Kumyks: характеристики, основни професии. История и култура на абхазските черкези, кумиците, където живеят

Главна информация. Кумиците са един от коренните народи на Република Дагестан. Самоназвание – кумук; От този етноним идва руски и ногайски кумик, чеченски - гумки; сред планинските народи на Дагестан екзо-етнонимът Kumyks се предава от думите „жители на речни долини, равнини“: в аварски - larag1al, в даргински - dirkalanti, в лакски - arnissa.

Кумиците са най-голямата от тюркските етнически групи в Северен Кавказ и третата по големина сред народите на Дагестан (13% от населението на републиката). Общият брой на кумиците в Русия и страните от ОНД, според преброяването от 1989 г., е 281,9 хиляди души, а в момента - около 350 хиляди, включително в Дагестан - около 280 хиляди души (според оценка от 2000 г.). Естественият прираст през последното десетилетие е около 20%.

Кумиците живеят на територията на своите предци - Кумикската равнина и прилежащите подножия от реката. Терек на север до реките Вашличай и Улу-чай на юг. Повече от половината (52%) от тях са заселени в осем селски административни области. Около половината от всички кумици са концентрирани в градове и селища от градски тип, които преди са били кумикски села и се трансформират в градски селища.

Повече от 20% от всички кумици живеят извън Дагестан в Русия. Сравнително големи групи кумики живеят в районите Гудермес и Грозни на Чеченската република и района Моздок на Република Северна Осетия - Алания. Малка част от кумиците са заселени в областите Ставропол и Тюмен. (повече от 3 хиляди души) в Русия, както и в републиките Казахстан, Украйна, Узбекистан, Туркменистан и Азербайджан. Част от кумикската диаспора се намира в Турция, Йордания и някои други страни по света. Още през втората половина на 19в. Кумиците бяха сравнително силно консолидиран народ с развити етнически характеристики: разпространението на един ендоетноним, един език, наличието на едно културно ядро, редовността на търговските, икономическите и културните връзки и др.

Процесът на етнокултурна консолидация не елиминира разделението на етнографски групи (Брагун, Буйнак, Каякент, Моздок, Хасавюрт Кумикс) и субетнически групи (Башлинци, Казанишци, Ендиреевци и др.), Които запазиха някои специфични черти в културата, ежедневието, език, фолклор и т.н. и т.н., но в момента не играят съществена роля.

Кумиците граничат на север и северозапад с чеченци, ногайци, руснаци (главно казаци), на запад с авари и даргинци, на юг с даргинци и азербайджанци (главно с терекемейци).

Територия от реката Терек и неговият приток Сунжа на север до реките Башлычай и Улучай на юг традиционно се наричат ​​Кумикска равнина, която е почти плоска, но леко се издига, когато се приближи до подножието. Подножието се състои от много отделни хребети, простиращи се от северозапад на югоизток, чиято средна височина е 500-700 м. Уникално природно образувание е най-високата пясъчна планина (дюна) в Европа, Сарихум (Жълти пясъци), висока над 250 м на изток Кумикия се измива от Каспийско море, в което се вливат реките Терек, Сулак (Койсув), Гамрио-зен и други, които не достигат до морето; В Кумикската равнина има няколко езера (Турали, Ак-Кол, Алтауское и др.).

Низините са представени предимно от ливадни почвени разновидности, покрити предимно с метличина, женско биле и др. Подножието на Кумикия, представено предимно от кестенови почви, е по-богато на растителност, главно житно-пелин. На отделни места, обикновено в предпланините и по речните долини, растат широколистни гори и храсти (дъб, топола, клен, орех, череша, дрян, диво грозде, трънки, бръшлян, дърворезба и др.), където дивите свине живи, лисици, зайци, чакали, вълци и понякога благородни елени и мечки. Реките и Каспийско море са богати на риба, особено есетра. Трябва да се отбележи, че напоследък „в резултат на масово обезлесяване и храсти, бракониерство, замърсяване и други фактори, флората и фауната на равнината претърпяха значителни негативни промени.

Климатът на Кумикия е умерено топъл, континентален, със сухо и горещо лято, дъждовна есен и прохладна зима с малко сняг, средната годишна температура е + 11 °; в Терско-Сулашката низина годишните валежи достигат само 200-300 mm, в подножието цифрите са много по-високи.

Животът в равнината, която е тесен провлак, свързващ Азия и Европа в рамките на Североизточен Кавказ, играе както положителна, така и отрицателна роля в историята на кумиците: от една страна, те рано се запознават с културните и икономически постижения на други народи, в техния характер Наред с други, такива черти са развити като толерантност и приятелско отношение към тези народи, от друга страна, кампаниите на мощни завоеватели често водят до смъртта на значителен брой кумики и унищожаването им; селища.

Кумиците принадлежат към най-стария каспийски тип на голямата кавказка раса в Северен Кавказ и Дагестан с примес на кавказкия тип в някои групи. Те говорят кумикски език - един от старите писмени литературни езици на Дагестан. Той е част от кипчакската подгрупа на тюркската група на алтайското езиково семейство. Разделен е на диалекти: Хасавюрт, Буйнак, Кайтаг, Подгорни, Терек, като последният е представен на територията на Чечня, Ингушетия, Осетия. Литературният език, който има доста дълга писмена традиция, се формира на базата на диалектите Хасавюрт и Буйнак. 99% от кумиците смятат езика на своята националност за свой роден език (1989 г.). Руският език също е широко разпространен: 74,5% от кумиците го говорят свободно.

Племената, които играят определена роля в етногенезата на кумиците, в една или друга степен използват албанска и руническа (древнотюркска) графика. Има информация, че за дагестанските хуни (савири) писмеността е създадена от византийско-арменски мисионери, а в хазарския период - нова писменост, базирана на гръцката азбука; Освен това хаганите на хазарите също са използвали еврейската азбука в кореспонденцията.

Във връзка с арабските завоевания, проникването на исляма и ислямската култура в региона от 8-10в. тук постепенно се разпространява арабската писменост, която е подложена на реформа и адаптирана към звуковата система на местните езици, включително кумик (аджам). През 1929 г. кумикският език е преведен на латиница, а от 1938 г. - на руски. В края на 19в. Издадени са първите печатни книги на този език. В същото време ръкописната арабографска традиция има много по-ранно разпространение; неговите паметници включват например "Дербенд-наме" (края на 16 век) - един от първите оригинални източници за историята на народите на Дагестан.

Започвайки приблизително от времето на хазарите до първата третина на 20 век. Тюркският език на предците на кумиците, а след това и самият кумикски език, служи като език на междуетническата комуникация в Североизточен Кавказ. Кумикският език, който най-накрая се оформи в предмонголската епоха, беше и официалният език за кореспонденция между народите на Кавказ с руските царе и представители на руската администрация и се изучаваше в гимназиите и колежите във Владикавказ, Ставропол , Моздок, Кизляр, Темир-Хан-Шура и др. През 1917-1918 г. На националните конгреси на народите на Северен Кавказ кумикският език е приет за официален. През 1923 г. тюркският (кумикски) език в Дагестан е обявен за държавен език на републиката (Алиев К., 1997. С. 35).

Етническа история. Древната история на кумиците, подобно на други народи на Дагестан, не е достатъчно проучена, така че в нея има много „бели петна“ и често се правят взаимно изключващи се преценки. В тази връзка е интересно, че редица видни чуждестранни учени откриват етнонима „кумик“ и държавността на кумиките в Кавказ и Мала Азия още преди нашата ера (И. Джуна-так, 3. Уотърман, Дж. Анадол). , Ф. Кързи-оглу, Ю. Юсифов и др.). По отношение на тюркските племена в Древен Кавказ много руски историци и филолози стигат до подобни заключения (Ж. Карабудахкентли, С. Токарев, Л. Лавров, С. Байчоров, И. Мизиев, К. Кадираджиев, М. Джуртубаев, С. Алиев, А. Кандауров, К. Алиев и др.).

Според други учени основата на етногенезата на кумиците е местното дагестанско население, което от древни времена е заемало подножието и съседните равнини на Дагестан и е приело тюркския език и отделни елементи от културата на чужди тюркоезични племена, започвайки от първите векове на нашата ера (В. Бартолд, Ю. Федоров, С. Гаджиева, Г. Федоров-Гусейнов и др.). (За повече информация относно различни хипотези виж: Федоров-Гусейнов, 1996. С. 16 и др.) Трябва да се отбележи, че фолклорният материал, както и езиковият материал, показват това. че местният тюркоезичен кавказки фолклор съществува в региона на Северен Кавказ от много древни времена (етнос нарти, песни за Минкюллу, Карткожак, митологични произведения и др.). Неслучайно много видни учени подложиха на аргументирана критика „официалната теория” за „турцизирането” на кумиките (виж по-подробно: Алиев К.М., 2001. С. 4-18).

Във формирането на предците на кумиците, очевидно, определена роля са играли по-специално племена, известни под общи имена: кимерийци (преди началото на 8 век пр. н. е.), скити (USH-III век пр. н. е.) и др. , Споменавания на етноними, подобни на думата „кумики“ („камаци“, „гемикини“, „кимики“ и др.) в тази или съседни територии се срещат и в Плиний Секунд, Клавдий Птолемей (I век сл. Хр.) от ранното средновековие. Арабски автори, от Махмуд от Кашгар (XI век), Плано Карпини (XIII век) и др. Предците на кумиците, очевидно, са били част от държавните обединения на хуните, савирите, барсилите, българите: хазарите и кипчаците.

Формирането на кумикския народ с неговия сегашен кипчакски език датира от 16-12 век. Традициите на държавността, които се развиха през средновековния период, бяха продължени в следващите времена, когато се появиха такива политически образувания като Тарковския шамхалат, Мехтулинското ханство: в Северна (Засулак) Кумикия - владенията Ендиреевски, Костек и Аксаевски, в настоящето- ден Чечня - Брагунското княжество ; Южните кумици бяха част от Кайтаг Уцмийство. Специално място заема Тарковският шамхал (Шавхал), чийто сюзеренитет е признат от други кумикски и други владетели на Дагестан.

Той имаше практически неограничена власт, въпреки че периодично събираше съвет за решаване на важни проблеми. Шамхал не е имал постоянна армия, но е разполагал с голям брой бойци (некер), а негови васали са били и апанажните князе (бий, бек). Шамхалът имаше помощници, „министри“ (ватр) > пазачи (натр), началници на военните сили (черивбаши), стотници (юзбаши), кмет (капабек), полицаи (чавуш), конюши (карашчи), управител (хончачи), икономи (аякчи) и др. Почти същото се наблюдава при управлението на други владения на Кумикия. Социално кумикското общество също се състоеше от благородници, уздени от различни категории, селяни с различна степен на зависимост, роби и др.

След окончателното присъединяване на Кумикия към Русия върховната власт е съсредоточена в ръцете на царското военно командване.

От 16 век Регистрирани са близки търговски и дипломатически отношения между кумиците и Русия, които се засилват с изграждането на град Терек (1589 г.) в устието на Терек. След образуването на Дагестанска област (1860 г., център - град Те-мир-Хан-Шура) политическата власт на шамхалите, хановете и биите всъщност е елиминирана; вместо предишните владения са създадени области: от Кайтаг уц-мийство и Табасаран се формира Кайтаго-Табасаранска област, от Тарковския шамхалат, Мехтулинското ханство и Присулакското наибство - Темир-Хан-Шурински район на Дагестанска област ; На територията на владенията Ендиреевски, Аксаевски и* Костекски се образува Кумикският (по-късно Хасавюртски) район на Терека област. Кумиките съставляват основното население (повече от 60%) в районите Темир-Хан-Шурински и Хасавюрт, а в района на Кайтаго-Табеаран - около 15% от населението. През 1920 г., по време на създаването на автономната Дагестанска ССР, Хасавюртовският район влиза в състава на републиката, т.е. Възстановено е административното единство на по-голямата част от територията, обитавана от кумиците, разделена през 1860 г. на два района, с изключение на кумиците Брагун и Моздок (Кизляр).

Най-ранната сравнително надеждна информация за броя на кумиците датира от 1860-те години. Според официални данни на Главния щаб на кавказката армия, в Дагестан (в районите Темир-Хан-Шурински и Кайтаго-Табасара) и Терек (окръг Кумик) има 62 кумикски села, в които живеят около 78 хиляди души живял. Половин век по-късно, до 1916 г., броят на кумиците е нараснал до 97 хиляди. Динамиката на броя на кумиците през втората половина на 19 - началото на 20 век. показва постоянно, макар и бавно нарастване на Kumyks, което е следствие от два демографски фактора: висока раждаемост, насърчавана от обществото и адатните норми (ранен брак, одобрение на големи семейства и т.н.), мюсюлманската религия (начин на живот) , който осъжда не само мерките за ограничаване на раждаемостта, но и липсата на деца, позволявайки полигамията и насърчавайки увеличаването на броя на мюсюлманите и др.; относителна стабилност на заселването на Кумик в тяхната наследствена територия.

Темпът на растеж беше забавен от доста високата смъртност поради лоша медицинска помощ, разпространението на инфекциозни заболявания и епидемии. Средният размер на семейството сред кумиците през втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век. бяха около петима души.

Броят на кумиците през 20 век. в Дагестан, в сегашните граници на републиката, се е увеличил от 88 хиляди (1926 г.) на 278 хиляди души (2000 г.), т.е. със 190 хил., или 3 пъти; средният годишен темп на растеж на Kumyks достига почти 3,4%, което е по-високо от средния годишен темп на растеж за републиката като цяло.

Основни класове. Кумикските земи традиционно се разделят на четири типа: обработваеми земи, сенокоси, гори и пасища. От древни времена водещ отрасъл на икономиката е селското стопанство, особено зърнопроизводството (пшеница, ечемик, просо, царевица, ориз). Кумиците са познавали триполна земеделска система с редуващи се култури и техники за изкуствено напояване. Вдигането на пара беше широко практикувано. В редица кумикски села градинарството, отглеждането на пъпеши, зеленчукопроизводството и лозарството са получили значително развитие. Вторият по важност сектор на националната икономика е животновъдството, чието развитие се улеснява от наличието на добро предлагане на фураж.

Водещо място заемаха едрите месодайни, млечни и дребни говеда. Говедата също са били използвани като теглеща сила, конете са били използвани предимно за езда. Типично е развъждането на биволи. Животновъдството беше предимно стационарно, но селяните в редица кумикски села също прибягваха до трансхумантни форми на отглеждане на овце. Жителите на планински Дагестан наемат зимни пасища в равнината (кутани) от кумиците, докато кумиците използват летните пасища на планинците при същите условия за наем. Тези регулирани вековни традиции до голяма степен допринесоха за формирането на общност от икономически интереси на жителите на Дагестан, рационално разделение на труда и премахване на междуетнически конфликти, основани на претенции за земя.

Още преди 19в. В Кумикий обществената собственост върху земята обикновено отстъпва място на феодалното земеползване. През 19 век Вече има три основни вида земеделие: частно, държавно, вакъфско - джамийско землище. Частната поземлена собственост беше разделена на големи феодални имоти и малки частни земи - мюлки. След установяването на съветската власт цялата земя е национализирана.

Благоприятните природни условия, близостта до морето и наличието на реки допринесоха за появата на риболов (спомагателен) сред кумиците. Добивът на сол и петрол, които също доставяха по-голямата част от планинския Дагестан, беше от известно значение за икономиката. Поради разделението на труда между равнинните и планинските части на Дагестан, както и сравнително ранното навлизане на руски фабрични продукти в равнините, кумиците започнаха да ограничават много видове занаяти сравнително рано. В същото време някои отрасли на домашното производство и занаятите продължават да играят важна роля. Сред тях може да се подчертае производството на платове и памучни тъкани, обработка на кожа, дърво, метал, тъкане на килими, производство на оръжия (например в село Верхнее Казанище, откъдето идва известният майстор Базалай) и др.

През Кума Кия минават най-важните търговски пътища в Източен Кавказ, по-специално Великият път на коприната. Кумикската равнина служи като основна житница за много региони на Дагестан - всичко това доведе до значително развитие на търговията и икономиката. Засилват се процесите на включване на равнинния Дагестан в общия руски пазар и навлизането на капиталистическите отношения.

Кумиците имаха доста ясно полово и възрастово разделение на труда: мъжете се занимаваха с грижите за дребни рогати и теглещи добитък, тяхната паша, повечето полеви работи, събиране на сено, дърва за огрев и др. къщата, шиене, тъкане, бродерия, производство на народни художествени занаяти. Възрастните родители нямаха право да се занимават с тежък физически труд; общественото мнение осъждаше възрастните деца, ако възрастните им родители бяха въвлечени в тежък труд (Гаджиева, 1961, с. 62-106).

Материална култура. Основният тип селище сред кумиците е селото: юрта, порта, авул; последният термин се използва по-често за обозначаване на квартали. На територията на Кумшш е имало много древни и средновековни градове (Семендер, Беленджер, Таргю, Ейдери и др.), Повечето от съвременните дагестански градове са разположени тук (Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт и др.). Имаше и селище тип ферма (стадо, махи), което обикновено се разрастваше и се превръщаше в села. В резултат на многобройни войни и нашествия по време на арабско-хазарските войни, монголското нашествие и Кавказката война редица други кумикски селища бяха изтрити от лицето на земята, но в по-голямата си част селищата бяха възстановени в мирно време . По време на периода на завладяване от царска Русия и по-късно в Кумикската равнина са построени руски крепости и села. Някои ногайци и чеченци също се заселват тук, образувайки отделни селища, както и се заселват в кумикски села.

Кумикските жилища могат да бъдат разделени на три основни типа: едноетажни - на ниска основа: един и половина етажа - на висока каменна основа: напоследък такива къщи също са построени с голям сутерен за битови нужди; двуетажна. Липсата на естествени строителни материали (камък, дърво), наличието на земя, както и по-голямата адаптивност към защита от летните горещини допринесоха за преобладаващото развитие на едноетажни жилища сред низините Kumyks; сред подножието на Кумикс, напротив, двуетажните сгради са по-често срещани.

Според вътрешното разположение всички стаи са разположени или в един ред, или L-образно (когато къщата има повече от две стаи), или U-образно (ако има повече от три стаи). Стаите обикновено са били обединени от галерия, минаваща покрай главната фасада. Вътре в къщата, по тавана на стаите под гредите на тавана, перпендикулярно на тях, имаше греди от дебело обработено дърво, което ги поддържаше. Гредата се поддържаше в центъра от дебел среден стълб (orta oag'ana). които обикновено имаха масивна дървена греда отгоре с декоративни резбовани детайли под формата на лъвски глави. Вратите и прозорците бяха направени от масивни дъбови дъски. Покривите на къщите бяха плоски и кирпичени; сред северните кумици бяха близки до двускатни покриви.

В кумикска къща всяка стая имаше свое предназначение. Най-просторната стая беше разпределена за кухнята (пепел yy). Имаше специална стая за гости - kunatskaya (konak ui), заможните хора построиха отделни стаи за гости в двора. Едната стая е била използвана за съхранение на храна, останалите стаи са служели за спални. Всички галерии, прозорци и врати обикновено са обърнати на юг и югоизток, което се дължи на желанието да се получи повече слънчева топлина и по-добра защита от студа.

Къщата се е отоплявала с камина. През втората половина на 19в. Появяват се вътрешни пещи, които имат много общо с пещите за печене на хляб - кьорюци, които отдавна са построени или в двора, или в галерията на долния етаж. От края на 19 век. появяват се железни печки. В днешно време за отопление често се използва воден уред, а за готвене се използват еднократни печки и печки на въглища (пак там, с. 192-222).

Дворът се ограждал с плет от камък, кирпич или ракита (и турлук). Дворовете, с малки изключения, имаха дъбови порти с масивни листа.

Лекото бельо за мъжете е туникообразна риза (геле к) и панталони (истан, шалбар). Над ризата кумиците носеха бешмет (kaap-tal), изработен от тъмни (за зимата, за работа) и светли (за лятото) тъкани. Бешметът постепенно започва да се измества от кавказката риза. Черкеско палто (чепкен) се носеше върху бешмет или кавказка риза, която беше ушита от местна или вносна полукърпа, памучни тъкани и по-рядко от бяла камилска вълна. През зимата палто от овча кожа (тон) се носеше върху бешмет или черкезка. От бели овчи кожи на млади агнета бяха изработени елегантни кожуси. Кумикските феодали и буржоа носели палта от самур, хермелин, пор и бобър, изработени от вносни руски кожи. Връхното облекло, което предпазваше от дъжд, студ и вятър, беше бурката (ямучу). Мъжките обувки са разнообразни: чорапи от вълнена прежда (чорап), леки марокански ботуши (етик, маси), харици, обувки и галоши от мароко или тънка кожа с дебели подметки. Главата на Кумик беше папаха от овча кожа (папах, берк), както и башлик (башлик). След присъединяването на Дагестан към Русия, внесеното градско облекло от европейски тип започна да прониква в средата на Кумик.

През Средновековието кумикските воини носели верижна поща (гюбе), железен или стоманен шлем (такия), железен щит (калкян), колчан (садак), а в битка използвали лък и стрели (ок-жая) , стреличка и щука (шунгю) и пръчка с клиновиден щик (сюлче), сабя (ильошке, кылыч), особено разпространена е камата (хинжал). От 17 век Кумиците също са използвали огнестрелни оръжия: гладкоцевни пушки (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Женското облекло имаше повече характеристики, включително местни, отколкото мъжкото облекло. Бельо - ич гьолек и бюрушме гьолек (дълги ризи); Поясното облекло включваше панталони или широки панталони (шалбар, питан). Имаше няколко вида горна рокля: арсар (люлееща се рокля); халфа (рокля от една част); kabalai (елегантна рокля като arsar). През зимата те носеха кожени палта. Женските обувки се състоят предимно от вълнени чорапи, ботуши, ботуши и кожени галоши. Те бяха подобни на подобни видове мъжки обувки, но като правило се отличаваха със своята елегантност и бяха направени по-елегантно, от по-изискани, ярко оцветени материали. На главата на Kumyk те носеха превръзка (chutku) под формата на торба, отворена отгоре и отдолу, ушита от сатен, сатен или вълна. Косата, сплетена на плитки, беше спусната в чутка. Върху чутката се връзвал голям шал (явлук, тастар) - копринен, вълнен, тюлен или чинц. Шаловете бяха много разнообразни; те бяха избрани предимно като се има предвид възрастта и ситуацията (празник, траур и др.).

Те носеха бижута, които бяха пришити върху дрехите и бяха негови детайли: сребърни катарами, украсени с филигран или щамповане, направени във формата на дълги малки рибки и пришити към колана на роклята; малки плаки и всякакви копчета, предимно сребърни, които се пришивали на ръкавите, колана, деколтето на гърдите на роклята и др. Отделно се използваха декорации: камал - широк сребърен колан, понякога в златна или позлатена рамка със скъпоценни камъни, а за по-малко заможните жени - от плитка със сребърни монети, пришити по цялата дължина в няколко реда; Тамакса - специален вид огърлица, която плътно обхваща врата и се състои от 20-25 малки златни или сребърни кухи пластини, нанизани на две нишки; каршумалар - декорации под формата на дълги и тесни катарами от позлатено сребро, пришити към кадифен или плюшен лигавник; арпа - мъниста с форма на ечемик, прикрепени към златни или сребърни плаки или монети; минчак - корали; обеци, главно от два вида: chume-kli g'alka - без висулки, но с придатъци, и sallanchyk g'alka, имащи от четири до шест тънки висулки под формата на малки пръстени; юзюк - пръстени; belezik - гривни. Всички тези украшения са изработени от злато или сребро, често покрити с богати орнаменти и украсени със скъпоценни камъни. Повечето от тях са местно производство, но се използват и вносни (Гаджиева, 1961, с. 237-239).

В Дагестан жените Кумик традиционно се смятат за изкусни готвачи. Сред ястията можем да назовем следните: хинкал - вид национални кнедли, приготвени от меко пшенично тесто, варени в мазен месен бульон и подправени със сос (тузлук) от заквасена сметана (или кисело мляко, домати, ядки и др.) с чесън (хинкал тъче много разновидности); гялпама - хинкал от царевично брашно; кратко - различни супи (с боб, ориз, юфка, зърнени храни и др.); kurze - вид кнедли, пълнени с месо (или извара, тиква, коприва, черен дроб и др.); Чуду - вид чебуреци (банички), приготвени от същите продукти като курцето; долма - вид зелеви сърми, приготвени от кайма с ориз, увити в гроздови или зелеви листа; пилав (пепел) - пилаф; шишлик - кебап; куймак - бъркани яйца; кувурма (бозбаш) - месен сос; чилав - овесена каша от ориз, както и царевичен или пшеничен грис, варени в мляко или вода; тахана - течна каша от запържено в масло пшенично брашно; халва (галива) от брашно и захар, запържени в разтопено масло, халва с ядки и други разновидности. Това не е пълен списък на основните национални ястия, които имат и местна специфика. Имаше и голямо разнообразие от пайове, хляб, палачинки, кифлички, конфитюри, напитки и др. Редовният и калмикският (солен) чай, кафе, какао и много алкохолни напитки сред кумиците са заети напитки.

Социален и семеен живот. Много преди 19 век. Kumyk tukhum (тайна, qavum, джинси) претърпя дълбоки промени, въпреки че връзките на tukhum продължават да играят значителна роля в по-късен период. Tukhum включваше само роднини по бащина линия (обикновено 100-150 души), степента на родство беше от голямо значение. Неродствените връзки също играят важна роля: аталичество (отглеждане на деца в чужд клан), куначество, връзки с полубратя и сестри. През 19 век Основният тип кумикско семейство беше малък, въпреки че на някои места останаха неразделени семейства или семейни общности до 25-30 души. Всички членове на семейството бяха подчинени на главата, който по правило беше мъж на по-висока възраст и се ползваше с безспорен авторитет, но при решаването на важни въпроси водещата роля играеше семейният съвет, който включваше всички възрастни мъже и някои по-възрастни жени с опит.

Всички имоти и храна се считат за колективна собственост на цялото семейство. Имуществото на членовете на семейството се състоеше от имущество, предавано им по наследство и придобито от общия труд на семейството. Личното имущество е било собственост предимно на жени и по правило се е състояло от зестра. В случай на развод на съпруга личното имущество на жената не подлежи на разделяне. Ако мъжът инициира развода, жената получава всичко, което е донесла от дома на родителите си, и в допълнение плащането (ge-bingyak), получено за нея при брака. Членовете на голямото семейство продължават да притежават някои видове имоти (мелница, в някои случаи - земя и др.) съвместно дори след разделянето, като спазват реда на тяхното използване или разделят доходите. Най-малкият син най-често оставал в бащината си къща, водейки общо домакинство с родителите си. Развитието на стоково-паричните отношения и частната собственост, селската реформа доведоха до замяната на големите семейства с малки семейства.

Бракът и разводът бяха регулирани от шариата. Бракът се сключва на 15-16 години и повече. Преговорите с родителите на момичето се водеха от доверено лице - арачи, след което, след като се появиха шансовете за успешно сватовство, се изпращаха сватове (гелечилер) при родителите на момичето. Цената за булката беше платена за булката, една част от която отиде при кумиците в полза на родителите, а другата за закупуване на зестра. Освен това съпругът трябваше да плати гебингак, който осигуряваше съпругата и децата му в случай на развод или смърт на съпруга. Годежът (гелешив) се празнуваше в тържествена обстановка. За да запечатат задълженията, приети от страните, на родителите на булката се подарява някаква ценност - белгия. Сватбата на Кумикс се празнуваше тържествено, като правило, с поканата на всички съселяни. Младоженецът е бил в къщата на близък приятел, където са били и тържествата, но в по-тесен кръг.

Обичаите за избягване (семейни забрани) са една от най-развитите и отличителни характеристики на традиционните кумикски семейно-родствени отношения. Строгостта на морала и аскетичният, „спартански“ начин на живот традиционно не позволяваха на мъжа да участва в отглеждането на малки деца или да проявява родителски чувства. Майката се занимаваше с отглеждането на детето, въпреки че не трябваше да го гали или да показва чувствата си пред непознати. От определена възраст бащата също участва в отглеждането на децата, особено на синовете. Възпитанието на момчетата и момичетата беше различно: момчето беше научено, че в бъдеще е призовано да защитава близките, да заема независима позиция в семейството и обществото, да стане добър работник на полето и т.н.; Момичето, напротив, беше възпитано с спокоен характер, беше свикнало да се грижи за дете и да върши домакинска работа. Цялата възпитателна дейност се осъществява със средствата на народната педагогика, която използва методи на трудово обучение, игри, обреди, детски фолклор и др. (пак там, стр. 252-280).

Традиционната кумикска правна система се основава на ad-tah (обичайно право) и шериата (ислямско право). Основно място заема адатът, според който се разглеждат повечето случаи: убийство, нараняване, побой, кражба, палеж, прелюбодейство, отвличане, фалшива клетва, съдебни дела и др. Шариатът обикновено се използва за разглеждане на случаи на завещания, настойничество , делба на имущество, брачни въпроси . Съдът по адат се е извършвал от опитни и влиятелни старци от първенците и уздените, а според шериата - кадии. Имаше и арбитражен съд (маслагат), чието решение се считаше за окончателно. Когато се гледаха дела по подозрение, т.е. нямаше свидетели (шагят), голяма роля в процеса играха съзаседателите (тусев). Ако престъпникът не беше известен, издирването му се поверяваше на доказващия (айг'ак).

Решенията могат да бъдат отменени от феодалите или царската администрация. По важни въпроси се свиква общо събрание на мъжете, където феодалният елит все още играе решаваща роля.

Духовна култура. От USH-HP векове. Сунитският ислям с всичките му присъщи черти стана широко разпространен сред кумиците. Има доказателства, че преди този период християнството и юдаизмът са имали известно разпространение. Очевидно, на първо място, ранното навлизане на исляма в региона се дължи на факта, че езическите вярвания сред кумиците са запазени сравнително слабо, институцията на шаманизма като такава практически не е регистрирана, въпреки че рудиментите на подобни институции (khalmach); , etne) са запазени. Фолклорният и етнографският материал ни позволява да говорим за поклонението на кумиците към върховния бог Тенгири, божества и духове на Слънцето, Луната, Земята, Водата и др. Има приказки, посещения, устни разкази, ритуални песни и други неща за демонологичните същества Албасли (грозна жена с огромни гърди, преметнати през раменете й, тя обикновено наранява родилките), Сув-анаси (Майка на водата, тя може да се удави къпещи се), Темиртьош, Балтатеш, Киличтьош (имат брадва или острие от сабя, стърчащо от гърдите им), Сюткатин (очевидно богиня, духът на дъжда и плодородието), Басдирик (може да удуши хора насън), Сулаг (ненаситни създание) и др.

Мюсюлманската митология стана широко разпространена сред кумиците, която частично се наслои върху езическите вярвания и ги трансформира „според собствения си вкус“. Така в погребалните обреди и поезия, наред с мюсюлманските разпоредби (особено в процеса на погребение), са запазени идеи за задгробния живот, елементи от езически вярвания, както и някои ритуали и песни: shagyalai - вид оплакване и ритуален „танц“ ” около покойника, обред за посвещаване на починалия кон и др. В момента нараства ролята на мюсюлманските и отчасти езическите вярвания и ритуали.

Декоративното изкуство достигна значително ниво сред кумиците. Така в къщите от стар тип се отдава голямо значение на резбованите орнаменти, които украсяват дървените части на къщата, гредите, стълбовете, килерите, вратите, капаците, рамките на прозорците и портите. Малки каменни плочи, покрити с традиционни резби и надписи, са вмъкнати в каменните стени на галерията, в портите и др. Моделирането с глина се използва широко и за украса на ниши, отвори, корнизи, камини и др. При разпределението на архитектурните и декоративни елементи се използват традиционни техники, основани на специфично разбиране за декоративен ритъм. Камите, пистолетите, сабите и оръжията бяха покрити с резбована украса и златни или сребърни рамки. Почти всички видове дамско облекло и особено тези, предназначени за момичета и млади жени, са били украсявани по подгъва, по колана, ръкавите, гърдите, яката или със златен, сребърен гайтан или дантела, или различни изкусно изработени позлатени лигавници. Килими без власинки (дум, хали, нанка, каякентски килими), филцови килими (арбабаш, кииз), рогозки (чипта), дисаги (хуржун) се отличаваха със своята оригиналност и високи художествени качества.

Народът Кумик създаде високохудожествени образци на фолклора. Героичният епос включва "Йир (песен) за Минкюлу", който датира от древни времена и е подобен по редица характеристики на "Епоса за Гилгамеш", "Йир за Карткожак и Максуман" - паметник на Кумикския нартски епос. , „Йир за Джаватбие“, в който, подобно на огузкия епос за дядо Коркут, се разказва историята на борбата на героя с ангела на смъртта Азраил и др. „Приказката за битката при Анджи“ отразява периода на арабските. Хазарски войни.

Календарно-обредната поезия е представена от песни за призоваване на дъжд (Земи-ре, Сюткятин и др.), есенни песни (Гюдюрбай, Гюсемей и др.), песни за посрещане на пролетта (Навруз) и др., семейна обредна поезия - сватбени песни (играчка sarynlar), оплаквания (yaslar, vayaglar). Детският фолклор, митологичните легенди (космогонични, етиологични и др.), Легендите (топонимични, генеалогични, за отблъскването на чужди завоеватели, за класовата борба и др.), Както и приказките (yomaqlar), също получиха значително развитие. Сред героико-историческите истории много популярни са историите за народните воини Айгази, Зоруш, Абдула, Елдаруш и др., както и за героите на антиколониалната и антифеодалната борба през 19 век. (за Шамил, Делхи Осман, Майтн, Казибек, Абдулатип и др.).

Сравнително късните жанрове на кумикския фолклор включват katk-yyrs (героични и философски и назидателни песни за свободолюбивите казашки воини), takmaks и saryns (четиристишия-състезания с предимно любовен, комичен характер), любов (ashugogae), хумористични и други yyrs . Богати са и пословиците (пословици, поговорки, гатанки).

Танцът Kumyk, който имаше около 20 варианта, принадлежи към типа Lezginka; той се отличава с редица характеристики, характерни за развитата хореография. Характеризира се с композиционна яснота, подчертан начин на изпълнение (силен, смел за мъжете, спокойно горд за жените), сложен дизайн, двутактов ритъм и др.

Изкуството на изпълнение на песни също е достигнало голямо съвършенство, особено мъжкият полифоничен (натоварващ) хор, който е рядък за Дагестан. Танците и песните са съпроводени от кумуза (щипка) и акордеон, на същите инструменти се изпълняват и солови мелодии.

Кумикската литература започва да се развива през XSU-XV век. (Умму Камал, Багдад Али, Мохамед Аваби и др.), но достига значително ниво в края на 18-19 век, когато се появяват и големи поети като А. Какашурински, Юрчи Казак, М.-Е. . Османов, А.-Г. Ибрагимов и др.. Голямо развитие получава образователната и революционно-демократичната литература (Н. и З. Батирмурзаеви, Т.-Б. Бейбулатов, А. Акаев, М. Алибеков, К. Джамалдин, А. Дадав и др.). А.-П. има огромен принос в развитието на дагестанската съветска литература. Салаватов, Ю. Гереев, А. Магомедов, Б. Астемиров (един от основателите и първи председател на Съюза на писателите на Дагестан), А. Акавов, А.-В. Сюлейманов, А. Аджаматов, А. Аджиев, И. Керимов, Ш. Ал-бериев, М.-С. Яхяев, М. Атабаев, К. А. Буков. Бадрутдин (Магомедов) и др. По бащина линия изключителният руски поет Арсений Тарковски и неговият син, световноизвестният режисьор Андрей Тарковски, също се връщат към семейството на шамхалите Тарковски.

Кумикският театър, който е първият от националните театри на Дагестан, е създаден през 1930 г. с такива изключителни дагестански актьори като Народния артист на СССР, лауреат на наградата на името на. Станиславски Б. Мурадова, народните артисти на РСФСР и ДАССР А. Курумов, Т. Гаджиев, Г. Рустамов, С. Мурадова, М. Акмурзаев и др. И. Казиев има значителен принос в развитието на дагестанското и руското кино. Сред майсторите на сценичните изкуства Т. Мурадов и И. Баталбеков са много популярни. 3. Алескендеров, Г. Бекболатов, Б. Ибрагимова, У. Арбуханова. Б. Елмурзаева, Б. Осаев, М.-З. Багаутдинов и др. В началото на Дагестан, по-специално на Кумик, професионалната музика е Т.-Б. Бейбулатов и Т. Мурадов, техните традиции сега успешно продължават Н. Дагиров, К. Шамасов, Х. Батырншиев, А. Аскерханов, С. Амирханов и др.

спорт. Националният спорт играе важна роля в живота на всички народи. В детството и юношеството това са били предимно игри и състезания, обикновено „облечени“ под формата на ритуал или спектакъл. И така, когато се сбогуваха със зимата, децата на Кумик, подобно на децата на много народи на Дагестан, прескачаха огньове (смисълът е магически), имаше много версии на игри, които напомняха или много подобни на руските игри на городки, лапта, „казашки разбойници“, „кон и ездач“, баф на слепец, ловци, игра на алчики и др. Интересно е, че кумиците също имаха уникална игра на „хокей на трева“: вечер те запалиха парче трън и го победиха един друг с пръчка (kaikgy). Като неразделна част от тържества, ритуали и като самостоятелни състезания се проведоха конни надбягвания, езда, състезания по национален вид свободна борба и др.

Националният спорт несъмнено стимулира развитието на подобни съвременни спортове: световноизвестният борец и цирков артист Ал-Клич Хасаев (Рубин), както и Сали Сюлейман Казанински, Али Казбек, олимпийски и световни шампиони по свободна борба Н. и А. На- erullaevs, S. Absaidov, M.-G. Абушев и други, световен шампион по ушу-санда 3. Гайдарбеков, азиатски и световен шампион по кикбокс сред професионалистите А. Порсуков, руски, СССР и световен шампион по стрелба с лък Махлуха-нум Мурзаева, медалист от световно първенство, трикратен европейски шампион по ушу -таолу, популярния филмов актьор Джамал Ажигирей и др.

Науката. Народните познания на кумиците, както и на други народи, в ранните периоди са били силно развити и емпирични по природа; те са били развивани в течение на векове и са свързани с голямо разнообразие от области на живота и преди всичко с медицината. Народните лечители в медицинската практика са използвали растения, храна, вода, кръвопускане, масаж, компреси и др. Наред с тези рационални методи често са използвани магически техники, датиращи от древността. Сред професионалните лекари, още преди революцията, Ю. Кличев и Т. Бамматов бяха особено популярни. Трябва да се отбележи, че през годините на съветската власт дагестанската медицина постигна значителни успехи, израснаха висококвалифицирани кадри (от кумиците - гл. кор. на Академията на медицинските науки на СССР Р. П. Аскерханов, десетки доктори и кандидати на науката).

Астрономическите знания също бяха доста добре развити сред кумиците, както се вижда от наличието на имена на много планети и съзвездия, редица от които служеха за практически цели: определяне на кардиналните посоки, времето на годината, деня и др. Още през 7-8 век. Турците са имали 12-годишен цикъл от така наречения животински календар. Въпреки че се смята, че това, както и стогодишният календар-предсказател сред кумиците, станаха широко разпространени в началото на 20 век. чрез публикациите на Абу-Суфян Акаев има основание да се смята, че 12-годишният календар е известен тук от дълго време. Това, например, се доказва от поговорката „Не се радвайте, че сега е годината на змията - годината на коня ви очаква напред“ („Yylan yyl del syuyunme - yylkyy yilyng aldshgda“), основана на вярата, че годината на змията, за разлика от годината на коня, се случва топла, благоприятна за потомство.

Годината също е разделена на отделни периоди: те имаха собствени имена ("малък чил-ле", "голям чил-ле" и т.н.) и доста точни метеорологични характеристики. Метрологията също беше доста добре развита сред кумиците, предимно от общ тюркски характер: дългите разстояния се измерваха в чакирими, т.е. в километри, в агач (5-6 км) и т.н., по-малките мерки се основават на размерите на частите на човешкото тяло: obit (стъпка), kirysh (педя) и т.н. Концепциите за колан (паунд) бяха използвани като мерки за тегло. Традиционните метрологични наименования и самите понятия сега почти всички са заменени от международни такива (километър, килограм и т.н.).

Говорейки за приноса на кумиците за развитието на науката, отбелязваме такива видни учени като Мохамед Аваби Акташи (втората половина на 16 век - началото на 17 век, автор на "Der-Bend-Name"), Аликулихан Вале Дагестани (1710 г. -1756, поет, съставител антология "Градината на поетите", съдържаща информация за 2594 поети от Изтока от X-XVII век), Девлет-Мурза Шихалиев (първият кумикски етнограф), Ахмед-Сахиб Каплан (1859-1920, политик , автор на повече от 10 монографии за историята и политиката на Турция), Шихамат-Кади (1833-1918, голям арабист, публикувал около 30 книги), Абу-Суфян Акаев (1872-1931, изключителен педагог, учен, поет , книгоиздател, общественик), Гайдар Бамматов (1890-1967, голяма политическа фигура, автор на голям труд за историята и културата на мюсюлманския свят „Лицата на исляма“ и много други произведения), неговите синове: Нажмутдин (ООН координатор по въпросите на световната култура, доктор по теология и хуманитарни науки), Темир-Болат (генерален самолетен конструктор на Франция, съветник по развитието на международната авиация).

Нека назовем други имена на известни кумикски учени: Мужетдин Хангиши-ев (1905-1971 г., голям авиоконструктор, ръководител на отдел в Конструкторското бюро на А. А. Туполев, два пъти лауреат на Държавната награда на СССР), Мурад Капланов (1915-1980 г. , главен специалист по космически технологии, главен експерт по технологии за цветна телевизия, два пъти носител на Държавната награда на СССР), Фахретдин Кързи-оглу (член на Академията по тюркска история, един от водещите историци на Турция, автор на множество монографии за история на древния Кавказ и Близкия изток), Яшар Айдемир (професор в Калифорнийския университет, виден физик), С.Ш. Гаджиева (крупен етнограф, автор на много фундаментални трудове) и др.

В продължение на много векове кумиците, подобно на други народи на Дагестан, трябваше да се борят за независимост, да запазят своята държавност, своите земи и т. В тази борба участваха изключителни синове на народа Кумик, сред които трябва да се отбележи например Султан-Мут, князът Анди-Реевски, който по-специално нанесе съкрушително поражение на войските на кралския управител Бутурлин през 1604, за което Н.М. Карамзин пише, че „тази битка... ни струва от шест до седем хиляди войници и заличава следите от руското владение в Дагестан за 118 години“ (Карамзин, 1845. С. 43), Ахмедхан Дженгутаевски, който ръководи битката на дагестанците срещу иранския шах Надир (XVIII в.), Хасайхан Уцмиев, генерал от руската армия, приятел на М.-Ф-Ахундов. През бурните години на революцията и гражданската война такива видни личности като У. Буйнакски, Й. Коркмасов, Г. Бамматов, Н. Тарковски, С.-С. Казбеков, 3. Батирмур-заев и др.

В битките с фашистките нашественици от народа Кумик, който в навечерието на войната наброява само малко повече от 100 хиляди души, шестима са удостоени със званието Герой на Съветския съюз (по-точно един от тях, Аб. -дулхаким Исмаилов, е Герой на Русия, тъй като доскоро беше наложено "табу" на информацията, че той и двамата му другари първи издигнаха знамето на Победата над победения Райхстаг и затова бяха удостоени с високо звание само половин век по-късно), двама кумици станаха пълни носители на Ордена на славата, много хиляди кумици бяха наградени с други високи награди за героичната защита на родината си. И в следвоенните години представители на кумиците допринесоха значително за укрепването на отбранителната способност на страната и военното развитие (например генерал-полковник Е. К. Цоколаев беше командир на военновъздушните сили в Далечния изток, заместник-командващ в. началник на войските на Далечния изток и др.).

Съвременни проблеми. Така в хода на своята многовековна история кумиците във всички сфери на човешката дейност се показаха като жизнеспособни, трудолюбиви хора; Хората от Кумик все още имат достатъчен вътрешен потенциал за по-нататъшно развитие. Въпреки това, през последните десетилетия, в резултат на широкомащабна политика на презаселване, кумиците, както и други народи, живеещи в равнинната част на републиката - ногайци, руснаци (казаци), азербайджанци, загубиха значителна част от земята на територията на предците си и са загубили компактността на пребиваване. За разлика от други (планински) народи на Дагестан, те вече нямат моноетнически региони и в условията, когато по-голямата част от съществуващите в момента, включително селските, селища са станали мултиетнически, възникнаха реални перспективи за деетнизацията на кумиците .

Основната причина за това положение е преселването на планинците в равнината поради аграрното пренаселване на планините. Това преселване е отначало спонтанно (ако преди 1918 г. в равнинните земи са създадени 23 преселнически селища, а през 1918-1921 г. - още 57), а след това организирано.

През 30-те и 40-те години на ХХ век продължава преселването на планинските ферми в равнината. В същото време те започнаха да разпределят пасища в равнината на планинците за отглеждане на добитък през зимата, приписвайки кутаните на животновъдни планински колективни ферми. Планинското население постепенно се заселва на тези кутани.

Нова вълна на този процес е свързана с възстановяването на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република и връщането на изселените планински жители в Дагестан, главно в Кумикската равнина. В същото време организираната миграция от планините към равнината продължава, засилва се поради преориентирането на селското стопанство на републиката през 60-те години на миналия век към развитието на лозарството, което изисква допълнителни трудови ресурси. Разрушителните земетресения от 1966 и 1970 г. също допринесоха за по-нататъшното заселване на високопланинските жители в равнинната част на Дагестан. В резултат на това до края на 70-те години на миналия век около 300 хиляди планинци са били презаселени. За заселниците в равнината са организирани 76 нови селища, създадени са повече от един колхоз и совхоз. Към това следва да се добави, че планинските райони след поземлената и водната реформа от 1927-1934г. получиха временно ползване на земя в равнината за зимни пасища, което изигра жизненоважна роля за решаването на техните социално-икономически проблеми. Около 1,5 милиона хектара земеделска земя, включително 137 хиляди хектара обработваема земя, бяха разпределени на 280 обществени стопанства в 21 планински района на равнината.

Преселването доведе до значително смекчаване на тежестта на аграрните проблеми в планините, но в същото време създаде много проблеми за жителите на равнината, която беше пренаселена. В резултат на многогодишно преселване в равнината, населението на Кумик запази около една трета от земите, които им принадлежаха до близкото минало (до 30-те години на ХХ век); те се оказаха национално малцинство на тяхна територия. Кумиците, загубили компактното си обитаване, се превърнаха в един от лишените от земя народи на Дагестан.

По този начин бяха нарушени традициите, разработени от вековен опит и мъдрост на народите на Дагестан, според които всички народи имаха своя специфична територия, всяка от които беше включена в система на разделение на труда (скотовъдство, занаяти, градинарство бяха развито в планините, а в равнините е развито главно зърнопроизводството), което определя свободния и взаимнозаинтересован обмен на продукти и предмети на труда между жителите на равнините и планините. Това същевременно послужи като мощен фактор за запазване на междуетническия мир и взаимопомощта, с които местните народи са традиционно известни.

В края на 80-те години на политическата арена на републиката се появяват национални движения „Тенглик“ („Равенство“) и др., които поставят остри проблеми и предлагат свои пътища за решаването им. Очевидно е, че решаването на проблемите на кумикския народ е тясно свързано с общодагестанските проблеми и изисква спешни мерки.

П. Калининский, микрорайони Кирзавод и Янги-Юрт на град Моздок в района на Моздок) и в Чечения (райони Грозни и Гудермес - селата Виноградное и Брагуни). Те са второто по численост национално малцинство в Чеченската република (след руснаците) и четвъртото в Република Северна Осетия-Алания (след руснаците, ингушите и арменците).

През 2010 г. в Русия живеят 503,1 хиляди души, от които 431,7 хиляди души живеят в Дагестан.

Брой и населено място

Кумиците са вторият по големина тюркоезичен народ в Кавказ след азербайджанците, като същевременно са най-големият тюркски народ в Северен Кавказ и третият по големина народ в Дагестан. Територията на традиционното им селище е Кумикската равнина, западното крайбрежие на Каспийско море и подножието на Дагестан.

Броят на субектите на Руската федерация

Предметът на Руската федерация	2002	2010
	Номер	Номер
Дагестан	365 804	431 736
Тюменска област	12 343	18 668
Ханти-Мансийски автономен окръг	9 554	13 849
Ямало-Ненецки автономен окръг	2 613	4 466
Северна Осетия	12 659	16 092
Чечня	8 883	12 221
Ставрополски край	5 744	5 639
Москва	1 615	2 351
Московска област	818	1 622
Астраханска област	1 356	1 558
Ростовска област	1 341	1 511
Волгоградска област	895	1 018
показани са субекти с кумикско население над 1000 души

Етноним

Произходът на етнонима "кумик" ("K'umuk") не е напълно ясен. Повечето изследователи (Бакиханов, С.А. Токарев, А.И. Тамай, С.Ш. Гаджиева и др.) извеждат името от половския етноним кимаки или от друго име на кипчаците - кумани. Според П.К. Uslar, през 19 век. в Северен Кавказ термините Кумик или Кумук са били използвани за обозначаване на тюркоезичните жители на равнината. В Дагестан, Чечня и Ингушетия само кумиците са били наричани с термините kumyk и kumuq. Б. А. Алборов извежда етнонима „кумик” от тюркската дума „кум” (пясък, пясъчна пустиня). На свой ред Ю. А. Федоров, въз основа на писмени източници от 8-19 век, пише, че етнонимът „gumik - kumyk - kumukh“ е местен дагестански топоним, свързан със Средновековието.

В Голямата съветска енциклопедия, базирана на трудовете на известния етнограф и специалист по Кавказ Сакинат Хаджиева, е посочена следната версия на етногенезиса на кумиките:

Древните племена са участвали в етногенезата на кумиките - аборигените на Североизточен Дагестан и чуждите тюркоезични племена, особено кипчаците, чийто език е възприет от аборигените.

Голяма съветска енциклопедия: 30 тома / гл. изд. А. М. Прохоров. - 3-то изд. - М.: Сов. енциклика, 1969 – 1978

Най-известният експерт по Кавказ Леонид Лавров постави под съмнение версията за „туркостта“ на кумиките:

Малко вероятно е кумиците да са били тюркизирани дагестанци, както някои твърдят, че техните предци трябва да се считат за кипчаците, хазарите и може би други тюрки от ранното средновековие. Би било препоръчително да разберете дали камаците, които са живели в Северен Дагестан в началото на нашата ера, са свързани с тях

Големият руски ориенталист Владимир Минорски изложи своята версия за произхода на кумиките:

Окончателното формиране на кумикския етнос се извършва през 12-12 век.

На територията на заселване на кумикския народ имаше няколко държави, от които най-известните бяха Кралството на хуните, Джидан и Тарков Шамхалат.

Антропологичен тип

Антропологично кумиците представляват каспийския подтип на кавказката раса. Това включва също азербайджанци, кюрди от Закавказието, цахури и мюсюлмански тати. Каспийският тип обикновено се счита за разновидност на средиземноморската раса или индо-афганистанската раса.

Древните племена са участвали в етногенезата на кумиките - аборигените на Североизточен Дагестан и чуждите тюркоезични племена, особено кипчаците, чийто език е възприет от аборигените. Според антропологичните характеристики и основните характеристики на културата и бита кумиците са близки до други планински народи на Дагестан.

Проучвания на 20 век

Съветските антрополози класифицираха кумиците като кавказка раса и посочиха антропологичните прилики на кумиките с други народи на Дагестан, противопоставяйки ги на монголоидните народи. Както отбелязва съветският и руски антрополог Валери Алексеев, каспийският тип, чиито представители включват кумиките, в Дагестан почти винаги се появява в смесена форма и следователно народите от централен Дагестан не могат да бъдат включени сред типичните представители на тази разновидност. По отношение на кумиците той пише, че те „имат най-тъмна пигментация, което по всяка вероятност показва интензивното участие на каспийския тип във формирането на техните антропологични характеристики“ .

език

Сред диалектите на кумикския език се отличават Кайтаг, Терек (Mozdok и Bragun Kumyks), Буйнак и Хасавюрт, като последните два са в основата на литературния кумикски език.

Кумикският език е един от старите писмени литературни езици на Дагестан. През 20-ти век писмеността на кумикския език се променя два пъти: традиционната арабска писменост е заменена през 1929 г., първо с латиница, а след това през 1938 г. с кирилица.

Карачаево-балкарският, кримскотатарският и караитският език са най-близки до кумикския език. .

Руският език също е често срещан сред кумиците.

Религия

Вярващите кумици изповядват сунитския ислям. Повечето кумици принадлежат към Шафиитския мазхаб, някои към Ханафи. През февруари 1992 г., в резултат на разцепление в Духовното управление на мюсюлманите на Република Дагестан, в Махачкала е образувано Кумикското духовно управление на мюсюлманите.

Икономика

Кумиците са хора с уседнала земеделска култура. Традиционни за тях са земеделието, градинарството, лозарството, култивирани от 8-9 век. Исторически те са се занимавали и със скотовъдство. Земята на Кумикс с право може да се нарече житницата на цял Дагестан; тук е съсредоточена над 70 процента от икономиката на републиката. Тук е съсредоточена почти цялата промишленост (инструментостроене, машиностроене, консервиране, винопроизводство и др.). Развити са отглеждането на ориз и риболовът. Почвата е богата на нефт, газ, минерални извори, суровини за строителни материали (стъклен пясък, гипс, чакъл, камъчета и др.). Има значителни ресурси за отдих (каспийско крайбрежие, кални и минерални извори с лечебни свойства). Те включват сероводород (Talgi), хидрокарбонат-натрий (Kayakent), хлорид, варовик и др.

култура

Европейски пътешественик от 18 век. Йохан Антон Гилденщед даде описание на живота на кумиците от онова време:

Всички се занимават със земеделие и малко скотовъдство. Техните зърнени растения: пшеница, ечемик, просо, овес и главно ориз, те също отглеждат памук доста често, но най-вече коприната е само за собствени нужди. Риболовът е от по-голямо значение за тях, отколкото за другите татари, и те улесняват прехраната си, като ловят есетра и други риби. Сред тях живеят много арменци, в чиито ръце има малка търговия с провизии [необходими] за живота - кумикски продукти и други необходими [неща]. Техните жилища и села, подобно на останалите многократно описани кавказки, са направени от светли карирани сгради с върбова ракита.

Литература и театър

В народната памет на кумиците примери за епос (героични, исторически и битови песни, песни с дидактическо съдържание (yyr'y), приказки, поговорки, гатанки) и лирични (песен на четиристишие („сарин”) и „яс” (плач, оплакване) или "яс-йир") поезия. В предреволюционния период кумикската литература е повлияна от кримскотатарската и татарската литература, а след революцията от 1917 г. влиянието на азербайджанската литература се увеличава до известна степен. В първите години на съветската власт кумикската литература продължава традиционните теми: еманципацията на човека, духовното пробуждане на хората, борбата с невежеството и др.

Плат

Мъжете носеха тънки туникообразни ризи, панталони, черкези, бешмети и кожуси, а жените носеха рокли, кожени обувки, галоши и чорапи, а дрехите бяха украсени със сребърни катарами, копчета и колан. Полша рокли, състоящи се от долна рокля от тънка обикновена коприна и горна рокля от плътен плат с бродерия, бродирани шалове от фина вълна и копринени шалове - „гулмелди“ с характерен модел. Модерните дрехи са предимно градски тип.

Напишете отзив за статията "Кумикс"

Бележки

2. . Посетен на 24 декември 2009. .
11. . Държавен комитет по статистика на Украйна.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (латвийски.)
15. виж Терек Кумикс
16. :
29. Агеева, Р.А.Що за племе сме ние? Народите на Русия: имена и съдби. Речник-справочник. - Академия, 2000. - с. 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Етнография на Кавказ. Езикознание. 4. Лакски език. Тифлис, 1890, стр. 2.
31. Г.С. Федоров-Гусейнов.История на произхода на кумиците. - Махачкала: Дагестанско книгоиздателство "Кумык" - на тюркски (кипчакски) "изгонен"., 1996. - С. 138-139.
32. Н.Г. Волкова.Имената на кумиците в кавказките езици // Етническа ономастика. - М.: Наука, 1984. - С. 23-24.
33. Езици на народите на СССР: в 5 тома. тюркски езици. - М: Наука, 1966. - Т. 2. - С. 194.
34. Раси и народи. Vol. 26. - Наука, 2001. - С. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Смирнов К. Ф. Археологически изследвания в Дагестан през 1948-1950 г. // Накратко съобщение IMC XIV, 1952, p. 95-96
36. Г.С. Федоров-Гусейнов.История на произхода на кумиците. - Махачкала: Дагестанско книжно издателство, 1996. - С. 18.
37. С. А. Токарев.Етнография на народите на СССР: исторически основи на живота и културата. - Издателство на Московския университет, 1958. - С. 229.
38. Василий Владимирович Бартолд.Есета. - Наука, 1968. - Т. 5. - С. 213.
39. Сакинат Шихамедовна Гаджиева. Kumyks: исторически и етнографски изследвания. - Издателство на Академията на науките на СССР, 1961. - Т. 5. - С. 44.
40. Лавров L.I. Исторически и етнографски очерци на Кавказ. Ленинград. 1978. стр. 37-38.
41. V.F.Minorsky.История на Ширван и Дербенд X - XI век Издателство за източна литература, 1963.
42. . Народи на Русия. Енциклопедия. Москва, Голяма руска енциклопедия 1994.
43. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон
44. . "Демоскоп". .
45. . "Демоскоп". .
46. Ю. Кулчик, Х. Джабраилов.. МЕЖДУНАРОДЕН ИНСТИТУТ ЗА ХУМАНИТАРНИ И ПОЛИТИЧЕСКИ ИЗСЛЕДВАНИЯ. .
47. . "Демоскоп". .
48. В. П. Алексеев.География на човешките раси // Избрани статии в 5 тома. Т. 2. Антропогеография. - М.: "Наука", 2007. - С. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. кумици- статия от Голямата съветска енциклопедия.
50. Народите на Кавказ / Под общ. изд. С.П. Толстова. - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960. - Т. 1. - С. 422.
51. Алексеев В. П. Любими.Произход на народите на Кавказ. - Наука, 2009. - Т. 5. - С. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Оригинален текст(Руски)

    Разпределението на каспийската група от популации в Дагестан попада в централните, източните и южните райони. С други думи, той е представен сред лезгиноговорящите народи, сред даргин-кайтагите и кумиците. Но вече беше отбелязано, че нито по цвета на косата и очите, по-светли, отколкото в азербайджанските групи, нито по размера на зигоматичния диаметър, значително по-голям от този в Азербайджан, народите от централен Дагестан не могат да бъдат включени сред типичните представители на каспийския тип. В Дагестан този тип почти винаги се появява в смесена форма, показвайки или в пигментацията, или в ширината на лицето, или в двете характеристики, взети заедно, известно приближение до кавказката група от население. По този начин територията на Дагестан представлява периферията на района от каспийски тип и следователно формирането на антропологичния състав на изброените народи е резултат от смесването на различни по интензивност представители на каспийската и кавказката групи от населението. Това, очевидно, обяснява местните различия в антропологичния тип на народите, говорещи кумики, даргини и лезгини. Кумиците имат най-тъмната пигментация, което по всяка вероятност показва интензивното участие на каспийския тип във формирането на техните антропологични характеристики;

52. Питер Муйскен.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Том 90. - С. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Оригинален текст(Руски)

    Езици, използвани в момента или в миналото като lingua franca в Кавказ
    Азери в Южен Дагестан
    Кумик в Северен Дагестан
    Авар в Западен Дагестан
    Ногай в Северен Дагестан
    Черкези в Западен Дагестан
    Руснаци в Кавказ (от втората половина на 19 век)
    ...
    До началото на 19-ти век тюркският кумик, наред с аварския и азерския, е служил като един от лингва франка в предпланинския и равнинен Дагестан, докато в Северен Дагестан тази роля понякога се играе от ногай.

53. Кумикски език // Голяма съветска енциклопедия: [в 30 тома] / гл. изд. А. М. Прохоров. - 3-то изд. - М. : Съветска енциклопедия, 1969-1978.
54. Кумикски енциклопедичен речник. Махачкала. 2012. С. 218.
55. (руски), Институт за религия и политика.
56. Ярлъкапов А. А.Религиозни вярвания // Народите на Дагестан / Реп. изд. С. А. Арутюнов, А. И. Османов, Г. А. Сергеева. - М.: "Наука", 2002. - С. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Йохан Антон Гилденщед.. - Санкт Петербург Ориенталистика, 2002. - С. 255.
59. // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
60. КУМИКСКА ЛИТЕРАТУРА // Литературна енциклопедия.
61. (Руски), Литературна енциклопедия.
62. Нина Степановна Надярных.. - Наука, 2005. - С. 164.
63. (руски), kino-teatr.ru.
64. Лев Миронович Минц.. - Olma Media Group, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Връзки

Литература

• Аджиев А. М., М.-Р. А. Ибрагимов. Кумики // Народите на Русия. Енциклопедия. М.: Научно издателство "Голяма руска енциклопедия", 1994. С. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Кумики // Народите на Русия. Атлас на култури и религии. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Съвет на администрацията на Красноярския край. Отдел за връзки с обществеността; гл. изд. Р. Г. Рафиков; Редакционна колегия: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Красноярск: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Повече от 10 милиона души От 1 до 10 милиона души От 500 хиляди до 1 милион души От 200 хиляди до 500 хиляди души От 100 хиляди до 200 хиляди души От 30 хиляди до 100 хиляди души От 10 хиляди до 30 хиляди души

Откъс, характеризиращ кумиците

- Е, сега ще ти кажа. Знаеш, че Соня ми е приятелка, такава приятелка, че бих си изгорил ръката за нея. Виж това. - Тя нави муселинения си ръкав и показа червена петна на дългата си, тънка и нежна ръка под рамото, много над лакътя (на място, което понякога е покрито от бални рокли).
"Изгорих това, за да й докажа любовта си." Просто запалих линийката и я натиснах надолу.
Седнал в бившата си класна стая, на дивана с възглавници на ръцете си и гледайки тези отчаяно оживени очи на Наташа, Ростов отново влезе в онзи семеен, детски свят, който нямаше значение за никого освен за него, но който му даде част от най-добрите удоволствия в живота; и изгарянето на ръката му с линийка, за да покаже любов, не му се стори безполезно: той разбра и не беше изненадан от това.
- Какво от това? само? - попита той.
- Е, толкова приятелски, толкова приятелски! Това глупост ли е - с владетел; но ние сме приятели завинаги. Тя ще обича всеки, завинаги; но не разбирам това, сега ще забравя.
- Е, какво тогава?
- Да, тя така обича мен и теб. - Наташа внезапно се изчерви, - добре, помниш ли, преди да си тръгнеш... Значи тя казва, че забравяш всичко това... Тя каза: Винаги ще го обичам и нека бъде свободен. Вярно е, че това е отлично, благородно! - Да да? много благородно? да - попита Наташа толкова сериозно и развълнувано, че беше ясно, че това, което казва сега, преди това е казала със сълзи.
Ростов се замисли.
„Не вземам обратно думата си за нищо“, каза той. - И тогава Соня е такъв чар, че кой глупак би отказал щастието му?
„Не, не“, изкрещя Наташа. — Вече сме говорили за това с нея. Знаехме, че ще кажеш това. Но това е невъзможно, защото, знаете ли, ако го кажете - смятате се за обвързан с думата, тогава излиза, че тя сякаш го е казала нарочно. Оказва се, че все още се жениш насила за нея, а се оказва съвсем различно.
Ростов видя, че всичко това е добре обмислено от тях. Соня и вчера го изуми с красотата си. Днес, след като я зърна, тя му се стори още по-добра. Тя беше прекрасно 16-годишно момиче, което очевидно го обичаше страстно (той не се съмняваше в това нито за минута). Защо да не я обича сега и дори да не се ожени за нея, помисли си Ростов, но сега има толкова много други радости и занимания! „Да, те го измислиха перфектно“, помисли си той, „трябва да останем свободни.“
„Е, чудесно“, каза той, „ще говорим по-късно.“ О, колко се радвам за теб! - той добави.
- Е, защо не изневери на Борис? - попита братът.
- Това са глупости! – извика Наташа през смях. „Не мисля за него или за някой друг и не искам да знам.
- Така е! Е, какво правиш?
- Аз? – попита отново Наташа и щастлива усмивка озари лицето й. -Виждал ли си Дюпорт?
- Не.
– Виждали ли сте прочутия танцьор Дюпорт? Е, няма да разбереш. Това съм аз. „Наташа взе полата си, закръгли ръце, докато танцуват, изтича няколко стъпки, обърна се, направи антреше, ритна крак в крака и, застанала на самите върхове на чорапите си, направи няколко крачки.
- Стоя ли? в крайна сметка тя каза; но не можа да се удържи на пръсти. - Значи това съм аз! Никога няма да се омъжа за никого, но ще стана танцьорка. Но не казвайте на никого.
Ростов се засмя толкова шумно и весело, че Денисов от стаята му завидя, а Наташа не можа да устои да се смее с него. - Не, добре е, нали? – продължаваше да повтаря тя.
- Добре, не искаш ли вече да се омъжиш за Борис?
Наташа се изчерви. - Не искам да се женя за никого. Ще му кажа същото, когато го видя.
- Така е! - каза Ростов.
„Е, да, всичко е нищо“, продължи да бърбори Наташа. - Защо Денисов е добър? - тя попита.
- Добре.
- Е, довиждане, обличай се. Страшен ли е, Денисов?
- Защо е страшно? – попита Николас. - Не. Васка е хубава.
- Наричаш го Васка - странно. И че той е много добър?
- Много добре.
- Ами ела бързо да пийнем чай. Заедно.
А Наташа се изправи на пръсти и излезе от стаята, както правят танцьорите, но усмихната така, както се усмихват само щастливите 15-годишни момичета. След като срещна Соня в хола, Ростов се изчерви. Не знаеше как да се справи с нея. Вчера те се целунаха в първата минута на радостта от срещата си, но днес усетиха, че е невъзможно да направят това; чувстваше, че всички, майка му и сестрите му, го гледат въпросително и очакват от него как ще се държи с нея. Той й целуна ръка и я нарече ти - Соня. Но очите им, като се срещнаха, си казаха „ти“ и се целунаха нежно. С погледа си тя го помоли за прошка за това, че в посолството на Наташа се осмели да му напомни за обещанието му и му благодари за любовта. С поглед той й благодари за свободата и каза, че по един или друг начин никога няма да спре да я обича, защото е невъзможно да не я обичаш.
„Колко странно е“, каза Вера, като избра общ момент на мълчание, „че Соня и Николенка сега се срещнаха като непознати.“ – Забележката на Вера беше справедлива, както и всичките й коментари; но както повечето от нейните забележки, всички се почувстваха неловко и не само Соня, Николай и Наташа, но и старата графиня, която се страхуваше от любовта на този син към Соня, която можеше да го лиши от блестящо парти, също се изчерви като момиче . Денисов, за изненада на Ростов, в нова униформа, напомадена и парфюмирана, се появи в хола също толкова моден, колкото беше в битка, и толкова дружелюбен с дами и господа, колкото Ростов никога не беше очаквал да го види.

Връщайки се в Москва от армията, Николай Ростов е приет от семейството си като най-добрия син, герой и любим Николушка; роднини - като мил, приятен и уважаван млад мъж; познати - като красив хусарски лейтенант, сръчна танцьорка и един от най-добрите младоженци в Москва.
Ростови познаваха цяла Москва; тази година старият граф имаше достатъчно пари, защото всичките му имоти бяха преипотекирани и затова Николушка, след като се сдоби със собствен пач и най-модерните гамаши, специални, каквито никой друг в Москва нямаше, и ботуши, най-модерните , с най-острите чорапи и малки сребърни шпори, се забавляваха много. Ростов, завръщайки се у дома, изпита приятно усещане след известен период от време, опитвайки се да се приспособи към старите условия на живот. Струваше му се, че е узрял и много пораснал. Отчаяние от неиздържан изпит по Божия закон, вземане на пари от Гаврила за таксиметров шофьор, тайни целувки със Соня, всичко това той си спомняше като детинщина, от която сега беше неизмеримо далеч. Сега той е хусарски лейтенант в сребърен ментик, с войнишки Георги, готви своя тръс за бягане, заедно с известни ловци, възрастни, почтени. Познава една дама на булеварда, която отива да види вечерта. Той дирижира мазурка на бала на Архарови, говори за войната с фелдмаршал Каменски, посети английски клуб и беше в приятелски отношения с четиридесетгодишен полковник, с когото Денисов го запозна.
Страстта му към суверена отслабна донякъде в Москва, тъй като през това време той не го видя. Но той често говореше за суверена, за любовта си към него, давайки да се почувства, че още не казва всичко, че в чувствата му към суверена има нещо друго, което не може да бъде разбрано от всички; и с цялото си сърце споделяше общото чувство на преклонение в Москва по това време към император Александър Павлович, който в Москва по това време беше наречен името на ангел в плътта.
По време на този кратък престой на Ростов в Москва, преди да замине за армията, той не се сближи, а напротив, скъса със Соня. Тя беше много красива, сладка и очевидно страстно влюбена в него; но той беше в онова време на младост, когато изглежда, че има толкова много неща за вършене, че няма време да се направи, а младият мъж се страхува да се включи - той цени свободата си, от която се нуждае за много други неща. Когато си помисли за Соня по време на този нов престой в Москва, той си каза: Ех! ще има много повече, много повече от тези, някъде, все още непознати за мен. Все още ще имам време да правя любов, когато поискам, но сега няма време. Освен това му се стори, че има нещо унизително за неговата смелост в женското общество. Той ходеше на балове и женски клубове, преструвайки се, че го прави против волята си. Бягане, английски клуб, разходка с Денисов, пътуване до там - това беше друга работа: подобаваше на добър хусар.
В началото на март старият граф Иля Андреич Ростов беше зает с уреждането на вечеря в английски клуб, за да приеме княз Багратион.
Графът в пеньоар се разхождаше из залата, давайки нареждания на икономката на клуба и на известния Теоктист, старши готвач на английския клуб, за аспержи, пресни краставици, ягоди, телешко и риба за вечерята на княз Багратион. Графът, от деня на основаването на клуба, беше негов член и началник. Той беше поверен от клуба да организира тържество за Багратион, защото рядко някой знаеше как да организира празник по такъв грандиозен начин, гостоприемно, особено защото рядко някой знаеше как и искаше да даде парите си, ако трябваше да организират празникът. Готвачката и икономката на клуба слушаха заповедите на графа с весели лица, защото знаеха, че при никой друг не биха могли да спечелят по-добре от вечеря, струваща няколко хиляди.
- Така че виж, сложи миди, миди в тортата, да знаеш! - Значи има три студени?... - попита готвачът. Графът се замисли. „Не по-малко, три... пъти майонеза“, каза той, свивайки пръст...
- Е, ще ни заповядате ли да вземем големи стерлети? - попита икономката. - Какво да правим, вземете го, ако не се поддават. Да, баща ми, забравих. В крайна сметка имаме нужда от друго предястие за масата. Ах, моите бащи! “ Той се хвана за главата. - Кой ще ми носи цветя?
- Митинка! И Митинка! „Яздете, Митинка, в Московска област“, ​​обърна се той към управителя, който влезе при повикването му, „отскочете в Московска област и сега кажете на Максимка да облече корвата за градинаря. Кажете им да довлекат всички оранжерии тук и да ги увият във филц. Да, за да имам двеста гърнета тук до петък.
След като даде все повече и повече различни заповеди, той излезе да си почине с графинята, но си спомни още нещо, което му трябваше, върна се сам, върна готвачката и икономката и отново започна да дава заповеди. Лека, мъжка походка и дрънчене на шпори се чуха на вратата и красив, румен, с черни мустаци, очевидно отпочинал и добре поддържан от спокойния си живот в Москва, влезе при младия граф.
- О, брат ми! „Главата ми се върти“, каза старецът, сякаш засрамен, усмихвайки се пред сина си. - Поне можеш да помогнеш! Имаме нужда от повече автори на песни. Имам музика, ама циганите да каня ли? Вашите военни братя харесват това.
„Наистина, тате, мисля, че принц Багратион, когато се подготвяше за битката при Шенграбен, се притесняваше по-малко, отколкото ти сега“, каза синът, усмихвайки се.
Старият граф се престори на ядосан. - Да, тълкувате го, опитвате го!
И графът се обърна към готвача, който с интелигентно и почтено лице гледаше наблюдателно и нежно баща и син.
- Какви са младите, а, Феоктист? - каза той, - старите хора се смеят на нашия брат.
„Е, ваше превъзходителство, те просто искат да се хранят добре, но как да сглобят и сервират всичко не е тяхна работа.“
- Е, добре - извика графът и весело хвана сина си за двете ръце, извика: - И така, разбрах те! Сега вземете чифта шейни и отидете при Безухов и кажете, че графът, казват, Иля Андреич е изпратил да ви поиска пресни ягоди и ананаси. Няма да го получите от никой друг. Няма го, значи влизаш, казваш на принцесите и оттам, ето какво, иди в Разгуляй - Ипатка кочияша знае - намери там циганина Илюшка, с него танцуваше граф Орлов, помниш ли, в бял казак, и го върнете тук при мен.
- И да го доведе тук с циганите? – попита през смях Николай. - О, добре!…
В това време с тихи стъпки, с делови, загрижен и същевременно християнски кротък поглед, който никога не я напускаше, в стаята влезе Анна Михайловна. Въпреки факта, че всеки ден Анна Михайловна намираше графа в пеньоар, всеки път той се смущаваше пред нея и молеше да се извини за костюма си.
— Нищо, графе, скъпи — каза тя и кротко затвори очи. „А аз ще отида в Безухой“, каза тя. — Пиер пристигна и сега ще вземем всичко, графе, от оранжериите му. Трябваше да го видя. Изпрати ми писмо от Борис. Слава богу, Боря вече е в щаба.
Графът се зарадва, че Анна Михайловна поема една част от инструкциите му, и й нареди да заложи малка карета.
– Кажете на Безухов да дойде. ще го запиша. Как са той и жена му? - попита той.
Анна Михайловна завъртя очи и на лицето й се изписа дълбока скръб...
„Ах, приятелю, той е много нещастен“, каза тя. "Ако това, което чухме, е вярно, това е ужасно." А замислихме ли се, когато толкова му се зарадвахме на щастието! И такава възвишена, небесна душа, този млад Безухов! Да, съжалявам го от дъното на сърцето си и ще се опитам да му дам утехата, която ще зависи от мен.
- Какво е? - попитаха и двамата Ростов, по-големият и по-младият.
Анна Михайловна си пое дълбоко дъх: „Долохов, синът на Мария Ивановна – каза тя с мистериозен шепот, – казват, че той напълно я е компрометирал“. Той го изведе, покани го у дома си в Петербург и така... Тя дойде тук, а този главоблъсканик стои зад нея — каза Анна Михайловна, искайки да изрази съчувствието си към Пиер, но неволно. интонации и полуусмивка, показваща симпатия към мъжа с глава, като тя на име Долохов. „Казват, че самият Пиер е напълно поразен от мъката си.“
„Е, просто му кажете да дойде в клуба и всичко ще изчезне.“ Празникът ще е планински.
На следващия ден, 3 март, в 2 часа следобед 250 членове на английския клуб и 50 гости очакваха своя скъп гост и герой на австрийската кампания принц Багратион на вечеря. Първоначално, след като получи новината за битката при Аустерлиц, Москва беше объркана. По това време руснаците бяха толкова свикнали с победите, че след като получиха новината за поражението, някои просто не повярваха, докато други търсеха обяснения за такова странно събитие в някакви необичайни причини. В Английския клуб, където се събираше всичко благородно, с вярна информация и тежест, през декември, когато започнаха да пристигат новини, не се каза нищо за войната и за последната битка, сякаш всички се бяха съгласили да мълчат за това. Лица, давали насока на разговорите, като: граф Ростопчин, княз Юрий Владимирович Долгорукий, Валуев, гр. Марков, кн. Вяземски, не се появиха в клуба, а се събраха у дома, в интимните си кръгове, и московчани, говорейки от чужди гласове (към които принадлежеше Иля Андреич Ростов), бяха оставени за кратко време без определена преценка за причината. на война и без водачи. Московчани усетиха, че нещо не е наред и че е трудно да се обсъжда тази лоша новина и затова е по-добре да мълчат. Но след известно време, когато журито напусна залата за съвещания, се появиха асовете, които дадоха мнението си в клуба, и всичко започна да говори ясно и определено. Намериха се причините за невероятното, нечувано и невъзможно събитие, че руснаците бяха разбити, и всичко стана ясно, и във всички краища на Москва се каза същото. Тези причини бяха: предателството на австрийците, лошото снабдяване на армията с храна, предателството на поляка Пшебишевски и французина Ланжерон, неспособността на Кутузов и (те казаха тайно) младостта и неопитността на суверена, който се е поверил на лоши и незначителни хора. Но войските, руските войски, казваха всички, бяха необикновени и правеха чудеса от храброст. Войници, офицери, генерали бяха герои. Но герой на героите беше княз Багратион, известен със своята афера Шенграбен и отстъплението си от Аустерлиц, където той сам водеше колоната си необезпокояван и прекара целия ден, отблъсквайки два пъти по-силен враг. Фактът, че Багратион беше избран за герой в Москва, беше улеснен и от факта, че той нямаше връзки в Москва и беше непознат. В негово лице бе отдадена дължимата чест на боен, прост, без връзки и интриги, руски войник, все още свързан със спомените от италианската кампания с името Суворов. Освен това при оказването на такива почести най-добре се проявява недоволството и неодобрението на Кутузов.
„Ако нямаше Багратион, il faudrait l"inventer, [щеше да е необходимо да го измислим.] - каза шегаджията Шиншин, пародирайки думите на Волтер. Никой не говореше за Кутузов, а някои го смъмриха шепнешком, наричайки него придворен грамофон и стар сатир повтаряха думите на княз Долгоруков: „извайвайте, извайвайте и се придържайте“, който се утешаваше в нашето поражение от спомена за предишни победи, и думите на Ростопчин се повтаряха за факта, че французите войниците трябва да бъдат въодушевени да се бият с помпозни фрази, че трябва да се разсъждава логично с германците, убеждавайки ги, че е по-опасно да бягат, отколкото да вървят напред; но руските войници трябва да бъдат задържани и да мълчат от всички страни! Чуха се нови и нови истории за проявена храброст от нашите войници и офицери при Аустерлиц. Той спаси 5 французи, той сам зареди 5 оръдия той, ранен в дясната си ръка, взе меча си в лявата си и тръгна напред, те не казаха нищо за Болконски и само онези, които го познаваха отблизо, съжаляваха, че той умря рано, оставяйки бременна съпруга и ексцентричен баща.

На 3 март във всички стаи на Английския клуб се чуваше стон от говорещи гласове и като пчели на пролетна миграция се спускаха напред-назад, сядаха, стояха, събираха се и се разпръсваха, в униформи, фракове и някои други в пудра и кафтани, членове и гости на клуба. Напудрени, по чорапи и ботуши лакеи в ливреи стояха на всяка врата и се напрягаха да уловят всяко движение на гостите и членовете на клуба, за да предложат услугите си. Повечето от присъстващите бяха възрастни, почтени хора с широки, самоуверени лица, дебели пръсти, твърди движения и гласове. Този тип гости и членове седяха на добре познати, познати места и се срещаха в добре познати, познати кръгове. Малка част от присъстващите се състоеше от случайни гости - предимно млади хора, сред които бяха Денисов, Ростов и Долохов, който отново беше офицер Семьонов. По лицата на младежите, особено на военните, се четеше онова чувство на презрително уважение към възрастните, което сякаш казваше на старото поколение: готови сме да ви уважаваме и почитаме, но не забравяйте, че в крайна сметка бъдещето ни принадлежи.
Несвицки беше там, като стар член на клуба. Пиер, който по нареждане на жена си беше пуснал косата си, беше свалил очилата си и беше облечен модерно, но с тъжен и унил вид, вървеше по коридорите. Той, както навсякъде другаде, беше заобиколен от атмосфера на хора, които боготворяха богатството му, и той се отнасяше към тях с навика на кралство и разсеяно презрение.
Според годините той трябваше да бъде с младите; според богатството и връзките си той беше член на кръговете на старите, уважавани гости и затова преминаваше от един кръг в друг.
Най-важните старци образуваха центъра на кръговете, към които дори непознати почтително се приближаваха, за да слушат известни хора. Около граф Ростопчин, Валуев и Наришкин се образуваха големи кръгове. Ростопчин говори за това как руснаците са били смазани от бягащите австрийци и е трябвало да си пробиват път през бегълците с щик.
Валуев каза поверително, че Уваров е изпратен от Санкт Петербург, за да разбере мнението на московчани за Аустерлиц.
В третия кръг Наришкин говори за заседание на австрийския военен съвет, на което Суворов пропял петел в отговор на глупостта на австрийските генерали. Шиншин, който стоеше точно там, искаше да се пошегува, като каза, че Кутузов, очевидно, не може да научи от Суворов това просто изкуство на пеенето на петел; но старците гледаха строго шегаджията, давайки му да почувства, че тук и днес е толкова неприлично да се говори за Кутузов.
Граф Иля Андреич Ростов, разтревожен, бързаше в меките си ботуши от трапезарията до всекидневната, припряно и по същия начин поздравяваше важни и маловажни лица, които познаваше всички, и от време на време търсеше с поглед тънкия си син. , радостно отпусна поглед върху него и му намигна. Младият Ростов стоеше на прозореца с Долохов, когото наскоро беше срещнал и чието познанство цени. Старият граф се приближи до тях и стисна ръката на Долохов.
- Добре си ми дошъл, знаеш моя другар... заедно там, заедно бяха герои... А! Василий Игнатич... е много стар — обърна се той към минаващ старец, но преди да успее да довърши поздрава си, всичко се раздвижи и дотичащият лакей с изплашено лице съобщи: — Тук сте. !“
Забиха камбаните; сержантите се втурнаха напред; Гостите се пръснаха по стаи, като разклатена ръж на лопата, струпаха се на една купчина и спряха в голямата всекидневна пред вратата на антрето.
Багратион се появи на входната врата без шапката и сабята си, които според клубния обичай остави на портиера. Той не беше в смушкова шапка с камшик през рамо, както го видя Ростов в нощта преди битката при Аустерлиц, а в нова тясна униформа с руски и чужди ордени и със звездата на Свети Георги отляво на гърдите му. Очевидно преди обяд той си беше подстригал косата и бакенбардите, което промени лицето му неблагоприятно. На лицето му имаше нещо наивно празнично, което в съчетание с твърдите му смели черти придаваше дори някак комично изражение на лицето му. Беклешов и пристигналият с него Фьодор Петрович Уваров се спряха на вратата, като искаха той като главен гост да върви пред тях. Багратион беше объркан, не искаше да се възползва от тяхната учтивост; На вратата се спря и накрая Багратион все пак тръгна напред. Той вървеше, без да знае къде да сложи ръцете си, срамежливо и неудобно, по паркета на приемната: по-познато и по-лесно му беше да върви под куршуми през разорано поле, както вървеше пред Курския полк. в Шенграбен. Старейшините го посрещнаха на първата врата, казаха му няколко думи за радостта да видят такъв скъп гост и без да дочакат отговора му, сякаш го завладяха, го наобиколиха и го въведоха в хола. На прага на хола нямаше начин да се мине от претъпканите членове и гости, които се мачкаха един друг и се опитваха през раменете си, като рядко животно, да погледнат Багратион. Граф Иля Андреич, най-енергичният от всички, смеейки се и казвайки: „Пуснете ме, mon cher, пуснете ме, пуснете ме“, се промъкна през тълпата, поведе гостите в хола и ги настани на средния диван . Асовете, най-почтените членове на клуба, заобиколиха новодошлите. Граф Иля Андреич, който отново се промъкна през тълпата, излезе от хола и минута по-късно се появи с друг старшина, носейки голямо сребърно блюдо, което подари на княз Багратион. На подноса лежаха стихове, съставени и отпечатани в чест на героя. Багратион, като видя ястието, се огледа уплашено, сякаш търсеше помощ. Но във всички очи имаше изискване той да се подчини. Чувствайки се в тяхна власт, Багратион решително, с две ръце, взе ястието и ядосано, укорително погледна графа, който го поднесе. Някой услужливо взе ястието от ръцете на Багратион (иначе той, изглежда, смяташе да го остави така до вечерта и така да отиде на масата) и насочи вниманието му към стиховете. „Е, ще го прочета“, сякаш каза Багратион и, като впери уморените си очи в листа, започна да чете съсредоточено и сериозно. Самият писател взе стиховете и започна да чете. Княз Багратион наведе глава и се заслуша.
„Слава на Александър век
И ни защити Тит на трона,
Бъдете ужасен лидер и мил човек,
Рифей е в отечеството си, а Цезар е на бойното поле.
Да, щастлив Наполеон,
След като научих чрез опит какво е Багратион,
Алкидов не смее повече да безпокои руснаците...”
Но той още не беше довършил стиховете, когато гръмогласният иконом обяви: „Храната е готова!“ Вратата се отвори, полски глас изгърмя от трапезарията: „Разгърнете гърма на победата, радвайте се, смели Рос“ и граф Иля Андреич, гледайки ядосано автора, който продължаваше да чете поезия, се поклони на Багратион. Всички се изправиха, чувствайки, че вечерята е по-важна от поезията, и Багратион отново отиде на масата преди всички. На първо място, между двамата Александър - Беклешов и Наришкин, което също имаше значение във връзка с името на суверена, седна Багратион: 300 души бяха настанени в трапезарията според ранга и важността, кой беше по-важен, по-близо до почитания гост: толкова естествено, колкото водата се разлива по-дълбоко там, където теренът е по-нисък.
Точно преди вечеря граф Иля Андреич представи сина си на княза. Багратион, като го позна, каза няколко неудобни, неудобни думи, като всички думи, които каза този ден. Граф Иля Андреич радостно и гордо оглеждаше всички, докато Багратион разговаряше със сина си.
Николай Ростов, Денисов и новият му познат Долохов седнаха заедно почти в средата на масата. Пиер седна срещу тях до княз Несвицки. Граф Иля Андреич седеше срещу Багратион с други старейшини и се отнасяше към княза, олицетворявайки московското гостоприемство.
Трудовете му не бяха напразни. Вечерите му, бързи и бързи, бяха великолепни, но той все още не можеше да бъде напълно спокоен до края на вечерята. Намигаше на бармана, шепнеше заповеди на лакеите и не без вълнение очакваше всяко ястие, което познаваше. Всичко беше невероятно. На второто ястие, заедно с гигантската стерляд (когато Иля Андреич я видя, той се изчерви от радост и срамежливост), лакеите започнаха да пукат тапите и да наливат шампанско. След рибата, която направи известно впечатление, граф Иля Андреич се спогледа с другите старейшини. - „Ще има много тостове, време е да започнем!“ – прошепна той и взе чашата в ръце и се изправи. Всички млъкнаха и го зачакаха да проговори.
- Здраве на императора! - извика той и в този момент милите му очи се навлажниха със сълзи на радост и наслада. В същия момент те започнаха да играят: „Завъртете гръм на победата.“ Всички станаха от местата си и викаха ура! и Багратион извика ура! със същия глас, с който извика на Шенграбенското поле. Ентусиазираният глас на младия Ростов се чу зад всички 300 гласа. Едва не се разплака. „Здравето на императора“, извика той, „ура!“ – След като изпи чашата си на един дъх, той я хвърли на пода. Мнозина последваха примера му. И силните писъци продължиха дълго. Когато гласовете замлъкнаха, лакеите събраха счупените съдове и всички започнаха да сядат, усмихвайки се на виковете им и разговаряйки помежду си. Граф Иля Андреич отново се изправи, погледна бележката до чинията му и предложи тост за здравето на героя от последния ни поход, княз Пьотър Иванович Багратион, и сините очи на графа отново се навлажниха със сълзи. Ура! отново викаха гласовете на 300 гости и вместо музика се чуха певци, които пееха кантата, съставена от Павел Иванович Кутузов.
„Всички пречки за руснаците са напразни,
Смелостта е ключът към победата,
Имаме Багратиони,
Всички врагове ще бъдат в краката ви” и т.н.
Певците тъкмо бяха приключили, когато последваха нови и нови наздравици, по време на които граф Иля Андреич ставаше все по-емоционален, чупеха се още повече съдове и още повече викове. Пиха за здравето на Беклешов, Наришкин, Уваров, Долгоруков, Апраксин, Валуев, за здравето на бригадирите, за здравето на управителя, за здравето на всички членове на клуба, за здравето на всички гости на клуба и накрая , отделно за здравето на основателя на вечерята граф Илия Андреич. При този тост графът извади носна кърпа и, покривайки лицето си с нея, напълно избухна в сълзи.

Пиер седна срещу Долохов и Николай Ростов. Ядеше много и лакомо и пиеше много, както винаги. Но онези, които го познаваха накратко, видяха, че в този ден в него е настъпила голяма промяна. Той мълчеше през цялото време на вечерята и, като примижаваше и трепваше, се оглеждаше наоколо или, спирайки очи, с вид на пълно разсеяно съзнание, потриваше с пръст носа си. Лицето му беше тъжно и мрачно. Той сякаш не виждаше и не чуваше нищо да се случва наоколо и мислеше за нещо самотно, тежко и неразрешено.
Този неразрешен въпрос, който го измъчваше, имаше намеци от принцесата в Москва за близостта на Долохов с жена му и тази сутрин анонимното писмо, което получи, в което беше казано с онази подла игривост, характерна за всички анонимни писма, че той вижда лошо през очилата си и че връзката на жена му с Долохов е тайна само за него. Пиер решително не повярва нито на намеците на принцесата, нито на писмото, но сега се страхуваше да погледне Долохов, който седеше пред него. Всеки път, когато погледът му случайно срещаше красивите, нахални очи на Долохов, Пиер усещаше, че в душата му се надига нещо ужасно, грозно, и бързо се извръщаше. Неволно си спомняйки всичко, което се беше случило с жена му и връзката й с Долохов, Пиер ясно видя, че казаното в писмото може да е вярно, може поне да изглежда вярно, ако не засяга жена му. Пиер неволно си спомни как Долохов, на когото беше върнато всичко след кампанията, се върна в Санкт Петербург и дойде при него. Възползвайки се от приятелството си с Пиер, Долохов дойде директно в дома му, а Пиер го настани и му даде пари назаем. Пиер си спомни как Елена, усмихната, изрази недоволството си, че Долохов живее в къщата им и как Долохов цинично възхвалява красотата на жена си и как от този момент до пристигането си в Москва той не се отделя от тях нито за минута.
„Да, той е много красив“, помисли си Пиер, познавам го. За него щеше да бъде особена наслада да опозори името ми и да ми се смее, именно защото съм работил за него и съм го гледал, помагал съм му. Знам, разбирам каква сол трябваше да придаде това на измамата му в очите му, ако беше истина. Да, ако беше вярно; но аз не вярвам, нямам право и не мога да повярвам.” Той си спомни изражението, което лицето на Долохов придобиваше, когато го сполетяха моменти на жестокост, като тези, в които завърза полицай с мечка и го пусна на вода, или когато предизвика човек на дуел без никаква причина, или уби кочияш кон с пистолет. Това изражение често се появяваше на лицето на Долохов, когато го гледаше. „Да, той е груб“, помисли си Пиер, за него нищо не означава да убие човек, трябва да му се струва, че всички се страхуват от него, трябва да е доволен от това. Сигурно си мисли, че и аз се страхувам от него. И аз наистина се страхувам от него“, помисли си Пиер и отново с тези мисли усети, че нещо страшно и грозно се надига в душата му. Долохов, Денисов и Ростов сега седяха срещу Пиер и изглеждаха много весели. Ростов разговаряше весело с двамата си приятели, единият от които беше наперен хусар, другият - известен нападател и рейк, и от време на време поглеждаше подигравателно към Пиер, който на тази вечеря впечатли със своята съсредоточена, разсеяна, масивна фигура. Ростов погледна Пиер нелюбезно, първо, защото Пиер в неговите хусарски очи беше богат цивилен човек, съпруг на красавица, обикновено жена; второ, защото Пиер, съсредоточен и разсеян от настроението си, не позна Ростов и не отговори на поклона му. Когато започнаха да пият здравето на суверена, Пиер, потънал в мисли, не стана и не взе чашата.

Проблемът за произхода на кумиците в съветската идеология и историография

През миналия век беше направено много в изучаването на етногенезиса и етническата история на тюркските народи на Русия. Въпреки това, марксистко-ленинската методология, възприета от комунистите след установяването на властта им в Русия и прилагана в продължение на няколко десетилетия "ленинска национална политика"отвори пътя към различни псевдоисторически хипотези и безсрамни фалшификации на историята на тези народи.

Любимата тема на комунистическите идеолози и историци от тази школа са били въпросите за етногенезиса и етническата история на кумиците, според акад. А.Н. Кононова, „един от най-древните тюркски народи на Кавказ“.

За да разберем причините за това, е необходимо да направим кратък екскурз в историята и да разберем същността на етногенетичните концепции, израснали, така да се каже, на "опитно поле"световен асимилатор "комунистически проект"създаването, според моделите на Московския Кремъл, на нова евразийска историческа общност в лицето на съветския народ и неговите регионални специфични подобщности.

* * *

Въпросите за изучаване на произхода на кумиците в Русия и в чужбина имат солидна история. Кумикия и кумиците много рано са включени в тях "научна икумена". От времето на Адам Олеарий, Евлия Челеби, Яков Рейнегс и М.В. Ломоносов учените се интересуват от произхода на кумиките и техните владетели. А от началото на 19в. Тази тема беше отдадена почит на германците J. Klaproth, Blaramberg, французите Leon Cahen, De Guigne, англичанина Arthur Lumley Davids, поляка S. Bronevsky, руснаците I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. В този ред са нашите Девлет-Мирза Шейх-Али и Абас-Кули Бакиханов. Местни и чуждестранни учени А. Вамбери, Джевдет паша, Р. Еркерт, Н. Аристов, И. Пантюхов, П. Свидерски, Джамалутдин-Хаджи Карабудахкентли и други впоследствие допринесоха за развитието на проблемите за произхода на кумиците.

По много начини общоприетоКонцепцията в предреволюционната (преди 1917-1920 г.) историография е концепцията за хуно-хазарския (тюркски) произход на кумиките и техния език, подкрепена от солидна източникова и изследователска база.

* * *

Репресиите от 30-те години почти напълно елиминират първото поколение на националната интелигенция на кумиците, балкарците, карачаите, включително историци, археолози, етнографи, лингвисти, по обвинения в „пантюркизъм“ именно защото са изучавали историята, фолклора, езика и националната култура на своите народи, подчертават тяхната историчност, етнокултурна идентичност, героично минало, тюркско-генетично родство и необходимостта от единство и по-тесни културни връзки на сродни народи.

* * *

* * *

Въпреки че през следвоенните 50-те години самият „маризъм” в науката и в частност в лингвистиката беше критикуван и отхвърлен от самия Сталин, „концепцията” на Марров за произхода на кумиците, азербайджанците, карачаевците, балкарците, месхетийските турци, заедно с плашилото на „пантюркизма“ в съветската пропаганда беше възроден и поискан, очевидно, за същите политически цели за „изграждане на нация“. По логиката на „неомаристките” историци се оказва, че нито тюркският народ в Кавказ, а всички изцяло „потюркизирани” кавказци (авари, албанци, даргинци, аланоговорящи осетинци, грузинци и други) и са имали малко общо (освен, разбира се, това, което те взеха предвид "дълга" на родния език) имат с други турци. Какви са причините за това "триумфално шествие"Маровски идеи в съветската историческа наука? Смятаме, че имаше няколко неакадемични, паранаучни причини, вътрешни и външни.

Но в началото на 50-те години, във връзка с известната „декомализация” на страната и официалния курс към установяване в Турция на западноевропейски либерално-демократичен многопартиен модел, в обществено-политическия и културен живот на страната се оказа до голяма степен търсена. турцизъм, чийто основен идеолог е известната турска писателка Нихал Ациз (1905-1975). През тези години той развива бурна дейност за пропагандиране на турцизма, което очевидно е забелязано от СССР.

От друга страна, след смъртта на Сталин и във връзка с процеса на „десталинизация“ настъпи съживяване на обществено-политическия и културен живот на тюркските народи в СССР, което очевидно изплаши православните ръководството на КПСС доста. Турцизмът във 2-ра Голяма съветска енциклопедия (ТСЕ, 1955 г.), издадена през тези години, по инерция получава следната дефиниция: „Пантюркизмът е шовинистично учение на турските реакционни буржоазно-помещически кръгове, което има за цел да подчини всички народи. говорене на тюркски езици за силата на Турция: Апологетите на пантюркизма, като фалшифицираха историята, се опитаха да докажат издигнатата от тях теза за "национално единство"на всички тюркоезични народи и за тяхното “расово превъзходство” (23, том 32, с. 13). От това следваше, че срещу турцизма трябва да се води безпощадна борба, особено срещу фалшификациите на историята и срещу идеята за единството на произхода на тюркските народи.

* * *

През 1955 г. в Москва е издаден сборник "Народите на Дагестан", чиито материали впоследствие бяха включени изцяло в сборника "Народите на Кавказ"(М. 1960). И двете публикации, разбира се, бяха санкционирани от идеологическия отдел на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките и преминаха необходимата партньорска проверка. Разделът, посветен на народите на Дагестан от втория сборник, беше снабден с уводна статия от тогавашния първи секретар на областния комитет на КПСС (б) А. Даниялов, който даде на статиите в този раздел статут на официално приети материали . В есе, посветено на кумиците, тогавашният историк С.Ш. Гаджиева, за първи път след Н. Мар и съвсем разбираемо, без да се позовава на гениалността на паранаучните измами, разобличени от самия „вожд на народите”, все пак възпроизвежда неговата „концепция” за произхода на кумиките. Възпроизвеждаме изцяло фрагмент от есето, свързано с разглеждания проблем:

Въпреки това е ясно, че позицията и аргументацията на гореспоменатите учени в тази конкретна ситуация на господство на идеологията над историографията и насочеността на съветската национална политика към постигане на метаисторически цели не могат да бъдат подкрепени и развити. Освен това те заслужават да бъдат осъдени като „антинаучни“.

Какви цели и задачи бяха поставени пред разработчиците на новата концепция за произхода на Kumyks? Можем да предположим, че при разработването на тази „теория“ Ю. Федоров и неговите последователи са преследвали двойна цел: 1) да оправдаят възможността кумиците да се откъснат от тюркския свят и турцизма и по този начин да нанесат втория съкрушителен удар на кримския Татари, Карачаи и Балкари след депортирането на турцизма в Южна Русия и Северен Кавказ; 2) „разтворете“ кумиките в новата дагестанска общност и тяхната история (и историята на турците като цяло) в общата кавказка история или в историите на съответните територии.

Изразявайки задачите на академичните учени през онези години, един от известните дагестански историци пише следното:

Всъщност това не означаваше научна опозиция, а политическа „присъда” към всички тези учени (А. Сатибалов, С. Т. Токарев, Л. И. Лавров и др.), които „осмелиха да имат собствено мнение” и не споделяха „дагестанския”. ” концепцията за произхода на предците на кумиците. Защото по логиката на нашия учен се оказва, че техните възгледи, които не отговарят на официалната концепция, попадат в собствената му дефиниция "антинаучни измислици на съвременните идеолози на пантюркизма". А за турските учени няма какво да се каже (техните трудове са били труднодостъпни за дагестанците, включително и за самия учен, само по своята принадлежност към турците („глупави хазари“, „мръсни половци“) те не заслужават нищо друго); отколкото да бъдат етикетирани като "реакционни историци".

Така можем да видим, че „размразяването“ на Хрушчов, въпреки че оказа значително влияние върху развитието на историческата наука в Дагестан, на практика направи малко промени в писането на истински етнически истории на народите, включително кумиците.

Местните исторически и историко-етнографски произведения („Дербент-наме“, „Историята на Кумик за Кумиците“, Тарих-и Карабудахкент ва Кафкасия“) не бяха търсени и бяха въведени в научно обращение. Завършена в началото на 50-те години, работата на историка А. Тамая "Очерк по историята на кумиките" (обем - 10 авторски листа) остана непубликуван.

През 1957 г. те са публикувани за първи път "Очерци по историята на Дагестан", която отново представляваше не историята на народите, а историята на територията, заета от републиката. Основната цел на публикацията беше да се намери адекватно минало на тази територия. Те също така включват пряка или косвена забрана за отразяване на определени теми (Хазарски каганат, националноосвободително движение, турцизъм и др.) Основното е, че те се различават от предишните публикации - те са изпълнени с повече или по-малко конкретно историческо съдържание, възприето " идеята за Кавказка Албания (Дагестан като част от Кавказка Албания), като прародина на предците на кавказкоговорящите дагестанци. И в същото време, в „есетата“, съвсем в духа на борбата срещу „пантюркизма“ и в продължение на много векове, изпитаният мейнстрийм на предишните туркофобски негативистични концепции, ролята на хуните, Хазария и всички тюрки -говорящи племена се разглеждаше. Друга научна наслада или „постижение” на учените, които се страхуваха да не раздвижат случайно историческата памет на турците, беше само идеята, че „в някои източници под името "бели хуни" (очевидно поради факта, че те все още се наричат ​​​​бели в източниците. - K.A.) това е местното население (трябва да се разбере: дагестаноезично. - K.A.) на Североизточен Кавказ, което стана зависимо от северните номади, което се откроява." (виж: стр. 30, 31, 40) В "очерците" въпросите за етногенезиса и етническата история на народите на Дагестан са дипломатично избегнати. Друга отличителна черта на "очерците" е, че обект на историята в тях е идентифициран като етнически безлични „народи на Дагестан“.

В края на 70-те години, въз основа на преработката на "Очерци по история", академичен четиритомник "История на Дагестан" (М. 1967). По отношение на показването на етническата история на народите на републиката, то също не даде нищо ново, напротив - в някои отношения в това произведение беше направена стъпка в сравнение с "Очерци", които, въпреки всичките им недостатъци, те все още бяха плод на въображението на "размразяването". В публикацията историческите събития все още са коригирани главно към общосъюзната схема; националните и регионалните особености не са идентифицирани. Като изключение, може би, можем да разгледаме работата „Кумикс” от С. Ш. Гаджиева. За това време самият факт на обобщаване на съвкупния материал за отделните народи беше от голямо значение, въпреки уязвимостта на някои методологически позиции и особено по проблема за етногенезата на кумиците (повече за това по-долу).

* * *

Може би в същата поредица трябва да отбележим първата публикация на етнографски очерк на кумикски историк от 19 век от С. Ш. Гаджиева. Девлет-Мирза Шейх-Али „Историята на Кумик за Кумиците“(М.-ла.1993), както и публикация (същата за първи път след публикацията от 1896 г.) "Дербент-име"Мухаммад Аваби Акташли, извършено през 1992 г. от ориенталиста Г.М.-Р. Оразаев. Преди това той публикува текста на това историческо произведение с коментари в кумикското литературно и художествено списание "Танг-Чолпан".

Въпреки това, тези трудове, с всичките им неизбежни грешки и недостатъци, в тяхната съвкупност все още сериозно разклатиха позицията на историците на Дагестан („Маристи“) и ни позволиха да преосмислим фундаментално, по-цялостно и адекватно да разгледаме етногенезиса и етническата история на кумици. Всъщност, в резултат на усилията на оригиналната национална кумикска интелигенция, която беше възродена през този период, до 70-80-те години в общественото съзнание възниква (преражда) феноменът турцизъм, ако желаете, неговата разновидност - кумикизъм. Но съвсем различна тема, която изисква отделно разглеждане.

* * *

Каква е тази концепция днес и на какви основни принципи се основава? Накратко същността му се свежда до следното.

Според една хипотеза, съществуваща в изследванията на Дагестан, на територията на Кумикия, т.е. сегашния равнинен Дагестан, започвайки от 7 век. пр.н.е д. и до 11-13 век се заселват предполагаемо древни дагестански племена, говорещи сродни езици, под които древните източници вече разбират "крака"И "гелов". Едва по-късно, главно във връзка с проникването и господството в Северен Дагестан през 11-13 век. кипчаци, тук - в резултат на езиковата асимилация от тюрките на даргиноезичното ("гели") население на юг (С. Ш. Гаджиева, Г. С. Федоров-Гусейнов) и авароезичното ("леги") на север (О. М. Давудов) - възникват съвременните тюркски кумикски хора.

Тази концепция се състои от няколко основни положения, а именно: 1) общ кавказки езикдревно и ранносредновековно уседнало население на Кумикия, т.е. плосък Дагестан; 2) първите и постоянни жители на територията на Североизточен Кавказ от първобитнообщинния строй са Дагестаноговорящиплемена (авторите на такова „откритие“ бяха осмивани от кумикския прозаик Х.И. Бамматули, като язвително отбеляза, че първите жители на равнинния Дагестан са били кумикозаври); 3) необичайноствсички чуждоезични (скити, сармати, тюрки) племена в Североизточен Кавказ; 4) монголоиден характер на всички тюрки (хуно-българи, хазари, половци и други) в техния антропологичен тип; 5) турцизация (деетнизация)предполагаемото кавказкоезично автохтонно население на равнините и предпланините, което доминираше тук; 6) Кипчакоговорящите тюркски племена, които изиграха решаваща роля в тюркизацията на кавказкоговорящите предци на кумиките, за първи път проникнаха в Северен Кавказ едва през 11-12 век; 7) отричане на съществуването на етнонима "кумук"по-рано от 16 век и издигането му до името на селището Кумух в сегашния Лакски район на Дагестан.

Ако всъщност тази концепция е механична комбинация от тези отделни разпоредби без подробен анализ на всички налични исторически факти, които не са в съответствие с тази концепция, без да се вземат предвид езиковите и ономастични данни и най-важното, без да се определя етническият състав на населението, етнически компоненти и тяхната връзка в етногенезата на кумиците в различни исторически периоди и без конкретна историческа периодизация на етногенетичния процес, довел до формирането на кумикския раннофеодален народ и неговия език.

Няма да се спираме подробно на изброените разпоредби, тъй като за всяка от тях има много контрааргументи. Все пак ще представим накратко аргументи, показващи несъстоятелността на тази привидно възприета концепция.

Оттук не е трудно да се забележи, че тезата за тюркския произход на кумиките „увисва” във въздуха. Известно е, че основният езиков тезаурус обикновено се наследява от езика на компонента, който е бил водещ и определящ в етногенезиса на дадена етническа група. Кумиките по произход са тюркски народ, в чийто етногенезис тюркският компонент е водещ и определящ. Поради тази причина кумикският език се оказва най-близкият от тюркските езици до древния тюркски език. В кумикския език неговата граматична структура и основен речник представляват развитието на наследството, получено от основния език на древните тюркски племена от първите векове на нашата ера, преди началото на тяхното интензивно диалектно разминаване.

Така че кавказкият антропологичен тип на кумиците не е аргумент срещу тяхната тюркска идентичност.

И накрая относно тезата за идването на турците, с което поддръжниците на критикуваната от нас концепция обичат да спекулират, обвинявайки своите опоненти, които настояват за тюркския произход на кумиките, че едва ли не „подкопават“ етническите корени на кумикския народ в техните „прародини“. Дагестанските учени са прави, че кумиците наистина са местен, автохтонен народ. И трябва да се съгласите с тях. Но, съгласявайки се с тях, трябва да се каже, че кумиците освен това първоначално са били и тюркски народ в Кавказ.

Също така е общоприето, че „новодошлите“ (от Западна Азия) на територията на Дагестан са самите дагестаноговорящи народи. Освен това тези опоненти трябва да вземат предвид това Според международното право, първоначалните, местни народи са тези, които са живели на определена територия преди началото на колониалната ера през 15 век.Както виждаме, цивилизованите общества не смятат за необходимо да прокарват проблема за „първоначалността“ по-дълбоко от тази дата - това изглежда е загуба на време. Нека ви дам един пример. В древни времена във Франция се е говорил келтски език, но тази територия е завладяна от древните римляни и местният език става латински. Съвременният френски се формира на основата на латинския. След това територията е превзета от франкски племена и името на страната се променя. Англия през 11 век. заловен от норманите. Но от своя страна англосаксонците, техните предшественици, също са били завоеватели, защото келтските племена са живели там преди тях. И така, кои от тях трябва да се считат за извънземни, „вечни“ англичани? Да вземем собствената си история. През първите векове на нашата ера скито-сарматските племена доминират в Северозападния Каспийски регион и Северен Кавказ, след което господството последователно преминава към тюркски (хунски, хуно-български, хазарски, кипчакски) племена, които, както е известно, бяха "строители на степни империи", обитаван и оборудван от векове, броене "вечен турски ейл", огромно географско пространство на Евразия от Алтай до Дунав. Така че могат ли да се считат за „новодошли“ в Евразия? Къде е тяхната първоначална „собствена“ земя? Във всеки случай не само в Алтай и не само в Североизточен Кавказ. Затова е за предпочитане нашите историци да говорят за родината на турците, включително и за предците на кумиките, не с размерите на няколко хектара кутани, взети под наем от незапомнени времена от Шаухал Тарковски, а за обширния исторически етноареал между Дунав, Крим, Темир Капу (Дербент), Поволжието, Средна Азия и Алтай. В края на краищата, известно е, че тезата за „новостта“ е измислена не с добри цели, а за оправдаване на нечии експанзионистични планове.

По този начин критичен анализ на горната концепция за кумиците ни води до заключението, че тя не е подходяща за обяснение на етногенезиса на кумиките. Освен това тази концепция изключва от етническия процес на територията на равнинния Дагестан не само прототюркските племена, но и скитите и сарматите, които несъмнено са изиграли важна роля в етногенетичните процеси в Северен Кавказ и, както показват научните изследвания неопровержимо установено, са били отчасти тюркоезични.

Именно това прототюркско етническо ядро ​​трябва да се счита за първоначалния древен компонент на кумиците, който по-късно, в ранното средновековие, консолидирайки се с новата вълна от турци, които проникнаха тук, поставиха основата за формирането на кумикския народ . Ясно е, че ако тук не е имало такова тюркско ядро ​​още през първите векове на н.е. д., „хуните на Атила“ не може да са били тук още през 3-4 век. консолидират и създават първото тюркско държавно образувание, известно в целия Кавказ и Западна Азия - Кавказката гуния.

* * *

Обобщаване, трябва да се отбележи, че френският географ Алберт Сорел в началото на миналия век пише, че 20 век започва с откриването на турците в историята и географските полюси в науката. По аналогия можем да кажем, че за кумиците 20-ти век започва с активното им включване в движението на общотюркския културен реванш и триумфалното шествие на новото методично (усул-и джедид) образование сред кумиците (в резултат на това както показва преброяването от 1926 г., те са били най-грамотните хора в Северен Кавказ), книгопечатането и широкото разпространение на книжната култура сред населението. Този век приключи след 70 години лутане по пътя към постигането на ефимерния триумф на „царството на свободата” (социализма) връщане към турцизмаи възраждането на тяхната изконна етноцивилизационна идентичност... Това е труден и дълъг път на самосъхранение и самообновление. Но всички хора, които искат да бъдат, го следват. "не само добре охранен, но вечен" (Ч. Айтматов).

За непосветените конфронтацията между две течения в изследването на етногенезиса и етническата история на кумиците може да остане загадка: изразяват се мнения, че всичко това е „от лукавия“ и е ненужна загуба на време, защото в Дагестан и повече като цяло в Русия „разводът“ между идеологията и историографията е трудно постижим. Но едно е очевидно: има борба между национално самосъзнателната част от нашата научна интелигенция и една идеологически пристрастна група учени традиционалисти, излезли, както се казва, от „шинела“ на Сталин. Ясно е, че зад идеологическата конфронтация стои желанието на учените, мислещи по нов начин, да променят националното самосъзнание на хората чрез трансформация на историческото им съзнание, през изминалия период, в името на глобалните асимилационни проекти, подложени до силна деформация. Те отлично разбират, че ако етногенетичните конструкции на „неомаристите” продължат да доминират в отразяването на произхода и етническата история на кумиките, тогава техният народ неизбежно ще се деетнизира, може би завинаги ще загуби своята оригинална тюркска идентичност и етническо самосъзнание. Всички ние трябва много ясно да осъзнаем това и след като го осъзнаем, да му се съпротивляваме с всички сили.

Тези маровски „утопии“ имаха дълбоко негативни последици за кумикската национална идентичност. Освен това те оказват негативно влияние върху духовното състояние на хората, оказвайки негативно влияние не само върху изучаването на въпросите за техния произход, но и върху отразяването на етапите на развитие на историята и културата. Те доведоха до дегероизация на техните славни предци, прекъсване на връзката между времена и поколения, въвеждане на образа "глупави хазари", "мръсни половци", образът на „хищен завоевател и унищожител на цивилизации“. Всички тези фалшификации на етническата история на кумиците, особено фалшивите, тенденциозни етимологии на тяхното самоназвание, търсенето и „приспиването“ на предци и родословия на други хора върху тях, възпрепятствайки развитието на тяхното истинско национално самосъзнание, вдъхновява определена част от кумиците с комплекси за малоценност и малоценност.

Кумиците са един от най-старите и трети по големина хора в Дагестан. За разлика от други кавказки народи, кумиците са тюрки и заемат позицията на най-голямата тюркска етническа група в Северен Кавказ. Доминиращото културно влияние на кумиците в региона се отразява в обичаите на съседните народи, много от които впоследствие приемат кумикския език.

Къде живеят, номер

Исторически кумиците заемат огромна територия от кумикската равнина. Регионът се отличаваше с плодородни земи, отличен климат и се намираше на пресечната точка на търговски пътища, включително коприната. Това даде на кумиците отлични възможности за развитие, но ги направи мишена за териториални посегателства от съседни държави.
Според преброяването от 2010 г. в Русия живеят повече от 503 000 кумики. Основната част от етническата група, около 431 000 души, заема исторически селищни територии в северния Дагестан, които са били намалени в процеса на потисничество. Брой кумици в други региони на Русия:

• Тюменска област (включително Ханти-Мансийски автономен окръг и Ямало-Ненецки автономен окръг) - 18 668 души.
• Северна Осетия - 16 092 души.
• Чечня - 12 221 души.
• Ставрополска територия - 5639 души.
• Москва и Московска област - 3973 души.

Значителна част от хората мигрират от историческата си територия на пребиваване в Турция, Сирия и Йордания. Причините бяха Кавказката война, установяването на съветската власт и официално непризнатите репресии от четиридесетте години на миналия век.

История

Има няколко версии за произхода на народа Кумик:

1. Кумиците се появяват в региона заедно с кипчаците през XII-XIII.
2. Народът на хазарите навлиза в региона, асимилирайки местното население.
3. Кумиците са планинци, които исторически са живели в региона и са били обект на турцизация.
4. Кумиците са автохтонно население на Дагестан, тъй като древният автор Плиний споменава народа Камак в произведения, датиращи от първи век на новата ера.

Взаимодействието на тюркските и кавказките племена с коренното население на Северен Кавказ до 17 век доведе до завършване на формирането на кумикската етническа група. До този момент на територията на заселване на националността са се образували и разпадали следните държави: Джидан, Тюменско ханство, Тарков Шамхалат, Утамиш Султанат и др.

През 16-ти век започва борбата за привлекателните територии на равнината Кумик от страна на Иран, Османската империя и Русия. Кумиците, обединени със съседните ногайци, се опитаха да отблъснат настъпващите армии, но силите бяха неравни. През 1725 г. Шамхалдом е победен и опустошен: около 20 села са изгорени, включително столицата Тарки.
Кавказката война принуди местните народи да се обединят: кумиците се показаха като смели и смели воини, организирайки антируски въстания от 1818 до 1878 г. Важно е да се отбележи, че идеологическият представител на кавказките народи Шамил, който обедини различни етнически групи под знамето на исляма, беше от кумикски произход.

След революцията кумикската интелигенция се опита да създаде независима държава - Планинската република. Опитът беше успешен, създадено беше местно правителство, но обединението не продължи дълго: през 1921 г. кумиците станаха част от новосформирания Дагестански СССР. В края на Великата отечествена война кумиците, заедно с редица други кавказки народи, са депортирани в Централна Азия по подозрение в държавна измяна. Въпреки потисничеството, хората не изоставят идеята за извоюване на независимост и национално самоопределение. През 1989 г., по време на перестройката, се формира кумикското народно движение, което се застъпва за създаването на автономна република Кумик в рамките на RSFSR. Коренно променената политическа ситуация обаче не позволи плановете да се сбъднат.

Външен вид

Антропологичният състав на кумиците е разнороден, техните характерни външни черти се различават. Те принадлежат към кавказката раса, приблизително към каспийския и кавказкия подтип. Това се дължи на историческото заселване на хората от различни страни на река Сулак. Според една версия, предците на кумиците са били куманите, което се отразява в преобладаващите кавказки черти на външния вид на северните кумики: висок ръст, силно телосложение, светли очи, коса и кожа.

Южните кумици имат предимно азиатски черти на външния вид: тясна форма на очите, тъмна пигментация на очите, кожата и косата. Изследователите не са стигнали до консенсус относно появата на ясно изразени тюркски черти във външния вид на южните кумики. Разглеждат се следните версии:

1. Хазарите, които се появяват в региона след разпадането на Хазарския каганат, участват в оформянето на облика на кумиците.
2. Предците на кумиците са били смесени монголо-тюркски народи, дошли от Западна и Централна Азия.

Плат

Националната мъжка кумикска носия не се различава от черкезката. Панталоните по бельо и ризата с висока яка бяха допълнени от бурка: тъмни цветове за ежедневно носене, светли нюанси за празници. Отгоре обличат черкезки палта, обикновено черни, и шапка. През студения сезон те носеха късо кожено палто от овча вълна, традиционна бурка.
Ежедневна дамска рокля с права или туника кройка, отдолу носещи блузи. За излизане извън къщата и при приемане на гости носели дебела горна рокля тип люлка. Жените трябваше да ходят с покрити глави. Традиционната прическа е шапка чуту, върху която се носи шал. Кумикските занаятчии бяха известни в региона като умели създатели на шалове. Популярни бяха копринени шалове и плетени ажурни шалове.
Традиционната версия на празничната рокля е кабала. Облеклото е изработено от скъпи материали: коприна, вълна, брокат. Кройката напомняше на ежедневна суинг рокля, горната част бе разкроена по-строго. Допълваше се с лигавник, богато украсен с бродерия, сребърни или позлатени бижута. Оригинална е кройката на ръкавите, състояща се от два пласта. Първият прилягаше плътно към ръката, симулирайки наличието на долна рокля. Горната беше разцепена, широка и дълга, често стигаща до пода.

Социална структура

В обществото на Кумик имаше ясно йерархично разделение. Начело на отделните териториални обединения стояли князете. Следващите по важност били юздите, които изпълнявали задълженията на княжеската стража. На тези категории е забранено да работят; задачите им включват управление на поверената им територия и хора и решаване на социални и обществени въпроси.
По-ниските класи са селяни и роби. Теоретично те бяха зависими от князете, но имаха право да преминават от един собственик на друг и да се занимават с малки стопански дейности. Нямаше фиксиран размер на данъка; данъците бяха регулирани за всеки отделен случай. Например, веднъж годишно един от принцовете приемаше почит под формата на количка дърва за огрев и отделянето на един човек от семейството за времето на сеитба, оран и жътва.
Формално властта беше в ръцете на княза; всъщност той не действаше като съдия: тази роля играеше събранието на юздите. Споровете се разрешаваха в съответствие с нормите на адат - кодексът на моралните и етични правила или шериата. Във втория случай религиозен служител на определена общност действа като съдия.

Семеен живот

Клановите отношения играят важна роля в живота на кумиците. Роднинските семейства се заселват скупчени в рамките на един квартал на селото, наброявайки от 20 до 150 души. Родът се оглавяваше от най-възрастния, най-уважаван човек, обикновено мъж. Той решава важни семейни въпроси и действа като представител на семейството на публични събрания.
До 19 век културата на малко семейство, обикновено три поколения, се откроява. Брачната възраст на момичетата е била 15-16 години; понякога булките са били на 12-14 години. Младежите се женят на 16-17 години, смята се, че трябва да са с 3-4 години по-големи от булките. Позволено е да се жени само с равнопоставени роднини; По-често кумиците имаха една жена, заможните мъже взеха от 2 до 4 съпруги, а в къщата им беше позволено да доведат максимум 7 жени.
Позицията на жената в семейството се регулира от шериата, но не се счита за унизителна. Старейшините участваха в семейните съвети и отговаряха изцяло за икономическите въпроси. Жената играеше ролята на помирител: носна кърпа, хвърлена на земята, спираше всяка битка. За да избегне кръвна вражда, убиецът дошъл при майката на убития, коленичил и я помолил за прошка. Ако му прости, тя отряза кичур коса от главата на виновния, което означаваше края на отмъщението и правеше възможно изплащането с пари.
Кумикският фолклор е запазил много поговорки, които предават идеята за значението на жената като пазителка на огнището, душата на дома, верен спътник и съветник на съпруга си. Например:

• Съпругата ще каже, съпругът ще се съгласи.
• Всеки, чиято жена не е умряла, не е познавал мъката.
• Основата на щастието на мъжа е неговата съпруга.
• Бащата почина - детето е полусирак, майката почина - детето е пълно сираче.

Мъжете поемат върху себе си решаването на обществени въпроси, защита на семейството, упорита работа в къщата и на полето, както и отглеждане на животни. Имаше обаче табута: например на мъж беше забранено да влиза в кухнята, това се смяташе за голям срам. Понякога, за да избягат от гнева на съпруг или баща, съпругата и децата тичаха в кухнята, знаейки, че мъжът няма да ги последва. На съпрузите беше забранено да бъдат сами със съпругите си през деня; те прекарваха свободното си време в кунатска или отделна стая.
Кумиците предпочитаха да създават големи семейства; броят на децата не се казваше на външни лица, смяташе се за лоша поличба. Раждането на син се смяташе за основна радост, което е отразено в популярните поговорки и пожелания:

• „Така че жена ви роди син“ - така мъжете бяха благодарени за техните услуги.
• „Да раждаш синове и да си сита“ е традиционно сватбено пожелание към булката.

По време на раждането бъдещият баща напусна дома, а акушерката помогна на родилката. Роденото бебе се къпеше в солена вода срещу злото око, а на дъното на легена се поставяше сребърна монета. Детето не трябва да се оставя само през първите 40 дни. За да се предпази от зли духове, на шапката беше вързана ярка панделка, а челото и бузите бяха намазани със сажди.

Името на бебето се избира от семейния съвет; обикновено детето се кръщава на починал роднина. Практикувал се ритуалът на именуване: в едното ухо на бебето се прошепвала молитва, а в другото избраното име и името на бащата. След това се проведе тържество с гощавка, на която бяха поканени роднини и приятели и поднесоха подаръци. При раждането на дъщеря бащата на детето трябва да подари овен като почерпка, ако се роди син - два.

живот

Кумикската равнина се отличава с необичайно плодородни земи, които са дали богати реколти през цялата история на развитие. Тук са открити лечебни минерални извори, находища на газ и нефт. Днес 70% от икономиката на Дагестан се осигурява от териториите, където е заселена етническата група.
Исторически кумиците са се занимавали със земеделие; те са били единствените севернокавказки народи, които са използвали универсално напоителни методи. Те отглеждали пшеница, просо, ориз, царевица, занимавали се с градинарство, градинарство, лозарство и пчеларство. Благодарение на изобилието от ливади, подходящи за паша, е широко развито скотовъдството: отглеждат се биволи и овце, практикува се коневъдство.

култура

Кумиците оказаха сериозно влияние върху културата на региона на Северен Кавказ, те бяха смятани за образовани и интелигентни хора с добро чувство за хумор. Една от първите значими културни фигури е поетесата от 15 век Умму Камал. През 19 век в Санкт Петербург е издаден сборник с национални текстове на кумикски език.
Литературата достига особен разцвет в началото на миналия век. В допълнение към произведенията на плеяда талантливи писатели и поети, в региона започват да излизат вестници и списания на кумикски език. През 1925 г. в Буйнакск е основан Кумикският музикален и драматичен държавен театър на името на А. П. Салаватов. Танцовата култура на хората заслужава внимание: само кумиците имат около 20 вида лезгинки.

традиции

Основните традиции на кумиците са уважение към старейшините, гостоприемство, куначество и аталичество. Последното се практикувало в семействата на князе и узденци, които изпращали децата си за отглеждане в знатни семейства на съседни народи.
Съществувал ритуал на „приемни братя”: някои князе носели лично новородени синове в узденските семейства, където имало бебета. Поставяйки сина на гърдите на съпругата на другар, бебетата ставали приемни братя: така те били обвързани за цял живот с връзки, равни на тези на кръвта.
Кунакизмът е широко разпространен, който се различава от гостоприемството в необходимостта да се действа на страната на кунака в случай на конфликтни ситуации, да се помогне при решаването на ежедневни и социални проблеми. Задължителен елемент от дома е кунацката: отделна стая за приемане на гости. В богатите семейства в имението е построена отделна малка къща за кунаци, роднини и гости.
Гостоприемството се смяташе за въпрос на чест: те бяха длъжни да приемат в къщата всеки, който поиска, дори ако семействата бяха в състояние на кръвна вражда. През цялото време, когато гостът живее на територията на собственика, последният е длъжен не само да му осигури всичко необходимо, но и да го защити от външни врагове.

Сватбени традиции

Сватбите по уговорка и по любов се насърчавали, ако родителите на влюбените са съгласни. Свободното общуване между момчета и момичета не се насърчаваше. Двойката е избрана на общи празници и сватби. Пътуването на момичето до извора изигра специална роля: всъщност единствената причина да излезе извън двора. При извора често се събирали младежи, за да гледат момите. Най-смелите започнаха разговор и поискаха да пият чиста вода. Знаейки това, преди да отидат да донесат вода, момичетата старателно се накрасяваха и обличаха най-хубавите си тоалети.
За булката трябваше да се плати цена за булката. Едната половина от него отиде при роднините на момичето, а другата за закупуване на част от зестрата, която завинаги остана лична собственост на съпругата. Размерът на цената на булката се определя в зависимост от положението на семейството на младоженеца:

• за принцове - 500-700 рубли.
• за юзди - 70-150 рубли.
• за селяни - 10-30 рубли.

В допълнение към парите бяха включени оръжия, шалове, тъкани, добитък и коне.
Сватбените ритуали започвали със сватовство. Уважавани членове на общността действаха като сватовници; на роднините на младоженеца беше забранено да правят това. Роднините на момичетата не пускаха веднага сватовниците в къщата, понякога отнемаха до 3-4 посещения. Когато пратениците били поканени на трапезата, роднините на булката получавали дарове, които в замяна слагали трапезата: започвало обсъждане на парите за булката и подробностите около бъдещата сватба.
Сватбеното тържество продължи 3 дни. На първия ден роднини и приятели дойдоха в къщата на булката и беше организирано малко угощение. На следващия ден сватбеният влак от страна на младоженеца пристигна за булката, увита от глава до пети в плат. Момичето беше настанено в количка, покрита с килими: приятели и роднини поискаха откуп и на шега попречиха на младата жена да си тръгне.

При пристигането си в къщата на младоженеца, булката беше обсипана със сладкиши, ориз, монети и беше постлан копринен килим. На входа на къщата най-възрастната жена намазва устните на булката с мед: символ на желанията за сладък, задоволителен, богат живот. Свекървата поздравяваше снаха си със скръстени на гърдите и скрити под мишници ръце. Това гласеше, че снахата ще се заеме с домакинската работа, което дава право на свекърва си на заслужена почивка.
По това време младоженецът бил в къщата на приятел, където отпразнувал сватбата си в мъжка компания. Булката прекарва деня в женска компания, като едва вечер се среща с младоженеца в отделна стая, където остават сами. На следващия ден тя се появи за първи път пред новите си роднини с открито лице: тържеството продължи с общо представяне и подаряване на младата двойка. Влизането на снахата в семейството завършвало след две седмици с ритуала по отиване на извора. В компанията на други жени от рода младата съпруга тръгнала с каничка да донесе вода, като церемонията била съпроводена с песни и танци. Първата свършена домакинска работа означаваше, че оттук нататък момичето беше напълно включено в икономическия живот на новото семейство. В същото време свекървата премахна табуто на мълчанието: на младата съпруга беше позволено да започне разговор с нея. По случай важно събитие снахата направи ценен подарък на майката на съпруга си. Свекърът можел да мълчи с години: премахването на забраната се смятало за най-голямото благоволение и се празнувало от цялото семейство.

Храна

Кумикските жени са били известни като отлични готвачи. Основата на диетата беше месо и млечни храни. Особено разнообразни бяха изделията от брашно, изпечени в голяма пещ, монтирана в двора на къщата.
Традиционно ежедневно ястие е хинкал: големи плоски парчета тесто, приготвени в богат месен бульон. Една от разновидностите на ястието е хинкал от царевично брашно, наречен гялпама. Националната кумикска супа Shorpa имаше много вариации: към нея бяха добавени боб, ориз, зеленчуци, зърнени храни и домашна юфка. Те също така приготвиха ястия, традиционни за други кавказки народи: шиш, пилаф, долма.

Видео

Гахраман Гумбатов

Повече от 10 хиляди километра делят днешния тувински будист от Тива от караима, привърженик на еврейската вяра, живеещ в Тракай в Литва. Още по-голямо разстояние дели турчин мюсюлманин, живеещ в Истанбул, от якут християнин от бреговете на река Лена в Сибир. В същото време тувинци и караити, тюрки и якути, а с тях казахи, киргизи, уйгури, алтайци, хакаси, шорци, тофалари, карачаи, балкарци, кумики, туркмени, узбеки, азербайджанци, гагаузи, татари, башкири, чуваши, Кримските татари, каракалпаците и ногайците са обединени от факта, че всички те са тюрки и всички имат общ език - тюркски.
Тюркските народи (сега техният брой, според груби оценки, надхвърля 200 милиона души) живеят на огромна територия от Лена до Дунав, от Таймир до Персийския залив, основно на същите територии, които техните предци са обитавали от древни времена. Съвременните тюркски народи, въпреки различните исторически превратности, които ги разделиха преди много хилядолетия, успяха да запазят в паметта си общ език и обща култура, които са наследили от общите си предци.
Както знаете, езикът не е само средство за комуникация. Езикът е паметта на народа. В думите на нашия роден език ние съхраняваме историята на хилядолетния дописмен исторически път на нашите предци. А духът на народа живее в езика.
Езикът е като че ли външна проява на духа на народа; езикът на един народ е неговият дух, а духът на един народ е неговият език - трудно е да си представим нещо по-идентично. Тъй като всеки език наследява своя материал от недостъпни за нас периоди от праисторията, духовната дейност, насочена към изразяване на мисъл, вече работи с готов материал: тя не създава, а трансформира.
Желанието да се знае произхода на своя народ, неговата история, език и уникална култура е естествена потребност на всеки мислещ човек. Не е изненадващо, че през последните години бяха публикувани множество трудове, свързани с произхода на съвременните тюркски народи. Много често в интернет в различни форуми хората задават въпроси, свързани с етногенезиса на тюркските народи.
Изследването на ролята и значението на тюркския етногенезис е в полето на вниманието на ориенталистите може би от средата на 18 век. Трябва обаче да се подчертае, че до близкото минало решението на тези проблеми не отговаряше на прекия въпрос как протича процесът на формиране на тюркските народи.
За съжаление, досега учените нямат консенсус по нито един от въпросите на тюркския етногенезис. Например някои учени смятат, че прародината на древните тюрки е била в Алтай. Други го поставят в райони, прилежащи към Черно и Каспийско море от север, трети в Западна Азия, а трети в териториите западно и източно от Урал. Някои учени пишат, че предците на съвременните турци първоначално са били монголоиди, други твърдят, че древните турци са били кавказци. Някои смятат, че тюркските племена се появяват за първи път в Източна Европа едва в средата на първото хилядолетие от новата ера, други пишат за далечната връзка на древните тюрки с шумерите, етруските и американските индианци.
В съветско време историческата наука до голяма степен, ако не и напълно, зависеше от идеологическите и други нагласи на властите и следователно в онези дни би било много наивно да се разчита на публикуването на някакъв обективен труд, съдържащ теория за тюркския етногенезис, различен от от официално признатата от властите теория за тюркския етногенезис.
Трябва да се отбележи, че след установяването на съветската власт тюркологията е постоянно под строг контрол на властите. Не е тайна, че с началото на завладяването на тюркските земи (Поволжието, Урал, Западен Сибир, Астрахан, Кавказ, Крим, Закавказие, Централна Азия и др.), Руската империя, за да принуди тюркските народи да забравят своето минало, задължи руските учени (и не само руските) целенасочено да фалшифицират етническата и политическата история на тюркските народи. В резултат на това се създава така наречената „Алтайска хипотеза” за произхода на тюрките. Тази „хипотеза-концепция” беше особено упорито и агресивно въведена в академичната наука през годините на съветската власт. Всяко отклонение от тази „концепция“ се наказваше строго. Много учени, които не бяха съгласни с нея, бяха репресирани.
Основните тези на тази официална „концепция“, одобрена от властите, бяха:
– прародината на турците първоначално се е намирала в Алтай и прилежащите територии;
– навлизането на тюркския език в протоалтайската езикова общност (в допълнение към тюркския език, това включва езиците на монголите и манджурите, както и езиците на корейците и японците);
- всички сегашни тюркски народи, с изключение на езика, нямат нищо общо помежду си, тъй като са тюркизирани аборигени;
– оригиналният монголоиден характер на древните тюрки;
– Евразийски степи, като се започне от 6-то хилядолетие пр.н.е. заети от “индоевропейци”, а от 2-ро хил. пр.н.е. – индоиранци: арийци, скити, сармати;
– само осетинците са потомци на най-древните племена и народи от евразийските степи (скити, сармати и алани).
През последните години всяка година в Русия излизат десетки нови книги за етногенезиса на турците, в които без доказателства се повтарят някои тези на концепцията за „Алтай“. Трябва да се отбележи, че повечето изследователи, занимаващи се с етногенезиса на тюркските народи, за съжаление, забравят, че всяка теория, хипотеза, концепция трябва да бъде аргументирана и основана на доказателства. Повече от 90% от съвременните изследвания, посветени на тюркските народи, всъщност са предимно преработки на стари публикации, написани по поръчка на властите още от съветската епоха. Например главният руски „тюрколог-алтаист” С. Г. Кляшторни, който пише за миналото на тюркските народи от около 40 години и днес продължава да доказва правомерността на традиционната съветска концепция за етногенезиса на турците. В книгата „Степните империи на Евразия“, публикувана през 2005 г., той отново повтаря като заклинание основните тези на официалната концепция:
– „Евразийските степи между Волга и Енисей през 6-то хилядолетие пр.н.е. заети от индоевропейски племена от кавказкия расов тип, същите „индоевропейци“, множество племена от които са говорили сродни езици на индоиранското езиково семейство, балто-славянското езиково семейство, германското езиково семейство и много други сродни езици“;
– „Многобройни автохтонни племена (индоевропейски в Централна Азия, угро-фински в Поволжието, Урал и Западен Сибир, ирански и адигски в Северен Кавказ, самоедски и говорещи кето в Южен Сибир) бяха частично асимилирани от турците по време на съществуването на създадените от тях етнополитически асоциации, преди всичко хунските държави от първите векове след Христа. д., древни тюркски каганати от втората половина на 1-во хилядолетие от н.е., кипчакски племенни съюзи и Златната орда вече през нашето хилядолетие. Именно тези многобройни завоевания и миграции доведоха в исторически обозримия период до формирането на тюркски етнически общности в местата на тяхното съвременно заселване.
Докторът на историческите науки Н. Егоров също, очевидно опитвайки се да пропусне самозалъгване, пише: „Тюрколозите отдавна са установили, че прототюркският език се е развил в Централна Азия, по-точно в районите на Забайкалия и Източна Монголия. Първичният разпад на тюркската езикова общност настъпва някъде в средата на първото хилядолетие пр. н. е.... Древните племена, заселили се по едно време в обширните простори на евразийските степи от Северното Черноморие до Централна Монголия, до н. от новата ера са говорили различни диалекти от източноиранския клон на иранските езици."
В Съветския съюз, където колониалната политика на Руската империя към националните малцинства продължи, беше трудно да се очаква появата на надеждни трудове върху тюркските езици. Трябва да се отбележи, че през последните години в Русия някои учени започнаха да публикуват открито неверни статии за тюркските народи. Така например представителят на руската наука В. Махнач пише: „безспорно има народи, които говорят на тюркски езици. Има ли обединение между тюркските народи? Достатъчно е да погледнете различни тюркоезични народи, за да се убедите, че това не е така. Това не е вярно расово, защото повечето турци са умерени монголоиди с много слаби монголоидни черти (да речем туркмени). Но има тюрки - чисти кавказци (например чуваши) и има тюрки - чисти монголоиди (якути и особено тувинци). Появата им показва, че еволюцията на езиците е следвала един път, а еволюцията на тези народи е следвала съвсем различен път. Но сравнения могат да се правят не само на расово, но и на религиозно ниво. Повечето говорители на тюркски езици са мюсюлмани (макар и различни мюсюлмани: както сунити, така и шиити), докато чувашите са православни християни, следователно те винаги ще бъдат заедно не с други турци, а с други православни християни. Тувинците са северни будисти с жълти шапки (ламаисти) и тяхното единство ще бъде с будистките народи, а не с мюсюлманските турци. Тоест, идеята за тюркско единство, към която сега се стремят някои фигури в нашата държава и особено в Турция, не се основава нито на реална етническа общност, нито на религиозна и културна основа и следователно представлява нацизъм - теория за изкуственото племенно единство. Мюсюлманското единство е органично и в него няма нищо негативно. Ислямският фундаментализъм в известен смисъл също е естествен и органичен. Но пантюркизмът е нацизъм.”
Друг руски изследовател К. Пензев пише, че „дори тюркоезичността на някои етнически групи не ни дава право да смятаме, че те наистина са били турци. Например азербайджанците, които говорят езика на огузката група, не са тюркски по произход. Азербайджанци, казахи, уйгури, туркмени, кумики, карачайци, балкарци, гагаузи, тувинци и други са тюркоезични, но това не означава, че всички те са тюрки.
Трябва да се отбележи, че подобна политика на етническа дискриминация срещу бившите колониални народи е присъща на много европейски учени.
Ето какво пише за това канадският учен Клаус Клостермайер: „Режимите, които бяха на власт през ХХ век, наредиха пренаписването на историята в светлината на собствените си идеологически възгледи. Подобно на придворните хроникьори от миналото, някои съвременни академични историци не пренебрегваха тенденциозните интерпретации на историческите събития, прекроявайки миналото по поръчка. Когато народите на Азия и Африка получиха независимост след Втората световна война, местните интелектуалци започнаха да признават факта, че историите на техните страни се пишат от представители на колониалните власти, срещу които те се борят. В повечето случаи те установиха, че "официалните" историци са отхвърлили всички традиционни сведения за миналото като нищо повече от митове и приказки. Постколониалните страни често нямаха свои собствени историци с академично образование (или, по-лошо, имаше само местни историци, които приемаха гледната точка на своите колониални господари), така че недоволството от съществуващите интерпретации на историята често намираше израз в произведения, чиито автори не му липсваха академичните качества, необходими, за да впечатли професионалните историци. В момента ситуацията постепенно се променя. Историите на техните страни се пренаписват от ново поколение учени, израснали в постколониални времена и не споделящи предишни академични предразсъдъци, като същевременно овладяват правилно инструментите на своя занаят - дълбоко познаване на използваните езици, разбиране на културата на своите страни и уважение към местните традиции.“ (8)
Съвременните руски автори, които се опитват да пренапишат по нов начин историята на руския народ и своите близки и далечни съседи, трябва от време на време да препрочитат класическите произведения на великите руски историци В. О. Ключевски и С. М. Соловьов. Смятам, че винаги трябва да помнят думите, написани от В. О. Ключевски за произхода на руската държава и руския народ: „От началото на 17 до половината на 19 век. Руският народ се разпространи по цялата равнина от Балтийско и Бяло море до Черно море, до Кавказкия хребет, Каспийско море и Урал и дори проникна на юг и изток далеч отвъд Кавказ, Каспийско море и Урал . Обширната източноевропейска равнина, върху която се формира руската държава, в началото на нашата история не е била населена по цялата си площ от хората, които са направили нейната история до днес. Нашата история започва с явлението, че източният клон на славяните, който по-късно прераства в руския народ, навлиза в Руската равнина от единия й ъгъл, от югозапад, от склоновете на Карпатите. В продължение на много векове това славянско население далеч не е било достатъчно, за да заеме напълно цялата равнина с известна еднородност. Освен това, поради условията на своя исторически живот и географско положение, той не се е разпространил из равнината постепенно чрез раждане, не чрез заселване, а чрез миграция, пренасян от птичи полети от единия край до другия, напускайки домовете си и заселвайки се в нови нечий."
Руският политолог Алексей Милър твърди, че „Много територии, които днес се възприемат като вечно руски, са територии, които дори по време на Руската империя са били подложени на етническо прочистване, откъдето местното мюсюлманско население е било прогонено, първо заселено от казаци, след това някои селяни дойде там... Интересно, че Сибир не е бил смятан за руска национална територия до началото на ХХ век. Можете да прочетете писмата на Чехов от пътуването му до Сахалин. Това са невероятни текстове, има просто вик от душата: „Господи, колко различно е всичко, колко неруска е тази земя и хората тук са неруски“.
Човек може да се удиви на смелостта на много съветски учени, които по време на съветските репресии не се страхуваха да напишат истината за историята и езика на тюркските народи: С. Е. Малов, А. М. Щербак и др Руският тюрколог С. Е. Малов пише: „Западните тюркски езици показват, че са преживели твърде много и дълъг живот, преживели са много различни влияния и т.н. Това не би могло да се случи за много кратко време. Всички миграции на тюрките от Централна Азия, които познаваме (например хуните, монголо-татарите, киргизите) не са произвели на Запад езиковото влияние и революция в полза на източнотюркските езикови елементи, които биха могли да бъдат очаквано, ако тук на Запад нямаше вече установени и дългогодишни западнотюркски езици.“
В съвременна Русия също има много обективни и независими учени. Един от тях е младият руски изследовател Дм. Верхотуров. Дм. Верхотуров пише, че „иранистите единодушно твърдят, че в древността (приблизително до средата на I хилядолетие от н. е.) Централна Азия, Казахстан и Сибир са били населени от ирански народи. Често се твърди, че тези територии са били „Родината на иранските народи“. Тази версия почти напълно доминира в произведенията на иранистите. Но някои от неговите странности включват следното:
-Липсата на реликтни народи с ирански език в определената територия. Особено ако се признае за родина на иранските народи, е изключително малко вероятно нито един ирански народ, поне под формата на фрагмент, да е оцелял в своята прародина.
— Ако се вярва на иранската теория, то от нея следва, че около средата на 1-во хилядолетие от н.е. Турците „напуснаха“ Алтай, бързо превзеха и турцизираха огромния „ирански свят“ и го направиха толкова добре, че от стария свят не останаха следи или фрагменти.
Междувременно е абсолютно ясно, че формирането на такъв огромен тюркски свят отне хилядолетия. Съществува напълно определен археологически комплекс от степни народи, предимно погребения под надгробни могили в дървени рамки, погребения с кон и изгаряне на труп с кон, които в археологическите материали на Алтай са ясно свързани чрез приемственост с културата на безспорно тюркските народи. Началото на тази приемственост датира поне от началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. Има и редица обстоятелства, които ни позволяват да кажем, че мнението за иранския характер на населението на определената територия е силно преувеличено.
Известният италиански учен М. Алиней смята, че „тюркските народи първи успяха да опитомят конете и предадоха това нововъведение на съседните народи. Това се потвърждава от наличието на тюркски заемки в конската терминология на угро-финските езици, чиято древност е доказана от специалисти, а това предполага и древността на тюркското присъствие в Източна Европа.”
Досега, за съжаление, няма специални изследвания, посветени на предписмената история на древните тюрки. Опитах се да определя историческата прародина на древните тюрки въз основа на сравнителен анализ на съвременни и древни тюркски езици, като съпоставих получените резултати с данни от археология, антропология, етнография и исторически материали.

© Copyright: Гахраман Гумбатов, 2018
Сертификат за публикация № 218070200168

Списък на читателите / Печатна версия / Публикувайте съобщение / Докладвайте за нарушение

Отзиви

Напишете коментар

Кумици от местното население в равнините на Дагестан. Излъчването на живо е концентрирано в седем региона на Дагестанската автономна съветска социалистическа република:. Хасавюрт, Бабаюрт Кизилюрт, Буйнакск, Карабуда-Кент Каякентски и Кайтагском в шест села в 'близо до Махачкала и градовете Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Избербаш и Дербент. Малка група Кумикса живее в АЧС в чеченските ингушки. И накрая, някои кумикски села са част от Северна Осетия.

Общият брой на Кумиков след преброяването през 1959 г. е 135 хиляди души.

Кумиците са съседи на север - ногайци, на северозапад и запад - чеченци и авари, на югозапад и юг - даргинци, табасарани от Дербент и азербайджанци. Територията, населена от кумиките, е обърната към Каспийско море на изток. Най-важните реки във водната система на Кумик са Терек, Сулак, Улучай, Гамриозен, Шураозен, Манасозен и Каналът на Октомврийската революция.

Климатът тук е умерен.

Кумик принадлежи към северозападния (Кипчак) на турските езици и е разделен на три относително близки диалекта: северен (Хасавюрт), среден (Буйнакск) и южен (Кайтаг).

Хасавюртският диалект се основава на кумикския литературен език. Разликите между тези диалекти в момента са неясни - стандартният език е навсякъде.

Преди Великата октомврийска социалистическа революция кумик е бил разделен на три групи, а именно диалектическо разделение.

Първата група се състоеше от така наречените обитатели на Кумикските равнини (пространството между Терек и Сулак, улица Аксай Верхняя Седа, Каспийско море и Острог Аушова Салатовск и планините.) - съвременни райони Хасавюрт, Бабаюрт и отчасти Кизилевровски. По-голямата част от тази територия някога е била част от бившия регион Терек.

Втората група, която беше най-важната, беше шамхалството на Кумик Тарковски, който през 1867 г. влезе в района на Темир-Хан-Шура в района на Дагестан.

Тази територия е модерна в районите Буйнакск, Карабудастан и отчасти Кизилевровски. И накрая, третата група беше представена от кумитите от бившата собственост на Кайтаг Утсмия и след това бяха трансформирани в област Кайтаг-Табасаран.

Сега територията на тази група е Kumyks del Kayakent и отчасти района Kaytag.

Същото име на Kumyks-kyumuk 1. Етимологичното значение на неговото време не е нарушено. Някои историци свързват този термин с географските условия на резиденцията на Куми.

Други сравняват термините кумук и куман, т. е. кумани. Съседите на кумиците в миналото са ги наричали по различен начин. Даргин - джандар (неизвестна етимология) и диркаланци (обикновени жители), авари - ларигали (жители), ногайци, кабардинци от Осетия, чеченци, балкарци - само кумики.

Формирането на народа Кумик започва през втората половина на 1-во хилядолетие.

д. Решаваща роля в етногенезата на Кумиков принадлежи на древното племе - районите на равнинния Дагестан. Заедно с тях при формирането на кумикската националност се появяват особено племенни племена, особено кипчак (половина), чийто език е приет от местните племена. Решаващата роля на автохтонното население при възникването на народите Куми се потвърждава от основните характеристики на културата и бита на Куми и антропологичните данни.

Съветските антрополози определят кумиците като европейски изглеждащи и говорят за антропологичното сходство на кумиките с други народи в Дагестан и ги противопоставят на монголските народи.

първиченпрофесии

Съвременното кумикско земеделие отговаря на условията за плоско и гладко строителство.

Поради факта, че селското стопанство отдавна е основното занимание на Куми, хората са натрупали много икономически опит и са разработили свои собствени методи на селскостопански труд. Кумик е първата известна тройна система и изкуствено напояване на полета.

Въпреки това селското стопанство сред кумиците преди революцията запази сравнително изостанали форми. Например на щанда е използвана по-примитивна система. Основните работни инструменти са дървени рала с желязна лемеха3 (в основата на допълнителната тапа), дървени бентове, лунни плочи с камъни (калмари), сърпове и др. Смесете зърното с почвата, която преди това е достигнала до цилиндъра.

Железни плугове, парни пръскачки, разсад и др., които започват да се появяват от средата на деветнадесети век, се срещат само във ферми и кули.

Неадекватната агротехнология и липсата на вода за напояване предопределиха ниските добиви. Въпреки всичко това, кумиците, за разлика от другите народи на Дагестан, почти не са използвали почвени торове. Средният добив на поливни полета в много райони не надвишава 4-5 на глава от населението, а на дъждовни култури - само 3.

Взаимната помощ от съседи или съседи играеше важна роля в организирането на селскостопанската работа в Кумик в миналото.

Тези обичаи се наричаха Кумикси от Булке (събиране, работа в екип). Има chop bulla (нарязан, т.е. събран за прибиране на реколтата от плевели), orak bulla (orakul-srp,

E поздравете реколтата), gabizh dei bulka (gabizhdey -.... царевица, а именно плащане за прибиране и обработка на царевица) и т.н. Богатите роднини често използват тази практика за работа, обещавайки на бедните семейства само отношението към работата в семейството . Бедните и слаби фермери се обединяват в две или три ферми, споделяйки добитък и земеделска техника.

Тази взаимопомощ се наричаше партньорство. Често има нужда от лечение на добитък и инструменти, които бедните хора са ограбили в шепите на мърморенето.

Победата на системата на колективното стопанство разкри големи възможности за растеж на селското стопанство.

Благодарение на многобройни дейности - разработването на нови земи, засаждането на влажни зони, изграждането на канали, включително името Power Channel. Октомврийска революция - Кумикската обработваема земя е нараснала значително. 4. Кумикските региони са станали големи зърна на икономиката на Дагестанската автономна съветска социалистическа република. Повечето от колективните ферми на Кумик са напоявани.

Осигурена е широко разпространена система за използване, която ви позволява да доставяте вода до желаната зона на полето и да не я разделяте на отделни части с постоянни канали.

Въз основа на отглеждането, в голяма колективна ферма за кумик, специализацията обикновено е високо специализирана, която обикновено е само зърно.

Сега селското стопанство се развива по няколко начина; Въпреки това, водещата индустрия в почти всички региони на Кумик е отглеждането на селскостопански култури, по-специално отглеждането на зърнени култури. От зърнените култури първото е пшеницата, другото е царевицата и ечемикът. В някои райони (Хасавюртовски, Кизилевровски) се отглежда и ориз.

Кумиците се занимават с градинарство и лозарство.

Но в миналото, в условията на малки разпръснати стопанства, където обработката на почвата се е извършвала по примитивен начин, градинарството и лозарството не са могли да се развият значително.

Масово засаждане на овощни дръвчета и лози и внедряване на мичурински сортове, което става само в колхоза. Сега в самия квартал Буйнак има 2322 хектара с градини. Колхоз на името на Орджоникидзе (с. Нижняя Казан) в този район има градини на площ от около 450 хектара.

В предреволюционния период градинарството и лозарството в Кумикс практически нямаха търговско значение.

Обикновено плодовете се съхраняват, сушат и покриват през зимата за собствена консумация. Те са частично заменени в съседните села със зърно и други продукти.

Доколкото колективните стопанства имат всички възможности да продават продукцията си, износът на плодове и грозде, както и производството на вино, достигна широк диапазон.

Колхозите използват собствени превозни средства за износ на пресни плодове, грозде и зеленчуци. Зеленчуковите градински култури постепенно придобиват важна роля в икономиката на Кумик. Кумиците отдавна отглеждат дини, пъпеши, тикви, краставици, различни видове боб, лук, чесън, чушки, билки и др. D. Въпреки това, в предреволюционни условия, отглеждането на това растение не е достатъчно развито.

В момента обработваемите площи са се увеличили значително. През 1958 г. колективните стопанства в района на Хасавюрт са засадили 1362 хектара зеленчукови и пъпешови култури. Освен отдавна познатите земеделски култури и нови. Домати, зеле, патладжани, картофи и др. На базата на градинарство, лозарство и зеленчуци, плодови консерви.

Канарските продукти Khasavyurt и Buynak са сред най-големите в републиката.

Машините са широко използвани във всички сектори на земеделския холдинг Kumyk. Неговата роля в полското селско стопанство е особено голяма, когато всички основни процеси са напълно механизирани. Старите селскостопански инструменти (тежък корк, гумени плочи, дървени брани) бяха избягвани от тежки трактори, комбайни, пръскачки, сеялки,

Кумиците също се занимават с животновъдство, отглеждат едър и дребен добитък. Голямо внимание се обръща на отглеждането на биволи, които се ценят като силни впрегатни животни и биволици за добра млечна реколта и висококачествено мляко. В миналото животновъдството в кумиците е било слабо развито. Овчарят и овчарят бяха пълни със страдание.

В което пасище има увеличени жилища и съоръжения за животни, ветеринарни и медицински центрове и др. Зимна кута и лятна пасища в планината, гостуване на художествен ансамбъл и самодейност. Търговските организации снабдяват животновъдите с хранителни, културни и промишлени продукти.

Птицевъдството, пчеларството и сивата култура също са много важни.

Тези сектори на икономиката съществуват сред кумиците от дълго време и сега много са се развили.

Кумикските колективни ферми имат различни превозни средства. Основните от тях са автомобилите, които служат както за превоз на хора, така и за пренос на стоки. Вагоните и арбадите също се използват за превоз на стоки на къси разстояния. Полевите шлепове използват бидари, каруци и коне за езда. Използването на автомобили стана възможно благодарение на мащабното строителство на пътища, извършено през годините на съветската власт.

На територията на Кумик бяха създадени нови удобни пътища, свързващи всички села с областни центрове и градове на републиката, както и Кумиковската низина с планинските райони на Дагестан. Икономически отношения Kumyks е много важен железопътен маршрут, който минава от север на юг през крайбрежната част на региона Kumyk и линията Махачкала-Buinakskaya.

Броят на електроцентралите в кумикските колективни стопанства нараства от година на година.

Много населени места са напълно електрифицирани. В допълнение към своите енергийни инсталации (много кумикски села получават евтина електроенергия от близките градове - Махачкала, Избербаш, каспийски Хасавюрт, Буйнакск, което им позволява да зареждат някои трудоемки процеси в икономиката.

Ако преди обяд основната производствена единица беше строго полово и възрастово разделение на труда, тежестта на труда падаше върху жените, сега производствената единица се превърна във ферма и нейните членове в един много приятелски екип.

Разпределението на труда между жените и мъжете в колективните селскостопански екипи произтича от целесъобразността на използването на мъжкия труд в по-трудоемката работа. Така разделението на труда във фермата няма нищо общо със старото. Принципът на социалистическото заплащане осигурява непрекъснато нарастване на производителността на труда.

Кумик: „Историята на Кумиковската пролет“ (Г. С. Федоров-Гусейнов, Махачкала, 1996): безплатно изтегляне

Социалистическото съревнование става все по-често срещано явление. Партиите и комунистическите организации, които са инициатори на най-важните предприятия, активно популяризират опита на напредналите колхозници и колективни стопанства. Известно е, че сред колхозниците има известни имена на Герои на социалистическия труд, които са постигнали високи производствени показатели и са известни със своята самоотвержен труд.

Разрастващата се обществена икономика допринася за промяна в характера на личната икономика на кумиците.

В колективните парцели колективните ферми отглеждат предимно зеленчуци и пъпеши и хранят месодайни и млечни говеда. Личните икономически доходи започват да играят поддържаща роля в семейния бюджет, който допълва само основния доход от държавната икономика.

В някои села (Кумторкале, Каякент, Нижни и Згорние Казанчи, Андреаула и др.) Жените прекарват свободното си време в колежа с дрехи.

Те са изтъкани като килими от купчина и капки, чанти за дисаги и др. От продуктите за килими, особено известните Kumyks, закаченият едностранен килим, известният Shumak. Декоративните килими, особено геометричните, имат много оригинални дизайни и рисунки.

Северните кумици също произвеждат резбовани килими, украсени с геометрични и флорални декорации.

В миналото почти всяко кумикско село е имало свои собствени шедьоври, много от които са били известни със своите продукти в Кавказ. Името на майстор Базалай от селото. Горен Казан, живял през първата половина на 19 век. Векове са станали дом.

Това име идва да се отнася до остриетата, които е направил, които са били много мощни. Горен и долен Казан и Андреаул бяха центрове за коване. В тези села, както и в Ерпел, има Кафир-Кумук Султан Янги Юрт и друго златокузнечество циркулира и в което гравюра, черно, филигранно и сребърно леене. През XVIII-XIX век. век. в селата Ерпел и Андреале е имало процъфтяваща керамика, която по-късно е деградирала поради преобладаването на фабрични продукти.

В средата на икономическата дейност на Kumyk едно от основните места сега е работата в индустрията.

Първите промишлени предприятия в района на Кумик са създадени в предреволюционния период (петролна и риболовна промишленост, преработвателни предприятия за местни селскостопански суровини). Общият брой на служителите и броят на служителите на Kumy обаче бяха много малки.

Имаше много малка част от кумикското население на пристанището Петровск (сега Махачкала), Темир-Хан-Шура (сега Буйнакск) и село Хасавюрт (сега град).

През съветските времена ситуацията се промени коренно. Превръщането на Дагестан в развита индустриално-аграрна република също повлия на икономическия живот на народа Кумик. Наред със създаването на мощни индустриални центрове в бързо развиващите се градове на републиката, няколко промишлени предприятия бяха построени в селските райони, включително Кумик.

Кумик сега е важна част от работническата класа на Дагестан. Една трета от кумикското население на Дагестанската автономна съветска социалистическа република живее в градове и работнически селища. Този факт ясно отразява грандиозните движения/събития в живота на кумикския народ по време на първото съветско управление.

Обяснителен речник на Кумикс Ушаков

Кумиков, единици Кумик, Кумик, м. Един от тюркските народи в Кавказ.

Обяснителен речник на Кумикс Ожегов

Ов, единици -yk, -a, m. Хората, принадлежащи към коренното население на Дагестан. II Кумичка, -и. II прил. кумикски, -ая, -ое.

Кумикс "Тълковен речник на Ефремова"

1) Хората от кипчакската етнолингвистична група, живеещи в Дагестан. 2) Представители на този народ.

Kumyks`Малък академичен речник`

Кумикски "Исторически речник".

(самонаименование - кумук), хора в Руската федерация (277,2 хиляди души), в Дагестан, Чечня, Ингушетия, Северна Осетия. Кумикският език от кинчакската група на тюркските езици.

Вярващите са мюсюлмани сунити.

Кумикс "Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон".

-с, множествено число (единици) Кумик, -А, м.; Кумичка, -И, множествено число k u m y ch k i, -проверете, -чкам, и.).

Един от народите на Дагестанската автономна съветска социалистическа република, както и лица, принадлежащи към този народ.

Малък академичен речник.

М.: Институт за руски език на Академията на науките на СССР Евгениева А.П.1957-1984 Кумики

хората от тюркското племе, принадлежащи към неговия понтийски клон, живеят в района на Дагестан, северно от Дербент, по брега на Каспийско море и в района на Хасав-Юртовски. и отдел Кизляр на Терекска област, между р.

Терек и Сулак. Някои смятат, че К. от древни времена са обитавали брега на Каспийско море и са били известни на Птолемей под името Ками, Камаки, Клапрот ги вижда като потомци на хазарите, а Вамбери (“Das Türkenvolk”, Lpc.

1885) признава, че те са се заселили на местата, които сега заемат, по време на просперитета на Хазарското царство, т.е. през 8 век. По отношение на езика и начина на живот всичко е К.

сега представляват едно етнографско цяло, но това едва ли може да се каже за техния произход. Местни легенди, във връзка с множеството запазени етнографски термини...

Kumyks`Руски правописен речник`

кръстникъ, -овъ, кръстникъ, -а

Руски правописен речник.

/ Руската академия на науките. Институт по руски език тях. В. В. Виноградова. - М.: "Азбуковник". В. В. Лопатин (изпълнителен редактор), Б. З. Букчина, Н. А. Ескова и др.

Kumyks`Съвременен тълковен речник`

Kumykinarod в Дагестан (232 хиляди души). Общо в Руската федерация има 282 хиляди души (1992 г.). Кумикски език. Вярващите в Кумик са мюсюлмани сунити.

Кумикс "Речник на чуждите думи".

тюркски народ племе в Дагестан и на други места. Кавказ.

(Източник: „Речник на чуждите думи, включени в руския език“.

Чудинов A.N., 1910 г.)

Кумикс "Голяма съветска енциклопедия".

хора, населяващи предимно равнинни и отчасти предпланински райони в Дагестанската автономна съветска социалистическа република. Населението в СССР е 189 хиляди души, включително 169 хиляди души в Дагестанската автономна съветска социалистическа република (1970 г., преброяване). Кумикският език принадлежи към групата кипчакски тюркски езици. Вярващите на К. са мюсюлмани. В етногенезата на Казахстан са участвали древни племена - аборигените на Североизточен Дагестан и чужди тюркоезични племена, особено кипчаците, чийто език е възприет от аборигените.

Според антропологичните характеристики и основните характеристики на културата и бита К. са близки до други планински народи на Дагестан. Най-значимата феодална формация на К.

през 17-18 век. имаше шамхалството на Тарковски. Социалистическото преструктуриране на икономиката в Съветския...

Kumyks`Голям енциклопедичен речник`

КУМИКИТЕ са народ в Дагестан (232 хиляди души). Общо в Руската федерация има 282 хиляди души (1992 г.). Кумикски език. Кумикските вярващи са мюсюлмани сунити.

Кумикски "Етимологичен речник на Фасмер".

kumykikumyki (pl.) – тюрк. хора на изток

части от района на Терек и Дагестан (Korsh, Ethnogr. Review 84, 115), Kumyks близо до Avvakum (149, 151), също Kumychans, Khozhd. Котова (ок. 1625), стр. 79 и сл., Карач. kumuk "Кумик", Балкар. кумуклу (KSz 10, 121; 15, 240). Свързва се с името на туркуманите; виж Мошков, Етногр. Преглед 44, 16. ср. Куманин. Етимологичен речник на руския език. - М.: Прогрес М. Р. Васмер1964-1973

Кумикс "Тълковен речник на Кузнецов".

Кумикс "Съветска историческа енциклопедия".

(кумук - единица.

ч., кумуклар - мн. з.) - народ, обитаващ равнините и отчасти подножието на Даг. АССР. Малка част от К.

Кумикски свят

живее в чечено-ингушия. и Северна Осетия. АССР. Общо бр. К. 135 т. (1959 г.). Кумикският език принадлежи към северозапада. (Кипчак) група тюрки. езици и попада в три доста близки диалекта. Вярващите на К. са мюсюлмани сунити. Древните племена, аборигените на североизтока, са участвали в етногенезата на Казахстан.

Дагестан и чужди тюркоезични племена, особено кипчаците, чийто език е възприет от аборигените. Според антрополога. знаци и осн Характеристиките на културата и начина на живот на К. са близки до други планински народи на Дагестан. Най-много средства. вражда. Образованието на К. беше Тарковският шамхалат. К. са назначени на работа в колхозното село. x-ve, както и в промишлеността (петролна, химическа, машиностроене) като работници и технически инженери.

персонал. Националният литература, изкуство, театър, музика, фолклор; национален е нараснал интелигенция.

Лит.: Гаджиева С. Ш., Кумики. ...

КУМИКИ-с; мн. Един от народите на Дагестан; представители на този народ.

◁ кумик, -а; м. Кумичка, -и; мн. род. -чек, дата. -чкам; и. кумикски, -ая, -ое. К. език.

Голям речник на руския език. — 1-во изд.: Санкт Петербург: НоринтС. А. Кузнецов.1998

Кумук (самонаименование) . Население в Дагестан - 365,8 хиляди, в Чечня-Ингушетия-9,9 хиляди, в север Осетия– 9,5 хил. Общ брой повече от 500 хиляди души(включително диаспори в страни извън ОНД).

Кумска равнина и подножието на Дагестан. Говорят на езика Kumy (един от литературните езици на Дагестан. Той има диалекти). Буйнакски, Кайтаг, подножие, Терек, Хасавюрт .

Основни аспекти на изучаването на историята на кумиците.

Литературен език, базиран на диалектите Хасавюрт и Буйнак. До 1928 г. те използват общата дагестанска писменост на арабска графична основа (аджам), през 1928-1938 г. използват латинска писменост, а от 1938 г. на руска графична основа. Вярващи - мюсюлмани - сунити.

Племената изиграха определена роля във формирането на кумиците кимерийци(преди началото на 7 век пр. н. е.), скити (VIII-III век пр. н. е.), по-късно - тюркоезични племена и др. Първото споменаване на етнонима „ кумици ”, открити в антични автори Плиний Стари, Клавдий Птолемей.

Окончателното формиране на кумиците като етническа група настъпва през 12-13 век. До XVIII–XIX век. На територията на заселване на кумиците имаше няколко политически образувания: Тарковския шамхалат, Мехтулинското ханство, владенията Костек и Аксаев. Южните кумици са били част от Кайтагското уцмийство. Специално място зае шамхалът на Тарковски, който се наричаше вали (владетел) на Дагестан, който имаше неограничена власт.

От 17-ти век са установени тесни търговски и дипломатически отношения между кумиците и Русия.

След образование Дагестанска област(1860 г., център - Темир-Хан-Шура) политическата власт на шамхала и хановете всъщност е елиминирана: вместо това са създадени области: от Кайтан Уцмийство и Таба-Шурински район на Дагестанска област.

Кумиците съставляват основното население от повече от (60%) Темир-Хан-Шурински и Хасавюртски райони , и в Област Кайтаго-Табасаран около 15% от населението. През 2-рата половина на 19в. Кумиците бяха сравнително силно консолидиран народ с развити етнически характеристики: разпространението на един ендоетноним, редовността на търговските, икономическите и културните отношения и др.

процесът на етнокултурна консолидация беше елиминиран от присъствието на етнографски групи от Kumyks.

В края на 19в. излез първи печатни книги на кумикски език. От около 17 век. до началото на 20 век Кумикският език се превърна в език на междуетническо общуване в Североизточен Кавказ.

Кумикският език е бил официалният език за кореспонденция с руските царе и представители на руската администрация; изучаваше се в гимназии и колежи Владикавказ, Ставропол, Моздок, Кизляр, Темир-Хан-Шураи т.н.

от аварски, даргински, лакски и руски села, 8-10-годишни момчета бяха изпращани в семейства Кунак-Кумик за 2-3 години, където научиха кумикския език. От 1921 г. кумиците са част от Дагестанската автономна съветска социалистическа република (от 1991 г. - Република

Дагестан). През 50-те и 80-те години на ХХ век широкомащабното организирано преселване и спонтанната миграция на високопланинците към равнините доведоха до пренаселване Кумикска равнина и Приморска низина, което изостри много социално-икономически и национални проблеми на Дагестан.

Кумиците се превърнаха в етническо малцинство, което се изправи пред проблема да запази етническата си идентичност. През пролетта на 1989 г. е създадено кумикското народно движение „Тенглик“, чиято основна цел е провъзгласяването на националния суверенитет с други обществено-политически организации и движения на Дагестан и Кавказ.

Има и други обществено-политически организации на Kumyks.

През 1860-те години зависимостта на едни класове от други е премахната и на представителите на непривилегированите класи е разпределена земя с общински права. Кумиците бяха разделени на клас собственици на земя - собственици и хора. Всички кумици са мюсюлмани сунити. Обичаите и моралът на кумиците като цяло са подобни на обичаите и морала на други кавказки планински жители, но те не гледат на обичаите като на неприкосновена светиня и лесно допускат отклонения от тях.

Приблизително кръвните въпроси са подредени доста просто и лесно.

1 2 3 4 Напред

Кумиците са хора в Русия, които живеят главно в северната и източната част на Дагестан, между реките Терек и Улучай.

Численост 422,4 хиляди души (2002 г., опис). Говорят на кумикски; Според преброяването от 1989 г. 99% от кумиците се считат за свой роден език.

Руският се говори от 90,8% от кумиците. Мюсюлманите са потопени в Шахи Махабаб.

Те са разделени на средна, северна и южна група.

К. Средни (Buinaksk) Kumyks са включени в Tarkovsky Shemkhalate, тъй като през 1867 г. - в района на Темир-Хан-Шурински (Pushkinsky Budaksky 1923) в Дагестан. Северните (Хасавиурти, Засулак) Кумики живеят в Кумикската равнина между Терек и Сулак.

В края на 16 - началото на 17 век част от кумикското наследство, отделено от Тарковския шамхалат и Ендиреевското ханство, се формира в края на 17 век и се разделя на Ендиреевско, Аксаевско Костековско и времето, запазено Ула- Бис.

През 1860 г. влязохме в Кумик, през 1871 г. - в района на Хасавюрт Терек. Южни (Кайтагски) кумици, включени в улсмийството на Кайтаг, от 1860 г. - в района на Кайтаг-Табасаран (1928 г. кантон Кайтаг, 1929 г. - отдалечен).

47% от кумиците живеят в градове (Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт и др.). Според преброяването през 1926 г. има 94,5 хиляди души.

Традиционната култура е характерна за народите на Кавказ (вижте статия Азия).

История на Кумикс

Занимават се с производство на селскостопанска продукция (пшеница, ечемик, просо, ориз, памук, царевица, царевица), градинарство, лозарство.

Хлябът се изнася в други региони на Кавказ, а от 18 век морените се доставят на фабрики в Санкт Петербург. През 18-ти век се засява царевица (семената й са донесени от поклонници в Дагестан, които се ангажират, така че името Кумик се нарича Хаджи).

Използвахме полигонално напояване, напояване на земя. Те отглеждат говеда, овце и кози, коне (предимно турски степни и карачаевски планински породи), бубарство, риболов, пчеларство, производство на сол, търговия (включително Персия, Армения, Азербайджан), глазирана керамика, медни съдове, оръжия и огнестрелни оръжия, памук и копринени платове, стоки, триони и гладки (дум, рубинени) килими, бижута, сарашки изделия и други занаяти.

Основните занаятчийски центрове са Тарки, Казанистан, Ендирай и Аксай; в Засулак кумикиджи усетиха и усетиха.

Традиционно женско облекло - тениски, панталони (шалбар) или широки панталони, пола (една и съща) рокля - Swing (buzma, лента за глава, арсар) с kleshonoy крило и сгъваеми ръце или затворени с цепка (Polshi) или вмъкнати в гърдите (КАБАЛАН, осетинлер ), с метал.

куче (kamal), чанта за саше (chutkuu). До 19-ти век, оцелелите свързани асоциации (Тайпе, Кавум, дънки), разделянето на класове на Шамхалов (името Шамхало се предава от баща на най-големия син и по-възрастната възраст на всички видове), Кримшамхалов (наследник на Шамхал), Болшевики, карачайбеки (Карачи бекове), аристократи (Узденски тлъстини или Улла-Узден, догерек-Узден прост Узден), зависими фермери (Чагари молекули), освободени (Азат), домашни роби (до 1868 години).

Беше аталиво, куначество, съседска помощ (ролка, ортак). Система от изрази на турската принадлежност с елементи на Кавказ: бифуркационно-линейният принцип е съчетан с описателни конструкции за патриархални роднини.

Генериращият тип Omaha и текущата характеристика на отчитане на поколенията на чужди обекти се губят. Семействата са разделени по пол.

Ислямът се разпространява в Кумикия от 8-ми до 12-ти век. Има следи от култа към висшия бог Тенгир, вяра в демонични създания, космогонични и етиологични легенди, приказки (емаклар) и др.

© Велика руска енциклопедия (GRE)

• Гасанов Г.

  А. Кумик багрила в сарин. М., 1955

• Кумикски песни // Дагестански народни песни. М., 1959
• Агагишиева З.

  Някои сведения за музикалната музика на Кумикс // История на Дагестан. Махачкала, 1976 г

• Умаханова А.М. Хореографско изкуство на Кумик. Махачкала, 1991 г
• Аджиев А.

  М. Устно народно творчество на кумите. Махачкала, 2005 г

• Гаджиева С. Ш. Кумици: историческо минало, култура, бит. Махачкала, 2005 г

Чесноков Алексей Николаевич

редактор

Тарки-Тау е природен паметник, уникална планина, стояща отделно от огромен планински монолит. Има легенди и митове за това. На платото и склоновете му има много свещени места, зиярат - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz и др., Високо почитани от местните жители. Около Тарки-Тау и само в подножието му има 542 могили, много от които са известни на жителите по име.

Според легендите в старите времена е имало забрана да се сочи с пръст Тарки-Тау.

Благоприятното разположение на кумикския самолет между морето и планините, от една страна, допринесе за развитието на земеделието и животновъдството, търговията и занаятите, от друга страна, подложи жителите на равнината на ужасни изпитания с огън и меч на многобройни орди от завоеватели от древността.

Но нашите предци са оцелели в тези битки, освен това те са обогатили своята култура и знания с постиженията на извънземни народи и са запазили земята си за следващите поколения.

Кумиците говорят кумикски език, който има свои диалекти: Буйнак, Кайтаг, Пиемонт, Хасавюрт и Терек.

По царско време кумикският език се изучава в гимназиите и колежите във Владикавказ, Ставропол, Моздок, Кизляр, Темир-Хан-Шура. И днес много от по-старото поколение авари, даргинци, лезгини, лакци, табасарани и чеченци говорят кумикски език.

Кумиците имат съседи: ногайци на север, авари и даргинци на запад, табасарани и лезгини на юг.

Преди Русия да дойде в Кавказ, през 18-19 век, кумикските селища са се наричали Тарков шамхалат, Мехтулинско ханство, Засулак Кумикия - владения Ендиреевское, Костекское и Аксаевское, в днешна Чечня - княжество Брагун; Южните кумици бяха част от Кайтаг Уцмийство.

В началото на 19 век Кумикия е присъединена към Русия.

След образуването на Дагестанска област през 1860 г. с център в град Темир-Хан-Шура, местните феодали: шамхали, ханове и биеве остават без власт.

Как живеят кумиците в Дагестан?

Вместо предишните владения са създадени области: от Кайтагското уцмийство и Табасаран е образуван Кайтаго-Табасаранският окръг, от Тарковския шамхалат, Мехтулинското ханство и Присулакското наибство - Темир-Хан-Шурински район на Дагестанска област; На територията на владенията Ендиреевски, Аксаевски и Костек се формира Кумикският (по-късно Хаса-Вюрт) район на Терекския регион.

Кумиците съставляват основното население на районите Темир-Хан-Шурински и Хасавюрт.

Сега повече от половината кумици са заселени в 8 селски административни района на Република Дагестан - Кумторкалински, Карабудахкентски, Буйнакски, Каякентски, Бабаюртски, Хасавюртски, Кизилюртски, Кайтагски.

Кумиките са най-старите жители на Дагестан в градовете Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт, Кизилюрт, Избербаш и Каспийск. Някои кумики живеят в селища от градски тип: Тарки, Тюбе, Ленинкент, Кякхулай, Албурикент, Шамхал, Мана-скент.

В сравнително големи групи, наброяващи повече от 22 хиляди души, кумиците живеят в районите Гудермес и Грозни на Чеченската република Ичкерия и района Моздок на Република Северна Осетия-Алания. Малка част от тях са заселени в Ставрополския край, Тюменска област на Руската федерация, както и в съседни страни - Казахстан, Украйна, Узбекистан, Туркменистан и Азербайджан.

Природният свят на Кумикската равнина, подножието и крайбрежието е изключително богат и разнообразен.

Основните реки, пресичащи земите на Кумик, са Терек, Сулак, Шура, Улучай, Гамри, Манас, Аксай, Акташ. Терек и Сулак носят вода към Каспийско море, други реки пресъхват през лятото или напълно се отделят за напояване.

Горите са доста разнообразни по видов състав: дъб, габър, бук, топола, елша, бряст, ясен, орех, череша, дрян. Преобладаващите храсти са мушмула, шипка, глог, трън, леска (лешник), къпина, грозде.

Фауната на Кумикия също е разнообразна.

Тук живеят диви свине, сайги, вълци, чакали, язовци, лисици, зайци, таралежи и невестулки.

Птичият свят е представен от врабчета, гълъби, орли, свраки, лястовици, синигери, патици и гъски.

В речните резервоари и Каспийско море има различни видове риба: есетра, белуга, стерлет, шаран, шаран, щука, кутум, платика, сьомга, червеноперка, кефал, аспид, щука, костур, сом.

Риболовът на херинга и цаца отдавна е от голямо търговско значение тук.

Уникалните природни паметници, свързани с формирането на културното наследство на хората, изискват голямо внимание от страна на държавата и обществеността. Те включват пясъчната планина Сари-Кум, планината Тарки-Тау, Талгински, Каякентски минерални и кални извори, залив Аграхански.

Следваща глава >