У дома каракуда Как е станало кръщението на Исус Христос? Град на река Йордан. Къде е река Йордан? Място на кръщението на Исус Христос В кой град е кръстен Исус?

Как е станало кръщението на Исус Христос? Град на река Йордан. Къде е река Йордан? Място на кръщението на Исус Христос В кой град е кръстен Исус?

По времето, когато Йоан Кръстител проповядвал на брега на Йордан и кръщавал хората, Исус Христос навършил тридесет години. Той също дойде от Назарет до река Йордан при Йоан, за да приеме кръщение от него.

река Йордан

Йоан се сметнал за недостоен да кръсти Исус Христос и започнал да Го възпира, казвайки: „Аз трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен?“

Но Исус му отговори: „Остави ме сега“, тоест не ме възпирай сега, „защото така трябва да изпълним цялата правда“ - да изпълним всичко в Божия закон и да дадем пример на хората.

Тогава Йоан се подчини и кръсти Исус Христос .

Богоявление

След извършеното кръщение, когато Исус Христос излезе от водата, небесата внезапно се отвориха (отвориха) над Него; и Йоан видя Божия Дух, който във вид на гълъб слезе върху Исус, и от небето се чу гласът на Бог Отец: " Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение".

Тогава Йоан окончателно се убеди, че Исус е очакваният Месия, Божият Син, Спасителят на света.

(ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте Евангелие от Матей, гл. 3 , 13-17; от Марк, гл. 1 , 9-11; от Лука, гл. 3 , 21-22; от Йоан, гл. 1, 32-34).

Кръщението на нашия Господ Иисус Христос се чества от Светата Православна Църква като един от големите празници, 6 януари(19 януари, Нова година). Празникът Богоявление се нарича още Празник на Богоявления, защото по време на кръщението Бог се разкри (показа) на хората, че Той е Пресветата Троица, а именно: Бог Отецговорил от небето, въплътен Божият синбеше кръстен и Светия Духслезе под формата на гълъб. И също така при кръщението за първи път хората можеха да видят това в лицето на Исус Христос се появине само човек, но заедно и Бог.

В навечерието на празника е установен пост. Този ден се нарича Бъдни вечер. В памет на факта, че Спасителят е осветил водата с кръщението Си, на този празник се извършва водосвет. На Бъдни вечер се извършва водосвет в храма, а на самия празник в реката или на друго място, където се води. Обръща се шествие за водосвет Шествие до Йордан.

Тропар на празника.

В Йордан се кръстих на Теб, Господи, се явява тринитарно преклонение. Гласът на родителите ти свидетелства за Теб, назовавайки Твоя възлюбен Син, а Духът, под формата на гълъб, съобщава думите ти на потвърждение. Христос Бог наш се яви и светът се просвети, слава на Тебе.

Когато Ти, Господи, се кръсти в Йордан, тогава се разкри явлението на Светата Троица (на земята с особена яснота): защото гласът на Отца свидетелства за Тебе, наричайки Те възлюбен Син, и Духът, в под формата на гълъб, потвърди истинността на тази дума (т.е. потвърди свидетелството на Бог Отец). Христе Боже, който се яви и просвети света, слава на Тебе!

Друг възможен ориентир за датата на Коледа може да бъде астрономията. Както знаете, раждането на Исус беше отбелязано с появата на специална звезда: „Когато Исус се роди във Витлеем на Юдея в дните на цар Ирод, мъдреци от изток дойдоха в Ерусалим и казаха: „Къде е този, който е роден цар на евреите? защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним” (Матей 2:1-2).

Американският изследовател Робърт Макивор, изследвайки римски монети в чест на Август, сечени при император Тиберий, забеляза, че те изобразяват шестолъчна звезда до портрета, а на обратната страна се вижда орел над земята. Той предположи, че това е изображение на нова звезда в съзвездието Орла (McIvor R., „Звездата на Витлеем, звездата на Месията“). В китайски и корейски хроники под 4 пр.н.е. д. появата на мъглива звезда е отбелязана точно в съзвездието Орла.

Горните данни са напълно достатъчни за формулиране на окончателно заключение. И така, Христос се е родил в началото на 4 г. пр.н.е. д.

Известно е, че Исус Христос е роден в семейството на обикновена еврейска жена Мария от непорочно зачатие, след като ангел й донесе добрата новина за раждането на дете. Според различни версии Исус прекарва детството си като син на обикновен дърводелец, умело правейки поръчки с баща си, култивирайки мир и любов в сърцето си.

Исус Христос е братовчед на Йоан Кръстител, който получава такъв постскриптум към името си именно благодарение на кръщението на Исус в река Йордан, което след самото събитие е включено в евангелското писание като свято действие.

Ясно е, че в кръга на семейните връзки Исус Христос вече е имал някои идеи за възгледите на Йоан, но той самостоятелно е стигнал до това едва в зряла възраст, когато е бил на тридесет години.

Много преди обреда на кръщението Йоан Кръстител проповядва за идването на Месията.

БОГОЯВЛЕНИЕ

На 26-годишна възраст Исус се завърна в родния си край след дълго петгодишно отсъствие. След като научи, че Йоан Кръстител е у дома, Исус веднага побърза да го види. На 3 септември се състоя среща между двама приятели.

Обредът на кръщението възниква след разпъването на Христос. Приемайки кръщението, човек започва да вярва в Христос, разпнат на кръста. По времето на Йоан още не е имало разпятие - като символ на християнството. В онези дни Йоан просто потапял човек във вода, измивайки всички минали грехове от него.
Пречистен, човекът беше готов за нов живот, сякаш беше готов да приеме нова вяра.
На това Йоан им отговори: „Аз ви кръщавам във вода, но ще дойде по-силен от мен, аз не съм достоен дори да развържа ремъка на сандалите Му“.

КРЪЩЕНИЕ НА ИСУС ХРИСТОС Глави от Божия закон, Серафим Слободски

река Йордан

Но Исус му отговори: „Остави ме сега“, тоест не ме възпирай сега, „защото така трябва да изпълним всяка правда“ – да изпълним всичко в Божия закон и да дадем пример на хората.

Тогава Йоан се подчини и кръсти Исус Христос.

Богоявление

След извършеното кръщение, когато Исус Христос излезе от водата, небесата внезапно се отвориха (отвориха) над Него; и Йоан видя Божия Дух да слиза върху Исус под формата на гълъб.

Ролята на водата в различните религии.

Всъщност религиозното пречистване с вода съществува в културите на много народи. Например, много преди появата на християнството, пречистване с вода се практикува в древна Индия, където човек може да получи очистване от греховете в свещените води на река Ганг, свързвайки се с Космоса. Индийските мъдреци обаче вярвали, че след напускане на реката ефектът на водата престава, греховете могат да се върнат, така че човек трябва да очисти ума си от греховни мисли чрез обучение от свят човек. И преди да отиде да учи, трябва да вземе абдест. При римляните бебето се миело на 9-ия ден след раждането и му давали името, което ще носи.

Ислямът е богат и на ритуали, свързани с водата. Пророкът Мохамед заповяда на своите последователи да изпълняват „вузу“ преди всяка молитва (намаз), което включва измиване, изплакване на устата и носа, измиване на ръцете и краката, избърсване на ушите и прокарване на мокри ръце през косата.

В християнската религия има много мистерии, свързани с някои религиозни традиции, които са станали обичайни за съвременните хора. Такива мистерии съществуват от векове, но никой не им обръща внимание поради ниската им значимост. Въпреки това много теолози и специалисти в областта на историята на християнството днес обръщат внимание на всички факти, които по един или друг начин ни дават възможност да възкресим събитията от древността. Най-належащият въпрос днес е животът на Исус Христос. Тази личност е наистина легендарна, въпреки че има много аргументи в полза на неговата историческа реалност. Много от действията на този човек до голяма степен определят традициите и ритуалите, които впоследствие се вкореняват в християнството. Просто казано, това, което направи Исус, правим и ние днес, като по този начин повтаряме неговите свети дела. Най-яркото събитие в живота на тази историческа личност може да се нарече Кръщението Господне, което ще бъде обсъдено в статията.

Определянето на годината на раждане на Исус Христос най-древните отци и учители на Църквата, които споменават годината на Рождество Христово (Юстин Мъченик и Тертулиан), говорят за това като цяло неясно. Римският монах Дионисий с прозвището Малкия, живял през VI в., смята 754 г. от основаването на Рим за годината на раждането на Исус Христос; Тази година се приема от християните като начало на новия календар. По-късно изследване обаче доказа, че Дионисий греши. Според свидетелството на еврейския историк Йосиф Флавий, съвременник на разрушаването на Йерусалим, Ирод Велики, по време на чието царуване е роден Исус Христос, е назначен на царството с указ на Римския сенат през 714 г. от основаването на Рим и умира 37 години по-късно, 8 дни преди Великден, малко след лунно затъмнение („Еврейски антики.” Книга 17), но тъй като 37-ата година от управлението на Ирод съответства на 750 г., според астрономическите изчисления лунното затъмнение се случи през нощта от 13-14 март 750 г., а еврейската Пасха тази година падна на 12 април.

„Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” (Мат. 28:16). С тези думи Иисус Христос дава заповед на учениците сред единадесетте апостоли (Мат. 28.16). За да изпълните тази команда, трябва да знаете какво и как да направите.

Няма разногласия между християните по отношение на учението, но не може да се каже същото за кръщението, има много разногласия по този въпрос сред християните. С какво да се кръсти? Ако във вода, каква? В естествен водоем или в изкуствен? Необходимо ли е да потапяте главата си във вода или е достатъчно само да я напръскате с вода? Колко пъти трябва да се потапяте във вода - три пъти: в името на Отца, в името на Сина и в името на Светия Дух или е достатъчно едно потапяне? На каква възраст трябва да кръщавате, бебета или само възрастни?

На 25 декември и 7 януари западният и източният християнски свят празнуваха Коледа, празник, установен в чест на раждането на Исус Месията (на гръцки: Христос) във Витлеем. Първите сведения за този празник датират едва от 4 век. Въпросът за истинската дата на раждане на Исус Христос е спорен и нееднозначно разрешен сред църковните автори. Исторически изборът на 25 декември се свързва с празника на слънцето, падащ на този ден, който се изпълва с ново съдържание с приемането на християнството в Рим. (Английска неделя, немски Sonntag).

Според една от съвременните хипотези изборът на датата на Коледа се дължи на едновременното честване от ранните християни на Въплъщението (зачатието на Христос) и Великден; Съответно, в резултат на добавянето на 9 месеца към тази дата (25 март), Коледа падна на зимното слънцестоене. Но в Израел по това време, през декември, е дъждовният сезон и пастирите просто не можеха да спят на полето със стадата си.

Мой приятел петдесятен протестант се ожени за протестант от неговата църква преди година. А родителите му са православни, имаше скандал около посещението му в петдесятна църква, но после всичко утихна. Сега те имат нов скандал: един приятел има дъщеря, родителите му искат тя да бъде кръстена като бебе в православната църква, а той и съпругата му по протестантски стил искат дъщеря им да бъде кръстена във вода в зряла възраст (около 16-19 години) И наистина на каква възраст трябва да се кръсти???
Скъпи християни, моля, помогнете ми да разбера това. Кое е вярно???

Конгрегационалните протестанти, които включват баптисти, петдесятници, адвентисти, менонити, квакери и някои други деноминации, наистина имат някакво специално разбиране за кръщението.

Богоявление Господне е християнски празник, празнуван в чест на кръщението на Исус Христос в река Йордан от Йоан Кръстител на 6 (19) януари. По време на кръщението, според Евангелието, Светият Дух слязъл върху Исус под формата на гълъб. В същото време Глас от небето заявява: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“.

Празнично събитие

Според евангелската история Исус Христос (на 30-годишна възраст - Лука 3:23) дошъл при Йоан Кръстител, който бил близо до река Йордан във Витавара (Йоан 1:28), с цел да бъде кръстен. (Точното местоположение на Бетавара, вероятно Бейт Авара, не е определено; от 16 век се смята за мястото, където сега се намира манастирът на Св. Йоан, на километър от съвременния Бейт Авара, на около 10 км източно от Йерихон) .

Йоан, който проповядваше много за предстоящото идване на Месията, видя Исус и беше изненадан и каза: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен?“

Преди Исус да се възнесе на небето, Той повери на учениците Си голяма задача:

„Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:19, 20).

Тези думи на Исус към Неговите ученици напълно разкриват значението и значението на библейското кръщение. Христос ни заповяда да спазваме всички Негови заповеди и да бъдем кръстени „в името на Отца и Сина и Светия Дух“.

1. Защо Исус беше кръстен?

Исус не само призова народите към кръщение, но и Сам го прие, давайки добър пример.

„Тогава Исус идва от Галилея на Йордан при Йоан, за да бъде кръстен от него. Йоан Го задържа и каза: Трябва да се кръстя от Теб, а Ти идваш ли при мен? Но Исус в отговор му каза: Остави сега; защото така ни подобава да изпълним цялата правда. Тогава Йоан Го допуска.

Никой никога не е виждал Бог; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той разкри (Йоан 1:18).

И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха и морето вече го нямаше. И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, Божията скиния е с човеците и Той ще обитава с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог с тях ще бъде техен Бог (Откровение 21:1-3).

На шестия ден от престоя си в Светите земи група духовници от Симбирска и Мелекесска епархия, водени от архиепископ Прокъл, напуснаха Тиверия и се отправиха към Ярденит, на брега на свещената река Йордан. В руското издание на албума „Земята на Исус“ (1995 г., Флоренция), Ярденит е наречен „Центърът за кръщение“, който е основан от членове на Кибуц Кинерет, „за да посрещне безбройните потоци от вярващи, идващи тук“. „И до ден днешен“, пише още авторът, „във водите на Йордан се извършва символичен обред на кръщението на вярващи от Гръцката православна църква и католици.“ Албумът съдържа снимки на мястото на Кръщението на Исус Христос, под тях надпис: „Ярденит: два изгледа на река Йордан близо до селото, където е кръстен Исус. Това място на реката все още е почитано от вярващите” (курсив добавен - прот. В.Д.)

В Центъра за кръщение отпътувахме от програмата за пътуване. Минахме малко надолу по течението от „мястото, където се гмуркат поклонниците“, намерихме удобен достъп до водата и след извършване на молебен навлязохме в прохладните води на Йордан.

Река Йордан тече през Израел на не повече от осем километра. По-нататък, до самото устие, известната библейска река образува границата между Йордания и Израел. Маршрутът ни от Ярденит до Мъртво море минаваше през огради от бодлива тел. Когато карахме през Йерихон, откъдето има път за Йордан, до мястото, където Исус Христос се яви на цялата вселена, където се извърши Неговото кръщение, в което се показва тайнството на Светата Троица, някой от групата попита ръководството:

Защо в програмата на пътуването няма реално място, където се е случило събитието, обърнало хода на свещената история на Изкуплението от Стария завет към Новия - Богоявление?

Това място, отговори водачът, се намира от другата страна на Йордан, срещу Ерихон, на около седем километра преди да се влее в Мъртво море. Там има храм на Йоан Кръстител, но можете да стигнете до него само на празника Богоявление със специални пропуски.

Седмият ден в Палестина, последният според „Програмата“, трябваше да започне с пътуване до Тел Авив и Яфа, но нашата поклонническа група реши да остане в Йерусалим, да остане още малко там, където участвахме в отслужване на тайнството Света Евхаристия в полунощ на Божи гроб...

Пътуването през Светите земи приключи отдавна, но въпросът за „истинското място“ на Кръщението и Богоявление и тяхното значение остава.

Нека се опитаме, помнейки неизразимостта на Божествената тайна, да поставим този въпрос, без да претендираме за неговото разрешаване.

Това се случи в Бетавара

1 .Евангелието на Исус Христос, Божия Син, започва с проповядването и кръщението на Йоан Кръстител, както е писано в пророците(Марк 1:2), който предсказа идването в света на Спасителя и Йоан преди Него, който предсказа мястото, където Йоан ще проповядва - Глас в пустинята(Йоан 1:23). Освен това му беше заповядано от Светия Дух да кръщава във вода. Не Го познавах, казва Джон, но Този, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза… (Йоан 1:33). Всяко от четирите евангелия казва, че Йоан е извършил кръщение във водите на река Йордан. И така, „истинското“ място на кръщението на Исус Христос е Йордан. Но реката се разделя на три течения, горното - от изворите до езерото, наречено Мер в Стария завет; средно - от езерото Мером до езерото Генисарет; и долната - от Генисаретското езеро до Мъртво море. В кое от тези течения?

Евангелист Матей пише: В онези дни Йоан Кръстител идва и проповядва в пустинята на Юдея(Матей 3:1); в Лука: ... беше Божието слово към Йоан, сина на Захария, в пустинята. И той премина през цялата околност на Йордания(Лука 3:2-3); от Марк: Йоан се яви да кръщава в пустинята(Марк 1:4). Обяснителната Библия на Лопухин обяснява отсъствието на името на пустинята в Евангелието на Марко с факта, че Марк „като жител на Йерусалим, смяташе за ненужно веднага да определя какво има предвид под пустиня: йерусалимците под „пустиня“ бяха свикнали да разбирайте точно Юдейската пустиня, тоест страната между планините на Юдея и Йордан, северозападно от Мъртво море." В Библейската енциклопедия на архимандрит Никифор освен Юдейската, Текопската и Йерихонската пустиня е посочена и Йорданската пустиня, а на географските карти на Палестина „от времето на Исус Христос” е посочена на двата бряга на Йордан. от Йерихон на север до две трети от долното течение.

Въз основа на разположението на Юдейската и Йорданската пустини може да се направи следното уточнение за мястото, където Спасителят е кръстен и се явява на света: долното течение на Йордан, между езерото Генисарет и Мъртво море. Тук река Йордан тече от север на юг в продължение на 107 километра.

Няма съмнение, че там, където Христос е бил кръстен, дълбочината е била достатъчна за потапяне. Необходимостта от това се потвърждава в Евангелието на Йоан: И Йоан също кръщаваше в Енон, близо до Салим, защото там имаше много вода(Йоан 3:23). Но също така е сигурно, че някъде наблизо трябва да има прелез, тъй като цялата страна на Юдея и жителите на Ерусалим излязоха при него(Марк 1:5), а Йоан кръщава на източния бряг на Йордан, от другата страна на Юдея, както казва евангелист Йоан Богослов: (Йоан 1:28); ср на църковнославянски: Това беше във Витавара на дъното на Йордан, където Йоан кръщаваше; бонполозначава „отвъд“, тоест отвъд Йордан. И Евангелието на Йоан казва: ... искаха да Го хванат; но Той се измъкна от ръцете им и отиде отново отвъд Йордан, на мястото, където Йоан преди беше кръщавал, и остана там(Йоан 10:39-40). Но в Йоан 1:28 самото име на мястото, където Йоан Кръстител кръщава и Пресветата Троица за първи път се явява на света, предизвиква недоумение и въпроси. „Вместо името „Бетхавара“ (място на пресичане), в повечето древни кодекси има името „Витания“.“ Свети Йоан Златоуст в своите Беседи върху Евангелието на св. апостол Йоан Богослов пише: „Това стана във Витания“, но добавя: „И в най-верните преписи се казва: във Витавар. Витания не беше от другата страна на Йордан и не в пустинята, а близо до Ерусалим.

В тълкуването на Евангелието от Йоан св. Кирил Александрийски поставя „Витавара“, но следва подробна бележка под линия. „И така един по един RCP. при Св. Кирил съгл. много треска и сър. Но в други RCP. Св. Кирил чете: Витания съгл. древен Codd., лат. Вулг. сър. (sch и p - текст) и много други. Последният е последван от Ostrom. март Zogr. и други древни славяни., но сега славян. следва Конст. 1383 и по-късно. При Св. Алексий не е наясно с последните букви: in vifa..., но по всички признаци трябва да се чете: във Витания. Има обяснение за името „Бифавара“: „дом на прехода, Палестина. мястото, споменато в Новия завет (Йоан 1:28), се намира срещу Йерихон. На някои места Бетавара се нарича „Витания от Транс-Йордания“.

Обяснителната Библия на Лопухин посочва точното местоположение на Бетавара: „10 километра от Йордания“, но не е посочено на картите „Ханаан“ и „Палестина“, поставени в края на публикацията. А в Библейската енциклопедия, издадена от Руското библейско общество, напротив, на картата „Израел в епохата на Новия завет“, на източната страна на Йордан, на около четири километра от Мъртво море, „Витания отвъд Йордан” е посочено, но в географските имена не се казва нищо за него.

През 2001 г. в интернет се появи съобщение: „Учените откриха мястото на кръщението на Исус Христос“. Международен екип от учени, провеждащ разкопки в Светите земи, обяви, че „най-накрая са успели да разрешат една от мистериите, свързани с Новия завет - да установят точното място на кръщението на Исус Христос“. Те откриха на източния бряг на Йордан, където сега се намира йорданското село Уали ел-Харар, основата на гръцка колона с кръст отгоре, която беше инсталирана по време на ранното християнство в средата на Йордан на мястото от кръщението на Спасителя. Източникът на Utro.Ru смята, че местоположението на село Витания, недалеч от което Йоан Кръстител е проповядвал и кръщавал, все още е неизвестно, защото „в Палестина е имало няколко села с това име“. Несъмнено въпросът не е в броя на селата с името Витания (според ранните кодове) или Бетавара, който е даден в Евангелието на Йоан (Йоан 1:28), а във факта, че това откритие не се превърна в събитие в християнския свят. Достатъчно време е минало оттогава, но очевидно „истинското място“ (ако можем да говорим за него сериозно) на Кръщението и Богоявление все още е зад бодлива тел.

2 . Бетавара - „къща на преминаване, палестински град, разположен срещу Йерихон“, „„къща на преминаване“.<…>от другата страна на Йордан”, където Йоан Кръстител е проповядвал и кръщавал; тук също се смята, че израилтяните са преминали Йордан водени от Исус Навиев."

В по-ранните кодекси на Евангелието от Йоан мястото на Кръщението и Богоявление се нарича Витания, Витания - на еврейски „къща на бедните“ или „къща на потисничество, бедствие“.

В старозаветната история не се споменават села и градове с такива имена, които да се намират от другата страна на Йордан, срещу Йерихон. Но Витабара може да се нарече не само преминаването, което съществува тук от един бряг на друг под формата на сал или някакъв вид плавателен съд (4 Царе 19:17), но и преходът на синовете на Израел към Обетованата земя от „къщата на потисничеството“, когато ковчегът на Господния завет беше по чудодеен начин разсечен от водите на Йордания: водата, течаща отгоре, спря и се превърна в стена за много дълго разстояние, до града на Адам(Исус Навиев 3:16). От Мъртво море, където водата, която се влива в него, „изчезна и пресъхна“, имаше около четиридесет километра до град Адам. И хората тръгнаха срещу Ерихон(Исус Навиев 3:17). Йордан беше последното препятствие по четиридесетгодишното пътуване на избрания народ от „Витания” към Обетованата земя.

И синовете на Израил тръгнаха и спряха в равнините на Моав, при Йордан, срещу Ерихон(Числа 22:1).

Тук, в Йорданската пустиня, те лагеруваха около две години. На това място е станало „преброяването” на цялата общност на синовете на Израил; оттук те са тръгнали на война срещу мадиамците и са се върнали тук с пленници и цялата плячка. Ето гласът на Моисей: Слушай, Израел!(Второзаконие 6:4); Слушайте наредбите и законите(Второзаконие 4:1). И всичките израилтяни слушаха Второзаконие; и така че това, което чува, да бъде доказателство срещу тях и бъдещия им живот в Светите земи, пише Мойсей в книгата всички думи на този закон до краяи той го даде на левитите, които носеха ковчега на Господния завет, и те го положиха дясната ръка на ковчега(Второзаконие 31:24,26). Тук, при Йордан близо до Ерихон, Мойсей умря на 120 години, и погребан в долината на моавската земя срещу Ветфеор и никой не знае мястото на погребението му дори до днес(Второзаконие 34:6).

Свети Василий Велики, говорейки за предобраза като израз на „това, което се очаква по подобие, чрез което се предвещава бъдещето“, пише: „това, което се разказва за избавлението на Израел, служи като указание за онези, които са спасени чрез кръщението. ” А св. Кирил Александрийски в своите „изкусни обяснения” на Мойсеевото петокнижие, в главата „За раждането на Моисей”, представя написаното за Моисей като „образ в предобраза на извършеното чрез Христос спасение. ” Във факта, че бебето Моисей е намерено от дъщерята на фараона близо до брега на реката, св. Кирил вижда образ на Кръщението.

„Но дъщерята на фараона, тоест църквата на езичниците, въпреки че някога е имала Сатана за свой баща, Го намира при водите, които показват образа на светото Кръщение, чрез което и в което се намира Христос, и ковчегът е отворен.” Но старият път на извеждане на Израел от Мойсей от Витания в Египет, „дома на робството“, до Обетованата земя не само символично сочи към нов път на спасение чрез Кръщението, но също така всъщност завършва там, където изселването на новите хора от Бог от този свят към небето - към Църквата, започва и Мойсей, който предобразува Кръщението на Исус Христос в ранна детска възраст, умира тук, край водите на Йордан, срещу Ерихон, където ще се извърши това Кръщение, където Христос „се отваря. ковчегът” на вечния живот. Тук старецът умира и „нашата вражда е против Бога<…>и ние се въздигаме от водата като живи от мъртвите, спасени по благодатта на Този, Който ни е призовал.”

Преди смъртта си Мойсей благослови Исус Навин, синът на Навин, според гласа на Бога, човек, който има Духа(Числа 27:18), водач на децата на Израел. Той, подобно на Мойсей, предобразявайки Исус Христос, влиза в Светите земи с хората. Изпълнявайки това, което Господ му каза, Исус Навиев заповяда да вземат дванадесет камъка според броя на израилевите племена от дъното на Йордан, където свещениците стояха с Ковчега на завета, и да ги положат в Галгал. И Исус постави другите дванадесет камъка в средата на Йордан на мястото, където стояха краката на свещениците, носещи ковчега на Господния завет. Те са там и до днес(Исус Навиев 4:9) Исус назначи дванадесет мъже, по един от всяко племе, да носят камъните. Всеки носеше камък, слагайки го на рамото си. На мястото, където ще звучи гласът на Йоан Кръстител, е поставен знак в памет на факта, че водите на Йордан бяха разделени пред ковчега на завета на Господа на цялата земя; когато той премина през Йордан, тогава водите на Йордан се разделиха; Така че тези камъни ще бъдат спомен за вас за синовете на Израил завинаги.(Исус Навиев 4:7); така че всички народи на земята да познаят, че ръката на Господа е силна и да се боите винаги от Господа, вашия Бог(Исус Навиев 4:24).

Но синовете на Израел не си спомняха за дълго „заповедите Господни“; те отново тръгнаха „след ваалите“ и разрушиха паметника.

Пророк Илия пръв започва да подготвя пътя за връщане към изходната точка - на източната страна на Йордан, срещу Ерихон, от Обетованата земя към пустинята. Чрез неговата молитва идва наказанието: пречистване с огън – суша. Той възстановява разрушения олтар на Господ от дванадесет камъка на планината Кармил. И Илия взе дванадесет камъка, според броя на племената на синовете на Яков.(3 Царе 18:31). Това възстановяване има представително значение: „отхвърлените“ камъни, поставени като знак при преминаването на децата на Израел, ще станат „в началото на ъгъла“ на новия олтар в новия универсален Табернакъл. Господ изпраща Илия като предтеча да извърви пътя на завръщането във Витания. Отива до пресечната точка – Витабара на Израел, пресича Йордан с мантия и преминава по суша към безлюдния източен бряг.

За наглостта ти срещу Мен<…>Ще те върна по същия път, по който си дошъл(Исая 37:29). Няма съмнение, че тези думи, изречени от Господ чрез пророк Исая, са били предупреждение не само към асирийския цар. Тези, които отхвърлиха Божия дар - земята, в която тече мляко и мед, я превърнаха (в духовен смисъл) в пустиня, синовете на Израил и синовете на Юда се върнаха в пустинята.

Възнесение на пророк Илия на огнена колесница във вихрушка до небето(4 Царе 2:11) на същото място, където се разположи Израел, където е гробът на Моисей, предвещава нова Витабара, нов „преход“, нова Пасха – от земята към небето. Това е мястото, където Господ ще възкреси светилище и истинска скиния(виж Евреи 8:2), нов, съвършен и неръкотворен, Светая Светих. В този вселенски олтар ще бъде извършено велико дело - предстоящото Кръщение - "колесница към небето, небесна наслада, подготовка на Царството, дар на осиновение" (Св. Кирил Йерусалимски); народите ще дойдат тук приемлива жертва(Исая 60:7) за нов празник в пустинята, в съвършена радост, за нова Пасха.

Пътят на връщане към „изходната точка”, който пророчески посочи пророк Илия, е пътят на връщане към Бога. Великото дело на подготовката, което той започна, е продължено и завършено от Йоан Кръстител. На същото място, откъдето е Господ искаше да въздигне Илия(4 Царе 2:1), се появява човек изпратено от Бога; името му е Джон(Йоан 1:6). Той, според Ангела, Той ще обърне много от синовете на Израил към Господа техния Бог; и ще дойде пред Него в духа и силата на Илия<…>да представи на Господа подготвен народ(Лука 1:16-17) На същото място, където Мойсей провъзгласи: Слушай, Израел! Слушайте наредбите и законите, звучи: покайте се, защото наближи небесното царство(Матей 3:2). Господ изпраща Йоан кръщават във водаи свидетелстват на света кръщавайки със Святия ДухБожият Син в славата на Света Троица - Богоявление.

3 . Обяснителната Библия на Лопухин предполага, че град Бетавара се е намирал на 10 километра от Йордан. „Тук, вероятно“, пишат авторите, „Кръстителят пребиваваше, когато около него се събраха много ученици, които не можеха да бъдат през цялото време в пустинята в жега и студ, без подслон. Оттук Кръстителят можеше да ходи всеки ден до Йордан и да проповядва там.

Трудно е да се съгласим с подобно твърдение. Учениците на Йоан може да не са могли да бъдат в пустинята „без подслон“, но самият Предтеча, „хранен в пустинята“ (Георги Неокесарийски), след като е излязъл да проповядва Благата вест, не е могъл да се отклони от аскета, духовната същност на новия живот, който самият той проповядва. „Йоан излезе от пустинята“, пише Евсевий от Кесария, „облечен в странни дрехи. Той избягва всякакво общуване с хората и затова не влизаше в градове, села или събрания на хора и дори не споделяше храна с никого. “...Който внезапно се появи от нищото от пустинята и след проповедта се оттегли обратно в пустинята и пак неизвестно къде; който не пиеше, не яде, не общуваше с тълпата. Ето защо те смятаха, че той дори не е човек. Защото как би могъл да бъде мъж, ако дори не се нуждаеше от храна? Затова го взеха за ангел, същият, който пророкът възвести.

Животът на Кръстителя предвижда завършването на народното събрание на стара, земна, природна основа - в държави, градове, села и всякакви други „народни събрания“ - и началото на ново събрание, събрание в Църквата , „която сам Бог свиква” (протопрезвитер Николай Афанасиев), която има евхаристийно събиране на всички за едно и също нещо – Господната трапеза, в която няма евреин и грък, роб и свободен, богат и беден, която не имат „постоянно място на пребиваване“.

Чрез Йоан Кръстител Господ подготвя нова Бетавара - преселване в Небесното Отечество от Витания - „дома на скръбта“, „този свят“ в Божия град - Небесния Йерусалим, защото ние нямаме постоянен град тук, но търсим бъдеще(Евреи 13:14); нов изход – към Църквата и чрез Църквата. „Специалната цел на Йоан, казва св. Йоан Златоуст в „Беседи върху Евангелието на св. апостол Йоан Богослов“, е била само да възвести Неговото идване и да убеди поне някои да се вслушат във Вечния живот. Йоан оставя по-голямото свидетелство на самия Христос...”

Кръщението на Исус Христос в Йордан беше проявлението на Светата Троица на света: Отец, Син и Свети Дух. Спасителят свидетелства за влизане в Църквата чрез тайнството Кръщение. Това въведение „е извършено от Духа, когото Бог изпраща в тайнството на кръщението“. По-нататъшният път на новата „шатър за срещане” е свидетелстван от Исус като път на изкачване към Ерусалим, като път на Страданието. Йоан Кръстител „обявява“ това. На следващия ден Йоан вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света.(Йоан 1:29).

Това се случи в Бетавара...

Тук Христос се явява като пасхален Агнец, тук светилникът на Небесния Ерусалим е светнал на света, Новата Пасха е грейнала - започва друг вечен живот(7-ма песен на канона), тук започва ново време - времето на спасението, началото на завръщането на творението към Твореца, човека към Бога.

Йордан като образ на преграда

Грехопадението на човека го отдели от Бога. Между Създателя и създанието се издига греховна преграда от вражда и разделение, което води до смърт. Животът на хората започва в „къщата на скръбта“ - Витания. Греховната преграда раздели целия свят: човек с човека, човек със съвестта му, човек с всичко, което е в света. Всичко се разделяше на себе си, противопоставяше се: отсам и оттатък. Разделението („Вавилон“) става причина за войни и безкрайни преходи и премествания по цялата земя.

Господ избра Аврам и той тръгна по указания от Бога път. И той продължи пътуванията си от юг до Ветил(Битие 13:3). Неговият племенник Лот отиде с Аврам. И Аврам, и Лот имаха стада, стада и шатри. Имотът им беше толкова голям, че те започнаха да живеят заедно. Овчарите от „Аврамовия добитък” започнали да се скарват с овчарите от „Лотовия добитък” и роднините решили да се разделят. Аврам каза на Лот: „Ако ти отидеш надясно, аз ще отида наляво.“ Именно тук, по време на раздялата на близки хора, река Йордан се споменава за първи път в Библията: И Лот избра за себе си цялата област около Йордан.<…>и разпънаха шатри до Содом(Битие 13:11-12). Тази река заема особено място в библейската история, тя е не само истинското разделение на Палестина на две половини - източна и западна, но и образ на бариера, която разрушава целостта и убива живота.

Яков е първият, на когото Господ даде властта да „сече” Йордан като преграда, когато той, бягайки от брат си Исав, избяга в Месопотамия при чичо си Лаван в Харан, след като Господ му каза насън: и ето, Аз съм с теб и ще те пазя, където и да отидеш; и ще те върна в тази земя, защото няма да те оставя, докато не изпълня това, което ти казах.(Битие 28:15). Връщайки се обратно, Яков, като научи, че брат му идва срещу него с войска, се уплаши и извика към Господа: Недостоен съм за всичките милости и всички добри дела, които си направил за слугата Си, защото прекосих този Йордан с тоягата си и сега имам два лагера(Битие 32:10). Въпреки че в цитираните думи на Яков няма пряко указание за „разрязването” на водите на Йордан, Обяснителната библия на Лопухин съдържа потвърждение на подобно заключение: „Еврейските тълкуватели, обръщайки внимание на конструкцията на бемаколи, с жезъл, или, по-точно, с помощта на жезъл, вярваше, че Яков е използвал жезъл, разделил Йордан."

Исус Навиев, на когото Господ заповяда да завърши изхода след смъртта на Моисей, раздели водите на Йордан с ковчега на Господния завет, отваряйки пътя към Обетованата земя за децата на Израел. Пророк Илия със силата, дадена му от Господ, разруши „преградата“, показвайки на „бунтовния дом“ пътя да се върне в пустинята, а след възнесението му в огнена колесница, силата да унищожи „ преграда” предаде на своя ученик Елисей.

Свети Йоан Златоуст назовава само три „разрязвания“ на Йордан: при Исус Навиев, Илия и Елисей, но за него „разрязването“ има значението на блокиране, отрязване на водите на Йордан от Мъртво море – от смъртта, обръщане на течението им . „Бог го раздели три пъти, за да не тече вече към Мъртво море, а да тече към древните живи корени.“ Светецът видя в Йордан образа на нашия смъртен род. „Нашият образ започна от земята“, пише той, „и завърши със смъртта; Мъртво море, бездната, подземният свят, мъртвата бездна го приеха.

Всички старозаветни „изсичания“ на Йордан разрушиха бариерата само по време на прехода към другия бряг, след което тя беше възстановена отново и продължи да съществува. И само Иисус Христос окончателно разрушава греховната преграда на враждата и разделението, като дава възможност на всички жадни и желаещи спасение да се възнесат от земята на Небето – във вечния живот. „Йордан е началото на владението на земята; Йордан е началото на притежанието на Небесното царство.

Със Своето Кръщение и явяване на света като Пасхален Агнец, изкупителната Жертва за греховете на целия свят, Исус връща на света неговата изгубена цялост, неговото първоначално единство. Помирителят свързва два разделени бряга, като камък, свързващ две стени, превръща Йордан от образа на грешна преграда в образа на чиста река от жива вода на Небесния Ерусалим, където дървото на живота от двете страни на реката(вж. Откр. 22:1–2). Защото Той е нашият мир, - пише апостол Павел, - който направи и едно и разруши преградата, която стоеше в средата, премахвайки враждата с плътта Си и закона на заповедите с учението, за да създаде от двете в Себе Си един нов човек, установявайки мир и в едно тяло да помирете и двамата с Бога чрез кръста, убивайки враждата върху него(Еф. 2:14–15).

Нов изход

След Кръщението и изкушението от дявола, Исус Христос в силата на духа започва Своя път на служение. Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина.(Марк 10:45). Първо Той отива в „отечеството си“, в Галилея. За да се стигне до там, трябваше да се мине по трансйорданската страна покрай Йордан до Бетавара срещу Скитополис. Поклонниците вървяха от Галилея до Йерусалим на Пасха и други еврейски празници по този маршрут. Директният път през Самария, който се намираше между Юдея и Галилея, беше затворен за тях поради честото влошаване на отношенията между евреи и самаряни. Самаряните не се покланяха на Бог в Йерусалим, а на планината Гаризим. Това беше основната причина за техните различия. „...Тъй като Мойсей заповяда да има само едно място за обществено поклонение на Бога в цялата обетована земя, – пише Б.И. имаше истинското поклонение на Бог.“

Пътуващите към Ерусалим от Галилея трябваше да пресекат Йордан два пъти: първия път до източния бряг срещу Скитополис, вторият - отново до западния бряг срещу Йерихон и след това да отидат от Йерихон до Йерусалим през пустинята, която беше „много опасна за пътниците, тъй като там се криеха разбойници ".

Родителите на Исус ходеха по този път всяка година от Галилея до Йерусалим за празника Пасха (Лука 2:41). Христос познава този път от малък (Лука 2:42) и преминава през мястото, където, след като получи Кръщение, ще се яви на света като Син Божий. Поклонничеството от Галилея до Ерусалим ще бъде Неговият последен път – изкачването към доброволната смърт, към Страданието. В Евангелието на Йоан Христос започва този път от мястото на Своето Кръщение, където се връща, избягвайки ръцете на своите гонители.

И отиде пак отвъд Йордан, на мястото, където Йоан беше кръщавал по-рано, и остана там(Йоан 10:40). В разказа на апостол и евангелист Йоан мястото, където Йоан кръщава, се нарича не само Витавара (Йоан 1:28), но и Енон близо до Салим (Йоан 3:23). Но ако вярвате на картата „Палестина от времето на Исус Христос и апостолите“, Енон и Салем са били „на това“ - западния бряг на Йордан, на територията на Самария, а не „отвъд Йордан“. Потвърждение, че Спасителят се връща на мястото на Своето Кръщение, можем да намерим в Беседите върху Евангелието от Йоан на св. Йоан Златоуст: „Но защо евангелистът посочва мястото? За да знаете, че Той се оттегли на това място с намерението да напомни на евреите какво се е случило там и какво е казал Йоан, както и неговото свидетелство. Тук, където някога Моисей повтори на децата на Израел основното съдържание на книгите на закона, Господ се завръща, припомняйки още веднъж най-значимия момент от Своето благовестие.

„Той напуска Йерусалим, пише блажени Теофилакт, архиепископ на България, подчертавайки особеното духовно значение на завръщането на Исус Христос в мястото на Кръщението, тоест от еврейския народ, и се премества на място, което има източници, които е, към църквата на езичниците, която има източници на кръщението. Защото „отвъд Йордан“ означава това, тоест преминаването през Кръщението. Защото никой не идва при Исус и не става истински верен, освен като премине през Кръщението, което е обозначено с Йордан.”

Исус Христос остана във Витабара повече от три месеца: Той се оттегли от Юдея в Перея по време на празника на обновлението (на двадесетия от 9-ия месец на Хаслев - първата половина на декември) и се върна, като научи за болестта на Лазар, вероятно в края на февруари, тъй като след възкресението на Лазар се казва - Наближаваше юдейската Пасха(Йоан 11:55), а Пасхата на евреите е в средата на 1-ви месец Авив (втората половина на март и първата половина на април). През това време мнозина дойдоха при Него<…>И мнозина там повярваха в Него(Йоан 10:41-42).

Оттук, извършил чудото на възкресението на Лазар, Спасителят се „възнася” в Йерусалим – в „този свят”, който Го е намразил, който Го търси, за да Го погуби. Оттук, от мястото, където свърши Старият Изход, започва Новият – чрез Страданието към Възкресението и победата над смъртта – към Вечния живот.

В синоптичните евангелия (Матей, Марко, Лука) няма пряк паралел с Йоан 10:40, но във всяко от тях последното пътуване на Христос от Галилея до Йерусалим съвпада с поклонническия път от трансйорданската страна през Декаполис и Перея с две пресичания на Йордан. Следователно, сред прогнозите за времето, Исус, преди да се изкачи през Йерихон в Ерусалим, беше във Витабара - на мястото на Кръщението. Това също е едно завръщане „отвъд Йордан”, което няма как да остане незабелязано, без да ни напомни за събитията, които са се случили тук. В първите три евангелия няма основание да се предполага времето на престоя на Спасителя във Витабара, но във всяко от тях - Матей 20:17–19; Марк 10:32–34; Лука 18:31–33 Преди Йерихон, Исус, „извиквайки сам дванадесетте ученика“, им повтаря това, което им разкри в началото на пътуването към Страстите: Той трябва да отиде в Ерусалим и да пострада много от старейшините, главните свещеници и книжниците, и да бъде убит, и на третия ден да възкръсне(Матей 16:21; срв. Марк 8:31; Лука 9:22) – възможно е тези думи да са били изречени във Витабара. Христос тайно разкрива на учениците си същността на Своето „удивително” учение за трети път по пътя от Галилея за Йерусалим, но те отново не разбра казаното(Лука 18:34). Когато за първи път чуха какъв път поема техният Учител и ги призовава да Го следват, Петър, който току-що беше изповядал, че Христос е Божият син Живаго, на когото Исус току-що му беше казал, че ще го направи основата на Своята Църква и ще му даде ключове на небесното царство, започна да Го упреква: бъди милостив към себе си, Господи! да не ти се случи това!(Матей 16:22; също Марк 8:32). Отговорът на Христос към Петър е остър и решителен, както при третото изкушение от дявола: махни се от Мен, Сатана! ти си изкушение за мен! защото мислите не за това, което е Бог, а за това, което е човешко(Матей 16:23; срв. Марко 8:33). Веднага след тези думи Христос разкрива най-„удивителния“ момент от Своето учение, който, по думите на Сурожкия митрополит Антоний, „преобръща света“: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме последва(Матей 16:24; Марк 8:34; Лука 9:23). В Евангелието на Матей Той се обръща само към Своите ученици, от Марко - към хората с техните ученици, от Лука - към всички. Господ възвести на всички завършването на живота „за себе си” и „в себе си”. „Отречи се от себе си“ е задължително условие на Новия Изход, за което след няколко дни (в шест - Матей, в осем - Марк), Той, след като се трансформира, ще говори с Мойсей и Илия. Появявайки се в слава, те говориха за Неговия изход, който Той трябваше да извърши в Йерусалим(Лука 9:31). Моисей завърши Стария Изход на синовете на Израел от Египет и достигна с тях Витавара - мястото на Второзаконие и неговата смърт, мястото на чудотворното преминаване на Израил от Йордан; Илия посочи пътя на връщане към Витания-Ветавара като начална точка, която ще стане началото на Новия Изход - Пътят на спасението на всички хора. Те бяха тези, които се явиха на Исус при Неговото Преображение. С Христос на Тавор бяха учениците Петър, Яков и Йоан, но те спяха по време на разговора Му с Мойсей и Илия, а Петър, след като се събуди, помоли Исус да остане тук и да не си тръгва оттук. Учениците не можаха да приемат основното условие на Новия Изход - „отричете се от себе си“. Пътят към Страстта предизвикваше страх и съмнение и отслабваше волята. Мислейки „какво е човешко”, човек не може да разбере, че Пътят на спасението е Пътят на страстта. В потвърждение на истинността на Новия Изход в Христос, на всичко, което Той казва, имаше глас от облака, който ги осени: Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Слушай го(Матей 17:5; Марк 9:7; Лука 9:35).

Христос говори, но никой не приема Неговото свидетелство(Йоан 3:32). Но имаше свидетелството на Йоан Кръстител: Това е Божият Син(Йоан 1:34). Йоан свидетелства, за да приеме свидетелството на Този, който идва отгоре: Този, който прие Неговото свидетелство, по този начин е запечатал, че Бог е истинен, защото Този, когото Бог изпрати, говори Божиите думи; Защото Бог не дава Духа с мярка. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Който вярва в Сина има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него(Йоан 3:33-36). Христос напомня за това със Своето завръщане през Йордан, преди да се възнесе в Йерусалим в разказа на апостол Йоан Богослов (Йоан 10:40), а в синоптичните евангелия - по време на страстното пътуване от Галилея до Йерусалим. И докато остана там, където се яви на света в славата на Светата Троица, откъдето започна Своето служение, мнозина дойдоха при Него(Йоан 10:41) и прие това, което Йоан Кръстител свидетелства за Него като истина: и мнозина там повярваха в Него(Йоан 10:42). Когато Исус, след като научи за болестта на Лазар, призова учениците да отидат отново в Юдея, те започнаха да Му противоречат: равин! Откога юдеите се опитват да Те убият с камъни, а Ти пак отиваш там?(Йоан 11:8). И само Тома каза не като придружаващ Учителя до смъртта, а като следващ пътя Му: да отидем и да умрем с Него(Йоан 11:16). Тук - "с Него" - с Исус, а не с Лазар.

Тома не отделя Своите страдания от Неговата слава, както синовете на Зеведей, които поискаха почетни места в Царството (Матей 20:20-21; Марк 10:35-37); в неговите думи има разбиране за скритото значение на Новия Изход: „чрез Страданията Господ влиза в славата на Царството“.

Великденска къща

Пасха на иврит буквално означава „преход, промяна на мястото“. В Стария завет Пасхата е празник в памет на прехода на Израел от „дома на робството“ в земята на Египет към Обетованата земя, течаща с мляко и мед, красотата на всички земи (жертвеното пасхално агне също се наричаше Пасха). Старозаветният Изход завършва с чудотворното преминаване на децата на Израел през Йордан срещу Йерихон. На същото място е началото на Новия завет с Новия Изход.

Това стана във Витавара при Йордан, където Йоан кръщаваше(Йоан 1:28). На мястото на старозаветната Бетавара, къщата на прехода, Новият Пасхален Агнец се явява на света в славата на Светата Троица, за да спаси света от смъртта на греха, унищожавайки неговото „жило“ чрез Своята доброволна смърт . Той започва строежа на новата Бетавара – новата Къща на Великден.

„Премахване на жилото на греха от смъртта, унищожаване на смъртта като духовна реалност. - пише протопрезвитер Александър Шмеман, - като го изпълни със Себе Си, Своята любов и живот, Той го трансформира, което беше самата реалност на отчуждението и перверзията на живота, в сияен и радостен „преход“ - Великден - в по-богат живот, в по-силно единство, в по-силна любов." Господ събира Божия народ за нов празник в пустинята във Витания - „дома на скръбта“, „къщата на падналите“, „отвъд лагера“, към тайнството на Църквата Божия в Христос, за Господна Трапеза - най-святото Тайнство на Евхаристията, извършвано в Духа и от Духа. „Новата икономика, създадена на мястото на старата, е икономиката на духа.“

Нова среща - в тайнството на новия живот, в Църквата, "скитаща" в пустинята на този свят до Деня Господен. Затова нека излезем при Него извън стана, - призовава апостол Павел в Посланието до евреите, - понасяйки Неговия укор; защото ние нямаме постоянен град тук, но търсим бъдеще(Евреи 13:13-14). „Към Него“ означава Неговата Църква, като Неговото Тяло, разпнато за греховете на целия свят, което е „истинският преход“ (от. Александър Шмеман) в Царството Божие. Новата Пасха, Новият Изход от земята към небето в Христос ще стане в ново време, докато Той дойде. „Евхаристията, – пише протопрезвитер Николай Афанасиев, – която се извършва от учениците, докато Той дойде, е продължаващата, последна трапеза на Христос. Подобно на Тайната вечеря, тя е свързана с Неговата смърт и Неговото Възкресение. Самата Църква Божия в Христос, в която и чрез която се осъществява ново време и нов живот, става реална и е нов „празник в пустинята“, празник на прехода от този свят към Неговото Царство. Но „Неговият Изход” – празничният преход от еона на този свят към еона на Царството (о. Александър Шмеман) – не разрушава старите „кожи”, а трансформира старото в ново, запазвайки и двете, като Господ казва в притчата за новото вино и старите мехове (Лука 5:36-39). След като Човешкият Син извърши Своето изхождане при Отца, пише протопрезвитер Александър Шмеман във Въведението в литургичното богословие, „в Него Новата Пасха стана Живот на хората...“. Новият Великден актуализира във времето „онова вечно начало, което за стария свят е неговият край, а в Църквата – Краят, превърнат в началото – началото, което изпълва Края с радостна пълнота“.

В Новия великденски дом всичко е великденско, преходно, като нов закон, като нов „квас“. Например името на родината на Исус Галилео, където Той започва Своето служение, откъдето започва Неговото последно пътуване при Страстите, означава „преселване“ или „откровение“, както заявява св. Августин, обяснявайки тайнственото значение на думите на Възкръсналия Христос: След Моето възкресение ще отида преди вас в Галилея(Матей 26:32; срв. Марка 14:28).

„Ако я разбирате (думата „Галилея“ - прот. В.Д.) в смисъл на „трансмиграция“, пише той, „това не означава ли прехвърляне на благодатта на Христос от народа на Израел към езичниците? Проповядвайки Евангелието на езичниците, апостолите никога не биха спечелили доверието им, ако Господ не беше изпреварил пътя им в сърцата на (тези) хора.” „Това ще бъде истинското откровение, истинската Галилея, когато сме като Него; там ще Го видим такъв, какъвто е. Това също ще бъде истинска миграция, ако сме праведни и заслужаваме вечен живот.”

Църква като Богоявление

В „Въведение в светоотеческото богословие“, в главата „Свети Григорий Нисийски“, протопрезвитер Йоан Майендорф говори за това как Свети Григорий е бил изпратен от Антиохийския събор на пътуване до църквите на Арабия и Палестина. Той трябваше да събере информация за арианската ерес. Той се върна от това пътуване с „много негативно“ впечатление от Ерусалим. „Свети места. - пише отец Йоан, - който по онова време се превърна в популярен център на поклонничеството, не събуди никакъв ентусиазъм у него. В едно от писмата си Григорий пише, че Божието присъствие е навсякъде и да вярваме, че в Светите земи то е по-очевидно, отколкото на което и да е друго място, е голяма грешка.

С прехода от старото към новото, по думите на св. Йоан Златоуст, „цялата земя най-после стана храм” се промени самият образ на богослужението. В разговор със самарянка Христос казва: Идва време, когато няма да се покланяте на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим <…> Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото Отец търси такива поклонници за Себе Си.(Йоан 4:21,23). В своето тълкуване на Евангелието от Йоан свети Йоан Златоуст, разглеждайки смисъла на думите на Христос за нов начин на служене на Бога, пише: „Той говори тук за Църквата, защото тя се характеризира с истинско и достойно богослужение“. А истинските поклонници „са онези, които не ограничават службата на Бог до някое място, но Му се покланят в дух, както Павел казва: Моля ви се, братя, чрез Божиите милости, представете във вашето тяло жива жертва, свята, богоугодна, вашата словесна служба(Римляни 12:1). И така, не овце и телета, а себе си да принесеш на Бога като всеизгаряне и означава: „да принесеш жива жертва. А истината си струва да се преклоним пред нея.”

С идването на Христос в света старозаветното богослужение с неговия принцип на посредничество между човека и Бога (храм, свещенство, жертвоприношение), бидейки представително, завършва и започва ново – съвършено, като духовен подвиг, като „осъзнаване на пълна принадлежност – душа и тяло – към Христос, „включване“ в Неговия живот“. Сега - Всемогъщият не живее в рукотворни храмове(Деян. 7:48), сега „храмът“ е Църквата, създадена от Бога и принадлежаща на Него, която е Тайнството на евхаристийното събиране на вярващите в Христос за Неговата трапеза в Неговото Царство. След Богоявление във Витабара, където Йоан Кръстител кръщава, по думите на протопрезвитер Георги Флоровски, е повратната точка на Откровението, когато „Последният” или „новият” вече е влязъл в историята, но финалът още не е настъпил. Царството започна, но не се изпълни”; след Троица Явява се поклонение, Господ се явява в Църквата и чрез Църквата, която Той основа на Тайната вечеря и която беше актуализирана на Петдесетница, ново, истинско поклонение на Бога навлезе в света чрез Проявлението на Бога, което самото сега е Проявлението на Бог. Исус Христос, след Своето Възкресение и Възнесение, се разкрива в този свят чрез Църквата – Своето Тяло, оглавяващо я, идващо в Своето време до Своя ден. „Денят Господен“ ще дойде, но той постоянно идва в Църквата, тъй като Господ идва „при своите“. Евхаристията е трапезата на Господа, който идва в Църквата в Духа."

Свети Кирил Александрийски в съчинението си „За богослужението и служението в духа и истината“ в главата „За светата скиния, че тя беше образ на Христовата църква“, обяснява думите на Господ към Мойсей на планината Синай: И нека те осветя и ще се явя в теб, пише: „Нека създам освещение, казва той, „и ще се явя в теб“: защото Христос се явява в Църквата и свети на онези, които са в нея, според написаното в Псалмите: Боже Господи и ни се яви(Пс 117:27). Но само тези, които вярват в Христос, виждат Божията Слава, защото „вярата е като че ли вход, водещ към разбиране и отварящ ума за възприемане на Божествената светлина“.

Вярващите са призовани към живот и служба в Христа – към Богоявление. Пребъдвайте в Мен и Аз във вас(Йоан 15:4). Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпратих тях в света(Йоан 17:18). Да покажеш Бог на света означава да свидетелстваш за Христос с целия си живот и смърт, да донесеш светлината на Божествената любов в този свят. Господ казва на всички, които търсят спасение от смъртта на греха: Дадох ти пример(Йоан 13:15). Следвайки примера на Христос, вярващите прославят не себе си, а Неговото свято име. В ранната Църква, както пише протопрезвитер Александър Шмеман, значението на почитането на светиите е било христоцентрично: „Защото славата, разкрита в мъченика, е славата на Христос и славата на Църквата. Мъченикът е преди всичко пример, свидетелство, проявление на тази слава...” Спасителят, явявайки се на Павел, го призовава към Богоявление, към свидетелството на Истината, като отваря очите му и го обръща от тъмнината към светлината: Защото затова ти се явих, за да те направя служител и свидетел на това, което видя и което ще ти разкрия.(Деяния 26:16).

В четиринадесета глава на Евангелието от Йоан Христос казва на учениците Си: Още малко и светът вече няма да Ме види; и ще Ме видите, защото Аз живея, и вие ще живеете(Йоан 14:19). На въпрос на един от студентите: Какво е това, което искаш да разкриеш Себе Си на нас, а не на света?Исус отговори: който Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него(Йоан 14:22-23).

Богоявление – Богоявленска среща. В тази среща ние вече сме призовани, вече избрани, това се случва, когато „първи” не сме ние, а Господ: Не ти избра Мен, но Аз избрах теб(Йоан 15:16) когато – Той избра и Той възлюби. При призива на Духа и Невястата: идвам! <…> който чуе, нека каже: ела!(Откр. 22:17), когато жадните и желаещите водата на живота всички заедно, като Църква, викат: Хей, ела, Господи Исусе!

В мемоарите на митрополит Антоний Сурожки за това как се срещна със своя изповедник има следните думи: „И така той стана от църквата и аз видях сиянието на вечния живот“.

Истинското „място“ на Богоявление – Църквата Божия – е в Христос, в нея Христос е сред нас, има и ще бъде!

От „Програмата за пътуване” до Светите земи в държавата Израел на Световния фонд за поклонение от 25 ноември до 1 декември 1996 г.

Обяснителната Библия или коментар на всички книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. Институт за превод на Библията, Стокхолм, 1987 (препечатка от издателството на наследниците на А. П. Лопухин. Санкт Петербург, 1911–1913). Книга 3. Т. 9. С. 19.

Виж например: Съчинения на св. Кирил, архиепископ Александрийски. Книга 3. М., 2002. С. 394; епископ Касиан (Безобразов).Вода, кръв и дух. Париж-М., 2004. С. 127.

Прот. Александър Шмеман. Историческият път на православието. М., 1993 (препечатка от Ню Йорк, 1954). стр. 83.

Кръщението на Исус Христос

река Йордан

Тогава Йоан се подчини и кръсти Исус Христос.

Богоявление

Тогава Йоан окончателно се убеди, че Исус е очакваният Месия, Божият Син, Спасителят на света.

ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте Евангелие от Матей, гл. 3, 13-17; от Марк, гл. 1, 9-11; от Лука, гл. 3, 21-22; от Йоан, гл. 1, 32-34.

В навечерието на празника е установен пост. Този ден се нарича Бъдни вечер. В памет на факта, че Спасителят е осветил водата с кръщението Си, на този празник се извършва водосвет. На Бъдни вечер се извършва водосвет в храма, а на самия празник в реката или на друго място, където се води. Шествието за водосвет се нарича Шествие до Йордан.

Тропар на празника

В Йордан се кръстих за Тебе. Господи, появява се поклонението на Троицата. Гласът на родителите ти свидетелства за Теб, назовавайки Твоя възлюбен Син, а Духът, под формата на гълъб, съобщава думите ти на потвърждение. Христос Бог наш се яви и светът се просвети, слава на Тебе.

(Когато Ти, Господи, се кръсти в Йордан, тогава се разкри явлението на Светата Троица (на земята с особена яснота): защото гласът на Отца свидетелства за Тебе, наричайки Те възлюбен Син, и Духът, в формата на гълъб, потвърди истинността на тази дума (т.е. потвърди свидетелството на Бог Отец, Боже, който си просветил света, слава на Тебе!)

Знам думите ви- потвърди истинността на тази дума; се появи- появи се; свят на просветлението- просветен свят.

От книгата Библията, преразказана на по-големи деца автор Дестунис София

От книгата Библията, преразказана на по-големи деца. Нов завет. [(Илюстрации - Юлиус Шнор фон Каролсфелд)] автор Дестунис София

III. Йоан Кръстител. Кръщението на Исус Христос. Изкушаване на Исус Христос от зъл дух. В ранна възраст Джон се оттеглил в пустинята и пустинята го отгледала. Сякаш нищо светско и светско не го беше докоснало... Как израсна в лицето на единия Бог, как водеше вътрешния си

От книгата Светата библейска история на Новия завет автор Пушкар Борис (Беп Вениамин) Николаевич

Явяването на Исус Христос пред хората. Неговото кръщение в Йордан. в. 1: 29-34; Мф. 3: 13-17; Mk. 1:9-11; ДОБРЕ. 3:21-22 Най-после настъпи дългоочакваният ден. На брега на Йордан, във Витабара, Исус Христос се появи в простите дрехи на галилейски дърводелец. Той вече беше на тридесет години и гласът на Отца

От книгата Библията в илюстрации авторска библия

От книгата Уроци за неделното училище автор Верниковская Лариса Федоровна

Кръщението на Исус Христос Йоан Кръстител живял в пустинята в голяма строгост и въздържание. Когато беше на 30 години, Господ му заповяда да отиде да проповядва покаяние на народа на Израел, тоест да убеди хората да поправят живота си и да се покаят за греховете си. Той започна да проповядва в

От книгата Божият закон автор Слободский протоиерей Серафим

Кръщението на Исус Христос По времето, когато Йоан Кръстител проповядвал на брега на Йордан и кръщавал хората, Исус Христос навършил тридесет години. Той също дойде от Назарет до река Йордан при Йоан, за да приеме кръщение от него. Река Йордан. Джон се замисли

От книгата Сервизна книга автор Адаменко Василий Иванович

От книгата Илюстрована Библия на автора

Кръщението на Исус Христос. Матей 3:13-17 Тогава Исус дойде от Галилея на Йордан при Йоан, за да бъде кръстен от него. Йоан Го задържа и каза: Трябва да се кръстя от Теб, а Ти идваш ли при мен? Но Исус му отговори: Остави сега, защото така трябва да стане.

От книгата Обяснителната Библия. Том 9 автор Александър Лопухин

12. Кръщението на Исус Христос 12. Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън. Речта е пълна с образи. Идващият взема лопата и е готов да чисти гумното; но все още не е започнало самото действие, което се отнася до

От книгата Исус Христос и библейските мистерии автор Малцев Николай Никифорович

9. Кръщението на Исус Христос Кръщението на евреин по християнски ритуали, дори извършено от самия папа или патриарха на Православната църква, при условие че покръстеният евреин доброволно и без никаква принуда премине от юдаизма в християнството, може временно

От книгата на Библията. Съвременен превод (BTI, прев. Кулакова) авторска библия

Кръщението на Исус Христос 13 Тогава Исус дойде от Галилея при Йоан до Йордан, за да Го кръсти и Йоан. 14 Той искаше да спре Исус, като каза: „Идваш ли при мен? Но аз трябва да получа кръщение от Теб.”15 „Нека бъде така и този път”, възрази Исус. - Имаме нужда от

Из книгата Евангелието в иконографските паметници автор Покровски Николай Василиевич

Глава 1 КРЪЩЕНИЕ НА ИСУС ХРИСТОС. ИЗКУШЕНИЕТО НА ИСУС ХРИСТОС В ПУСТИНЯТА Кръщението на Христос е първото появяване на Неговия свят в историята на общественото служение. Изключително важно събитие, отбелязано още в древността с установяването на специален празник, трябва да има

От книгата Библейски разкази автор автор неизвестен

Кръщението на Господа Иисуса Христа В момента, когато хората дойдоха при Йоан да се кръстят, при него дойде и Господ Иисус Христос, който искаше да приеме кръщение от него, но Йоан Го спря с думите: „Ти трябва ли да се кръстиш аз, когато трябва да получа кръщение от Тебе?“

От книгата Библейски истории автор Шалаева Галина Петровна

От книгата Библията за деца автор Шалаева Галина Петровна

Кръщението на Исус Христос Много хора питаха Йоан кой е той, може би той е Спасителят, когото Господ Бог обеща да изпрати на земята и чието идване, както знаеха, беше написано в Светото писание - Не, не съм аз Спасител, - отговори им Йоан, - аз съм гласът,

От книгата "Тълковна Библия" на автора Евангелие от Матей

12. Кръщението на Исус Христос. 12. Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, и ще изгори плявата с неугасим огън. Идващият взема лопата и е готов да чисти гумното; но все още не е започнало самото действие, което се отнася до

По времето, когато Исус Христос беше на тридесет години, Йоан Кръстител проповядва покаяние на брега на река Йордан. Той кръщаваше хората, за което беше наречен Кръстителят.

Един ден самият Господ Иисус Христос дойде на Йордан при Йоан, за да приеме и кръщение от него. Виждайки Исус Христос, Предтечата започнал да Го възпира, казвайки: „Трябва да се кръстя от Теб, а Ти идваш ли при мен?“ (Матей 3:14).

Но Исус му отговори: „Остави ме сега“, тоест не ме възпирай сега, „защото така трябва да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15) – да изпълним целия Закон Господен и да поставим пример за хората. Като чул това, Йоан се подчинил и кръстил Исус Христос.

Когато Христос излязъл от водата, небето над Него се отворило и Йоан видял Светия Дух, който под формата на гълъб слязъл върху Исус. И се чу глас от небето, който казваше: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17). Това беше гласът на Бог Отец. Тогава Йоан Кръстител най-после повярва, че Исус е очакваният Месия, Божият Син, Спасителят на света, за когото пророците и самият той проповядват.

Кръщението Господне е линията, която разделя двата Завета, както водата разделя двата бряга на Йордан: от едната страна кръщението на Йоан, все още старозаветно, макар и различно от обикновените ритуални измивания, а от другата - кръщението на Огъня и Духа, вече новозаветно, кръщение в името на Господ Исус Христос.

Йоан кръщаваше в покаяние, което не се беше случвало преди него в Стария завет: всички ритуални измивания водеха само до плътска чистота, измивайки нечистотата на плътта; никой не изискваше покаяние от онези, които минаваха.

Джон се интересуваше от душата. Според легендата той изисквал изповед на греховете от тези, които идвали при него. Докато кръщаваният не изповяда всичките си грехове до последно, той не излиза от водата. Не напразно светият евангелист отбелязва, че след като се кръсти, Исус излезе от водата „abiye“ - веднага: тъй като нямаше грехове, Той нямаше какво да признае.

Кръщението също е съединението на два завета. Христос, Месията, Основателят и Законодателят на Новия Завет, идва при Йоан на Йордан - за да изпълни всяка правда - всичко, което е написано в Писанието. „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците, казва Господ, не дойдох да разруша, а да изпълня (Мат. 5:17).

След като изпълни всички изисквания на Закона в Своя живот, Христос сега изпълни най-важното от това, за което говореха пророците: покорен на волята на Отца, той влезе в Неговата служба за спасението на човешкия род.

Наричаме Кръщението още Богоявление, тъй като в него на хората се открива едновременно цялата Света Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Казаното в тайна в Стария Завет бележи началото на Новия: вярата в Единия Бог е заменена от вяра в Светата Троица: Безначалния Отец, Единородния Син, от Родения Отец и Светия Дух , изхождайки от Отца.

Богоявление Господне се чества от православната църква на 6 януари (19 януари нов стил) като един от големите празници. В навечерието на празника, в деня, наречен Бъдни вечер, е установен строг пост.

В памет на това, че Спасителят е осветил водата със Своето кръщение, в навечерието на Богоявление Господне и на самия празник се извършва голям водосвет. На Бъдни вечер се прави водосвет в храма. А в деня на самия празник има шествие до реката, или до друг водоем, откъдето вземат вода, което се нарича шествие на Йордан. Така Православната църква пази спомена за удивителното и чудно събитие от новозаветната история – Кръщението Господне.