liikumised riikliku iseseisvuse ja autonoomia nimel. Suure populaarsuse saavutas idee ühendada kõik oriyakeelse elanikkonnaga piirkonnad üheks provintsiks. Liikumine hõlmas kõiki Orissaare elanikkonna kihte. Tema nõudmised sõnastati ja esitati erikongressil – 1903. aasta Ühendatud Utkali konverentsil.

1912. aastal eraldati tänapäevase Orissa territoorium Bengalist ja moodustati koos Bihariga uus provints - Bihar ja Orissa. Oriyad, nagu arvata võis, ei jäänud selle pooliku meetmega rahule ja liikumine Orissaare eraldamise nimel jätkus. Eriti tugevnes see revolutsioonilise tõusu ajal Indias aastatel 1918–1922.

1936. aasta jaanuaris jagati Bihar ja Orissa kaheks iseseisvaks provintsiks. Võitlus oriya keelt kõnelevate alade eraldamise eest omaette osariigiks kestis umbes 30 aastat ja ühines paljuski üle-India iseseisvusvõitlusega. Äsja moodustatud Orissa provints hõlmas 26 autonoomset vürstiriiki: Orissa pärisosa, nimelt Cuttacki, Balasore'i ja Puri ringkonnad (suurim vürstiriik oli Mairbhanj); mõned Madrase piirialad; väikesed alad, mis on eraldatud keskprovintsidest. Oriya keelt kõnelevad alad jäid aga osariigist väljapoole: Singhbhum Biharis, Midnapur Lääne-Bengalis, Rayarh ja teised Madhya Pradeshis.

1950. aastal indiaanlaste endi poolt pärast iseseisvumist läbi viidud uus riigi haldusjaotus muutis neid halduspiire. Uus Orissa osariik laienes oluliselt tänu Ida-India feodaalvürstiriikide annekteerimisele, mis varem kuulusid Chattisgarhi agentuuri koosseisu; Orissaare valitsus võttis üle ka vürstliku Mayurbhanji osariigi haldamise. Pärast feodaalvürstiriikide likvideerimist 1956. aastal sai Orissast üks osariik India Vabariigi koosseisus.

Suurtööstus hakkas riigis arenema alles iseseisvusaastatel ja seetõttu ei mänginud töölisklass veel 50ndate lõpus Orissaare poliitilises elus seda rolli, mis tal tol ajal naaberriikides. Andhrast ja Bengalist.

Orissa osariik paikneb laial piklikul ribal piki Bengali lahe rannikut (Orissaare mereranniku pikkus on umbes 500 kilomeetrit) ja asub India troopilises vööndis.

Materiaalne kultuur

Tööstus.

Orissaare tööstus on väga halvasti arenenud. Briti Raj ajal ei ehitatud siia ühtegi tehast ning selle provintsi tööstust esindasid vaid vähesed tehased, väikesed käsitööettevõtted ja käsitöökojad metalltoodete ja käsitsi kootud toodete tootmiseks, samuti mõned riisi- ja õliveskid.

Alles iseseisvumisega hakati Orissaares tähelepanu pöörama loodusvarade arendamisele ja tööstuse arengule. India valitsus võtab selleks mitmeid meetmeid.

Viimastel aastatel on arenema hakanud paberitööstus (peamine tooraine on bambus), tsemendi-, tekstiili- ja osaliselt ka suhkrutööstus.

Suurettevõte on Rourkela linnas asuv metallurgiatehas.

Erilist tähelepanu väärib mäetööstuse kasv. Orissaares on koos Bihariga India kõige väärtuslikum rauamaak. Kuni 60% rauda sisaldavate kvaliteetsete rauamaagide maardlad on välja töötatud Sundargarhis, Keonjharis ja Mayurbhanjis. Hiljuti leiti rauda ka Cuttacki rajoonis. Orissaares on 20% India mangaani koguvarudest. Siin kaevandatakse ka kivisütt, vilgukivi ja kvaliteetset kroomimaaki (ehkki väikestes kogustes). Endiste feodaalsete mägivürstiriikide annekteerimine andis Orissaare piirkonnad maavarade poolest rikkaks.

India valitsus, koostades üle-India tööstusehituse plaani, nägi ette mitmete rajatiste rajamist, mis tagaksid lähitulevikus Orissaare majandusarengu.

Samuti avanesid võimalused jõeenergia laialdaseks kasutamiseks ja mahajäänud mägipiirkondade rikkaimate metsaressursside kasutamiseks: Mahanadi jõe ääres parvetatud puit, mooruspuud.

Vastavalt India majanduse arendamise plaanidele on Orissaares teostatud Mahanadi jõe energiat kasutava suure hüdroelektrikompleksi ehitus. Selle hüdroelektrikompleksi esimene ja teine ​​etapp on juba valmis - kahe elektrijaamaga Hirakudi tamm, mis muutis Mahanadi jõe 500 kilomeetri pikkuseks laevatatavaks.

Elektrijaamad andsid energiat mitte ainult Orissale, vaid ka paljudele Madhya Pradeshi piirkondadele ja Bombay idaosadele.

Selle osariigi majanduse arengu oluliseks teguriks on Bihari Damodari jõe äärde suurima hüdroelektrikompleksi ehitamine, mis varustab Orissaare põhjapiirkondade tööstust elektriga.

Teatud piirkondade tööstuslik areng toob kaasa ka mõningaid muutusi rahvastiku etnilises koosseisus. Sisserändajate sissevool Orissaare teistest piirkondadest ja naaberriikidest, vastastikused kontaktid erinevate rahvaste, hõimude ja kastide esindajate vahel toovad kaasa nende lähenemise ja nendevaheliste etniliste erinevuste järkjärgulise kadumise.

Põllumajandus.

Orissaare põllumajanduslik potentsiaal on väga suur. Orissaares on väga suur kesavaru, mida saab edukalt muuta haritavateks põldudeks. Külvipinda saab suurendada ligikaudu 50%. Soodsate kliima- ja mullatingimuste tõhusam kasutamine võib tõsta põllumajanduse tootlikkust. Näiteks on kõik võimalused kasvatada ühe aasta jooksul kolm riisi: talvel, sügisel ja suvel. Kuid seni kogutakse isegi kaks saaki aastas vaid 1/3 kogu haritavast pinnast.

Väetiste nappus ja Orissaare põllumajanduse tehniline mahajäämus on põhikultuuri - riisi madala saagikuse põhjuseks.

Ja hoolimata põllumajanduse madalast tehnoloogiast, on Orissa üks väheseid India osariike, kus on toidu ülejääk, peamiselt teravilja.

Riisil on Orissaare majanduses valitsev positsioon. Orissaare kogu haritavast pinnast moodustab umbes 90% riis. Seda kasvatab 80% osariigi elanikkonnast. Nad külvavad ka hirssi, kaunvilju, maisi ja nisu ning istutavad juurvilju. Nendel põllukultuuridel on Orissaare põllumajanduses aga tühine osa. Pärast seda, kui suurem osa Bengalist läks Pakistani, suurenes džuudi tootmine. Orissaares kasvatatakse suhkruroogu, tubakat, puuvilla ja õliseemneid. Rannikualadel on laialt levinud kookospalm ja vähem levinud palmüürapuu. Orissaares on palju beetliistandusi.

Orissaare talupoja heaolu sõltub peaaegu täielikult talvisest riisisaagist ja riisipõllu harimine on loomulikult muu talupojatöö hulgas kesksel kohal. Nagu mujalgi Indias, kestab taliriisi külvamise, hooldamise ja koristamisega seotud põllumajandustööde tsükkel umbes kuus kuud.

Mais, pärast vihmade algust, valmistatakse põld istutamiseks ette. Maad küntakse kaks kuni neli korda ja külv tehakse juunis. Juulis ja augustis istutatakse riis ümber. Mereranniku lähedal asuvates piirkondades lükatakse siirdamise kuupäev edasi septembrisse. Siirdatud riis ei vaja peaaegu mingit rohimist ja reeglina ei vaja ka kunstlikku niisutamist. Saagikoristus algab novembris ja lõpeb mõnel pool jaanuaris. Peaaegu juureni kokku surutud riis jäetakse põllule umbes nädalaks ja alles pärast seda seotakse viiludeks.

Järgmiseks tuleb viljapeks. Viljapeksu on kaks meetodit: vilja peksmine käsitsi ja peksmine härgadega. Esimest meetodit kasutatakse juhtudel, kui nad soovivad säilitada riisi põhku kudumiseks, katuse tegemiseks jne; teisel juhul läheb põhk veistele.

Tuulamine toimub käsitsi, kasutades spetsiaalset vitstest alust.

Lisaks taliriisile kasvatatakse ka nn sügisriisi; selle valmimisperiood on neli kuud (maist septembrini - oktoobrini).

Mõnes Orissaare piirkonnas kasvatatakse kolmandat saaki - suveriisi: seda riisi külvatakse jaanuaris-veebruaris, koristatakse mais-juunis.

Seega ainuüksi riisi kasvatamine, rääkimata muudest põllukultuuridest, ulatub praktiliselt terve aasta peale. Selle tsükli üksikute perioodide vahel on aga pause, mida kasutatakse muudeks majapidamistöödeks. Pikim paus toimub perioodil, mil ümberistutamine on lõppenud ja riisi küpsemine algab. Just sel ajal tegelesid talupojad põllumajandustehnika remondi, kütuse valmistamise ja muude majapidamistöödega.

Orissaare territooriumil, eriti lääne- ja põhjapiirkondades, on suured metsad (nende kogupindala on umbes 40 tuhat km 2). Metsi eristavad väga erinevad puuliigid. Siin valmistavad talupojad küttepuid, ehitusmaterjale (sal- ja sundaripuud, datlipalmid), ravimtaimi, põõsaid ja maitsetaimi korvide ja mattide kudumiseks ning katuse katmiseks. Mõned oriyad tegelevad kalapüügiga ja püüavad kala mitte ainult merest ja jõgedest, vaid ka üleujutatud riisipõldudel, kus neid spetsiaalselt kasvatatakse.

Okhodnichestvo on välja töötatud talupoegade seas. Kui taliriisisaak on koristatud ja põllutöödel on tuulevaikus (tavaliselt veebruaris), kolivad põllumehed ajutist tööd otsima oma piirkonnast väljapoole.

Asulad, eluruumid.

Valdav enamus oriyadest elab külades. Orissaare linnaelanike protsent on väiksem kui kõigis teistes osariikides (välja arvatud Assam). 1961. aastal moodustas linnaelanikkond osariigi kogurahvastikust 6,4%. Seal on ainult üks suur linn - Cuttack (elanikkond umbes 150 tuhat inimest) ja umbes 30 väikest linna, kus igaühes elab 5–50 tuhat inimest. Umbes üks kolmandik osariigi linnaelanikest on koondunud kolme linna – Cuttacki, Berghampuri ja Purisse. Viimastel aastatel on endisest pealinnast Cuttacki linnast 30 kilomeetri kaugusel kiiresti kasvanud Orissa uue pealinna Bhubaneswari linn.

Oriya asulate põhitüüp on väikesed külad (elanike arv on alla 500 inimese). Suuri külasid on siin suhteliselt vähe: vaid umbes 240 külas on 1000–2000 elanikku.

Maa-asulad on pindalalt tavaliselt ühesugused (2-3 kilomeetrit2). Briti võimu ajal võttis Briti administratsioon maksude mugavama kogumise huvides Orissaares kasutusele territoriaalse haldusüksuse – mauza. Terve Orissaare oli jagatud teatud hulgaks mausadeks. Iga mauza hõlmas ühte või mitut selle haldusüksuse piires asuvat oriya asulat. Praegu on üks mauza sisuliselt üks küla.

Peaaegu kõik Oriya külad asuvad metsasaludes, enamasti palmipuudes. Majad on tiheda roheluse tõttu peaaegu nähtamatud. Sellistes külades pole tavaliselt tänavaid ja majad asuvad juhuslikult.

Oriya majad ehitatakse tavaliselt suured. Igas majas on kaks või kolm, mõnikord ka rohkem, omavahel ühendatud pimedat tuba; Tänavapoolsetes tubades on väikesed aknad.

Majadel on tavaliselt kaks ust, millest üks viib tänavale ja teine ​​õue. Enamikul majadel on väikesed verandad. Majad on sageli valmistatud mudabetoonist; määrdunud, pleegitamata majaseinad värvitakse sageli valge värviga.

Iga maja juures on hoov, kuid hoov pole alati aiaga piiratud. Igas hoovis asuvad kõrvalhooned külgnevad elamuga ning piirnevad koos sellega kolmest küljest hooviga. Igas hoovis on tilsi põõsas, mida austatakse kogu Indias kui püha. Selle põõsa alla ehitatakse tavaliselt kodualtar.

Siin, sisehoovis, on näha ka ajutine kamin, mis täiendab püsikööki. Köök on eraldi hoone, mis külgneb majaga. See on tume, hoolikalt määritud muldpõrandaga ja väga puhas. Erinevalt paljudest India rahvastest ei hoia oriyad oma köögis jumalakujutisi.

Talurahvamajade lähedal on aiamaad, kus kasvatatakse juurvilja. Eriti kasvatatakse beeteli pähklit. Spetsiaalsetele tarastatud aladele paigaldatakse spetsiaalne okste võrk, mida mööda beetlipähklid ronivad.

Oriyade põhitoiduks on alati olnud riis. Vees keedetud riis, mis on maitsestatud soola ja köögiviljadega, on traditsiooniline oriya roog. Maitseainetest kasutavad nad kõige sagedamini punast pipart ja kurkumijuurt.

Kalal, mida leidub paljudes Orissaare jõgedes ja järvedes, on toidus suur koht. Chilka järv on eriti kalarikas, mis on tähelepanuväärne selle poolest, et detsembrist juunini on vesi selles soolane ja vihmaperioodil muutub see värskeks.

Paljud oriyad ei söö mitte ainult kala, vaid ka lamba- või kitseliha. See kehtib isegi selliste "kõrgete" kastide nagu braahmanid ja karanasid mõne liikme kohta.

Valdav enamus oriyadest ei söö päeva jooksul sooja toitu, mida reeglina küpsetatakse üks kord päevas - õhtul. Õhtusöögist üle jäänud keedetud riis süüakse järgmisel hommikul külmalt.

Ja vaatamata toidu näilisele mitmekesisusele näib riis olevat niivõrd ülekaalukas, et Orissaares esineb B1-vitamiini puudusest põhjustatud beriberi tõbe.

Oriya meeste kostüümi aluseks, nagu kogu Indias, on lühike dhoti, mis mõnikord näeb välja nagu kitsas nimme. Mehi näeb sageli riietatuna pikka valgesse dhoti ja särki.

Jaheda ilmaga viskavad nad midagi puuvillase rätiku taolist õlale, jõukamad aga kannavad villast tekki.

Naised kannavad üleni India kodukootud sarisid, valget või punakaspruuni ja tumeda äärisega. Nad katavad oma pead päikese eest sari vaba otsaga. Olenemata rahalisest seisust kannavad Orissaare naised palju ehteid, mille hulgas on levinud ninakõrvarõngad - mitte ainult mõlemas ninasõõrmes, vaid ka ninavaheseinas.

Jalatseid (tavaliselt sandaale) kannavad peamiselt linnaelanikud.

Vaimne kultuur

Erinevalt enamikust teistest India osariikidest on Orissaare elanike usuline koosseis ühtlane.

95% elanikest tunnistab judaismi, ligikaudu 2% elanikkonnast tunnistab islamit ja Orissaares on vaid paar tuhat kristlast. Mõned animistlikud tõekspidamised on samuti säilinud, eriti Orissaare väikerahvaste seas.

Orissaaret on pikka aega peetud pühaks maaks – hinduismi elupaigaks. Moslemivallutajatele omistatakse isegi järgmine ütlus Orissaare kohta: „See riik ei kuulu vallutamisele. See kuulub eranditult jumalatele."

Orissaaret iseloomustab suur hulk usuasutusi, mida teenindab vaimulike armee. Piisab Baitarani jõe ületamisest, et tunda selle India piirkonna erilist atmosfääri. Jõe paremale kaldale kerkivad üksteise järel Shivale pühendatud templid. Järgmisena tuleb Jajpuri linn (mis tähendab "ohverdamise linn"), mis on Shiva naise Kali kummardamise keskus.

Teised Orissa vaatamisväärsused on Khandagiri ja Uydagiri mägedes asuvad koopad, mis pärinevad 2. sajandist eKr, Lingaraj Shaivite tempel Bhubaneswaris, mis ehitati 7. sajandil, ja Päikesetempel Konarakis (13. sajandi keskpaik).

Lisaks hinduistlikele templitele ja pühamutele on Orissaares palju budistlikke monumente, sealhulgas 10 stuupat, mida peetakse Buddha jutluste kohaks. Budism ise on siin ammu kadunud.

Paljud palverändurid kogunevad Orissaarde riigi kõige kaugematest osadest; Palverännakute keskus on Puri linn, kus asub Jagannathi suurim vaišnava tempel. Tuhanded Puri elanikud elavad otseselt või kaudselt usklike kulul. Eriti suur on usklike juurdevool Rath Jatra pühal - vankrifestivalil või täpsemalt kaariku rongkäigul (rath tähendab vankrit, jatra tähendab teekonda). See suur hindude festival, mis on kõigist Puris tähistatavatest iga-aastastest festivalidest kõige olulisem, langeb juuni-juuli (India kalendri järgi Ashadha kuu) kuusse. Mitte kusagil Indias ei tähistata seda nii laialt ja nii täieliku rituaaliga kui meil, kuigi seda tähistatakse ka teistes osariikides.

Maailma valitseja Jagannathi nime all austatakse jumal Krishnat. Rakht Jatra püha, vankrifestivali peamine rituaal seisneb selles, et suur puidust kuju Krishnast, samuti tema vennast Balaramast ja õest Subhadrast, keda samuti peetakse jumalateks, viiakse templist välja ja viiakse suurtele vankritele. usklike saatel teise templisse, mis asub Jagannathi templist umbes kahe kilomeetri kaugusel. Siin jäävad jumalakujud kaheksaks päevaks. Pärast seda ajavahemikku asetatakse nad uuesti vankrile ja saadetakse suure rõõmustava rahvahulga saatel tagasi esimesse templisse.

Hindude seas on väga levinud arvamus, et see, kellel on õnn näha nende rongkäikude ajal Jagannathi kujutist, väldib oma teisel sünnil kahetsusväärset uuestisündi.

See Jagannathi teekond templist ja tagasi kordab üht Krishna elu episoodi. India müüt räägib, et lapsepõlves kasvatas Krishnat Goklas karjane Naida. Ühel päeval läks ta koos venna Balaramaga Mathurasse, et tegeleda Kansas asuva Mathura kurja kuningaga. Mathuras sooritas Krishna ühe oma tegudest – tappis Kansa ja naasis pärast seda Gokulasse.

Kṛṣṇa ja tema venna kujutise viimine mõneks ajaks teise kohta ja seejärel võidukas tagasipöördumine templisse sümboliseerib seda teekonda Gokulast Mathurasse ja tagasi.

Kuna Jagannathi pilti ihkab näha palju usklikke, venib puhkus mõnikord kaheks nädalaks.

Hindu templid ja muud palvekohad, mida Orissaares on nii palju, on huvitavad mitte ainult hindu religiooni keskustena, vaid ka kunstimälestistena.

Kirjandus ja rahvaharidus.

Kõige iidsemad oriyakeelsed kirjalikud mälestised pärinevad ligikaudu 13. sajandist (mõnikord pärinevad need 9. sajandist). Tänapäeva keelele lähedane suuline ja kirjalik oriya keel kujunes välja 14. sajandil.

Viie sajandi jooksul (14.–19. sajandini) arenes Orissaare kirjandus kogu India kirjandusega samas suunas, säilitades vaid mõned kohalikud jooned: kirjanikud kajastasid oma loomingus India suurimate iidsete kirjandusmälestiste - Ramayana - teemasid, Mahabharata ja Puraanid.

Nende monumentide põhjal loodi tohutul hulgal erineva žanri kirjandusteoseid. Orissa Ramayanast on vähemalt 12 versiooni ja Mahabharata kolm versiooni, arvestamata lugematuid väiksemaid kirjandusteoseid, mis kasutavad nende lugude elemente.

Alates 19. sajandist on Orissaare kirjandus liikunud religioonist ja müstikast tänapäeva elu teemade juurde. India rahvaste kasvav aktiivsus riigi poliitilises ja majanduselus on andnud aluse ka uuele kirjandusele.

Kaasaegse Orissaare kirjanduse rajajaks peetakse Fakirmohan Senapatit (1843-1918), kelle teosed tähistavad sarnaselt tema kolleegide ja kaasaegsete Radhanath Roy ja Madhushudan Rao loominguga uue perioodi algust Orissaare kirjanduse ajaloos.

Senatapi polnud mitte ainult kirjanik, vaid ka silmapaistev avaliku elu tegelane. Töölisklassi taustaga Senatapil õnnestus siiski haridus saada ning ta oli esimene kirjastaja ja kirjastustööstuse teerajaja Orissaares.

Alates 19. sajandi lõpust on ilmunud hulk Orissaare kirjanikke, luuletajaid, näitekirjanikke, kelle teosed peegeldavad keerulist ja keerulist olukorda, millesse oriya inimesed sattusid koloniaalrežiimi ajal, ning annavad tunnistust oriya rahvusliku enesetunde kasvust. teadlikkust, nende võitlust riikliku iseseisvuse ja ühtsuse eest.

Koloniaal-Indias olid rahvusliku orisakirjanduse, aga ka üldse rahvusliku orisakultuuri arendamise võimalused väga piiratud. Alles hiljuti on oriya rahva kultuurielu hakanud intensiivselt elavnema. 1959. aastal ilmus Orissaares 124 erinevat ajalehte (kolmekümnendatel kahe nädala asemel), millest 70 ajalehte ilmus orija keeles. Ja Cuttacki linnas avati kaks teatrit.

1961. aasta India rahvaloenduse andmetel oli 21,5% Orissaare elanikest kirjaoskajad.

Praegu käib Orissaares suur töö elanike kirjaoskuse parandamiseks. Viiekümnendate aastate keskpaigaks oli umbes 18 tuhat õppeasutust (peamiselt algkoolid), kus õpilaste koguarv ületas 800 tuhat inimest.

Kui 20. sajandi alguses polnud Orissaares ainsatki kõrgkooli, siis kuuekümnendate alguseks oli Orissaares 34 erineva profiiliga kõrgkooli. Oriyase kõrghariduse keskus on Utkali ülikool Cuttackis, kus õpib üle 8 tuhande üliõpilase. Ülikoolis on 24 kolledžit, mis koolitavad majanduse, ajaloo, filoloogia, matemaatika, füüsika, keemia ja bioloogia spetsialiste. Praegu on oria rahval suur rahvuslik intelligents.

Käsitöö. Oriyade seas on laialdaselt arenenud kunstiline metallitöötlemine, millel on väga pikad traditsioonid. Kulla ja hõbeda kunstilise töötlemise keskus on Cuttack. Oriya filigraanseid ehteid kasutatakse teenitud kuulsuse saavutamiseks mitte ainult kogu Indias, vaid ka kaugel väljaspool selle piire. Siin toodetud hõbetraat on väga elegantne ja õhuke – ühest hõbemündist (ruupiast) tehakse kuni 35 meetrit traati. Viimastel aastatel on üha laiemalt levinud ka erinevate sarvest valmistatud kunstitoodete valmistamine.

Levinud kunstilise käsitöö liik Orissaares on nikerdamine, eriti kivinikerdamine, mis on siin saavutanud kõrge täiuslikkuse.

Sotsiaalne kultuur

Oriya peamised rituaalid, nagu ka teiste hinduismi tunnistavate India rahvaste omad, on seotud lapse sünni, pulmade ja matustega.

Lapse sünnipäeval viiakse läbi janmadina (sõna otseses mõttes "sünnipäev") rituaal. Vanemad kutsuvad sugulasi ja naabreid külla ning brahmanale ja naabritele tehakse kingitusi. Külaastroloog peab täpselt fikseerima lapse sünniaja ja edaspidi tähistatakse seda päeva igal aastal.

Kuuendal päeval pärast lapse sündi toimub Shastha tseremoonia jumalanna Shastha auks, kellele kui patronessile omistatakse suur mõju lapse saatusele. Samal ajal koostatakse horoskoop.

Järgmist bararatra tseremooniat tähistatakse kaheteistkümnendal päeval pärast lapse sündi (ainult tüdrukutele); Selle tähendus on vastsündinu perekonna puhastustseremooniate läbiviimine. Sama puhastustseremoonia poiste puhul viiakse läbi kahekümne esimesel päeval pärast sündi (antud juhul nimetatakse seda ekoisaks). Alles pärast seda saab last võõrastele näidata. Lapse esimene riisi söötmine, mis toimub tavaliselt seitsmendal kuni üheksandal kuul pärast sündi, on võimalus uueks tseremooniaks - annaprasam. Pidulikult tähistatakse ka tüdrukute kõrvade augustamise hetke (karnabhed). Jõukad pered tähistavad erilise tseremooniaga poisi kirjaoskuse hariduse algust.

Laste usuellu initsiatsiooni, omamoodi lapse initsiatsiooni, tähistatakse Namkarani tseremooniaga, mille viib läbi vaimne mentor – guru. Selle rituaali aeg pole täpselt määratletud, kuid enne abiellumist on see kohustuslik.

Ja lõpuks, viimane riitus, mis eelneb abiellumisele ja lõpetab haridusperioodi, on venna tseremoonia, mis viiakse läbi ainult "kõrgeimate" kastide poistele vanuses 9–13 aastat - "kaks korda sündinud" püha niidi esitlemine. See rituaal on väga kallis ja paneb suure koormuse braahmanite perekondadele, kellele see on täiesti kohustuslik ja kes ei suuda alati seda kulu kanda. Orissaares kannavad “kaks korda sündinu” püha niiti ka khandaiti kasti mehed, kuigi lapsepõlves nad vennatseremooniat ei vii.

Järgmine tähtsündmus hindu elus on pulm, millega kaasneb hulk rituaale, mida sooritavad suuremal või vähemal määral kõik oriyad, sõltumata kastist.

Pruutpaari vanemad, nagu ka mujal Indias, lepivad mõnikord oma laste abiellumises kokku juba ammu enne pulmi. Peigmehe vanemad teevad pruudile abiellumisele eelneval perioodil kingitusi. Mõne kasti seas on levinud komme maksta pruudi hinda. Pulmatseremooniaid peetakse nii peigmehe kui ka pruudi majas, millest võtavad osa mõlema poole sugulased, naabrid ja kaaskülalised. Pulmad lõppevad pruudi piduliku üleminekuga peigmehe vanemate majja, kuhu ta jääb elama.

Orissaares leskede abielu on praktiliselt olemas, kuigi Brahmini ja Karana kastides peetakse seda ebasoovitavaks. Noor lesk eelistab abielluda oma mehe noorema vennaga ja kui seda pole, võib ta abielluda teise perekonda. Lesega saab abielluda vaid mees, kes on juba varem abielus olnud, ehk teisisõnu lesk ei saa olla esimene naine.

Kõigist pulmarituaalidest ja -tseremooniatest kinnipidamine, kingituste tegemise komme, pruuditasud ja muud arvukad pulmaga kaasnevad kulud, aga ka muude rituaalide läbiviimine nõuavad suuri rahalisi kulutusi. Nad koguvad aastaid pulmadeks raha, kuid siiski saavad nad harva hakkama ilma võlgadeta.

Hinduismi seisukohalt peetakse arvestatavat tähtsust matuseriituste õigele järgimisele. Oriyad, nagu kõik hindud, põletavad oma surnuid matusetuledes. 10 päeva jooksul pärast inimese surma peetakse tema perekonda ebapuhtaks ja ta ei tohiks kellegagi suhelda. Ja alles pärast prayashchitta puhastustseremoonia läbiviimist saab pere täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks.

Maavaldus ja maakasutus.

Orissaare maaomandisüsteem erineb mõnevõrra naaberriikide Bihari ja Bengali omast, hoolimata asjaolust, et nad moodustasid pikka aega ühe provintsi. Ilmselt on see seletatav asjaoluga, et Orissa ei kuulunud 1793. aastal Bengalis ja osaliselt Biharis läbi viidud Briti valitsuse alalise zamindari seaduse alla, kuna Orissa läks kümme aastat pärast seda brittide võimu alla. reform. Orissaares kehtis ajutine zamindari seadus.

Siiski olid maaalaste õigusaktide hukatuslikud tagajärjed kõigi kolme provintsi jaoks ühesugused . Orissaares muudeti talupoegadest maaomanikest kindlate renditingimusteta riigi- ja maavalduste rentnik.

Orissaare talupoegade võõrandamine Briti Raji ajal võttis murettekitavad mõõtmed. 1921. aasta rahvaloenduse andmetel oli Biharis ja Orissaares haritava pinna suurus majapidamise kohta keskmiselt 1,24 hektarit, mis tähendab, et see oli oluliselt väiksem kui teistes provintsides (Bombays näiteks 4,9 hektarit). Kuid 1951. aastaks oli Orissaare keskmine pindala inimese kohta juba 0,32 hektarit.

1931. aastal moodustasid Orissaare põllumajandustöötajad 1/3 provintsi kogu põllumajanduslikust elanikkonnast. India vabariigi moodustamise ajaks kasvas maata talupoegade arv, kes muutusid rikastesse taludesse ajutiseks ja alaliseks tööks palgatud põllutöölisteks. Kuni viimase ajani oli oriyade seas ka nn tšakaareid – võlaorjusesse sattunud inimesi. Viimastel aastatel on osa talupoegi küladest lahkunud ja läinud tööle tööstuspiirkondadesse ja linnadesse mitte ainult Orissaares, vaid ka naaberriikides Bengalis ja Biharis. Siin töötavad nad kaevuritena, kulinadena, palankiinikandjatena jne.

Orissaares, nagu kogu Indias pärast iseseisvumist, läbi viidud maareform ja mitmed muud meetmed peatasid mingil määral Orissaare talupoegade maatuse protsessi. Maaküsimus pole aga veel lõplikult lahendatud.

Kastid.

Orissaares, nagu ka mujal Indias, on kastisüsteem endiselt alles, kuigi see pole nii tugev kui näiteks naaberriigis Madrases või Bengalis. Orissaare välismaalasest võib saada „madalamate“ kastide liige ja „madalamate“ kastide liikmed võivad mõnikord liikuda „kõrgematesse“ kastidesse. Abielud on võimalikud mitte ainult sotsiaalselt võrdsete kastide, vaid ka "kõrgemate" ja "madalamate" kastide vahel.

Kastisüsteemi suurt elujõudu annab eriti tunda külades, kus veel järgitakse paljusid kastiregulatsioone ja -seadusi, sealhulgas näiteks isa elukutse pärimise komme, mis on teiste kaasaegse India rahvaste seas juba hääbumas. Tõsi, selle põhjuseks on pigem eluline vajadus, majanduslik vajadus, mitte mingid ranged kastiseadused. Aga kui külajuuksuri või pesunaise peres on mitu poega, siis jätkab isa ametit ainult üks-kaks, ülejäänud aga lähevad tavaliselt linna ja teevad seal igasugust tööd.

Oriya peamised kastid on brahmanid, khandait, gaura, ghasa, kolta, karan.

Suurim Oriya kast – Khandait (1931. aastal oli seal üle 1 miljoni inimese) jaguneb kaheks alamkastiks: ühte kuuluvad põllumehed, teise külavalvurid ja turvalisus. Esimene alamkast on kastis ülekaalus ja sellel on üldiselt kõrge sotsiaalne positsioon, mis on peaaegu võrdne "kaks korda sündinud" Rajputsidega. Selle kasti liikmeid on eriti palju Cuttacki piirkonnas, kus nad moodustavad ligikaudu 25% osariigi elanikkonnast.

Teistest põllumajanduslikest Oriya kastidest väärib tähelepanu väike, kuid suhteliselt jõukas Kolta kast, mis on kõrgel positsioonil ja omab parimaid maid peamiselt Orissaare ja Bihari piiril. Kolmas põllumajanduslik kast on ghasad, keda mõnikord nimetatakse ka Mahishjaks.

Pastoraalkastid, mida Indias tuntakse üldnimetuse Gaola all, on põllumeestega peaaegu võrdsel sotsiaalsel positsioonil. Orissaares nimetatakse seda kasti Gauraks. Selle liikmed on praegu sisuliselt samad põllumehed kui põllumajandusliku kasti esindajad.

Niinimetatud rõhutud kastide (tähendab "puutumatute") protsent Orissaares on pisut madalam kui kogu India keskmine. 1951. aasta rahvaloenduse andmetel moodustasid nad umbes 15% osariigi elanikkonnast.

Orissaare rannikualadel on väike chamaride kogukond, kes tegelevad nüüd korvide punumise ja palmimahla ammutamisega, kuigi nende traditsiooniline tegevusala on nahatöötlemine, kingade valmistamine ja parandamine.

“Madalamate” oriya kastide hulgas, nagu ka mujal Indias, on soov parandada oma sotsiaalset positsiooni ühiskonnas, liikudes “kõrgemasse” kasti. Seda tehakse erinevatel viisidel. Üks neist on abielud “kõrgema” kasti või alamkastide esindajatega, mis on võimalikud vaid vahenditega inimestele. Nii on näiteks Puris abielusid Ghasa kasti ja “kõrgema” Khandaiti kasti ning Khandaiti vahel omakorda “kõrgema” kasti - Karaniga.

Orissaares on palju braahmiine ja nad on väga mõjukad. Arvatakse, et Orissa brahmaanid kuuluvad põhjapoolsesse harusse. Neil on teine ​​nimi - utkala. Eriti palju on braahmiine kolmes rannikupiirkonnas Cuttackis, Balasore'is ja Puris. Näiteks Balasores on 10% elanikkonnast braahmini päritolu.

Orissa Karani kast on suure professionaalsete kirjatundjate Kayastha kasti haru, mis on laialt levinud kogu Põhja-Indias ja eriti arvukas Alam-Bengalis. See suhteliselt hilise päritoluga kast on kastihierarhia süsteemis kõrgel kohal.

Uute kastide loomise liikumine, mida täheldati ka teistes India piirkondades, sai oriyade seas laialt levinud 20. sajandi alguses. Selle eesmärk oli suurendada "madalamate" kastide sotsiaalset kaalu. Samal ajal valib kast või osa kastist endale uue nime, selle liikmed vannuvad truudust pühale niidile, kehtestavad teatud seadused ametialade, abielureeglite, söögi ja joogi kohta. Iga kast püüab läbi väliste muutuste saavutada ühiskonnas kõrgemat positsiooni.

See liikumine ei toonud aga kaasa märkimisväärseid tulemusi. "Kõrgemad" kastid keeldusid tavaliselt neid uusi kaste oma võrdsetena tunnustamast. Nii oli näiteks Cuttackis ja Balasore'is palankiine kandva kasti puhul, mille liikmed väitsid, et neid tunnustatakse kui "kõrgemat" kasti. Nad hakkasid kandma "kaks korda sündinute" püha niite ja loobusid traditsioonilisest palankiinikandjate elukutsest, mis tekitas nende teenuste kasutajate seas protesti.

Hoolimata asjaolust, et kastidel on endiselt suur tähtsus oriyade ühiskonnaelus, aga ka Indias üldiselt, määrates inimese koha ühiskonnas, on meie ajal toimuv tõsine kastibarjääride lagunemine juba tugevalt tunda. .

Inimesed erinevatest kastidest, eriti linnades, on nüüdseks hülgamas oma traditsioonilised ametid. Näiteks Orissaare braahmanid tegelevad enamjaolt (umbes 75%) praegu põllumajandusega, millest on saanud nende peamine elatusvahend. Üldiselt hakkavad selliste arvukate kastide liikmed nagu braahmanid ja karanasid üha enam tegelema füüsilise tööga.

Öörongidega on Kolkatast või Raipurist üsna mugav sõita Orissaarde (ja vastavalt lahkuda).

Osariigi pealinn on Bhubaneswar. Raudtee rööpad eraldavad selgelt "vana Bukhbaneshwari" viimase poole sajandi jooksul range plaani järgi ehitatud suurest uuest linnast.

Vanalinna peatänav on Lewis Road, kus on palju poode ja hotelle. Ja isegi supermarketid -



Ja kõige levinum kauplemine arbuusidega -




Bhubaneswar on kuulus oma iidsete templite poolest, mis on valmistatud India usulise arhitektuuri ainulaadses stiilis. Kunagi oli neid 7 tuhat, enamiku neist hävitasid aja jooksul moslemite sissetungijad. Nüüd on neid 400 või 500.

Suurimad ja kuulsamad asuvad vanalinna lõunaosas. Tutvumist on parem alustada Lewise tee ja Tankapani tee ristumiskohalt.

Varsti vasakule jääb Rajarani Mandir, ainus BBS-i templitest, mis on muuseum, mis on avatud koidikust hilisõhtuni, 100 ruupiat.




18 meetri kõrguse deuli (templitorni) külgedel on dikpalide kujud koos saatjaskonnaga.




Edasi mööda Tankapanit asub Brahmeshvara Šaivistliku templi kompleks, mille kohal lehvib safranilipp.




Ja Bhaskareshwari tempel ilusas pargis.




Teeristist paremale jõuame mõne minuti pärast Bindu Sagari ("Ookeani tilk") - varakeskajal kaevatud tiiki, mis sisaldab vett kõigist India pühadest jõgedest.




Selle kallastel seisab linna peamine tempel - 54 meetri kõrgune Lingaraj Mandir ehk Tribhubanesvara ("Kolme maailma isand"). Mitte-hindasid ei lubatud sinna kunagi, isegi Indira Gandhit ei lubatud, kuna ta oli abielus muust usust pärit parsiga.

Bindu Sagari läheduses on vähem kuulsad, kuid huvitavamad templid.

Varastest Orissa templitest on ilusaim Parashurameshvara Mandir, mis ehitati umbes 650. aastal.




Tõepoolest, väga huvitavad skulptuurid. Siin on need näiteks jagomakhana seintel, millel polnud veel püramiidkatust.




Üks-ühele Buddha mediteerib lootose asendis. Nii on siin kujutatud šaivide jutlustajat Lakulishat, kes 5. sajandil Orissaare õige usu juurde tagasi saatis. Ja templi kujunduses on sageli süžee "lõvi alistab elevandi" - see personifitseerib hinduismi võitu budismi üle.

Lewis Roadile lähemale tuleb veel üks tore park. Sellel on väike Mukteshvara Mandir (umbes 900), mille sissepääsuvärav (torana) on rikkalikult kaunistatud skulptuuridega.




Samal terrassil seisab metsade sees 11. sajandil lõpetamata Siddheshwara Mandir.




Bhubaneswarist käisin Udaygiri ja Khandagiri - Jaini koobaskloostrites, mis on raiutud paar aastatuhandet tagasi liivakiviküngaste nõlvadele Kalinga tollase pealinna Sisupalgarhi naabruses.

Need asuvad tänapäevasest Bhubaneswarist 6 kilomeetrit loodes, mitte kaugel Kolkatasse viivast maanteest. Kalpana väljakult kulub autorikshaga sõitmiseks umbes pool tundi, 120 ruupiat üks ots.

Maandudes teele, kus on palju poode, on meil paremal Udaygiri ja vasakul Khandagiri. Kõigepealt läheme paremale, kus meid tervitab hele muru.

Sissepääs - 100 ruupiat.

Sissepääsu juurest minge otse kogu kompleksi suurima ja muljetavaldavama ehitise juurde - koobas nr 1 Rani Ka Naur ("Kuninganna palee").

Kahekorruseline koopakompleks on kuulus erinevate loomade ja Jaini pühakute nikerdatud friiside poolest.

Teine kõige huvitavam koobas jääb veelgi paremale - nr 10 Ganesh Gumpha ("Ganesha koobas").

Ganesha koopast viivad astmed vasakule mäe tippu, kus peasaali vundament tehakse mustast kivist.

Udayagiri sissepääsu vastas viib lai trepp üles Khandagirisse, mille otsas seisab 19. sajandi alguses ehitatud valge Jain Parsvanatha tempel – see on Udayagiri tipust hästi näha.

Trepp on hõivatud ahvidega, kelle toitu (pähklitega ajalehekottide kujul) müüvad poisid tõusu alguses ruupia eest. Ahvid osutusid harjumatult rahulikuks ja kombekaks (erinevalt indiaanlastest) – nad võtsid viisakalt kätte neile ulatatud kotikesed, rebisid need ettevaatlikult lahti ja sõid aeglaselt pähkleid.

Üldiselt oli kõik korras - ilmselgelt oli ahvidel elamiseks piisavalt, nii et turiste nad ise ei seganud.

Trepp viib rida koopaid – üsna igav ja kirjeldamatu pärast Udaygirit.

Bhubaneswarist poolteist tundi bussiga India ookeani Bengali lahe kaldal asuvasse Purisse, kohalik Sotši ja kohalik Meka (Jaganath Temple) ühes pudelis.

Kohalik turismiinfrastruktuur on koondunud Chakratirtha teele (lühendatult CT Road), mis kulgeb paralleelselt kaldaga.

Ookeani äärde on sealt paariminutilise jalutuskäigu kaugusel.

Puri rand on lai liivariba piki ookeani, mis ulatub kalurikülast läände mitme kilomeetri kaugusele.

Rand pole eriti hästi arenenud. Mitmed palmikatuste all asuvad söögikohad, üksikud hobused ja kaamelid pakuvad ratsutamist.

Mõned valged võtavad päikest, arvukad indiaanlased rändavad mööda kallast, teevad valgetega pilte ja mõned ronivad ookeani. Seal on tugev murdlaine.

Jah, mööda randa uitavad ka kahtlased kodanikud, kes nimetavad end “kaluriks” ja tunnevad vene keele põhitõdesid. Nad alustavad oma pakkumist kalalaevasõitudega, seejärel pärlid, mustad pärlid, teemandid (kvaliteeti demonstreeritakse kohapeal klaasi lõikamisega). Ja viimane pakkumise tase on marihuaana, tüdrukud, poisid.

Puri suveilma võib kirjeldada ühe sõnaga – “saun”. Alla +40 pilvitu taeva ja peaaegu 100% õhuniiskusega. Kõik asjad muutuvad koheselt niiskeks ja keelduvad kindlalt kuivamast. Graafiku järgi lülitatakse elekter välja 10-12.

Idapoolses otsas lõpeb CT Road kalurikülaga – palmimajakeste ja kaldale tõmmatud paatidega.

Nii et kalal ja mereannitel on kohalike elanike ja linnakülaliste toidus suur koht.

2-5 kohta, asutused suletakse siesta ajaks. Ja Puri kauplustesse (isegi veebipoodidesse) sisenedes peate oma kingad jalast võtma, jättes kingad sissepääsu juurde. Ilmselt seetõttu on Puris provintsikuurordi üsna pingevaba õhkkond.

Purist jõuab tunnise bussisõidu kaugusele Konaraki – templikompleksi, mis austab päikesejumalat Suryat, osariigi kuulsaimat maamärki ja UNESCO maailmapärandi nimistusse.

Kompleks on avatud koidikust hilisõhtuni, välismaalastele sissepääs 250 ruupiat.

Peasissepääsu taha tuleb bhoga-mandapa, mille treppi valvavad kaks kolossi - lõvid elevandi peal.

Peatempel on tehtud traditsioonilises Orissaare stiilis, kuid kui jagamohana portikus on säilinud tervena, siis deuli torn varises kokku enam kui sajand tagasi.

Templi platvorm kujutab Päikesejumala vankrit.

Nii on templi sisekujunduse kõige meeldejäävam element tohutud nikerdatud rattad.

Tempel on rikkalikult kaunistatud nikerdatud skulptuuridega, mis kujutavad jumalaid, kangelasi, muusikuid, tantsijaid, loomi, lahinguid ja erootilisi stseene -

Muidugi mitte Khajuraho, aga midagi on, vähemalt mitmes kohas indiaanlased peatusid üksmeelselt ja näitasid näpuga.

Lääneküljel, kokkuvarisenud deuli tohutu kivihunniku kohal kõrguvad nišid erinevate kujudega väikeste uste kohal.

Keskmine on päikesejumal ise, rohelisest kloritist valmistatud Surya, jalas ratsasaapad.

Lisaks peatemplile on kompleksi territooriumil paari väiksema templi jäänused, aga ka tohutud kaitseloomade kujud.

Kompleksi rahulikuks uurimiseks kulus India turistide masside saatel umbes poolteist tundi.

(eraldatud) läänes, osariigist põhjas ja Ida-Bengalist kirdes.

Kesksest kuldsest kolmnurgast eemal on välisturiste vähe, kuid näete palju bengalilasi, kes reisivad pererühmades kogu Orissaare rannikul. Need äärealad oma minimaalse infrastruktuuri ja ülerahvastatud ühistranspordiga pakuvad huvi eelkõige metsloomade, linnu- või loomauurijatele, kes on huvitatud templitest või hõimukultuurist.

Odisha (Orissa) on umbes 155,707 km. Osariigi võib jagada neljaks geograafiliseks piirkonnaks: idaplatoo, keskne jõgikond, idapoolsed künkad ja rannik. Osariigis elab kuus olulist jõge: Subarnarekha, Budhabalanga, Baitharani, Brahmani, Mahanadi ja Rusikulya. Osariigi lääne- ja loodepiirkonnad on rikkad mineraalide poolest. .

Orissaare (Odisha) elanikkond on umbes 30 miljonit, millest 22% on adivasid ehk "hõimulised" (sõna otseses mõttes "esimesed") inimesed, kes elavad peamiselt Mayurbhanji, Keonjhari, Sundargarhi ja Koraputi piirkondades.
Tsivilisatsioonile ligipääsmatutes nurkades suutsid paljud hõimud säilitada ainulaadseid kultuure ja keeli. Sisse näete silte "hõimuekskursioonide" kohta. hõimude külastamine ei ole olenevalt piirkonnast soovitatav või on see otseselt keelatud, mõnikord on see lihtsalt ohtlik, et kohalikud reisibürood teevad ise vajalikud load ja tagavad, et külastavad ainult turistidele sõbralikud adivasid.

Orissaare elanike emakeel on oriya, kuid enamik neist mõistab hindi keelt. Osa elanikkonnast räägib ka bengali, telugu, urdu, veidi gudžarati keelt, lisaks esineb erinevaid hõimumurdeid. Haritud
osa elanikkonnast saab inglise keelest aru.

Vaatamata sellele, et Orissa on üks India vaesemaid piirkondi, on sellel omanäoline ja rikkalik kultuuripärand. Rannikutasandikud on ajaloo- ja usumälestiste koondumispaigaks.
Orissa on kuulus oma iidse kunsti- ja arhitektuuritraditsiooni poolest.

Orissaare ajalugu
Vanimad mälestised pärinevad 3. sajandist eKr.
Orissa mineviku hiilgust jutustavad Shiva lingamiks muudetud Ashoka samba jäänused Bhaskareshwara templis Bhubaneswaris, Ashoka samba lõvipealinnas, mis praegu asub osariigi muuseumis.
Orissaare kunsti arengu teist etappi esindavad Khandagiri koobastemplid ja seinasildid, mis räägivad Kharavela valitsemisaja lühikesest, kuid sündmusterohkest perioodist 1. sajandil eKr. Bhubaneswari lähedusest leitud Nagade ja Yakshade kujutised kuuluvad Kharavela-järgsesse perioodi. Teine iidne monument on Shishupalgarh Bhubaneswari lähedal.

Orissaare kunst õitses 7.–13. sajandil pKr. Varaseimad templid Bhubaneswari ümbruses ehitati Banpur Sailodbhava dünastia ajal. Bhaumakaras, Somavamis ja hiilgav Ganges on tuntud eelkõige oma templiehituse poolest. Vanim säilinud tempel on Parashurameshwara tempel Bhubaneswaris. Lingaraja tempel Bhubaneswaris, Jagannathi tempel Puris ja Päikesetempel Konarakis on Orissa endise suuruse vaikivad tunnistajad. Veel mõned näited Orissa arhitektuurist on Rajarani ja Mukteshwara templid Bhubaneswaris, Biraji tempel Jaipuris, Kichakeshwari tempel Khichingis ja templid Ranipur Jharial.

Orissaar on kuulus ka oma käsitöö poolest. Mainida tuleb eelkõige Cuttacki hõbedat, Cuttacki ja Parlakhemundi sarvenikerdusi ning Pipili kuulsaid aplikatsioone. Erilist tähelepanu väärib ainulaadne Orissaare maal – pattachitra. Pronkstooted – eriti vaasid ja küünlajalad – tõmbavad inimesi ligi oma ilu ja vastupidavusega. Veel üks huvitav kohaliku kunsti valdkond on Nilagiri ja Khichingi mustast kivist vaasid ja nõud ning mitmevärvilised kivid. Teid lummavad kodukootud siidist ja puuvillast riided, eriti sareed. Sambalpuri sarees ja Maniabandha pata on kuulsad oma ainulaadse tekstuuri ja kujunduse poolest.

Orissaare inimesed armastavad pühad ja messid. Pidustused on seotud usupraktikaga, kuid pidulikus õhkkonnas jäävad need sageli tagaplaanile. Enamikku pühi tähistatakse kogu osariigis, kuid mõnes kohas on oma pühad, mis vastavad aastaaegadele. Eriti rõõmsameelne õhkkond valitseb Puris Chandanil, Snana Yatral ja Ratha Yatral, kuigi viimast neist tähistatakse Baripadas, Athagarhis, Dhenkanalis, Koraputis ja mujal, isegi väljaspool osariiki. Kogu osariik tähistab pujat, eriti Cuttackis. Orissaare eri paigus tähistatakse puja või