Kumyks: الخصائص والمهن الرئيسية. تاريخ وثقافة أبخازيا الشراكسة كوميكس حيث يعيشون

معلومات عامة. كوميكس هي إحدى الشعوب الأصلية في جمهورية داغستان. الاسم الذاتي - كوموك؛ من هذا الاسم العرقي يأتي الروسية وNogai Kumyk، الشيشان - Gumki؛ بين الشعوب الجبلية في داغستان، يتم نقل الاسم العرقي Kumyks من خلال عبارة "سكان وديان الأنهار والسهول": في Avar - larag1al، في Dargin - dirkalanti، في Lak - arnissa.

كوميكس - أكبر المجموعات العرقية التركية جنوب القوقازوالثالث بين شعوب داغستان (13٪ من سكان الجمهورية). يبلغ إجمالي عدد الكوميك في روسيا ودول رابطة الدول المستقلة، وفقًا لتعداد عام 1989، 281.9 ألف شخص، وحاليًا - حوالي 350 ألفًا، بما في ذلك في داغستان - حوالي 280 ألف شخص (وفقًا لتقدير 2000 جرام). وتبلغ الزيادة الطبيعية خلال العقد الماضي حوالي 20%.

يعيش Kumyks على أراضي أجدادهم - سهل Kumyk والتلال المجاورة للنهر. Terek في الشمال إلى نهري Vashlychay و Ullu-chay في الجنوب. ويستقر أكثر من نصفهم (52%) في ثماني مناطق إدارية ريفية. ويتركز حوالي نصف سكان كوميك في المدن والمستوطنات الحضرية، التي كانت في السابق قرى كوميك وتحولت إلى مستوطنات حضرية.

يعيش أكثر من 20% من سكان كوميك خارج داغستان في روسيا. تعيش مجموعات كبيرة نسبيًا من كوميكس في منطقتي غوديرميس وغروزني في جمهورية الشيشان ومنطقة موزدوك في الجمهورية أوسيتيا الشمالية- ألانيا. يتم تسوية جزء صغير من Kumyks في منطقتي ستافروبول وتيومين. (أكثر من 3 آلاف شخص) في روسيا، وكذلك في جمهوريات كازاخستان وأوكرانيا وأوزبكستان وتركمانستان وأذربيجان. يقع جزء من شتات كوميك في تركيا والأردن وبعض دول العالم الأخرى.

لم تقضي عملية التوحيد العرقي الثقافي على الانقسام إلى مجموعات إثنوغرافية (براغون، بويناك، كاياكينت، موزدوك، خاسافيورت كوميكس) ومجموعات فرعية عرقية (باشلينتسي، كازانيشتسي، إنديريفتسي، وما إلى ذلك)، والتي احتفظت ببعض السمات المحددة في الثقافة والحياة اليومية، اللغة والفولكلور وما إلى ذلك وما إلى ذلك، ومع ذلك، لا تلعب حاليًا دورًا مهمًا.

حدود كوميك في الشمال والشمال الغربي مع الشيشان والنوجا والروس (القوزاق بشكل رئيسي) وفي الغرب مع أفار ودارجينز وفي الجنوب مع دارجينز وأذربيجان (بشكل رئيسي مع تيريكيمي).

المنطقة من النهر يُطلق على نهر تيريك وروافده سونزا في الشمال إلى نهري باشليتشاي وأولوتشاي في الجنوب اسم سهل كوميك تقليديًا، وهو مسطح تقريبًا، ولكنه يرتفع قليلاً عندما يقترب من سفوح التلال. تتكون سفوح التلال من العديد من التلال المنفصلة الممتدة من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، ويبلغ متوسط ​​ارتفاعها 500-700 م. التكوين الطبيعي الفريد هو أعلى جبل رملي (الكثبان الرملية) في أوروبا، ساريخوم ( الرمال الصفراء) بارتفاع يزيد عن 250 مترًا، وفي الشرق يغسل بحر قزوين كوميكيا، حيث تتدفق إليه أنهار تيريك وسولاك (كويسوف) وغامريو زين وغيرها؛ يوجد عدد قليل من البحيرات في سهل كوميك (Turali، Ak-Kol، Altauskoe، إلخ).

يتم تمثيل الأراضي المنخفضة في الغالب بأصناف تربة المروج، المغطاة بشكل أساسي بعشب القمح وعرق السوس وما إلى ذلك. أما سفوح كوميكيا، التي تمثلها في الغالب تربة من نوع الكستناء، فهي أكثر ثراءً بالنباتات، وخاصة الشيح الحبوبي. في بعض الأماكن، عادة في سفوح التلال وعلى طول وديان الأنهار، تنمو الغابات والشجيرات المتساقطة الأوراق (البلوط، الحور، القيقب، الجوز، البرقوق الكرز، قرانيا، العنب البري، سلو، اللبلاب، شجرة الشجرة، وما إلى ذلك)، حيث الخنازير البرية الحية والثعالب والأرانب البرية وابن آوى والذئاب وأحيانًا الغزلان الحمراء والدببة. الأنهار وبحر قزوين غنية بالأسماك، وخاصة سمك الحفش. تجدر الإشارة إلى أنه في مؤخرا"نتيجة لإزالة الغابات والشجيرات على نطاق واسع، والصيد الجائر، والتلوث وعوامل أخرى، تشهد النباتات والحيوانات في السهل تغيرات سلبية كبيرة.

مناخ كوميكيا دافئ إلى حد ما، قاري، مع صيف جاف وحار، وخريف ممطر وشتاء بارد مع القليل من الثلوج، ومتوسط ​​درجة الحرارة السنوية + 11 درجة؛ في الأراضي المنخفضة Tersko-Sulak، يصل معدل هطول الأمطار السنوي إلى 200-300 ملم فقط؛

لعب العيش في السهل، وهو برزخ ضيق يربط آسيا وأوروبا داخل شمال شرق القوقاز، دورًا إيجابيًا وسلبيًا في تاريخ الكوميك: فمن ناحية، أصبحوا على دراية مبكرة بالإنجازات الثقافية والاقتصادية الشعوب الأخرى، في شخصيتها، من بين أمور أخرى، تم تطوير هذه السمات مثل التسامح والموقف الودي تجاه هذه الشعوب، من ناحية أخرى، غالبا ما أدت حملات الفاتحين الأقوياء إلى وفاة عدد كبير من كوميكس وتدميرهم؛ المستوطنات.

ينتمي الكوميك إلى أقدم نوع قزوين من العرق القوقازي الكبير في شمال القوقاز وداغستان مع مزيج من النوع القوقازي في بعض المجموعات. يتحدثون لغة كوميك - إحدى اللغات الأدبية القديمة المكتوبة في داغستان. وهي جزء من مجموعة كيبتشاك الفرعية من المجموعة التركية لعائلة اللغات الألطية. وهي مقسمة إلى لهجات: خاسافيورت، بويناك، كايتاج، بودجورني، تيريك، والأخيرة ممثلة في أراضي الشيشان وإنغوشيا وأوسيتيا. تم تشكيل اللغة الأدبية، التي لديها تقليد مكتوب طويل إلى حد ما، على أساس لهجات خاسافيورت وبويناك. 99٪ من كوميكس يعتبرون لغة جنسيتهم هي لغتهم الأم (1989). كما أن اللغة الروسية منتشرة على نطاق واسع: 74.5% من سكان كوميك يتحدثونها بطلاقة.

القبائل التي لعبت دورًا معينًا في التكوين العرقي للكوميكس، بدرجة أو بأخرى، استخدمت الرسومات الألبانية والرونية (التركية القديمة). هناك معلومات تفيد بأن كتابة داغستان هونز (سافيرز) تم إنشاؤها من قبل المبشرين البيزنطيين الأرمن، وفي فترة الخزر - كتابة جديدة تعتمد على الأبجدية اليونانية؛ بالإضافة إلى ذلك، استخدم خاقان الخزر أيضًا الأبجدية العبرية في المراسلات.

فيما يتعلق بالفتوحات العربية، تغلغل الإسلام والثقافة الإسلامية في المنطقة من القرن الثامن إلى العاشر. وهنا انتشر النص العربي تدريجياً، والذي خضع للإصلاح وتكييفه مع النظام الصوتي للغات المحلية، بما في ذلك كوميك (أدجام). في عام 1929، تمت ترجمة لغة كوميك إلى النص اللاتيني، ومن عام 1938 إلى اللغة الروسية. في نهاية القرن التاسع عشر. تم نشر أول الكتب المطبوعة بهذه اللغة. وفي الوقت نفسه، فإن التقليد العربي المكتوب بخط اليد له توزيع أقدم بكثير؛ تشمل آثارها، على سبيل المثال، "اسم دربند" (أواخر القرن السادس عشر) - أحد المصادر الأصلية الأولى عن تاريخ شعوب داغستان.

تبدأ تقريبًا من زمن الخزر إلى الثلث الأول من القرن العشرين. كانت اللغة التركية لأسلاف كوميك، ثم لغة كوميك نفسها، بمثابة لغة التواصل بين الأعراق في شمال شرق القوقاز. لغة كوميك، التي تبلورت أخيرًا في عصر ما قبل المغول، كانت أيضًا لغة المراسلة الرسمية بين شعوب القوقاز مع القياصرة الروس وممثلي الإدارة الروسية، وتمت دراستها في صالات الألعاب الرياضية والكليات في فلاديكافكاز وستافروبول ، موزدوك، كيزليار، تيمير خان شورى، إلخ. في 1917- 1918 في المؤتمرات الوطنية لشعوب شمال القوقاز، تم اعتماد لغة كوميك لغة رسمية. في عام 1923، تم إعلان اللغة التركية (كوميك) في داغستان لغة الدولةالجمهوريات (علييف ك. ، 1997. ص 35).

التاريخ العرقي. لم تتم دراسة التاريخ القديم لقوم كوميكس، مثل شعوب داغستان الأخرى، بما فيه الكفاية، لذلك هناك العديد من "البقع الفارغة" فيه، وغالبًا ما يتم إصدار أحكام متبادلة. ومن المثير للاهتمام في هذا الصدد أن عددًا من العلماء الأجانب البارزين اكتشفوا الاسم العرقي "Kumyk" ودولة Kumyks في القوقاز وآسيا الصغرى حتى قبل عصرنا (I. Juna-tak، 3. Waterman، J. Anadol ، ف. كيرزي أوغلو، يوسيفوف، إلخ). فيما يتعلق بالقبائل التركية القوقاز القديمةتوصل العديد من المؤرخين وعلماء اللغة الروس إلى استنتاجات مماثلة (J. Karabudakhkentli، S. Tokarev، L. Lavrov، S. Baychorov، I. Miziev، K. Kadyradzhiev، M. Dzhurtubaev، S. Aliev، A. Kandaurov، K. Aliev إلخ. .).

وفقًا لعلماء آخرين ، كان أساس التكوّن العرقي للكوميكس هو سكان داغستان المحليين ، الذين احتلوا منذ العصور القديمة سفوح التلال والسهول المجاورة لها في داغستان واعتمدوا اللغة التركية و العناصر الفرديةثقافات القبائل الأجنبية الناطقة باللغة التركية، بدءًا من القرون الأولى لعصرنا (V. Bartold، Y. Fedorov، S. Gadzhieva، G. Fedorov-Guseinov، إلخ). (لمزيد من المعلومات حول الفرضيات المختلفة، انظر: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 et al.) وتجدر الإشارة إلى أن المواد الفولكلورية، مثل المواد اللغوية، تشير إلى ذلك. أن الفولكلور المحلي القوقازي الناطق باللغة التركية موجود في منطقة شمال القوقاز منذ العصور القديمة جدًا (مجموعة نارت العرقية، أغاني عن مينكيولو، كارتكوزهاك، الأعمال الأسطورية، إلخ). ليس من قبيل المصادفة أن العديد من العلماء البارزين قد أخضعوا "النظرية الرسمية" لـ "تتريك" الكوميك للنقد المنطقي (انظر لمزيد من التفاصيل: Aliev K.M.، 2001، ص 4-18).

في تكوين أسلاف كوميكس، من الواضح أن دورًا معينًا لعبته، على وجه الخصوص، القبائل المعروفة بأسماء عامة: السيمريين (حتى بداية القرن الثامن قبل الميلاد)، والسكيثيين (قرون USH-III قبل الميلاد)، إلخ تم العثور أيضًا على إشارات للأسماء العرقية المشابهة لكلمة "Kumyks" ("Kamaks"، "Gemikins"، "Kymyks"، وما إلى ذلك) في هذه المنطقة أو المناطق المجاورة لها في بليني سيكوندوس، كلوديوس بطليموس (القرن الأول الميلادي)، من أوائل العصور الوسطى. المؤلفون العرب، من محمود كاشغر (القرن الحادي عشر)، بلانو كاربيني (القرن الثالث عشر)، وما إلى ذلك. من الواضح أن أسلاف كوميك كانوا جزءًا من جمعيات الدولة للهون، والسافاير، وبارسيلز، والبلغار: الخزر والكيبتشاك.

يعود تاريخ تكوين شعب كوميك بلغته الكيبتشاكية الحالية إلى القرنين السادس عشر والثاني عشر. استمرت تقاليد الدولة التي تطورت في فترة العصور الوسطى في العصور اللاحقة، عندما ظهرت تشكيلات سياسية مثل تاركوف شامخالات وخانات مهتولين: في شمال (زاسولاك) كوميكيا - ممتلكات إنديريفسكي وكوستك وآك سيفسكي، في الوقت الحاضر- الشيشان - إمارة براغون ; كان جنوب كوميكس جزءًا من Kaitag Utsmiystvo. تم احتلال مكان خاص من قبل تاركوف شامخال (شافخال)، الذي تم الاعتراف بسيادته من قبل كوميك الآخرين وحكام داغستان الآخرين.

كان يتمتع بسلطة غير محدودة تقريبًا، على الرغم من أنه كان يجمع مجلسًا بشكل دوري لحل المشكلات المهمة. لم يكن لدى شمخال جيش دائم، لكن كان لديه عدد كبير من المحاربين (نيكر)، وكان الأمراء المحددون (بي، بيك) أيضًا تابعين له. كان للشمخال مساعدون، "وزراء" (فاتر)> القائمون على الرعاية (ناتر)، رؤساء القوات العسكرية (تشريفباشي)، قادة المائة (يوزباشي)، عمدة (كابابيك)، رجال الشرطة (تشافوش)، رجال الإسطبل (كاراشي)، مضيف (خونشاشي)، الخدم (أياكتشي) إلخ. وقد لوحظ نفس الشيء تقريبًا في إدارة ممتلكات كوميكيا الأخرى. اجتماعيًا، كان مجتمع كوميك يتكون أيضًا من النبلاء والأوزدين من فئات مختلفة، والفلاحين بدرجات متفاوتة من التبعية، والعبيد، وما إلى ذلك.

بعد الضم النهائي لكوميكيا إلى روسيا، تركزت السلطة العليا في أيدي القيادة العسكرية القيصرية.

من القرن السادس عشر تم تسجيل العلاقات التجارية والدبلوماسية الوثيقة بين كوميكس وروسيا، والتي تكثفت مع بناء مدينة تيريك (1589) عند مصب نهر تيريك. بعد تشكيل منطقة داغستان (1860، المركز - مدينة تي مير خان شورا)، تم القضاء فعليا على السلطة السياسية للشامخال والخانات والبيز؛ بدلاً من الممتلكات السابقة، تم إنشاء المناطق: من Kaitag uts-miystvo وTabasaran، تم تشكيل منطقة Kaitago-Tabasaran، من Tarkov Shamkhalate، Mehtulin Khanate وPrisulak naibstvo - منطقة Temir-Khan-Shurinsky في منطقة داغستان ; على أراضي ممتلكات Endireevsky و Aksaevsky و* Kosteksky، تم تشكيل منطقة Kumyk (لاحقًا Khasavyurt) في منطقة Terek. شكلت كوميكس السكان الرئيسيين (أكثر من 60٪) في مقاطعتي تيمير خان شورينسكي وخاسافيورت، وفي منطقة كايتجو تابايران - حوالي 15٪ من السكان. في عام 1920، أثناء إنشاء جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، أصبحت منطقة خاسافيورت جزءًا من الجمهورية، أي. تمت استعادة الوحدة الإدارية لمعظم الأراضي التي يسكنها كوميكس، وتم تقسيمها في عام 1860 إلى منطقتين، باستثناء براغون وموزدوك (كيزليار) كوميكس.

تعود أقدم المعلومات الموثوقة نسبيًا حول عدد Kumyks إلى ستينيات القرن التاسع عشر. وفقًا للبيانات الرسمية من المقر الرئيسي لجيش القوقاز، في داغستان (في مقاطعتي تيمير خان شورينسكي وكايتاغو تاباسار) وتيريك (منطقة كوميك)، كانت هناك 62 قرية كوميك، يسكنها حوالي 78 ألف شخص. يسكن. بعد نصف قرن، بحلول عام 1916، ارتفع عدد كوميكس إلى 97 ألف ديناميات عدد كوميكس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. يشير إلى زيادة ثابتة، وإن كانت بطيئة، في كوميكس، والتي كانت نتيجة لعاملين ديموغرافيين: ارتفاع معدلات المواليد، التي يشجعها المجتمع والأعراف (الزواج المبكر، الموافقة على الأسر الكبيرة، وما إلى ذلك)، والدين الإسلامي (أسلوب الحياة) ، الذي لا يدين التدابير الرامية إلى الحد من معدلات المواليد فحسب، بل يدين أيضًا عدم الإنجاب، مما يسمح بتعدد الزوجات ويشجع على زيادة عدد المسلمين، وما إلى ذلك؛ الاستقرار النسبي لمستوطنة كوميك في أراضي أجدادهم.

وتباطأ معدل النمو بسبب معدل الوفيات المرتفع إلى حد ما بسبب سوء الرعاية الطبية وانتشار الأمراض المعدية والأوبئة. متوسط ​​حجم الأسرة بين الكوميكس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان حوالي خمسة أشخاص.

عدد كوميكس في القرن العشرين. وفي داغستان، ضمن الحدود الحالية للجمهورية، ارتفع من 88 ألفاً (1926) إلى 278 ألف نسمة (2000)، أي. بـ 190 ألفًا، أي 3 مرات؛ يصل متوسط ​​معدل النمو السنوي لكوميكس إلى ما يقرب من 3.4٪، وهو أعلى من متوسط ​​معدل النمو السنوي للجمهورية ككل.

الطبقات الأساسية. تم تقسيم أراضي كوميك تقليديًا إلى أربعة أنواع: الأراضي الصالحة للزراعة وحقول القش والغابات والمراعي. منذ العصور القديمة، تعتبر الزراعة، وخاصة زراعة الحبوب (القمح والشعير والدخن والذرة والأرز)، الفرع الرائد للاقتصاد. عرف آل كوميكس نظامًا زراعيًا ثلاثي الحقول مع تناوب المحاصيل وتقنيات الري الاصطناعي. كان رفع البخار يمارس على نطاق واسع. في عدد من قرى كوميك، شهدت البستنة وزراعة البطيخ والبستنة النباتية وزراعة الكروم تطورًا كبيرًا. كان القطاع الثاني الأكثر أهمية في الاقتصاد الوطني هو تربية الماشية، والتي تم تسهيل تطويرها من خلال توافر إمدادات جيدة من الأعلاف.

احتلت اللحوم الكبيرة ومنتجات الألبان والماشية الصغيرة المكانة الرائدة. كما تم استخدام الماشية كقوة سحب، واستخدمت الخيول في المقام الأول للركوب. كانت تربية الجاموس نموذجية. كانت تربية الماشية ثابتة بشكل أساسي، لكن الفلاحين في عدد من قرى كوميك لجأوا أيضًا إلى أشكال تربية الأغنام. استأجر سكان داغستان الجبلية مراعي شتوية في السهل (كوتان) من كوميكس، بينما استخدم كوميكس مراعي الصيف لمتسلقي الجبال بنفس شروط الإيجار. ساهمت هذه التقاليد المنظمة منذ قرون إلى حد كبير في تشكيل مجتمع المصالح الاقتصادية لسكان داغستان، والتقسيم العقلاني للعمل، والقضاء على الصراعات بين الأعراق على أساس المطالبات بالأرض.

حتى قبل القرن التاسع عشر. في كوميكي، الملكية العامة للأرض تفسح المجال عمومًا لاستخدام الأراضي الإقطاعية. في القرن 19 هناك بالفعل ثلاثة أنواع رئيسية من الزراعة: الأراضي الخاصة، والحكومية، والوقفية - وأراضي المساجد. تم تقسيم ملكية الأراضي الخاصة إلى عقارات إقطاعية كبيرة وأراضي صغيرة مملوكة للقطاع الخاص. بعد إنشاء السلطة السوفيتية، تم تأميم جميع الأراضي.

ملائم الظروف الطبيعيةوساهم القرب من البحر ووجود الأنهار في ظهور الصيد (المساعد) بين الكوميكس. كان لاستخراج الملح والنفط، الذي يزود معظم مناطق داغستان الجبلية، بعض الأهمية في الاقتصاد. نظرًا لتقسيم العمل بين المناطق المنخفضة والجبلية في داغستان، فضلاً عن الاختراق المبكر نسبيًا لمنتجات المصانع الروسية في السهول، بدأ آل كوميكس في تقليص العديد من أنواع الحرف اليدوية في وقت مبكر نسبيًا. وفي الوقت نفسه، استمرت بعض فروع الإنتاج المنزلي والحرف اليدوية في لعب دور مهم. من بينها يمكن تسليط الضوء على إنتاج الأقمشة والقماش والقطن، ومعالجة الجلود والخشب والمعادن ونسج السجاد وإنتاج الأسلحة (على سبيل المثال، في قرية فيرخني كازانيش، التي يأتي منها السيد بازالاي الشهير)، وما إلى ذلك.

أهم الطرق التجارية في شرق القوقاز، وخاصة طريق الحرير العظيم، مرت عبر كوميا. كان سهل كوميك بمثابة سلة الخبز الرئيسية للعديد من مناطق داغستان - كل هذا أدى إلى تطور كبير في التجارة والاقتصاد. تتكثف عمليات إشراك الأراضي المنخفضة في داغستان في السوق الروسية بالكامل وتغلغل العلاقات الرأسمالية.

كان لدى Kumyks تقسيم عمل واضح إلى حد ما بين الجنسين والعمر: شارك الرجال في رعاية الماشية الصغيرة ذات القرون والجر، ورعيهم، ومعظم العمل الميداني، وجمع التبن، والحطب، وما إلى ذلك. اعتنت النساء بماشية الألبان، وقامن بالتدبير المنزلي، ورعاية الماشية المنزل، الخياطة، النسيج، التطريز، إنتاج الفنون والحرف الشعبية. لم يُسمح للآباء المسنين بالقيام بعمل بدني ثقيل؛ وأدان الرأي العام الأطفال البالغين إذا كان آباؤهم المسنين متورطين في عمل شاق (Gadzhieva، 1961، ص 62-106).

الثقافة المادية. النوع الرئيسي من تسوية Kumyks هو القرية: يورت، البوابة، Avul؛ يستخدم المصطلح الأخير في كثير من الأحيان للإشارة إلى الأحياء. على أراضي كومشش كان هناك العديد من المدن القديمة والعصور الوسطى (Semender، Belendzher، Targyu، Eideri، إلخ)، وتقع هنا معظم مدن داغستان الحديثة (Makhachkala، Buinaksk، Khasavyurt، إلخ). كان هناك أيضًا نوع من المستوطنة الزراعية (قطيع، ماهي)، والتي نمت عادة وتحولت إلى قرى. ونتيجة للحروب والغزوات العديدة خلال حروب العرب الخزر، والغزو المغولي، وحرب القوقاز، تم مسح عدد من مستوطنات كوميك الأخرى من على وجه الأرض، ولكن في الغالب وقت سلميتم استعادة المستوطنات. خلال فترة غزو روسيا القيصرية وما بعدها، تم بناء الحصون والقرى الروسية على سهل كوميك. يستقر هنا أيضًا بعض النوغيين والشيشان، ويشكلون مستوطنات منفصلة، ​​ويستقرون أيضًا في قرى كوميك.

يمكن تقسيم مساكن كوميك إلى ثلاثة أنواع رئيسية: طابق واحد - على أساس منخفض: طابق ونصف - على أساس حجري مرتفع: في الآونة الأخيرة، تم بناء هذه المنازل أيضًا بطابق سفلي كبير للأغراض المنزلية؛ طابقين. ساهم الافتقار إلى مواد البناء الطبيعية (الحجر والخشب)، وتوافر الأراضي، فضلا عن زيادة القدرة على التكيف مع الحماية من حرارة الصيف في التنمية السائدة للمساكن المكونة من طابق واحد بين الأراضي المنخفضة كوميكس؛ على العكس من ذلك، كانت المباني المكونة من طابقين أكثر شيوعًا بين سفوح كوميكس.

وفقًا للتخطيط الداخلي، كانت جميع الغرف موجودة إما في صف واحد، أو على شكل حرف L (عندما يحتوي المنزل على أكثر من غرفتين)، أو على شكل حرف U (إذا كان هناك أكثر من ثلاث غرف). كانت الغرف متحدة عادة بمعرض يمتد على طول الواجهة الرئيسية. داخل المنزل، على طول سقف الغرف تحت عوارض السقف، بشكل عمودي عليها، كانت هناك مدادة مصنوعة من الخشب السميك النهائي الذي يدعمها. تم دعم المدادة في المركز بواسطة عمود متوسط ​​سميك (orta oag'ana). والتي عادةً ما تحتوي على عارضة دعم خشبية ضخمة في الأعلى مع تفاصيل منحوتة زخرفية على شكل رؤوس أسد. كانت الأبواب وإطارات النوافذ مصنوعة من ألواح خشب البلوط الصلبة. كانت أسطح المنازل مسطحة ومبنية من الطوب اللبن في شمال كوميكس وكانت قريبة من الأسطح الجملونية.

في منزل كوميك، كان لكل غرفة غرضها الخاص. تم تخصيص الغرفة الأكثر اتساعًا للمطبخ (الرماد yy). كانت هناك غرفة خاصة للضيوف - كوناتسكايا (كوناك أوي)، قام الأثرياء ببناء غرف منفصلة للضيوف في الفناء. تم استخدام غرفة واحدة لتخزين الطعام، وكانت بقية الغرف بمثابة غرف نوم. كانت جميع الأروقة والنوافذ والأبواب تواجه عادة الجنوب والجنوب الشرقي، وذلك بسبب الرغبة في الحصول على المزيد من الحرارة الشمسية وحماية أفضل من البرد.

تم تدفئة المنزل بواسطة مدفأة. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ظهرت أفران داخلية تشترك كثيرًا مع أفران خبز الخبز - كيوريوك، والتي تم بناؤها منذ فترة طويلة إما في الفناء أو في رواق الطابق السفلي. منذ نهاية القرن التاسع عشر. تظهر مواقد الحديد. في الوقت الحاضر، غالبا ما يستخدم جهاز المياه للتدفئة، وتستخدم المواقد التي تستخدم لمرة واحدة والمواقد التي يتم تسخينها بالفحم للطهي (المرجع نفسه، ص 192-222).

كان الفناء مسيجًا بسياج مصنوع من الحجر أو اللبن أو الخوص (والتورلوك). كانت الساحات، مع استثناءات قليلة، تحتوي على بوابات من خشب البلوط ذات أوراق ضخمة.

كانت الملابس الداخلية الخفيفة للرجال عبارة عن قميص يشبه السترة (جيلي ك) وسروال (إيشتان، شلبار). فوق القميص، ارتدى Kumyks بشميت (كاب تل)، مصنوع من الأقمشة الداكنة (للشتاء، للعمل) والأقمشة الخفيفة (للصيف). بدأ استبدال البشمت تدريجياً بالقميص القوقازي. تم ارتداء المعطف الشركسي (chepken) على قميص البشميت أو القوقاز، الذي كان يُخيط من أقمشة قطنية محلية أو مستوردة، وفي كثير من الأحيان من صوف الإبل الأبيض. في فصل الشتاء، تم ارتداء معطف جلد الغنم (طن) فوق البشميت أو المعطف الشركسي. كانت معاطف الفرو الأنيقة مصنوعة من جلود الغنم البيضاء للحملان الصغيرة. كان اللوردات الإقطاعيون والبرجوازيون من كوميك يرتدون معاطف السمور وفرو القاقم والنمس والقندس المصنوعة من الفراء الروسي المستورد. الملابس الخارجية التي تحمي من المطر والبرد والرياح كانت البرقع (ياموتشو). كانت أحذية الرجال متنوعة: الجوارب المصنوعة من خيوط الصوف (كوراب)، والأحذية المغربية الخفيفة (إثيك، ماسي)، والشاريكس، والأحذية والكالوشات المصنوعة من المغرب أو الجلد الرقيق بنعل سميك. كان غطاء رأس Kumyk عبارة عن باباخا من جلد الغنم (باباخ ، بيرك) ، بالإضافة إلى باشليك (باشليك). بعد انضمام داغستان إلى روسيا، بدأت الملابس الحضرية المستوردة من النوع الأوروبي في اختراق بيئة كوميك.

في العصور الوسطى، ارتدى محاربو كوميك البريد المتسلسل (جيب)، وخوذة من الحديد أو الفولاذ (تكيا)، ودرع حديدي (كالكيان)، وجعبة (ساداك)، وفي المعركة استخدموا القوس والسهام (أوك زايا)، كان السهام والرمح (shungyu) والعصا ذات الحربة على شكل إسفين (syulche) والصابر (ilyoshke و kylych) والخنجر (khynzhal) شائعًا بشكل خاص. منذ القرن السابع عشر استخدم الكوميك أيضًا الأسلحة النارية: البنادق الملساء (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

كانت ملابس النساء تتمتع بسمات أكثر، بما في ذلك الملابس المحلية، من ملابس الرجال. الملابس الداخلية - ich gölek وbyurushme gölek (قمصان طويلة)؛ وشملت ملابس الحزام السراويل أو السراويل الواسعة (شالبار، بيتان). كان هناك عدة أنواع من اللباس الخارجي: عرسار (فستان متأرجح)؛ حلفا (فستان من قطعة واحدة)؛ القبالاي (فستان أنيق مثل عرسار). في الشتاء كانوا يرتدون معاطف الفرو. تتألف الأحذية النسائية بشكل رئيسي من الجوارب الصوفية والأحذية والأحذية والكالوشات الجلدية. كانت مشابهة لأنواع مماثلة من الأحذية الرجالية، لكنها، كقاعدة عامة، كانت تتميز بالأناقة وكانت مصنوعة بشكل أكثر أناقة، من مواد أكثر دقة وذات ألوان زاهية.

على رأس Kumyk كانوا يرتدون ضمادة (chutku) على شكل كيس مفتوح من الأعلى والأسفل مخيط من الساتان أو الساتان أو الصوف. تم إنزال الشعر المضفر في الضفائر إلى تشوتكا. تم ربط وشاح كبير (يافلوك، تستار) - الحرير، الصوف، التول أو القطن - فوق تشوتكو. كانت الأوشحة متنوعة للغاية؛ تم اختيارها في المقام الأول مع مراعاة العمر والوضع (عطلة، حداد، وما إلى ذلك).

في داغستان، تعتبر نساء كوميك تقليديًا طباخات ماهرات. من بين الأطباق يمكننا تسمية ما يلي: خينكال - نوع من الزلابية الوطنية المصنوعة من عجينة القمح الطرية، مسلوقة في مرق اللحم الدهني ومتبلة بالمرق (توزلوك) المصنوع من القشدة الحامضة (أو الحليب الحامض، الطماطم، المكسرات، إلخ) مع الثوم (ينسج الخينكال العديد من الأصناف) ؛ جيالباما - خينكال مصنوع من دقيق الذرة؛ قصير - شوربات مختلفة (مع الفاصوليا والأرز والمعكرونة والحبوب وما إلى ذلك)؛ كورزي - نوع من الزلابية المحشوة باللحم (أو الجبن، اليقطين، نبات القراص، الكبد، إلخ)؛ Chudu - نوع من فطائر chebureks (فطائر) مصنوعة من نفس منتجات kurze ؛ دولما - نوع من لفائف الملفوف المصنوعة من اللحم المفروم مع الأرز، ملفوفة بأوراق العنب أو الملفوف؛ بيلاف (الرماد) - بيلاف؛ شيشليك - شيش كباب؛ كويماك - البيض المخفوق؛ كوفورما (بوزباش) - صلصة اللحم؛ تشيلاف - عصيدة مصنوعة من الأرز، وكذلك الذرة أو فريك القمح، المطبوخة في الحليب أو الماء؛ طحانة - عصيدة سائلة مصنوعة من دقيق القمح المقلي بالزيت؛ الحلاوة الطحينية (جاليوا) المصنوعة من الدقيق والسكر المقلية في الزبدة المذابة والحلاوة الطحينية بالمكسرات وأصناف أخرى. هذه ليست قائمة كاملة بالأطباق الوطنية الرئيسية، والتي لها أيضًا تفاصيل محلية. كان هناك أيضًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الفطائر والخبز والفطائر واللفائف والمربيات والمشروبات وما إلى ذلك. الشاي العادي والكالميك (المملح) والقهوة والكاكاو والعديد من المشروبات الكحولية بين كوميكس هي مشروبات مستعارة.

الحياة الاجتماعية والعائلية. قبل وقت طويل من القرن التاسع عشر. خضعت كوميك توخم (سر، قافوم، جينز) لتغييرات عميقة، على الرغم من أن اتصالات توخم استمرت في لعب دور مهم في فترة لاحقة. شمل التخوم أقارب الأب فقط (عادة 100-150 شخصًا)، وكانت درجة العلاقة ذات أهمية كبيرة. لعبت أيضًا روابط غير الأقارب دورًا مهمًا: atalychestvo (تربية الأطفال في عشيرة شخص آخر)، kunachestvo، العلاقات مع الإخوة والأخوات غير الأشقاء.

تعتبر جميع الممتلكات والطعام ملكية جماعية لجميع أفراد الأسرة. تتألف ممتلكات أفراد الأسرة من الممتلكات المنقولة إليهم عن طريق الميراث والمكتسبة عن طريق العمل المشترك للعائلة. كانت الممتلكات الشخصية مملوكة بشكل رئيسي للنساء، وكقاعدة عامة، كانت تتكون من المهر. وفي حالة طلاق الزوج، لا تخضع الممتلكات الشخصية للمرأة للتقسيم. إذا بدأ الرجل بالطلاق، تحصل المرأة على كل ما أحضرته من منزل والديها، بالإضافة إلى المبلغ (ge-bingyak) الذي تلقته لها عند الزواج. استمر أفراد عائلة كبيرة في امتلاك بعض أنواع الممتلكات (مطحنة، وفي بعض الحالات - أرض، وما إلى ذلك) بشكل مشترك حتى بعد التقسيم، مع مراعاة الترتيب في استخدامها أو تقسيم الدخل. غالبًا ما بقي الابن الأصغر في منزل والده، يدير منزلًا مشتركًا مع والديه. تطور العلاقات بين السلع والمال والملكية الخاصة، أدى إصلاح الفلاحين إلى استبدال الوحدات العائلية الكبيرة بعائلات صغيرة.

الزواج والطلاق تنظمهما الشريعة. تم الزواج في سن 15-16 سنة وما فوق. تم إجراء المفاوضات مع والدي الفتاة من قبل شخص موثوق به - أراشي، بعد ظهور فرص التوفيق الناجح، تم إرسال صانعي الثقاب (جيليتشيلر) إلى والدي الفتاة. تم دفع مهر العروس للعروس، وذهب جزء منه إلى كوميكس لصالح الوالدين، والآخر لشراء المهر. بالإضافة إلى ذلك، كان على الزوج أن يدفع جيبنغاك، الذي يعيل زوجته وأطفاله في حالة الطلاق أو وفاة الزوج. تم الاحتفال بالخطوبة (جيليشيف) في جو مهيب. لختم الالتزامات المقبولة من قبل الأطراف، تم إعطاء والدي العروس بعض الأشياء القيمة - بلجي. تم الاحتفال بحفل زفاف Kumyks رسميًا، كقاعدة عامة، بدعوة من جميع زملائه القرويين. وكان العريس في منزل أحد الأصدقاء المقربين، حيث جرت الاحتفالات أيضاً، ولكن في دائرة أضيق.

تعد عادات التجنب (المحظورات العائلية) واحدة من أكثر الخصائص المميزة والمتطورة لعلاقات القرابة العائلية التقليدية في كوميك. إن شدة الأخلاق وأسلوب الحياة "المتقشف" الزاهد تقليديًا لم يسمح للرجل بالمشاركة في تربية الأطفال الصغار أو إظهار مشاعر الوالدين. كانت الأم تشارك في تربية الطفل، رغم أنه لم يكن من المفترض أمام الغرباء أن تداعبه أو تظهر مشاعرها. ومن سن معينة، يشارك الأب أيضًا في تربية الأبناء، وخاصة الأبناء. كانت تنشئة الأولاد والفتيات مختلفة: تم تعليم الصبي أنه تم تصميمه في المستقبل لحماية أحبائهم، واحتلال منصب مستقل في الأسرة والمجتمع، ليصبح عاملا جيدا في هذا المجال، وما إلى ذلك؛ أما الفتاة، على العكس من ذلك، فقد نشأت على أن تكون ذات شخصية سهلة، فقد اعتادت على رعاية الطفل والقيام بالأعمال المنزلية. تم تنفيذ جميع الأنشطة التعليمية من خلال وسائل التربية الشعبية التي تستخدم أساليب التدريب على العمل والألعاب والطقوس والفولكلور للأطفال وما إلى ذلك (المرجع نفسه ص 252-280).

كان النظام القانوني التقليدي لكوميك يعتمد على القانون العرفي والشريعة الإسلامية. احتلت العادات المكان الرئيسي، حيث يتم التعامل بموجبها مع معظم الحالات: القتل، والإصابة، والضرب، والسرقة، والحرق العمد، والزنا، والاختطاف، واليمين الكاذبة، والدعاوى القضائية، وما إلى ذلك. وكانت الشريعة تستخدم عادة للتعامل مع حالات الوصية، والوصاية ، تقسيم الممتلكات، قضايا الزواج. تم إجراء المحاكمة حسب العادات من قبل رجال كبار السن من ذوي الخبرة والمؤثرين من الأمراء والأوزدين ووفقًا للشريعة - القاضي. وكانت هناك أيضًا محكمة تحكيم (مسلاجات) يعتبر قرارها نهائيًا. عندما كانت القضايا تُحاكم على أساس الشبهة، أي: لم يكن هناك شهود (شاجيات)، لعب المحلفون المشاركون (توسيف) دورًا كبيرًا في المحاكمة. وإذا لم يكن المجرم معروفاً، فيوكل البحث عنه إلى المثل.

يمكن إلغاء القرارات من قبل اللوردات الإقطاعيين أو الإدارة القيصرية. في الأمور المهمة، تم عقد اجتماع عام للرجال، حيث لا تزال النخبة الإقطاعية تلعب دورًا حاسمًا.

الثقافة الروحية. من قرون USH-HP. انتشر الإسلام السني بكل سماته المتأصلة بين الكوميك. هناك أدلة على أنه قبل هذه الفترة كان للمسيحية واليهودية انتشار معين. من الواضح، أولا وقبل كل شيء، أن الاختراق المبكر للإسلام في المنطقة يرجع إلى حقيقة أن المعتقدات الوثنية بين كوميك تم الحفاظ عليها بشكل سيء نسبيا؛ ، إتني) تم الحفاظ عليها. تسمح لنا المواد الفولكلورية والإثنوغرافية بالحديث عن عبادة كوميكس للإله الأعلى تنجيري وآلهة وأرواح الشمس والقمر والأرض والماء وما إلى ذلك. هناك حكايات وزيارات وقصص شفهية وأغاني طقسية وأشياء أخرى عن المخلوقات الشيطانية ألبصلي (امرأة قبيحة ذات ثديين ضخمين ملقاة على كتفيها، وعادة ما تؤذي النساء أثناء المخاض)، سوف أناسي (أم الماء، يمكن أن تغرق السباحون)، Temirtyosh، Baltatesh، Kylychtyosh (لديهم فأس أو نصل صابر يخرج من صدورهم)، Syutkatyn (إلهة واضحة، روح المطر والخصوبة)، Basdyryk (يمكن أن يخنق الناس في المنام)، Sulag (شره مخلوق) الخ

أصبحت الأساطير الإسلامية منتشرة على نطاق واسع بين الكوميك، الذين اعتمدوا جزئيًا على المعتقدات الوثنية وحولوها "لمصلحتهم الخاصة". وهكذا، في طقوس الجنازة والشعر، إلى جانب اللوائح الإسلامية (خاصة في عملية الدفن)، تم الحفاظ على أفكار حول الحياة الآخرة، وعناصر المعتقدات الوثنية، وكذلك بعض الطقوس والأغاني: شاجيالاي - نوع من الرثاء وطقوس "الرقص" "حول المتوفى ، طقوس التفاني للحصان المتوفى ، وما إلى ذلك. حاليًا ، هناك دور متزايد للمعتقدات والطقوس الإسلامية والوثنية جزئيًا.

وصل فن الزينة إلى مستوى كبير بين كوميكس. وهكذا، في البيوت ذات الطراز القديم، أوليت أهمية كبيرة للزخارف المنحوتة، التي كانت تزين أجزاء المنزل الخشبية، من عوارض، وأعمدة، وخزائن، وأبواب، ومصاريع، وإطارات النوافذ، والبوابات. تم إدخال ألواح حجرية صغيرة، مغطاة بالمنحوتات والنقوش التقليدية، في الجدران الحجرية للمعرض، وفي البوابات، وما إلى ذلك. كما تم استخدام نمذجة الطين على نطاق واسع لتزيين المنافذ والفتحات والأفاريز والمدافئ وما إلى ذلك. عند توزيع العناصر المعمارية والزخرفية، تم استخدام التقنيات التقليدية، بناءً على فهم محدد للإيقاع الزخرفي. وكانت الخناجر والمسدسات والسيوف والبنادق مغطاة بزخارف منحوتة وإطارات ذهبية أو فضية. تم تزيين جميع أنواع الملابس النسائية تقريبًا، وخاصة تلك المخصصة للفتيات والشابات، على طول الحاشية أو الحزام أو الأكمام أو الصدر أو الياقة أو بضفيرة ذهبية أو فضية أو دانتيل أو مجموعة متنوعة من الخيوط المذهبة المصنوعة بمهارة. المرايل. السجاد الخالي من الوبر والوبر (دوم، هالي، نانكا، سجاد كاياكينت)، سجاد اللباد (أرباباش، كيز)، الحصير (شيبتا)، الخرج (خورزون) تميزت بأصالتها وصفاتها الفنية العالية.

ابتكر شعب كوميك أمثلة فنية عالية من الفولكلور. تتضمن الملحمة البطولية "Yyr (أغنية) عن Minkyullu"، والتي يعود تاريخها إلى العصور القديمة وتشبه في عدد من الخصائص "ملحمة جلجامش"، و"Yyr عن Kartkozhak وMaxsuman" - نصب تذكاري لملحمة Kumyk Nart "ير عن جافاتبي" الذي يروي فيه، كما في ملحمة الأوغوز عن الجد كوركوت، قصة صراع البطل مع ملاك الموت عزرائيل وآخرين، وتعكس "حكاية معركة أنجي" الفترة العربية -حروب الخزر.

يتم تمثيل شعر طقوس التقويم بأغاني نداء المطر (Zemi-re، Syutkyatyn، وما إلى ذلك)، وأغاني الخريف (Gyudyurbay، Gyussemey، وما إلى ذلك)، وأغاني الترحيب بالربيع (Navruz)، وما إلى ذلك، وشعر الطقوس العائلية - أغاني الزفاف ( لعبة سارينلار)، الرثاء (ياسلار، فايجلار). كما تلقى فولكلور الأطفال، والأساطير الأسطورية (نشأة الكون، المسببة للأمراض، وما إلى ذلك)، والأساطير (أسماء المواقع الجغرافية، وعلم الأنساب، حول صد الغزاة الأجانب، حول الصراع الطبقي، وما إلى ذلك)، وكذلك القصص الخيالية (يوماكلار)، تطورًا كبيرًا. ومن بين القصص البطولية التاريخية، هناك قصص شائعة جدًا تدور حول محاربي الشعب إيجازي وزوروش وعبد الله والداروش وغيرهم، وكذلك عن أبطال النضال ضد الاستعمار والإقطاع في القرن التاسع عشر. (عن شامل، دلهي عثمان، مجتن، كازيبك، عبد اللطيف، الخ).

تشمل الأنواع المتأخرة نسبيًا من فولكلور كوميك katk-yyrs (الأغاني البطولية والفلسفية والمثقفة عن محاربي القوزاق المحبين للحرية)، وtakmaks وsaryns (مسابقات الرباعيات ذات الطبيعة الكوميدية في الغالب)، والحب (ashugogae)، والفكاهة وغيرها من yyrs. . الأمثال (الأمثال والأقوال والألغاز) غنية أيضًا.

تنتمي رقصة Kumyk، التي تحتوي على حوالي 20 نوعًا مختلفًا، إلى نوع Lezginka؛ وتتميز بعدد من السمات المميزة لتصميم الرقصات المتقدمة. يتميز بالوضوح التركيبي، وطريقة الأداء الواضحة (قوية، شجاعة للرجال، فخورة بهدوء للنساء)، التصميم المعقد، إيقاع ثنائي الإيقاع، إلخ.

كما وصل فن أداء الأغنية إلى حد كبير من الكمال، وخاصة جوقة الذكور متعددة الألحان (البوردونينغ)، وهو أمر نادر في داغستان. الرقصات والأغاني مصحوبة بالكوموزا (آلة موسيقية مقطوعة) ويتم أيضًا عزف الألحان المنفردة على نفس الآلات.

بدأ أدب كوميك في التطور في القرنين XSU-XV. (أم كمال، بغداد علي، محمد أفابي، إلخ)، إلا أنها وصلت إلى مستوى كبير في نهاية القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عندما ظهر أيضًا كبار الشعراء، مثل أ. . عثمانوف، أ.-ج. Ibragimov وآخرون. الأدب التعليمي والثوري الديمقراطي يتلقى تطورا كبيرا (N. و Z. Batyrmurzaevs، T.-B. Beybulatov، A. Akaev، M. Alibekov، K. Jamaldin، A. Dadav، إلخ). قدم A.-P مساهمة كبيرة في تطوير الأدب السوفيتي في داغستان. Salavatov، Y. Gereev، A. Magomedov، B. Astemirov (أحد المؤسسين والرئيس الأول لاتحاد الكتاب في داغستان)، A. Akavov، A.-V. سليمانوف، أ. أدزاماتوف، أ. أدجييف، آي. كيريموف، ش. Yakhyaev، M. Atabaev، K. A Bukov. بدر الدين (ماجوميدوف) وآخرون على الجانب الأبوي، يعود أيضًا الشاعر الروسي المتميز أرسيني تاركوفسكي وابنه المخرج السينمائي المشهور عالميًا أندريه تاركوفسكي إلى عائلة شامخال تاركوفسكي.

تم إنشاء مسرح كوميك، وهو أول المسارح الوطنية في داغستان، في عام 1930؛ ستانيسلافسكي ب. مورادوفا، فنانو الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية و DASSR أ. كوروموف، ت. جادجييف، ج. روستاموف، س. مورادوفا، م. أكمورزاييف، إلخ. يقدم آي كازييف مساهمة كبيرة في تطوير السينما الداغستانية والروسية. من بين أساتذة الفنون المسرحية، يحظى T. Muradov و I. Battalbekov بشعبية كبيرة. 3. أليسكندروف، ج. بيكبولاتوف، ب.إبراجيموفا، يو.أربوخانوفا. B. Elmurzaeva، B. Osaev، M.-Z. باغوتدينوف وآخرين في أصول داغستان، ولا سيما كوميك، كانت الموسيقى الاحترافية هي T.-B. Beybulatov و T. Muradov، استمرت تقاليدهم الآن بنجاح من قبل N. Dagirov، K. Shamasov، Kh.

رياضة. تلعب الرياضة الوطنية دورًا مهمًا في حياة جميع الشعوب. في مرحلة الطفولة والمراهقة، كانت هذه الألعاب والمسابقات بشكل أساسي، وعادة ما يتم "ارتداءها" في شكل طقوس أو مشهد. لذلك، عند توديع الشتاء، قفز أطفال كوميك، مثل أطفال العديد من شعوب داغستان، فوق النيران (المعنى سحري)، وكانت هناك إصدارات عديدة من الألعاب التي تذكرنا أو تشبه إلى حد كبير ألعاب غورودكي الروسية، لابتا، "لصوص القوزاق"، "الحصان والفارس"، برتقالي الأعمى، الماسكون، لعبة ألتشيكي، إلخ. ومن المثير للاهتمام أن Kumyks كان لديهم أيضًا لعبة فريدة من نوعها "الهوكي الميداني": في المساء أشعلوا النار في قطعة من مادة الاشتعال وضربوها ببعضهم البعض بعصا (kaikgy). أقيمت سباقات الخيل وركوب الخيل والمسابقات ذات الشكل الوطني للمصارعة الحرة وما إلى ذلك كجزء لا يتجزأ من الاحتفالات والطقوس وكمسابقات مستقلة.

لا شك أن الرياضات الوطنية تحفز تطوير رياضات حديثة مماثلة: المصارع العالمي وفنان السيرك آل كليتش خاساييف (روبن)، وكذلك سالي سليمان كازانيشسكي، وعلي كازبيك، والأبطال الأولمبيين والعالميين في المصارعة الحرة ن. وأ.نا- erullaevs، S. Absaidov، M.-G. أبوشيف وآخرون ، بطل العالم في الووشو ساندا 3. جايداربيكوف ، بطل آسيا والعالم في الكيك بوكسينغ بين المحترفين أ. بورسوكوف ، روسي ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وبطل العالم في الرماية Makhlukha-num Murzaeva ، الحائز على ميدالية بطولة العالم ، بطل أوروبا ثلاث مرات في الووشو -تاولو الممثل السينمائي الشهير جمال أزجيري وآخرون.

العلم. كانت المعرفة الشعبية للكوميكس، مثلها مثل الشعوب الأخرى، في الفترات الأولى من التطور تجريبية بطبيعتها، وقد تم تطويرها على مر القرون وتتعلق بمجالات الحياة الأكثر تنوعًا، وقبل كل شيء، الطب. في الممارسة الطبية، استخدم المعالجون الشعبيون النباتات والطعام والماء وإراقة الدماء والتدليك والكمادات وما إلى ذلك. إلى جانب هذه الأساليب العقلانية، غالبًا ما تم استخدام التقنيات السحرية التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة. من بين الأطباء المحترفين، حتى قبل الثورة، كان Yu.Klychev و T. Bammatov يتمتعان بشعبية خاصة. تجدر الإشارة إلى أنه خلال سنوات القوة السوفيتية، حقق الطب الداغستاني نجاحا كبيرا، وقد نشأ موظفون مؤهلون تأهيلا عاليا (من Kumyks - chd.-cor. من أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية R.P. Askerkhanov، العشرات من الأطباء والمرشحين عن العلم).

كانت المعرفة الفلكية أيضًا متطورة جدًا بين الكوميكس، كما يتضح من وجود أسماء العديد من الكواكب والأبراج، والتي خدم عدد منها أغراضًا عملية: تحديد الاتجاهات الأساسية، والوقت من السنة، واليوم، وما إلى ذلك. مرة أخرى في القرون السابع والثامن. كان لدى الأتراك دورة مدتها 12 عامًا مما يسمى بالتقويم الحيواني. على الرغم من أنه يعتقد أن هذا، بالإضافة إلى توقع التقويم المئوي بين Kumyks، انتشر على نطاق واسع في بداية القرن العشرين. من خلال منشورات أبو سفيان أكاييف، هناك سبب للاعتقاد بأن التقويم المكون من 12 عامًا معروف هنا منذ فترة طويلة. هذا، على سبيل المثال، يتضح من المثل "لا تفرح لأن الآن هو عام الثعبان - عام الحصان في انتظارك" ("Yylan yyl del syuyunme - yylky yylyng aldshgda")، بناءً على الاعتقاد بأن سنة الثعبان، على عكس سنة الحصان، تكون دافئة ومواتية للنسل.

ينقسم العام أيضًا إلى فترات منفصلة: كان لديهم أسماءهم الخاصة ("Small Chill-le"، "Big Chill-le"، وما إلى ذلك) وخصائص الطقس الدقيقة إلى حد ما.

في حديثه عن مساهمة Kumyks في تطوير العلوم، نلاحظ علماء بارزين مثل محمد أفابي أكتاشي (النصف الثاني من القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، مؤلف كتاب "Der-Bend-Name")، علي كوليخان فاليه داغستاني (1710) -1756، شاعر، مختارات مجمعة "حديقة الشعراء"، تحتوي على معلومات عن 2594 شاعرًا من شرق القرنين السابع عشر والسابع عشر)، دولت مورزا شيخالييف (أول عالم إثنوغرافي في كوميك)، أحمد صاحب كابلان (1859-1920، سياسي ، مؤلف أكثر من 10 دراسات عن تاريخ وسياسة تركيا)، شهامة قاضي (1833-1918، عالم عربي بارز، نشر حوالي 30 كتابًا)، أبو سفيان أكاييف (1872-1931، معلم بارز، عالم، شاعر) ، ناشر كتب، شخصية عامة)، جيدار باماتوف (1890-1967، شخصية سياسية بارزة، مؤلف عمل كبير عن تاريخ وثقافة العالم الإسلامي "وجوه الإسلام" والعديد من الأعمال الأخرى)، أبناؤه: نظم الدين (الأمم المتحدة) منسق قضايا الثقافة العالمية، دكتوراه في اللاهوت والعلوم الإنسانية)، تيمير بولات (مصمم الطائرات العام في فرنسا، مستشار تطوير الطيران الدولي).

دعونا نذكر أسماء أخرى لعلماء كوميك المشهورين: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971، مصمم طائرات رئيسي، رئيس قسم في مكتب تصميم A. A. Tupolev، الحائز على جائزة الدولة للاتحاد السوفياتي مرتين)، مراد كابلانوف (1915-1980) ، كبير المتخصصين في تكنولوجيا الفضاء، كبير الخبراء في تكنولوجيا التلفزيون الملون، الحائز مرتين على جائزة الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، فخر الدين كيرزي أوغلو (عضو أكاديمية التاريخ التركي، أحد كبار المؤرخين في تركيا، مؤلف العديد من الدراسات حول تاريخ القوقاز القديم والشرق الأوسط)، ياشار أيديمير (أستاذ بجامعة كاليفورنيا، عالم فيزياء بارز)، س.ش. Gadzhieva (عالمة إثنوغرافية رئيسية ومؤلفة للعديد من الأعمال الأساسية) وما إلى ذلك.

لعدة قرون، كان على كوميكس، مثل شعوب داغستان الأخرى، أن تناضل من أجل الاستقلال، والحفاظ على دولتهم، وأراضيهم، وما إلى ذلك. شارك في هذا الصراع الأبناء البارزون لشعب كوميك، ومن بينهم، على سبيل المثال، سلطان موت، أمير أندي ريفسكي، الذي، على وجه الخصوص، ألحق هزيمة ساحقة بقوات الحاكم الملكي بوتورلين في 1604، والتي حولها ن.م. كتب كرمزين أن "هذه المعركة... كلفتنا من ستة إلى سبعة آلاف جندي ومحت آثار الحيازة الروسية في داغستان لمدة 118 عامًا" (كرامزين، 1845. ص 43)، أحمدخان دجينغوتايفسكي، الذي قاد قتال الداغستانيين ضد الشاه الإيراني نادر (القرن الثامن عشر)، خاسايخان أوتسمييف، جنرال الجيش الروسي، صديق إم إف آخوندوف. خلال السنوات المضطربة للثورة والحرب الأهلية، غالبًا ما وجدت شخصيات بارزة مثل يو.بويناكسكي، وجي. كوركماسوف، وجي. باماتوف، ون.تاركوفسكي، وس.س. كازبيكوف، 3. باتيرمور زايف وآخرون.

في المعارك مع الغزاة الفاشيين من شعب كوميك، الذين بلغ عددهم عشية الحرب ما يزيد قليلاً عن 100 ألف شخص، حصل ستة على لقب بطل الاتحاد السوفيتي (بتعبير أدق، أحدهم، أب -دولحكيم إسماعيلوف، هو بطل روسيا، لأنه حتى وقت قريب كان "من المحرمات" المعلومات التي تفيد بأنه ورفاقه كانوا أول من رفع راية النصر على الرايخستاغ المهزوم، وبالتالي حصلوا على لقب رفيع بعد نصف قرن فقط)، أصبح اثنان من Kumyks حاملين كاملين لوسام المجد، وحصل عدة آلاف من Kumyks على جوائز عالية أخرى للدفاع البطولي عن وطنهم. وفي سنوات ما بعد الحرب، قدم ممثلو كوميكس مساهمة كبيرة في تعزيز القدرة الدفاعية للبلاد والتنمية العسكرية (على سبيل المثال، كان العقيد جنرال إي كيه تسوكولايف قائد القوات الجوية في الشرق الأقصى، ونائب القائد العام- قائد قوات الشرق الأقصى، وما إلى ذلك).

المشاكل الحديثة. وهكذا، على مدار تاريخهم الممتد لقرون، أظهر الكوميكوف في جميع مجالات النشاط البشري أنهم أشخاص قابلين للحياة ومجتهدين؛ فقد قدموا مساهمة جديرة في تطوير ثقافة داغستان وعموم روسيا وحتى العالمية. لا يزال شعب كوميك يتمتع بإمكانات داخلية كافية لمزيد من التطوير. ومع ذلك، على مدى العقود الماضية، نتيجة لسياسة إعادة التوطين واسعة النطاق، فقد كوميكس، مثل الشعوب الأخرى التي تعيش في الجزء المنخفض من الجمهورية - النوجاي، والروس (القوزاق)، والأذربيجانيون، جزءًا كبيرًا من الأرض على أراضي أجدادهم وفقدوا تماسك الإقامة. على عكس الشعوب (الجبلية) الأخرى في داغستان، لم يعد لديهم مناطق أحادية العرق، وفي الظروف التي أصبحت فيها معظم المستوطنات الموجودة حاليًا، بما في ذلك المستوطنات الريفية، متعددة الأعراق، نشأت احتمالات حقيقية لنزع عرقية كوميكس .

السبب الرئيسي لهذا الوضع هو إعادة توطين المرتفعات في السهل بسبب الاكتظاظ السكاني الزراعي في الجبال. كانت إعادة التوطين هذه عفوية في البداية (إذا تم إنشاء 23 مستوطنة إعادة توطين على الأراضي المسطحة قبل عام 1918، ثم بالفعل في 1918-1921 - 57 أخرى)، ثم تم تنظيمها.

استمرت إعادة توطين المزارع الجبلية في السهل في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. في الوقت نفسه، بدأوا في تخصيص أراضي المراعي في السهل لمتسلقي الجبال لتربية الماشية في الشتاء، وتخصيص الكوتانات للمزارع الجماعية الجبلية لتربية الماشية. استقر سكان الجبال تدريجيًا على هذه الكوتانات.

وترتبط موجة جديدة من هذه العملية باستعادة جمهورية الشيشان-إنغوش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي وعودة سكان المرتفعات الذين تم إجلاؤهم إلى داغستان، وخاصة إلى سهل كوميك. في الوقت نفسه، استمرت الهجرة المنظمة من الجبال إلى السهل، وتكثفت بسبب إعادة توجيه الزراعة في الجمهورية في الستينيات نحو تطوير زراعة الكروم، الأمر الذي يتطلب موارد عمل إضافية. كما ساهمت الزلازل المدمرة في عامي 1966 و1970 في زيادة استيطان المرتفعات في الجزء المنخفض من داغستان. ونتيجة لذلك، بحلول نهاية السبعينيات، تم إعادة توطين حوالي 300 ألف من سكان المرتفعات. بالنسبة للمستوطنين في السهل، تم تنظيم 76 مستوطنة جديدة، وتم إنشاء أكثر من مزرعة جماعية وحكومية. وينبغي أن يضاف إلى ذلك المناطق الجبلية منذ إصلاح الأراضي والمياه 1927-1934. حصلوا على استخدام مؤقت للأرض في السهل للمراعي الشتوية، مما لعب دورًا حيويًا في حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية. وتم تخصيص حوالي 1.5 مليون هكتار من الأراضي الزراعية، منها 137 ألف هكتار من الأراضي الصالحة للزراعة، لـ 280 مزرعة عامة في 21 منطقة جبلية بالسهل.

أدت إعادة التوطين إلى تخفيف كبير لخطورة القضايا الزراعية في الجبال، ولكنها في الوقت نفسه خلقت الكثير من المشاكل لسكان السهل، الذي أصبح مكتظًا بالسكان. نتيجة لسنوات عديدة من إعادة التوطين في السهل، احتفظ سكان كوميك بحوالي ثلث الأراضي التي كانت مملوكة لهم حتى الماضي القريب (حتى الثلاثينيات) وكانوا أقلية قومية على أراضيهم؛ أصبح الكوميك، بعد أن فقدوا مسكنهم المدمج، أحد الشعوب المحرومة من الأرض في داغستان.

وهكذا، تم انتهاك التقاليد التي طورتها قرون من الخبرة والحكمة لشعوب داغستان، والتي بموجبها كان لجميع الشعوب أراضيها الخاصة، وكل منها شاركت في نظام تقسيم العمل (تربية الماشية، والحرف اليدوية، والبستنة المتقدمة في الجبال، وبشكل رئيسي زراعة الحبوب في السهول))، مما يحدد التبادل الحر والمتبادل للمنتجات وأشياء العمل بين سكان السهل والجبال. وكان هذا في الوقت نفسه بمثابة عامل قوي في الحفاظ على السلام بين الأعراق والمساعدة المتبادلة، وهو الأمر الذي تشتهر به الشعوب المحلية تقليديًا.

في نهاية الثمانينيات، ظهرت الحركات الوطنية "تنغليك" ("المساواة") وغيرها على الساحة السياسية للجمهورية، وأثارت مشاكل حادة واقترحت طرقها الخاصة لحلها. من الواضح أن حل مشاكل شعب كوميك يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمشاكل داغستان العامة ويتطلب اتخاذ إجراءات عاجلة.

مناطق P. Kalininsky وKirzavod وYangi-Yurt الصغيرة في مدينة Mozdok في منطقة Mozdok) وفي الشيشان (منطقتي Grozny وGudermes - قريتي Vinogradnoye وBraguny). وهم ثاني أكبر أقلية قومية في جمهورية الشيشان (بعد الروس) والرابعة في جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا (بعد الروس والإنغوش والأرمن).

في عام 2010، يعيش 503.1 ألف شخص في روسيا، منهم 431.7 ألف شخص يعيشون في داغستان.

العدد والتسوية

يعد الكوميك ثاني أكبر شعب ناطق بالتركية في القوقاز بعد الأذربيجانيين، في حين أنهم أكبر شعب تركي في شمال القوقاز وثالث أكبر شعب في داغستان. أراضي مستوطنتهم التقليدية هي منطقة كوميك والساحل الغربي لبحر قزوين وسفوح داغستان.

عدد الكيانات المكونة للاتحاد الروسي

موضوع الاتحاد الروسي	2002	2010
	رقم	رقم
داغستان	365 804	431 736
منطقة تيومين	12 343	18 668
خانتي مانسيسك أوكروج ذاتية الحكم	9 554	13 849
يامالو-نينيتس أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتي	2 613	4 466
أوسيتيا الشمالية	12 659	16 092
الشيشان	8 883	12 221
منطقة ستافروبول	5 744	5 639
موسكو	1 615	2 351
منطقة موسكو	818	1 622
منطقة استراخان	1 356	1 558
منطقة روستوف	1 341	1 511
منطقة فولغوجراد	895	1 018
يتم عرض الموضوعات التي يبلغ عدد سكانها Kumyk أكثر من 1000 شخص

الاسم العرقي

أصل الاسم العرقي "Kumyk" ("K'umuk") ليس واضحًا تمامًا. معظم الباحثين (باكيخانوف، S. A. Tokarev، A. I. Tamai، S.Sh. Gadzhieva، إلخ) اشتقوا الاسم من الاسم العرقي البولوفتسي كيماكي أو من اسم آخر للكيبتشاك - كومان. وفقًا لـ بي.ك. أوسلار، في القرن التاسع عشر. في شمال القوقاز، تم استخدام مصطلحات كوميك أو كوموك للإشارة إلى سكان السهل الناطقين بالتركية. في داغستان والشيشان وإنغوشيا، تمت الإشارة إلى كوميك فقط بمصطلحي كوميك وكوموق. اشتق B. A. Alborov الاسم العرقي "Kumyk" من الكلمة التركية "kum" (الرمال، الصحراء الرملية). بدوره، كتب Y. A. Fedorov، استنادًا إلى مصادر مكتوبة من القرنين الثامن والتاسع عشر، أن الاسم العرقي "gumik - kumyk - kumukh" هو اسم جغرافي أصلي في داغستان مرتبط بالعصور الوسطى.

في الموسوعة السوفيتية الكبرى، استنادًا إلى أعمال عالمة الإثنوغرافيا الشهيرة والمتخصصة في القوقاز، سكينات خادجييفا، تمت الإشارة إلى النسخة التالية من التولد العرقي للكوميكس:

شاركت القبائل القديمة في التكوين العرقي للكوميكس - السكان الأصليين في شمال شرق داغستان والقبائل الأجنبية الناطقة بالتركية، وخاصة الكيبتشاك، الذين تبنى السكان الأصليون لغتهم.

الموسوعة السوفيتية الكبرى: 30 مجلدا / الفصل. إد. صباحا بروخوروف. - الطبعة الثالثة. - م: سوف. منشور عام 1969 – 1978

شكك الخبير القوقازي الأكثر شهرة ليونيد لافروف في نسخة "تركية" الكوميكس:

ومن غير المرجح أن يكون الكوميك داغستانيين تركيين، كما يدعي البعض، بل ينبغي اعتبار أسلافهم من الكيبتشاك والخزر، وربما أتراك آخرين في أوائل العصور الوسطى. سيكون من المستحسن معرفة ما إذا كان الكاماك الذين عاشوا في شمال داغستان في بداية عصرنا لهم صلة قرابة بهم

طرح المستشرق الروسي الكبير فلاديمير مينورسكي نسخته من أصل الكوميكس:

تم التكوين النهائي لعرقية كوميك في القرنين الثاني عشر والثاني عشر.

في أراضي استيطان شعب كوميك، كانت هناك عدة ولايات، أشهرها مملكة الهون ودجيدان وتاركوف شامخالات.

النوع الأنثروبولوجي

من الناحية الأنثروبولوجية، يمثل الكوميك النوع الفرعي لبحر قزوين من العرق القوقازي. وهذا يشمل أيضًا الأذربيجانيين، وأكراد ما وراء القوقاز، والتساخور، والتات المسلمين. يعتبر النوع القزويني عادة بمثابة مجموعة متنوعة من العرق المتوسطي أو العرق الهندي الأفغاني.

شاركت القبائل القديمة في التكوين العرقي للكوميكس - السكان الأصليين في شمال شرق داغستان والقبائل الأجنبية الناطقة بالتركية، وخاصة الكيبتشاك، الذين تبنى السكان الأصليون لغتهم. وفقا للخصائص الأنثروبولوجية والسمات الرئيسية للثقافة والحياة، فإن كوميكس قريبة من الشعوب الجبلية الأخرى في داغستان.

دراسات القرن العشرين

صنف علماء الأنثروبولوجيا السوفيت الكوميك على أنهم عرق قوقازي وأشاروا إلى أوجه التشابه الأنثروبولوجية بين الكوميك والشعوب الأخرى في داغستان، ومقارنتهم بالشعوب المنغولية. كما لاحظ عالم الأنثروبولوجيا السوفيتي والروسي فاليري ألكسيف، فإن نوع بحر قزوين، الذي يشمل ممثلوه الكوميك، يظهر دائمًا في داغستان في شكل مختلط وبالتالي لا يمكن إدراج شعوب وسط داغستان ضمن الممثلين النموذجيين لهذا التنوع. فيما يتعلق بالكوميكس، يكتب أنهم "لديهم أحلك تصبغ، مما يشير، في جميع الاحتمالات، إلى المشاركة المكثفة لنوع بحر قزوين في تشكيل خصائصهم الأنثروبولوجية" .

لغة

من بين لهجات لغة كوميك، تتميز كايتاج وتيريك (موزدوك وبراجون كوميكس) وبويناك وخاسافيورت، وقد شكلت الأخيرتان أساس لغة كوميك الأدبية.

لغة كوميك هي إحدى اللغات الأدبية المكتوبة القديمة في داغستان. خلال القرن العشرين، تغيرت كتابة لغة كوميك مرتين: تم استبدال النص العربي التقليدي في عام 1929، أولاً بالأبجدية اللاتينية، ثم في عام 1938 بالأبجدية السيريلية.

لغات Karachay-Balkar و Crimean Tatar و Karaite هي الأقرب إلى لغة Kumyk. .

اللغة الروسية شائعة أيضًا بين كوميكس.

دِين

المؤمنون بالكوميكس يعتنقون الإسلام السني. معظم الكوميكس ينتمون إلى المذهب الشافعي، وبعضهم إلى الحنفي. في فبراير 1992، نتيجة للانقسام في الإدارة الروحية لمسلمي جمهورية داغستان، تم تشكيل الإدارة الروحية كوميك للمسلمين في محج قلعة.

اقتصاد

Kumyks هم شعب ذو ثقافة زراعية مستقرة. التقليدية بالنسبة لهم هي الزراعة الصالحة للزراعة والبستنة وزراعة الكروم المزروعة منذ القرنين الثامن والتاسع. تاريخيًا، شاركوا أيضًا في تربية الماشية. يمكن أن تُسمى أرض كوميكس بحق سلة غذاء داغستان بأكملها؛ حيث يتركز هنا أكثر من 70 بالمائة من اقتصاد الجمهورية. تتركز هنا جميع الصناعات تقريبًا (صناعة الآلات، والهندسة الميكانيكية، والتعليب، وصناعة النبيذ، وما إلى ذلك). تم تطوير زراعة الأرز وصيد الأسماك. باطن الأرض غني بالنفط والغاز والينابيع المعدنية والمواد الخام لمواد البناء (الرمال الزجاجية والجبس والحصى والحصى وغيرها). هناك موارد ترفيهية كبيرة (ساحل قزوين، وينابيع طينية ومعدنية ذات خصائص طبية). وتشمل هذه كبريتيد الهيدروجين (تالجي)، وهيدروكربونات الصوديوم (كاياكينت)، والكلوريد، والكلسية، وما إلى ذلك.

ثقافة

رحالة أوروبي في القرن الثامن عشر. قدم يوهان أنطون جيلدنستيدت وصفًا لحياة كوميكس في ذلك الوقت:

يعمل الجميع في الزراعة وبعض تربية الماشية. نباتات الحبوب الخاصة بهم: القمح والشعير والدخن والشوفان والأرز بشكل أساسي، كما أنهم يزرعون القطن في كثير من الأحيان، ولكن الحرير في الغالب مخصص لاحتياجاتهم الخاصة فقط. يعتبر صيد الأسماك أكثر أهمية بالنسبة لهم من التتار الآخرين، كما أنهم يجعلون معيشتهم أسهل من خلال صيد سمك الحفش والأسماك الأخرى. يعيش بينهم العديد من الأرمن، الذين توجد في أيديهم تجارة صغيرة في الإمدادات [الضرورية] للحياة - منتجات كوميك وغيرها من [الأشياء] الضرورية. إن مساكنهم وقراهم، مثل بقية القوقاز التي تم وصفها عدة مرات، مصنوعة من مباني ذات مربعات خفيفة مع أعمال من خشب الصفصاف.

الأدب والمسرح

في الذاكرة الشعبية للكوميكس، عينات من الملحمة (الأغاني البطولية والتاريخية واليومية، والأغاني ذات المحتوى التعليمي (yyr'y)، والحكايات الخيالية، والأمثال، والألغاز) والغنائية (أغنية رباعية ("سارين") و"ياس" (رثاء، رثاء) أو شعر "ياس يير". في فترة ما قبل الثورة، تأثر أدب الكوميك بالأدب التتري والتتري القرمي، وبعد ثورة 1917 زاد تأثير الأدب الأذربيجاني إلى حد ما. في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، واصل أدب كوميك الموضوعات التقليدية: تحرير الإنسان، والصحوة الروحية للشعب، ومكافحة الجهل، وما إلى ذلك.

قماش

كان الرجال يرتدون قمصانًا رفيعة تشبه القمصان والسراويل والمعاطف الشركسية والبشمتات والمعاطف المصنوعة من جلد الغنم، وكانت النساء يرتدين الفساتين والأحذية الجلدية والكالوشات والجوارب، وكانت الملابس مزينة بأبازيم وأزرار وحزام فضية. فساتين بولشا، تتكون من فستان سفلي مصنوع من الحرير العادي الرقيق وفستان علوي مصنوع من قماش كثيف مع تطريز، وأوشحة مطرزة مصنوعة من الصوف الناعم والأوشحة الحريرية - "gulmeldas" بنمط مميز. الملابس الحديثة هي في الأساس من النوع الحضري.

اكتب مراجعة عن مقال "كوميكس"

ملحوظات

2. . تم الاسترجاع 24 ديسمبر، 2009. .
11. . لجنة الدولة للإحصاء في أوكرانيا.
12. (.رر)
13. . belstat.gov.by. .
14. (لاتفيا.)
15. انظر تيريك كوميكس
16. :
29. أجيفا، ر.أ.أي نوع من القبيلة نحن؟ شعوب روسيا: الأسماء والمصائر. كتاب مرجعي القاموس. - الأكاديمية، 2000. - ص 190-191. - ردمك 5-87444-033-X.
30. أوسلار ب.ك. الاثنوغرافيا في القوقاز. اللغويات. 4. لغة لاك. تفليس، ١٨٩٠، ص. 2.
31. جي إس. فيدوروف جوسينوف.تاريخ أصل كوميكس. - محج قلعة: دار نشر الكتب الداغستانية "كوميك" - باللغة التركية (كيبتشاك) "طرد"، 1996. - ص 138-139.
32. ن.ج. فولكوفا.أسماء كوميكس باللغات القوقازية // التسميات العرقية. - م: ناوكا، 1984. - ص23-24.
33. لغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: في 5 مجلدات. اللغات التركية. - م: ناوكا، 1966. - ط2. - ص194.
34. الأجناس والشعوب. المجلد. 26. - العلوم، 2001. - ص 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. سميرنوف ك. ف. البحث الأثري في داغستان في 1948-1950. // مختصر رسالة IMC الرابع عشر، 1952، ص. 95-96
36. جي إس. فيدوروف جوسينوف.تاريخ أصل كوميكس. - محج قلعة: دار نشر الكتاب الداغستانية، 1996. - ص18.
37. S. A. توكاريف.إثنوغرافيا شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: الأسس التاريخية للحياة والثقافة. - دار النشر بجامعة موسكو 1958. - ص229.
38. فاسيلي فلاديميروفيتش بارتولد.مقالات. - العلوم، 1968. - ط5. - ص213.
39. سكينات شيخاميدوفنا جادجييفا. Kumyks: البحث التاريخي والإثنوغرافي. - دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1961. - ت 5. - ص 44.
40. لافروف إل.آي.مقالات تاريخية وإثنوغرافية عن القوقاز. لينينغراد. 1978. ص 37-38.
41. في إف مينورسكي.تاريخ شيرفان ودربند العاشر - القرن الحادي عشر - دار نشر الأدب الشرقي 1963. - ص 145.
42. . شعوب روسيا. موسوعة. موسكو، الموسوعة الروسية الكبرى 1994.
43. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون
44. . "ديموسكوب". .
45. . "ديموسكوب". .
46. يو كولشيك، خ.. المعهد الدولي للعلوم الإنسانية والدراسات السياسية. .
47. . "ديموسكوب". .
48. في بي ألكسيف.جغرافية الأجناس البشرية // عناصر مختارة في 5 مجلدات ت. 2. الجغرافيا البشرية. - م: "العلم"، 2007. - ص 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. كوميكس- مقال من الموسوعة السوفيتية الكبرى.
50. شعوب القوقاز / تحت الجنرال. إد. س.ب. تولستوفا. - م: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1960. - ت 1. - ص 422.
51. Alekseev V. P. المفضلة.أصل شعوب القوقاز. - العلوم، 2009. - ط5. - ص228-229. - ردمك 978-5-02-035547-7.

    النص الأصلي(الروسية)

    يقع توزيع مجموعة سكان بحر قزوين في داغستان على المناطق الوسطى والشرقية والجنوبية. بمعنى آخر، يتم تمثيلها بين الشعوب الناطقة باللغة الليزجينية، بين دارجين-كايتاج وكوميكس. ومع ذلك، فقد لوحظ بالفعل أنه لا من خلال لون الشعر والعينين، الأفتح من المجموعات الأذربيجانية، ولا بحجم القطر الوجني، الأكبر بشكل ملحوظ مما كانت عليه في أذربيجان، لا يمكن إدراج شعوب وسط داغستان ضمن المجموعات النموذجية. ممثلين عن نوع بحر قزوين. في داغستان، يظهر هذا النوع دائمًا تقريبًا في شكل مختلط، يظهر إما في التصبغ، أو في عرض الوجه، أو في كل من هاتين الخاصيتين معًا، وهو تقريب معين لمجموعة السكان القوقازية. وبالتالي ، فإن أراضي داغستان هي محيط منطقة من نوع بحر قزوين ، وبالتالي فإن تكوين التكوين الأنثروبولوجي للشعوب المدرجة هو نتيجة لاختلاط ممثلي مجموعات سكان بحر قزوين والقوقاز ، متفاوتة الشدة. يبدو أن هذا يفسر الاختلافات المحلية في النوع الأنثروبولوجي للشعوب الناطقة بالكوميكس والدارجين والليزجين. لدى Kumyks أحلك تصبغ، مما يشير، في جميع الاحتمالات، إلى المشاركة المكثفة لنوع بحر قزوين في تشكيل خصائصهم الأنثروبولوجية؛ بعض المجموعات الناطقة باللغة Lezgin تقترب من شعوب القوقاز.

52. بيتر مويسكين.. - شركة جون بنجامينز للنشر، 2008. - المجلد 90. - ص 74. - ISBN 9027231001، 9789027231000.

    النص الأصلي(الروسية)

    اللغات المستخدمة في الوقت الحاضر أو ​​في الماضي كلغة مشتركة في القوقاز
    الأذرية في جنوب داغستان
    (كوميك في شمال داغستان).
    أفار في داغستان الغربية
    (نوغاي في شمال داغستان).
    الشركسية في داغستان الغربية
    الروس عبر القوقاز (منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر)
    ...
    حتى بداية القرن التاسع عشر، كانت اللغة التركية كوميك، إلى جانب الآفار والأذرية، بمثابة إحدى اللغات المشتركة في سفوح التلال والأراضي المنخفضة في داغستان، بينما في داغستان الشمالية كان نوغاي يلعب هذا الدور أحيانًا.

53. لغة كوميك // الموسوعة السوفيتية الكبرى: [في 30 مجلدًا] / الفصل. إد. صباحا بروخوروف. - الطبعة الثالثة. - م. : الموسوعة السوفيتية، 1969-1978.
54. القاموس الموسوعي كوميك. محج قلعة. 2012. ص218.
55. (الروسية)، معهد الدين والسياسة.
56. يارليكابوف أ.المعتقدات الدينية // شعوب داغستان / جمهورية. إد. S. A. Arutyunov، A. I. Osmanov، G. A. Sergeeva. - م: "العلم"، 2002. - ص 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. يوهان أنطون جيلدنستيدت.. - سانت بطرسبرغ للدراسات الشرقية 2002. - ص255.
59. // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
60. أدب كوميك // الموسوعة الأدبية.
61. (الروسية)، الموسوعة الأدبية.
62. نينا ستيبانوفنا ناديارنيخ.. - العلوم، 2005. - ص164.
63. (الروسية)، kino-teatr.ru.
64. النعناع ليف ميرونوفيتش.. - مجموعة أولما الإعلامية، 2007. - ص 276. - ردمك 5373010537، 9785373010535.

روابط

الأدب

• Adzhiev A. M.، M.-R. أ.إبراجيموف. كوميكس // شعوب روسيا. موسوعة. م: دار النشر العلمي "الموسوعة الروسية الكبرى"، 1994. ص 214-216. ردمك 5-85270-082-7
• كوميكس // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: تصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8.
• // / مجلس إدارة إقليم كراسنويارسك. قسم العلاقات العامة؛ الفصل. إد. آر جي رافيكوف؛ هيئة التحرير: V. P. Krivonogov، R. D. Tsokaev. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية - كراسنويارسك: بلاتينيوم (بلاتينا)، 2008. - 224 ص. - ردمك 978-5-98624-092-3.

أكثر من 10 مليون شخص من 1 إلى 10 مليون شخص من 500 ألف إلى 1 مليون شخص من 200 ألف إلى 500 ألف شخص من 100 ألف إلى 200 ألف شخص من 30 ألف إلى 100 ألف شخص من 10 آلاف إلى 30 ألف شخص

مقتطف يميز Kumyks

- حسنًا، سأخبرك الآن. أنت تعلم أن سونيا هي صديقتي، وهي صديقة أود أن أحرق يدي من أجلها. أنظر إلى هذا. - رفعت كمها الشاش وأظهرت علامة حمراء على ذراعها الطويلة والرفيعة والحساسة تحت الكتف، أعلى بكثير من الكوع (في ذلك المكان الذي يتم تغطيته أحيانًا بعباءات الكرة).
"لقد أحرقت هذا لأثبت حبي لها." لقد أشعلت النار في المسطرة وضغطت عليها.
كان روستوف جالسًا في فصله الدراسي السابق، على الأريكة مع وسائد على ذراعيه، وينظر إلى عيون ناتاشا المفعمة بالحيوية اليائسة، ويدخل مرة أخرى تلك العائلة، عالم الأطفال، الذي لم يكن له أي معنى لأحد غيره، ولكنه أعطاه بعضًا من أفضل متع الحياة؛ وحرق يده بالمسطرة لإظهار الحب لا يبدو له عديم الفائدة: لقد فهم ذلك ولم يتفاجأ به.
- وماذا في ذلك؟ فقط؟ - سأل.
- حسنًا، ودود جدًا، ودود جدًا! هل هذا هراء - مع الحاكم؛ لكننا أصدقاء إلى الأبد. سوف تحب أي شخص إلى الأبد؛ لكنني لا أفهم هذا، سأنسى الآن.
- حسنا، ماذا بعد ذلك؟
- نعم هكذا تحبني و تحبك. - احمر خجلا ناتاشا فجأة، - حسنًا، تتذكر، قبل المغادرة... فقالت إنك نسيت كل هذا... قالت: سأحبه دائمًا، وأتركه حرًا. صحيح أن هذا ممتاز، نبيل! - نعم نعم؟ نبيلة جدا؟ نعم؟ - سألت ناتاشا بجدية وحماس شديد لدرجة أنه كان من الواضح أن ما تقوله الآن قد قالته سابقًا بالدموع.
فكر روستوف في ذلك.
وأضاف: "لا أتراجع عن كلامي في أي شيء". - وبعد ذلك، سونيا لديها مثل هذا السحر الذي سيرفضه الأحمق سعادته؟
صرخت ناتاشا: "لا، لا". "لقد تحدثنا بالفعل عن هذا معها." كنا نعلم أنك ستقول هذا. لكن هذا مستحيل، لأنه، كما تعلمون، إذا قلت ذلك - فأنت تعتبر نفسك ملزما بالكلمة، ثم اتضح أنها تقول ذلك على وجه التحديد. اتضح أنك لا تزال تتزوجها قسراً، واتضح أن الأمر مختلف تمامًا.
رأى روستوف أن كل هذا كان مدروسًا جيدًا من قبلهم. أذهلته سونيا بجمالها بالأمس أيضًا. اليوم، بعد أن ألقى نظرة عليها، بدت أفضل بالنسبة له. لقد كانت فتاة جميلة تبلغ من العمر 16 عامًا، ومن الواضح أنها تحبه بشغف (لم يشك في ذلك لمدة دقيقة). لماذا لا يحبها الآن، ولا حتى يتزوجها، فكر روستوف، ولكن الآن هناك الكثير من الأفراح والأنشطة الأخرى! وفكر قائلاً: "نعم، لقد توصلوا إلى هذا الأمر بشكل مثالي، ويجب أن نبقى أحراراً".
قال: "حسنًا، عظيم، سنتحدث لاحقًا". أوه، كم أنا سعيد بالنسبة لك! - أضاف.
- حسنًا، لماذا لم تغش بوريس؟ - سأل الأخ.
- هذا غير منطقي! - صرخت ناتاشا وهي تضحك. "أنا لا أفكر به أو بأي شخص آخر ولا أريد أن أعرف."
- هكذا هو الحال! إذّا, ماذا تفعلون؟
- أنا؟ - سألت ناتاشا مرة أخرى، وأضاءت ابتسامة سعيدة وجهها. -هل رأيت دوبورت؟
- لا.
– هل شاهدت دوبورت الراقصة الشهيرة؟ حسنًا، لن تفهم. هذا ما أنا عليه. "أخذت ناتاشا تنورتها، ولفت ذراعيها، وهم يرقصون، وركضت بضع خطوات، وانقلبت، ودخلت، وركلت ساقها على الساق، ووقفت على أطراف جواربها، وسارت بضع خطوات.
- هل أنا واقف؟ قالت بعد كل شيء. لكنها لم تستطع مساعدة نفسها على أطراف أصابعها. - إذن هذا ما أنا عليه! لن أتزوج أحداً أبداً، بل سأصبح راقصة. لكن لا تخبر احد.
ضحك روستوف بصوت عالٍ ومبهج لدرجة أن دينيسوف أصبح حسودًا من غرفته، ولم تستطع ناتاشا مقاومة الضحك معه. - لا، هذا جيد، أليس كذلك؟ - ظلت تقول.
- حسنًا، ألا تريدين الزواج من بوريس بعد الآن؟
احمرار ناتاشا. - لا أريد الزواج من أحد. سأقول له نفس الشيء عندما أراه.
- هكذا هو الحال! - قال روستوف.
"حسنًا، نعم، كل هذا لا شيء،" واصلت ناتاشا الثرثرة. - لماذا دينيسوف جيد؟ - هي سألت.
- جيد.
- حسنًا، وداعًا، ارتدي ملابسك. هل هو مخيف يا دينيسوف؟
- لماذا هو مخيف؟ - سأل نيكولاس. - لا. فاسكا لطيف.
- أنت تسميه فاسكا - غريب. وأنه جيد جدا؟
- جيد جدًا.
- طيب تعالي بسرعة واشربي شاي. معاً.
ووقفت ناتاشا على رؤوس أصابعها وخرجت من الغرفة كما يفعل الراقصون، لكنها ابتسمت بالطريقة التي تبتسم بها الفتيات السعيدات فقط في سن 15 عامًا. بعد أن التقى سونيا في غرفة المعيشة، احمر روستوف خجلا. ولم يكن يعرف كيف يتعامل معها. بالأمس قبلوا في الدقيقة الأولى من فرحة موعدهم، لكنهم اليوم شعروا أنه من المستحيل القيام بذلك؛ كان يشعر أن الجميع، والدته وأخواته، ينظرون إليه بتساؤل ويتوقعون منه كيف سيتصرف معها. قبل يدها ودعاها أنت - سونيا. لكن عيونهم، بعد أن التقت، قالت "أنت" لبعضها البعض وقبلت بحنان. بنظرتها طلبت منه الصفح لأنها تجرأت في سفارة ناتاشا على تذكيره بوعده وشكرته على حبه. بنظرته شكرها على عرض الحرية وقال إنه بطريقة أو بأخرى لن يتوقف عن حبها، لأنه من المستحيل ألا يحبها.
قالت فيرا، وهي تختار لحظة صمت عامة: "كم هو غريب أن تلتقي سونيا ونيكولينكا الآن مثل الغرباء". - ملاحظة فيرا كانت عادلة، مثل كل تعليقاتها؛ ولكن مثل معظم تصريحاتها، شعر الجميع بالحرج، وليس فقط سونيا ونيكولاي وناتاشا، ولكن أيضًا الكونتيسة العجوز، التي كانت خائفة من حب هذا الابن لسونيا، والذي قد يحرمه من حفلة رائعة، احمرت خجلًا أيضًا مثل الفتاة. . لمفاجأة روستوف، ظهر دينيسوف في غرفة المعيشة بزي رسمي جديد، مدهون ومعطر، كما كان في المعركة، وودودًا مع السيدات والسادة كما لم يتوقع روستوف رؤيته أبدًا.

بعد عودته من الجيش إلى موسكو، قبلت عائلته نيكولاي روستوف باعتباره أفضل ابن وبطل ومحبوب نيكولوشكا؛ الأقارب - كشاب لطيف وممتع ومحترم؛ معارفه - مثل ملازم هوسار وسيم وراقصة ماهرة وأحد أفضل العرسان في موسكو.
كان آل روستوف يعرفون موسكو بأكملها؛ هذا العام، كان لدى الكونت القديم ما يكفي من المال، لأنه تم إعادة رهن جميع عقاراته، وبالتالي حصل نيكولوشكا على خببه الخاص به واللباس الداخلي الأكثر أناقة، خاصة لم يكن لدى أي شخص آخر في موسكو، والأحذية، الأكثر أناقة ، مع الجوارب المدببة والمهمازات الفضية الصغيرة، استمتعت كثيرًا. شعر روستوف، عند عودته إلى المنزل، بشعور لطيف بعد فترة من الوقت وهو يحاول التكيف مع الظروف المعيشية القديمة. بدا له أنه نضج ونما كثيرًا. اليأس من الفشل في اجتياز الامتحان وفقًا لشريعة الله، واقتراض المال من جافريلا لسائق سيارة أجرة، والقبلات السرية مع سونيا، تذكر كل هذا باعتباره طفولية، وكان الآن بعيدًا بما لا يقاس. الآن هو ملازم هوسار في منتيك فضي، مع جندي جورج، يجهز خببه للركض، جنبًا إلى جنب مع الصيادين المشهورين، كبار السن، المحترمين. يعرف سيدة في الشارع يذهب لرؤيتها في المساء. أجرى مازوركا في كرة أرخاروف، وتحدث عن الحرب مع المشير كامينسكي، وزار نادًا إنجليزيًا، وكان على علاقة ودية مع عقيد يبلغ من العمر أربعين عامًا قدمه إليه دينيسوف.
ضعف شغفه بالسيادة إلى حد ما في موسكو، لأنه خلال هذا الوقت لم يره. لكنه تحدث في كثير من الأحيان عن السيادة، حول حبه له، مما يجعل الشعور بأنه لم يخبر كل شيء بعد أن هناك شيء آخر في مشاعره تجاه السيادة، والتي لا يمكن أن يفهمها الجميع؛ ومن كل قلبي، شارك الشعور العام بالعشق في موسكو في ذلك الوقت للإمبراطور ألكسندر بافلوفيتش، الذي أُعطي في موسكو في ذلك الوقت اسم ملاك في الجسد.
خلال هذه الإقامة القصيرة لروستوف في موسكو، قبل مغادرته للجيش، لم يقترب، ولكن على العكس من ذلك، انفصل عن سونيا. لقد كانت جميلة جدًا، ولطيفة، ومن الواضح أنها كانت تحبه بشدة؛ لكنه كان في ذلك الوقت من الشباب عندما يبدو أن هناك الكثير للقيام به بحيث لا يوجد وقت للقيام بذلك، وكان الشاب يخشى التورط - فهو يقدر حريته التي يحتاجها الكثيرون اشياء اخرى. عندما فكر في سونيا خلال هذه الإقامة الجديدة في موسكو، قال لنفسه: إيه! سيكون هناك الكثير والكثير من هؤلاء، في مكان ما، ما زالوا مجهولين بالنسبة لي. لا يزال لدي الوقت لممارسة الحب عندما أريد، ولكن الآن ليس هناك وقت. بالإضافة إلى ذلك، بدا له أن هناك شيئًا مهينًا لشجاعته في المجتمع النسائي. لقد ذهب إلى الحفلات والجمعيات النسائية متظاهرًا بأنه يفعل ذلك ضد إرادته. الجري، نادي إنجليزي، التسلية مع دينيسوف، رحلة إلى هناك - كان ذلك أمرًا آخر: لقد كان يليق بفرسان جيدين.
في بداية شهر مارس، كان الكونت العجوز إيليا أندريخ روستوف منشغلاً بترتيب عشاء في أحد الأندية الإنجليزية لاستقبال الأمير باغراتيون.
تجول الكونت مرتديًا ثوبًا حول القاعة، وأصدر أوامر لمدبرة منزل النادي وثيوكتيستوس الشهير، كبير الطهاة في النادي الإنجليزي، حول الهليون والخيار الطازج والفراولة ولحم العجل والأسماك لعشاء الأمير باغراتيون. الكونت، منذ يوم تأسيس النادي، كان عضوًا ورئيسًا للعمال. تم تكليفه من قبل النادي بترتيب احتفال لباغراتيون، لأنه نادرًا ما يعرف أي شخص كيفية تنظيم وليمة بهذه الطريقة الرائعة، وخاصة لأنه نادرًا ما يعرف أي شخص كيف ويريد المساهمة بأمواله إذا لزم الأمر للتنظيم. العيد. استمع طباخ النادي ومدبرة المنزل إلى أوامر الكونت بوجوه مرحة، لأنهما كانا يعلمان أنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يستفيد بشكل أفضل من العشاء الذي يكلف عدة آلاف.
- انظر، ضع الإسكالوب، الأسقلوب في الكعكة، كما تعلم! "إذن هناك ثلاثة باردة؟" سأل الطباخ. فكر الكونت في ذلك. قال وهو يثني إصبعه: "لا أقل، ثلاث مرات... مايونيز".
- فهل تأمرنا أن نأخذ ستيرليتات كبيرة؟ - سأل مدبرة المنزل. - ماذا يمكننا أن نفعل، نأخذه إذا لم يستسلموا. نعم والدي، لقد نسيت. ففي نهاية المطاف، نحن بحاجة إلى مدخل آخر للطاولة. آه، آبائي! "أمسك رأسه. - من سيحضر لي الزهور؟
- ميتينكا! و ميتينكا! "انطلق يا ميتينكا إلى منطقة موسكو،" التفت إلى المدير الذي جاء عند مكالمته، "اذهب إلى منطقة موسكو وأخبر ماكسيمكا الآن أن تلبس السخرة للبستاني. اطلب منهم أن يسحبوا جميع الدفيئات الزراعية إلى هنا ويغلفوها باللباد. نعم، بحيث يكون لدي مائتي وعاء هنا بحلول يوم الجمعة.
بعد أن أصدر المزيد والمزيد من الأوامر المختلفة، خرج للراحة مع الكونتيسة، لكنه تذكر شيئًا آخر كان يحتاجه، وعاد بنفسه، وأعاد الطباخ ومدبرة المنزل، وبدأ مرة أخرى في إصدار الأوامر. سُمع عند الباب مشية ذكورية خفيفة وصليل المهمازات، ودخل الكونت الشاب وسيمًا، أحمر اللون، بشارب أسود، يبدو أنه كان مرتاحًا ومهندمًا من حياته الهادئة في موسكو.
- يا أخي! "رأسي يدور"، قال الرجل العجوز، كما لو كان يشعر بالخجل، وهو يبتسم أمام ابنه. - على الأقل هل يمكن أن تساعد! نحن بحاجة إلى المزيد من مؤلفي الأغاني. لدي موسيقى، لكن هل يجب أن أدعو الغجر؟ إخوانك العسكريون يحبون هذا.
قال الابن مبتسمًا: "حقًا يا أبي، أعتقد أن الأمير باجراتيون، عندما كان يستعد لمعركة شنغرابين، كان منزعجًا أقل مما تفعله الآن".
تظاهر الكونت القديم بالغضب. - نعم، تفسر ذلك، تحاول ذلك!
والتفت الكونت إلى الطباخ، الذي كان ينظر بانتباه ومودة إلى الأب والابن، بوجه ذكي ومحترم.
- كيف حال الشباب إيه يا فيوكتيست؟ - قال: - كبار السن يضحكون على أخينا.
"حسنًا، يا صاحب السعادة، إنهم يريدون فقط أن يأكلوا جيدًا، ولكن كيفية تجميع كل شيء وتقديمه ليس من شأنهم."
صاح الكونت: "حسنًا، حسنًا"، وأمسك ابنه بكلتا يديه بمرح، وصرخ: "هذا كل شيء، لقد حصلت عليك!" الآن خذ زوجًا من الزلاجات واذهب إلى Bezukhov وأخبره أن الكونت، كما يقولون، أرسله Ilya Andreich ليطلب منك الفراولة والأناناس الطازجة. لن تحصل عليه من أي شخص آخر. إنه ليس هناك، لذا أدخلي وأخبري الأميرات، ومن هناك، هذا ما، اذهبي إلى رازغولاي - إيباتكا يعرفه الحوذي - ابحثي عن إليوشكا الغجرية هناك، وهذا ما كان الكونت أورلوف يرقص معه، تذكري، في زي قوزاق أبيض، وأعيده إلى هنا لي.
- وأحضره إلى هنا مع الغجر؟ - سأل نيكولاي وهو يضحك. - اوه حسناً!…
في هذا الوقت، بخطوات صامتة، وبنظرة عملية، ومنشغلة وفي نفس الوقت بمظهر وديع مسيحي لم يتركها أبدًا، دخلت آنا ميخائيلوفنا الغرفة. على الرغم من حقيقة أن آنا ميخائيلوفنا وجدت العد في ثوب حمام كل يوم، في كل مرة كان يشعر بالحرج أمامها ويطلب الاعتذار عن بدلته.
قالت وهي تغمض عينيها بخنوع: "لا شيء يا عزيزتي". قالت: "وسأذهب إلى بيزوخوي". "لقد وصل بيير، والآن سنحصل على كل شيء، كونت، من الدفيئات الزراعية الخاصة به." كنت بحاجة لرؤيته. أرسل لي رسالة من بوريس. الحمد لله، بوريا الآن في المقر.
كان الكونت سعيدًا لأن آنا ميخائيلوفنا استجابت لتعليماته، وأمرها برهن عربة صغيرة.
- أخبر Bezukhov أن يأتي. سأكتبها. كيف هو وزوجته؟ - سأل.
أدارت آنا ميخائيلوفنا عينيها، وظهر الحزن العميق على وجهها...
قالت: "آه، يا صديقي، إنه غير سعيد للغاية". "إذا كان ما سمعناه صحيحا، فهو فظيع". وهل فكرنا عندما فرحنا كثيراً بسعادته! ومثل هذه الروح السماوية السامية لهذا الشاب بيزوخوف! نعم، أشعر بالأسف عليه من أعماق قلبي وسأحاول أن أقدم له العزاء الذي سيعتمد علي.
- ما هذا؟ - سأل روستوف الأكبر والأصغر.
أخذت آنا ميخائيلوفنا نفسا عميقا: "دولوخوف، ابن ماريا إيفانوفنا"، قالت بصوت غامض، "يقولون إنه قد عرّضها للخطر تماما". قالت آنا ميخائيلوفنا، وهي تريد التعبير عن تعاطفها مع بيير، ولكن بنبرات لا إرادية: "أخرجه، ودعاه إلى منزله في سانت بطرسبرغ، وهكذا... لقد جاءت إلى هنا، وتبعها هذا الرجل المنقطع الرأس". ونصف ابتسامة، تظهر فيها التعاطف مع الرجل ذو الرأس، كما كانت تدعى دولوخوف. "يقولون أن بيير نفسه غارق تمامًا في حزنه."
"حسنًا، أخبره أن يأتي إلى النادي على أي حال، وسوف يتضح كل شيء." العيد سيكون جبلا.
في اليوم التالي، 3 مارس، في الساعة الثانية بعد الظهر، كان 250 عضوًا في النادي الإنجليزي و50 ضيفًا ينتظرون ضيفهم العزيز وبطل الحملة النمساوية الأمير باغراتيون، لتناول العشاء. في البداية، عند تلقي أخبار معركة أوسترليتز، كانت موسكو في حيرة من أمرها. في ذلك الوقت، اعتاد الروس على الانتصارات، بعد أن تلقوا أخبار الهزيمة، لم يصدق البعض ذلك ببساطة، بينما سعى آخرون إلى تفسيرات لمثل هذا الحدث الغريب في بعض الأسباب غير العادية. في النادي الإنجليزي، حيث تجمع كل ما هو نبيل، بمعلومات صحيحة وثقل، في ديسمبر/كانون الأول، عندما بدأت الأخبار تتوالى، لم يُقال شيء عن الحرب وعن المعركة الأخيرة، وكأن الجميع قد اتفقوا على الصمت عنها. الأشخاص الذين أعطوا التوجيه للمحادثات، مثل: الكونت روستوبشين، الأمير يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي، فالويف، ج. ماركوف، كتاب. Vyazemsky، لم يظهر في النادي، لكنه تجمع في المنزل، في دوائرهم الحميمة، وسكان موسكو، يتحدثون بأصوات الآخرين (التي ينتمي إليها إيليا أندريش روستوف)، تُركوا لفترة قصيرة دون حكم محدد حول السبب حرب وبدون قادة. شعر سكان موسكو أن هناك خطأ ما وأنه من الصعب مناقشة هذه الأخبار السيئة، وبالتالي كان من الأفضل التزام الصمت. لكن بعد فترة، ومع خروج هيئة المحلفين من غرفة المداولة، ظهر الأصوص الذين أدلوا بآرائهم في النادي، وبدأ كل شيء يتحدث بوضوح وتأكيد. تم العثور على أسباب الحدث المذهل وغير المسبوق والمستحيل الذي تعرض فيه الروس للضرب، وأصبح كل شيء واضحًا، وفي جميع أنحاء موسكو بدأوا يقولون نفس الشيء. وكانت هذه الأسباب هي: خيانة النمساويين، وضعف الإمدادات الغذائية للجيش، وخيانة القطب بشيبشيفسكي والفرنسي لانجيرون، وعجز كوتوزوف، و(قالوا ماكرًا) شباب الملك وقلة خبرته، من ائتمن نفسه على الناس السيئين والتافهين. لكن القوات، القوات الروسية، كما قال الجميع، كانت استثنائية وقامت بمعجزات الشجاعة. كان الجنود والضباط والجنرالات أبطالًا. لكن بطل الأبطال كان الأمير باجراتيون، المشهور بقضية شنغرابين وانسحابه من أوسترليتز، حيث قاد بمفرده عموده دون إزعاج وقضى اليوم كله في صد عدو أقوى منه مرتين. تم تسهيل حقيقة اختيار باغراتيون كبطل في موسكو من خلال حقيقة أنه لم يكن لديه أي اتصالات في موسكو وكان غريبًا. في شخصه، تم تكريم جندي روسي بسيط، بدون اتصالات ومكائد، مقاتل، لا يزال مرتبطًا بذكريات الحملة الإيطالية باسم سوفوروف. بالإضافة إلى ذلك، من خلال منحه مثل هذه الأوسمة، كان من الأفضل إظهار استياء كوتوزوف واستنكاره.
"إذا لم يكن هناك باغراتيون، il faudrait l"المخترع، [سيكون من الضروري اختراعه.] - قال الجوكر شينشين، ساخرًا من كلمات فولتير. لم يتحدث أحد عن كوتوزوف، وبخه البعض بصوت خافت، داعين له قرص دوار للمحكمة وساتير قديم. في جميع أنحاء موسكو كرر كلمات الأمير دولغوروكوف: "نحت، انحت، والتصق"، الذي عزاء في هزيمتنا بذكرى الانتصارات السابقة، وتكررت كلمات روستوبشين حول حقيقة أن الفرنسيين يجب أن يكون الجنود متحمسين للقتال بعبارات أبهى، ويجب علينا أن نجادل الألمان بشكل منطقي، ونقنعهم بأن الهروب أكثر خطورة من المضي قدمًا، لكن الجنود الروس يحتاجون فقط إلى التراجع والصمت من جميع الجهات! سمعت قصص جديدة وجديدة عن أمثلة فردية للشجاعة التي أظهرها جنودنا وضباطنا في أوسترليتز. لقد أنقذ الراية وقتل 5 فرنسيين، كما قالوا عن بيرج الذي لم يعرفه أصيب في يده اليمنى، وأخذ السيف في يساره وتقدم إلى الأمام، ولم يقولوا شيئًا عن بولكونسكي، وفقط أولئك الذين عرفوه عن كثب ندموا على وفاته مبكرًا، تاركين زوجة حامل وأبًا غريب الأطوار.

في 3 مارس، في جميع غرف النادي الإنجليزي، كان هناك أنين من الأصوات الناطقة، مثل النحل في هجرة الربيع، مسرعًا ذهابًا وإيابًا، وجلس، ووقف، وتقارب، وتفرق، بالزي الرسمي، والمعاطف، وبعض الآخرين في مسحوق و قفاطين وأعضاء وضيوف النادي . وقف رجال يرتدون البودرة والجوارب والأحذية ذات الزي عند كل باب ويحاولون التقاط كل حركة للضيوف وأعضاء النادي من أجل تقديم خدماتهم. وكان أغلب الحاضرين من كبار السن والمحترمين، ذوي الوجوه العريضة الواثقة من نفسها، والأصابع الغليظة، والحركات والأصوات الثابتة. وهذا النوع من الضيوف والأعضاء جلس في أماكن معروفة ومألوفة واجتمع في دوائر معروفة ومألوفة. يتألف جزء صغير من الحاضرين من ضيوف عشوائيين - معظمهم من الشباب، ومن بينهم دينيسوف وروستوف ودولوخوف، الذي كان مرة أخرى ضابط سيمينوف. وعلى وجوه الشباب، وخاصة العسكريين، كان هناك تعبير عن ذلك الشعور بازدراء احترام كبار السن، والذي يبدو وكأنه يقول للجيل القديم: نحن مستعدون لاحترامكم وتكريمكم، ولكن تذكروا أنه في نهاية المطاف، المستقبل ملك لنا.
كان نيسفيتسكي هناك، مثل عضو قديم في النادي. بيير، الذي سمح بنمو شعره بناء على أمر زوجته، خلع نظارته وارتدى ملابس عصرية، ولكن بمظهر حزين ويائس، سار عبر القاعات. وكان، كما في كل مكان آخر، محاطاً بجو من الناس الذين يعبدون ثروته، ويعاملهم بعادة الملكية والاحتقار الشارد.
بحسب سنواته كان ينبغي أن يكون مع الصغار بحسب ثروته وعلاقاته، كان عضوا في دوائر كبار الضيوف المحترمين، ولذلك كان ينتقل من دائرة إلى أخرى.
كان أهم الرجال المسنين يشكلون مركز الدوائر، والتي اقترب منها حتى الغرباء باحترام للاستماع إلى المشاهير. تشكلت دوائر كبيرة حول الكونت روستوبشين وفالييف وناريشكين. تحدث روستوبشين عن كيفية سحق الروس على يد النمساويين الفارين واضطروا إلى شق طريقهم عبر الهاربين بحربة.
قال فالويف سرًا إن يوفاروف أُرسل من سانت بطرسبرغ لمعرفة رأي سكان موسكو حول أوسترليتز.
في الدائرة الثالثة، تحدث ناريشكين عن اجتماع للمجلس العسكري النمساوي، حيث صاح سوفوروف الديك ردًا على غباء الجنرالات النمساويين. أراد شينشين، الذي كان يقف هناك، أن يمزح قائلاً إن كوتوزوف، على ما يبدو، لا يستطيع أن يتعلم هذا الفن البسيط لصياح الديك من سوفوروف؛ لكن الرجال المسنين نظروا بصرامة إلى الجوكر، مما جعله يشعر أنه هنا واليوم كان من غير اللائق التحدث عن كوتوزوف.
الكونت إيليا أندريخ روستوف، بفارغ الصبر، سار على عجل بحذائه الناعم من غرفة الطعام إلى غرفة المعيشة، على عجل وبنفس الطريقة تمامًا يرحب بالأشخاص المهمين وغير المهمين الذين يعرفهم جميعًا، ويبحث أحيانًا عن ابنه الصغير النحيل بعينيه. ، وألقى نظره عليه بفرح وغمز له. وقف الشاب روستوف عند النافذة مع دولوخوف، الذي التقى به مؤخرًا والذي يقدر معارفه. اقترب منهم الكونت القديم وصافح دولوخوف.
- مرحبًا بك عندي، أنت تعرف زملائي... معًا هناك، معًا كانوا أبطالًا... أ! "فاسيلي إجناتيتش ... كبير في السن،" التفت إلى رجل عجوز عابر، ولكن قبل أن يتمكن من إنهاء تحيته، بدأ كل شيء في التحرك، وأبلغ أحد المشاة الذي جاء راكضًا بوجه خائف: "أنت هنا". !"
دقت الأجراس. اندفع الرقباء إلى الأمام. انتشر الضيوف في غرف مختلفة، مثل الجاودار المهزوز على مجرفة، مزدحمة في كومة واحدة وتوقفوا في غرفة المعيشة الكبيرة عند باب القاعة.
ظهر باغراتيون عند الباب الأمامي، بدون قبعته وسيفه، اللذين غادرهما مع البواب وفقًا لعادات النادي. لم يكن يرتدي قبعة سموشكوف مع سوط على كتفه، كما رآه روستوف في الليلة التي سبقت معركة أوسترليتز، ولكن كان يرتدي زيًا ضيقًا جديدًا بأوامر روسية وأجنبية ومع نجمة القديس جورج على الجانب الأيسر. من صدره. ويبدو أنه قام قبل الغداء بقص شعره وسوالفه مما غير وجهه بشكل سلبي. كان هناك شيء احتفالي ساذج على وجهه، والذي، إلى جانب ملامحه الحازمة والشجاعة، أعطى تعبيرًا كوميديًا إلى حد ما على وجهه. توقف بيكليشوف وفيودور بتروفيتش أوفاروف، الذين وصلوا معه، عند الباب، وأرادوا منه، باعتباره الضيف الرئيسي، أن يسبقهم. كان Bagration مرتبكا، ولا يريد الاستفادة من المداراة؛ كان هناك توقف عند الباب، وأخيراً سار باغراتيون إلى الأمام. مشى، لا يعرف أين يضع يديه، بخجل وحرج، على طول أرضية الباركيه في غرفة الاستقبال: كان أكثر دراية وأسهل بالنسبة له أن يمشي تحت الرصاص عبر حقل محروث، بينما كان يسير أمام فوج كورسك في شنغرابين. استقبله الشيوخ عند الباب الأول، وقالوا له بضع كلمات عن فرحة رؤية مثل هذا الضيف العزيز، ودون انتظار إجابته، كما لو أنهم استحوذوا عليه، أحاطوا به واقتادوه إلى غرفة المعيشة. في مدخل غرفة المعيشة، لم يكن هناك مجال للمرور من الأعضاء والضيوف المزدحمين، وهم يسحقون بعضهم البعض ويحاولون، مثل حيوان نادر، أن ينظروا إلى باغراتيون. الكونت إيليا أندريش، الأكثر نشاطًا على الإطلاق، يضحك ويقول: "دعني أذهب، يا عزيزي، دعني أذهب، دعني أذهب"، اندفع عبر الحشد، وقاد الضيوف إلى غرفة المعيشة وأجلسهم على الأريكة الوسطى. . أحاطت الأصوص، أشرف أعضاء النادي، بالوافدين الجدد. غادر الكونت إيليا أندريتش، الذي اندفع وسط الحشد مرة أخرى، غرفة المعيشة وبعد دقيقة ظهر مع رئيس عمال آخر يحمل طبقًا فضيًا كبيرًا قدمه إلى الأمير باجراتيون. وعلى الطبق كانت القصائد المكتوبة والمطبوعة تكريما للبطل. رأى باغراتيون الطبق ونظر حوله في خوف وكأنه يبحث عن المساعدة. ولكن في كل العيون كان هناك طلب بأن يقدم. بعد أن شعر باجراتيون بأنه في قوتهم ، أخذ الطبق بكلتا يديه بحزم ونظر بغضب وتوبيخ إلى الكونت الذي قدمه. قام شخص ما بإخراج الطبق من يدي باغراتيون (وإلا بدا أنه ينوي الاحتفاظ به على هذا النحو حتى المساء والذهاب إلى الطاولة بهذه الطريقة) ولفت انتباهه إلى القصائد. "حسنًا، سأقرأها"، بدا أن باغراتيون يقول، وثبت عينيه المتعبتين على الورقة، وبدأ في القراءة بنظرة مركزة وجادة. أخذ الكاتب نفسه القصائد وبدأ في القراءة. انحنى الأمير باجراتيون رأسه واستمع.
"المجد لعصر الإسكندر
واحفظنا تيطس على العرش،
كن قائدًا رهيبًا وشخصًا طيبًا،
ريفيوس في وطنه وقيصر في ساحة المعركة.
نعم، نابليون سعيد،
بعد أن تعلمت من خلال التجربة ما هو شكل باغراتيون،
ألكيدوف لم يعد يجرؤ على إزعاج الروس بعد الآن..."
لكنه لم يكن قد أنهى الأبيات بعد عندما أعلن كبير الخدم بصوت عالٍ: "الطعام جاهز!" فُتح الباب ، وانفجر صوت بولندي من غرفة الطعام: "أطلقوا رعد النصر ، ابتهجوا ، روس الشجاع" ، ونظر الكونت إيليا أندريش بغضب إلى المؤلف ، الذي واصل قراءة الشعر ، وانحنى لباغراتيون. وقف الجميع، والشعور بأن العشاء كان أكثر أهمية من الشعر، ومرة ​​\u200b\u200bأخرى ذهب Bagration إلى الطاولة قبل الجميع. في المقام الأول، بين الإسكندرين - بيكليشوف وناريشكين، والذي كان له أيضًا أهمية فيما يتعلق باسم الملك، كان باجراتيون جالسًا: جلس 300 شخص في غرفة الطعام حسب الرتبة والأهمية، ومن كان أكثر أهمية، أقرب إلى الضيف الذي يتم تكريمه: كما هو الحال بشكل طبيعي مع انسكاب الماء بشكل أعمق هناك، حيث تكون التضاريس أقل.
قبل العشاء مباشرة، قدم الكونت إيليا أندريش ابنه للأمير. قال باغراتيون، الذي تعرف عليه، عدة كلمات محرجة ومحرجة، مثل كل الكلمات التي قالها في ذلك اليوم. نظر الكونت إيليا أندريش بفرح وفخر إلى الجميع بينما تحدث باغراتيون مع ابنه.
جلس نيكولاي روستوف ودينيسوف ومعارفه الجديد دولوخوف معًا في منتصف الطاولة تقريبًا. مقابلهم، جلس بيير بجانب الأمير نيسفيتسكي. جلس الكونت إيليا أندريش مقابل باجراتيون مع شيوخ آخرين وعامل الأمير مجسدًا ضيافة موسكو.
لم تكن جهوده عبثا. كانت وجبات عشاءه، السريعة والسريعة، رائعة، لكنه لا يزال غير قادر على الهدوء التام حتى نهاية العشاء. غمز للساقي، وهمس بالأوامر للخدم، وبلا حماسة كان ينتظر كل طبق يعرفه. كل شيء كان مذهلاً. في الدورة الثانية، جنبًا إلى جنب مع الستيرليت العملاق (عندما رآه إيليا أندريش، احمر خجلاً من الفرح والخجل)، بدأ المشاة في فتح السدادات وسكب الشمبانيا. بعد السمكة التي تركت بعض الانطباع، تبادل الكونت إيليا أندريش النظرات مع كبار السن الآخرين. - "سيكون هناك الكثير من الخبز المحمص، حان الوقت للبدء!" - همس وأخذ الكأس بين يديه ووقف. صمت الجميع وانتظروه ليتحدث.
- صحة الإمبراطور! - صرخ، وفي تلك اللحظة بالذات، كانت عيناه الطيبة مبللة بدموع الفرح والبهجة. في تلك اللحظة بالذات بدأوا بالعزف: "دوي رعد النصر". وقف الجميع من مقاعدهم وهتفوا! وصرخ باجراتيون مرحا! بنفس الصوت الذي صرخ به في حقل شنغرابين. سُمع الصوت المتحمس للشاب روستوف من خلف الأصوات الثلاثمائة. كاد أن يبكي. صرخ قائلاً: "صحة الإمبراطور، مرحى!" - بعد أن شرب كأسه في جرعة واحدة، ألقى به على الأرض. وقد اتبع الكثيرون مثاله. واستمرت الصراخات العالية لفترة طويلة. وعندما صمتت الأصوات، التقط المشاة الأطباق المكسورة، وبدأ الجميع في الجلوس، يبتسمون لصياحهم ويتحدثون مع بعضهم البعض. وقف الكونت إيليا أندريش مرة أخرى، ونظر إلى الرسالة الملقاة بجانب طبقه وأعلن نخبًا لصحة بطل حملتنا الأخيرة، الأمير بيوتر إيفانوفيتش باجراتيون، ومرة ​​أخرى ابتلت عيون الكونت الزرقاء بالدموع. مرحا! صاحت أصوات 300 ضيف مرة أخرى، وبدلا من الموسيقى، سمع المغنون وهم يغنون كانتاتا من تأليف بافيل إيفانوفيتش كوتوزوف.
"كل العقبات أمام الروس تذهب سدى،
الشجاعة هي مفتاح النصر
لدينا باغراتيونس ،
سيكون جميع الأعداء عند قدميك،" إلخ.
كان المغنون قد انتهوا للتو عندما تبع ذلك المزيد والمزيد من الخبز المحمص، حيث أصبح الكونت إيليا أندريش أكثر عاطفية، وتم كسر المزيد من الأطباق، وحتى المزيد من الصراخ. لقد شربوا من أجل صحة بيكليشوف، ناريشكين، أوفاروف، دولغوروكوف، أبراكسين، فالويف، من أجل صحة رئيس العمال، من أجل صحة المدير، من أجل صحة جميع أعضاء النادي، من أجل صحة جميع ضيوف النادي. النادي، وأخيرا، بشكل منفصل لصحة مؤسس العشاء، الكونت إيليا أندريتش. عند هذا النخب، أخرج الكونت منديلًا، وغطى وجهه به، وانفجر في البكاء تمامًا.

جلس بيير مقابل دولوخوف ونيكولاي روستوف. لقد أكل كثيرًا وبشراهة وشرب كثيرًا كما هو الحال دائمًا. لكن أولئك الذين عرفوه لفترة وجيزة رأوا أن بعض التغيير الكبير قد حدث فيه في ذلك اليوم. كان صامتًا طوال وقت العشاء، وهو يحدق بعينيه ويغمز، وينظر حوله، أو يوقف عينيه، بنوع من الشرود التام، ويفرك جسر أنفه بإصبعه. وكان وجهه حزينا وكئيبا. بدا وكأنه لا يرى أو يسمع أي شيء يحدث حوله، وكان يفكر في شيء بمفرده، ثقيل وغير محلول.
هذا السؤال الذي لم يتم حله والذي عذبه، كانت هناك تلميحات من الأميرة في موسكو حول قرب دولوخوف من زوجته وهذا الصباح الرسالة المجهولة التي تلقاها، والتي قيل فيها بتلك المرحة الدنيئة التي تميز جميع الرسائل المجهولة التي يراها سيئة من خلال نظارته، وأن اتصال زوجته بدولوخوف سر بالنسبة له فقط. من المؤكد أن بيير لم يصدق تلميحات الأميرة أو الرسالة، لكنه كان يخشى الآن أن ينظر إلى دولوخوف الذي كان يجلس أمامه. في كل مرة تلتقي فيها نظراته بالصدفة بعيون دولوخوف الجميلة والوقحة، شعر بيير بشيء فظيع وقبيح يرتفع في روحه، وسرعان ما ابتعد. تذكر بيير بشكل لا إرادي كل ما حدث لزوجته وعلاقتها بدولوخوف، ورأى بوضوح أن ما قيل في الرسالة قد يكون صحيحًا، ويمكن على الأقل أن يبدو صحيحًا إذا لم يكن الأمر يتعلق بزوجته. يتذكر بيير قسراً كيف عاد دولوخوف، الذي أعيد إليه كل شيء بعد الحملة، إلى سانت بطرسبرغ وجاء إليه. مستفيدًا من صداقته المبهجة مع بيير، جاء دولوخوف مباشرة إلى منزله، وأقامه بيير وأقرضه المال. يتذكر بيير كيف أعربت هيلين، مبتسمة، عن استيائها من أن دولوخوف يعيش في منزلهم، وكيف أشاد دولوخوف بسخرية بجمال زوجته، وكيف أنه منذ ذلك الوقت وحتى وصوله إلى موسكو لم ينفصل عنهما لمدة دقيقة.
"نعم، إنه وسيم للغاية"، فكر بيير، أنا أعرفه. سيكون من دواعي سروره بشكل خاص أن يهين اسمي ويسخر مني، على وجه التحديد لأنني عملت معه واعتني به وساعدته. وأنا أعلم، وأفهم أي ملح يجب أن يضيفه هذا إلى خداعه في عينيه، لو كان صحيحًا. نعم لو كان صحيحا؛ لكني لا أصدق، ليس لدي الحق ولا أستطيع أن أصدق”. وتذكر التعبير الذي اتخذه وجه دولوخوف عندما مرت عليه لحظات من القسوة، مثل تلك التي ربط فيها شرطيًا بدب وأوقفه على قدميه، أو عندما تحدى رجلاً في مبارزة دون أي سبب، أو عندما قتل رجلاً. حصان حوذي بمسدس. غالبًا ما كان هذا التعبير على وجه دولوخوف عندما نظر إليه. "نعم، إنه وحشي"، فكر بيير، قتل رجل لا يعني شيئا، يجب أن يبدو له أن الجميع يخافون منه، يجب أن يكون سعيدا بهذا. يجب أن يعتقد أنني خائف منه أيضًا. "وأنا حقًا خائف منه،" فكر بيير، ومرة ​​أخرى بهذه الأفكار شعر بشيء فظيع وقبيح يتصاعد في روحه. كان دولوخوف ودينيسوف وروستوف يجلسون الآن أمام بيير وبدوا مبتهجين للغاية. تحدث روستوف بمرح مع اثنين من أصدقائه، أحدهما كان هوسارًا محطّمًا، والآخر مهاجمًا مشهورًا ومشعل النار، وأحيانًا كان ينظر بسخرية إلى بيير، الذي أعجب في هذا العشاء بشخصيته الضخمة المركزة، شاردة الذهن. نظر روستوف إلى بيير بقسوة، أولاً، لأن بيير، في نظره، كان مدنيًا ثريًا، زوجًا جميلًا، بشكل عام امرأة؛ ثانيا، لأن بيير في تركيزه وتشتيته لم يتعرف على روستوف ولم يستجب لقوسه. عندما بدأوا في شرب صحة الملك، لم يقم بيير، ضائعًا في أفكاره، ويأخذ الكأس.

مشكلة أصل الكوميك في الأيديولوجية السوفيتية والتأريخ

على مدى القرن الماضي، تم القيام بالكثير في دراسة التولد العرقي والتاريخ العرقي للشعوب التركية في روسيا. إلا أن المنهجية الماركسية اللينينية التي اعتمدها الشيوعيون بعد ترسيخ سلطتهم في روسيا ونفذوها لعدة عقود "السياسة الوطنية اللينينية"وفتح الطريق أمام مختلف الفرضيات التاريخية الزائفة والتزييف الوقح لتاريخ هذه الشعوب.

كان الموضوع المفضل لدى الأيديولوجيين الشيوعيين والمؤرخين في هذه المدرسة هو مسائل التولد العرقي والتاريخ العرقي للكوميكس، وفقًا للأكاديمي. أ.ن. كونونوفا، "أحد أقدم الشعوب التركية في القوقاز."

لفهم أسباب ذلك، من الضروري القيام برحلة قصيرة عبر التاريخ وفهم جوهر المفاهيم العرقية التي نشأت، إذا جاز التعبير، "المجال التجريبي"استيعاب العالم "المشروع الشيوعي"إنشاء مجتمع تاريخي أوراسي جديد، وفقًا لأنماط الكرملين في موسكو، في شخص الشعب السوفييتي ومجتمعاته الفرعية الإقليمية المحددة.

* * *

قضايا دراسة أصل كوميكس في روسيا والخارج لها تاريخ قوي. تم تضمين Kumykia وKumyks فيهما "العالم العلمي". منذ زمن آدم أوليريوس، وإفليا سيليبي، وجاكوب رينجز، وإم في لومونوسوف، اهتم العلماء بأصول كوميكس وحكامهم. ومن بداية القرن التاسع عشر. تم تكريم هذا الموضوع من قبل الألمان جي كلابروث، بلارامبيرج، الفرنسي ليون كاهين، دي جيني، الإنجليزي آرثر لوملي ديفيدز، القطب س. برونيفسكي، الروس آي بيريزين، ب. لوبانوف روستوفسكي. وفي هذا الصف يوجد دولت ميرزا ​​شيخ علي وعباس كولي باكيخانوف. ساهم العلماء المحليون والأجانب A. Vamberi، Dzhevdet Pasha، R. Erkert، N. Aristov، I. Pantyukhov، P. Svidersky، Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli وآخرون لاحقًا في تطوير مشاكل أصل Kumyks.

بطرق عدة مقبول بشكل عامكان المفهوم في تأريخ ما قبل الثورة (قبل 1917-1920) هو مفهوم أصل الهون الخزر (التركي) للكوميك ولغتهم، مدعومًا بدراسة مصدرية قوية وقاعدة بحثية.

* * *

لقد قضت عمليات القمع في الثلاثينيات بشكل شبه كامل على الجيل الأول من المثقفين الوطنيين من الكوميك والبلقار والقراشيين، بما في ذلك المؤرخون وعلماء الآثار وعلماء الإثنوغرافيا واللغويون، بتهمة "الوحدة التركية" على وجه التحديد لأنهم درسوا التاريخ والفولكلور واللغة. والثقافة الوطنية لشعوبهم، وشددت على تاريخهم وهويتهم العرقية الثقافية وماضيهم البطولي والقرابة الوراثية التركية والحاجة إلى الوحدة والعلاقات الثقافية الوثيقة بين الشعوب ذات الصلة.

* * *

* * *

على الرغم من أن "المريمية" نفسها في الخمسينيات من القرن الماضي في العلوم وخاصة في اللغويات تعرضت للانتقاد والرفض من قبل ستالين نفسه، إلا أن "مفهوم" ماروف عن أصل الكوميك والأذربيجانيين والكاراتشيين والبلقار والأتراك المسخيت، إلى جانب البعبع تم إحياء "الوحدة التركية" في الدعاية السوفييتية والمطالبة بها، بوضوح، لنفس الأغراض السياسية "لبناء الأمة". وفقًا لمنطق المؤرخين "الماريين الجدد"، فقد اتضح أنه لا الشعب التركي في القوقاز، بل جميع القوقازيين "المتتركين" بالكامل (الآفار، والألبان، والدارجين، والأوسيتيين الناطقين بلغة آلان، والجورجيين وغيرهم) كان لديهم هناك القليل من القواسم المشتركة (باستثناء، بالطبع، ما أخذوه في الاعتبار "ديون" اللغة الأم) مع الأتراك الآخرين. ما هي أسباب ذلك "موكب النصر"أفكار ماروفية في العلوم التاريخية السوفيتية؟ نعتقد أن هناك عدة أسباب غير أكاديمية وشبه علمية، داخلية وخارجية.

ومع ذلك، في أوائل الخمسينيات، فيما يتعلق بـ "العشرية" المعروفة للبلاد والمسار الرسمي نحو إنشاء نموذج متعدد الأحزاب ليبرالي ديمقراطي في أوروبا الغربية، في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية لتركيا البلاد تبين أن الطلب عليها إلى حد كبير. التركيةوالإيديولوجي الرئيسي لها هو الكاتب التركي الشهير نهال أتسيز (1905-1975). خلال هذه السنوات، طور نشاطًا قويًا لتعزيز النزعة التركية، والتي لاحظها الاتحاد السوفييتي بوضوح.

من ناحية أخرى، بعد وفاة ستالين وفيما يتعلق بعملية "إزالة الستالينية"، كان هناك إحياء للحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للشعوب التركية في الاتحاد السوفييتي، الأمر الذي، على ما يبدو، أخاف الأرثوذكس. قيادة CPSU قليلا جدا. تم إعطاء التعريف التالي للتركية في الموسوعة السوفييتية الكبرى الثانية (TSE، 1955)، التي نُشرت في هذه السنوات، بسبب الجمود: “الوحدة التركية هي عقيدة شوفينية لدوائر ملاك الأراضي البرجوازية الرجعية التركية، والتي تهدف إلى إخضاع جميع الشعوب. التحدث باللغات التركية لصالح قوة تركيا: المدافعون عن القومية التركية، من خلال تزييف التاريخ، حاولوا إثبات الأطروحة التي طرحوها حول "وحدة وطنية"لجميع الشعوب الناطقة بالتركية وعن "تفوقهم العنصري" (٢٣، المجلد ٣٢، ص ١٣). ويترتب على ذلك أنه يجب محاربة التتريك بلا رحمة، وخاصة ضد تزوير التاريخ، وضد فكرة وحدة أصل الشعوب التركية.

* * *

في عام 1955، تم نشر مجموعة في موسكو "شعوب داغستان"، والتي تم بعد ذلك إدراج موادها بالكامل في المجموعة "شعوب القوقاز"(م. 1960). كلا المنشورين، بالطبع، تمت الموافقة عليهما من قبل القسم الأيديولوجي للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد وخضعا لمراجعة النظراء اللازمة. تم تزويد القسم المخصص لشعوب داغستان من المجموعة الثانية بمقال تمهيدي بقلم السكرتير الأول للجنة الإقليمية للحزب الشيوعي (ب) أ. دانيالوف، والذي أعطى المقالات في هذا القسم حالة المواد المقبولة رسميًا . في مقال مخصص لآل كوميكس، كتب المؤرخ آنذاك س.ش. Gadzhieva لأول مرة بعد N. Marr، وبشكل مفهوم تمامًا، دون الإشارة إلى عبقرية الخدع شبه العلمية التي كشفها "زعيم الشعوب" نفسه، أعادت إنتاج "مفهومه" عن أصل Kumyks. نعيد إنتاج جزء كامل من المقال المتعلق بالمسألة قيد النظر:

ومع ذلك، فمن الواضح أن موقف وحجج العلماء المذكورين أعلاه في هذا الوضع المحدد لهيمنة الأيديولوجية على التأريخ وتركيز السياسة الوطنية السوفيتية على تحقيق أهداف ما بعد التاريخ لا يمكن دعمه وتطويره. علاوة على ذلك، فإنهم يستحقون الإدانة باعتبارهم "مناهضين للعلم".

ما هي الأهداف والغايات التي تم تحديدها لمطوري المفهوم الجديد لأصل Kumyks؟ يمكننا أن نفترض أنه في تطوير هذه "النظرية"، اتبع ي. فيدوروف وأتباعه هدفًا مزدوجًا: 1) تبرير إمكانية انفصال الكوميك عن العالم التركي والتركية، وبالتالي توجيه الضربة الساحقة الثانية لشبه جزيرة القرم. التتار والقراشاي والبلقار بعد ترحيل الأتراك في جنوب روسيا وشمال القوقاز؛ 2) "حل" الكوميك في مجتمع داغستان الجديد، وتاريخهم (وتاريخ الأتراك بشكل عام) في تاريخ القوقاز العام أو تاريخ المناطق المقابلة.

معبراً عن مهام العلماء الأكاديميين في تلك السنوات، كتب أحد المؤرخين الداغستانيين المشهورين ما يلي:

في الواقع، لم يكن هذا يعني معارضة علمية، بل "حكم" سياسي على كل هؤلاء العلماء (أ. ساتيبلوف، إس. تي. توكاريف، إل. آي. لافروف، وما إلى ذلك) الذين "تجرأوا على أن يكون لهم رأيهم الخاص" ولم يشاركوا "داغستان". "مفهوم أصل أسلاف كوميكس. لأنه وفقا لمنطق عالمنا، اتضح أن وجهات نظرهم، التي لا تتوافق مع المفهوم الرسمي، تقع تحت تعريفه الخاص "الافتراءات المناهضة للعلم للإيديولوجيين المعاصرين للقومية التركية". وليس هناك ما يمكن قوله عن العلماء الأتراك (لم تكن أعمالهم في متناول الداغستانيين، بما في ذلك هذا العالم نفسه، في ذلك الوقت) بحكم انتمائهم إلى الأتراك ("الخزر الحمقى"، "البولوفتسيين القذرين") الذين يستحقونها. لا شيء سوى وصفهم بـ "المؤرخين الرجعيين".

وهكذا، يمكننا أن نرى أن "ذوبان الجليد" الذي قام به خروتشوف، على الرغم من أنه كان له تأثير كبير على تطور العلوم التاريخية في داغستان، لم يحدث سوى تغييرات قليلة في كتابة التاريخ العرقي الحقيقي للشعوب، بما في ذلك كوميكس.

لم تكن الأعمال التاريخية والإثنوغرافية المحلية ("اسم ديربنت"، "قصة كوميك عن كوميك"، "تاريخ كارابوداخكنت وكافكاسيا") مطلوبة وتم طرحها في التداول العلمي. اكتمل العمل في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. للمؤرخ أ. تامايا "مقالة عن تاريخ كوميكس" (المجلد - 10 أوراق المؤلف) ظلت غير منشورة.

في عام 1957 تم نشرها لأول مرة "مقالات عن تاريخ داغستان"والتي لا تمثل مرة أخرى تاريخ الشعوب، بل تاريخ الأراضي التي تحتلها الجمهورية. كان الغرض الرئيسي من النشر هو العثور على ماض مناسب لهذه المنطقة. كما تضمنت حظرًا مباشرًا أو غير مباشر على تغطية موضوعات معينة (خازار كاجانات، حركة التحرير الوطني، التركية، إلخ). الشيء الرئيسي هو كيف اختلفت عن المنشورات السابقة - كانت مليئة بمحتوى تاريخي محدد إلى حد ما، واعتمدت " فكرة ألبانيا القوقازية (داغستان كجزء من ألبانيا القوقازية)، باعتبارها موطن أجداد أسلاف الداغستانيين الناطقين بالقوقاز. وفي الوقت نفسه، في "المقالات"، تمامًا بروح النضال ضد "الوحدة التركية" وعلى مدى قرون عديدة، تم اختبار التيار السائد للمفاهيم السلبية السابقة المعادية للأتراك، ودور الهون والخزر وجميع الأتراك. تم أخذ القبائل الناطقة بعين الاعتبار. ومن البهجة العلمية الأخرى، أو "الإنجاز" للعلماء الذين كانوا يخشون إثارة الذاكرة التاريخية للأتراك عن طريق الخطأ، كانت مجرد فكرة أنه "في بعض المصادر، تحت اسم "الهون البيض" (من الواضح، من حقيقة أنهم ما زالوا يطلق عليهم البيض في المصادر. - K.A.) إن السكان المحليين (يجب على المرء أن يفهم: الناطقون باللغة الداغستانية. - K.A.) في شمال شرق القوقاز، هم الذين أصبحوا معتمدين على البدو الشماليين ، هذا يبرز." (انظر: الصفحات 30، 31، 40) في "المقالات" تم تجنب قضايا التكوين العرقي والتاريخ العرقي لشعوب داغستان دبلوماسيًا. ومن السمات المميزة الأخرى لـ "المقالات" أن الموضوع تم تحديد التاريخ فيهم على أنهم "شعوب داغستان" غير الشخصية عرقياً.

في نهاية السبعينيات، استنادا إلى مراجعة "مقالات عن التاريخ"، وهو أكاديمي مكون من أربعة مجلدات "تاريخ داغستان" (م. 1967). فيما يتعلق بإظهار التاريخ العرقي لشعوب الجمهورية، فإنه لم يقدم أي شيء جديد، بل على العكس من ذلك - في بعض النواحي، تم اتخاذ خطوة في هذا العمل بالمقارنة مع "المقالات"، التي، على الرغم من كل عيوبهم، كانوا لا يزالون من بنات أفكار "ذوبان الجليد". في المنشور، لا تزال الأحداث التاريخية معدلة بشكل أساسي لمخطط الاتحاد بأكمله؛ لم يتم تحديد السمات الوطنية والإقليمية. كاستثناء، ربما يمكننا النظر في العمل "كوميكس" من تأليف S. Sh. في ذلك الوقت، كانت حقيقة تعميم المواد الإجمالية حول الشعوب الفردية ذات أهمية كبيرة، على الرغم من ضعف بعض المواقف المنهجية، وخاصة فيما يتعلق بمشكلة التولد العرقي للكوميكس (المزيد حول هذا أدناه).

* * *

ربما، في هذه السلسلة نفسها، يجب أن نلاحظ أول نشر لمقال إثنوغرافي لمؤرخ كوميك من القرن التاسع عشر بقلم س. دولت ميرزا ​​شيخ علي "قصة كوميك عن كوميكس"(M.-la.1993)، وكذلك النشر (نفسه لأول مرة منذ نشر 1896) "اسم ديربنت"محمد أفابي أكتشلي، نفذها المستشرق ج.م.ر عام 1992. أورازايف. سبق له أن نشر نص هذا العمل التاريخي مع التعليقات في مجلة كوميك الأدبية والفنية "Tang-Cholpan".

ومع ذلك، فإن هذه الأعمال، مع كل أخطائها وعيوبها التي لا مفر منها، في مجملها لا تزال تهز بشكل خطير موقف مؤرخي داغستان ("الماريست") وسمحت لنا بإعادة التفكير بشكل أساسي، وإلقاء نظرة أكثر شمولاً وكفاية على التولد العرقي والتاريخ العرقي للبلاد. كوميكس. في الواقع، نتيجة لجهود المثقفين الوطنيين الأصليين في كوميك، والتي تم إحياؤها في هذه الفترة، بحلول السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، نشأت ظاهرة التركية (تولد من جديد) في الوعي العام، إذا أردت، تنوعها - كوميكية. لكن موضوع مختلف تمامًا يتطلب دراسة منفصلة.

* * *

فما هو هذا المفهوم اليوم، وعلى أي مبادئ أساسية يقوم؟ باختصار، جوهرها يتلخص في ما يلي.

وفقًا لإحدى الفرضيات الموجودة في دراسات داغستان، في إقليم كوميكيا، أي الأراضي المنخفضة الحالية في داغستان، بدءًا من القرن السابع. قبل الميلاد ه. وحتى القرنين الحادي عشر والثالث عشر، من المفترض أن تكون قبائل داغستان القديمة قد استقرت، وتتحدث اللغات ذات الصلة، والتي تعني بها المصادر القديمة بالفعل "الساقين"و "جيلوف". في وقت لاحق فقط، ويرجع ذلك أساسًا إلى الاختراق والهيمنة في شمال داغستان في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. الكيبتشاك، هنا - نتيجة الاستيعاب اللغوي من قبل الأتراك للسكان الناطقين باللغة الدارجينية ("Gels") في الجنوب (S. Sh. Gadzhieva، G. S. Fedorov-Guseinov) والناطقين باللغة الأفارية ("Legi") في الشمال (O. M. Davudov) - نشأ شعب كوميك التركي الحديث.

ويتكون هذا المفهوم من عدة أحكام رئيسية وهي: 1) لغة قوقازية كاملةالسكان المستقرون في كوميكيا في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى، أي. داغستان المسطحة 2) السكان الأوائل والدائمون في أراضي شمال شرق القوقاز من النظام المجتمعي البدائي هم الناطقة الداغستانيةالقبائل (مؤلفو مثل هذا "الاكتشاف" تعرضوا للسخرية من قبل كاتب النثر كوميك خ. باماتولي، مشيرًا بشكل لاذع إلى أن السكان الأوائل في الأراضي المنخفضة داغستان كانوا كوميكوصور); 3) الغرابةجميع القبائل الناطقة بالأجنبية (السكيثيين، السارماتيين، الأتراك) في شمال شرق القوقاز؛ 4) الطابع المنغولي لجميع الأتراك (الهونو البلغار والخزر والبولوفتسيون وغيرهم) في نوعهم الأنثروبولوجي؛ 5) التتريك (نزع العرقية)السكان الأصليون الذين يفترض أنهم يتحدثون اللغة القوقازية والذين يعيشون في السهول والتلال التي هيمنت هنا؛ 6) القبائل التركية الناطقة بالكيبتشاك، والتي لعبت دورًا حاسمًا في تتريك أسلاف الكوميكس الناطقين بالقوقاز، اخترقت شمال القوقاز لأول مرة فقط في القرنين الحادي عشر والثاني عشر؛ 7) إنكار وجود الاسم العرقي "كوموك"في وقت سابق من القرن السادس عشر. وارتفاعها إلى اسم مستوطنة كوموخ في منطقة لاكسكي الحالية في داغستان.

إذا، في الواقع، فإن هذا المفهوم هو مزيج ميكانيكي من هذه الأحكام الفردية دون تحليل مفصل لجميع الحقائق التاريخية المتاحة التي لا تتفق مع هذا المفهوم، دون مراعاة البيانات اللغوية والتسمية، والأهم من ذلك، دون تحديد العرق تكوين السكان والمكونات العرقية وعلاقتها في التكوين العرقي للكوميكس في فترات تاريخية مختلفة ودون فترة تاريخية محددة للعملية العرقية التي أدت إلى تكوين شعب كوميك الإقطاعي المبكر ولغتهم.

لن نتناول بالتفصيل الأحكام المذكورة، لأن هناك العديد من الحجج المضادة لكل منها. ومع ذلك، سنقدم بإيجاز الحجج التي تشير إلى عدم اتساق هذا المفهوم المقبول على ما يبدو.

من هنا ليس من الصعب أن نلاحظ أن الأطروحة حول الأصل التركي للكوميكس "تتدلى" في الهواء. من المعروف أن المعجم اللغوي الرئيسي عادة ما يكون موروثًا من لغة المكون الذي كان رائدًا وحاسمًا في التكوين العرقي لمجموعة عرقية معينة. إن الكوميك هم في الأصل شعب تركي، وكان المكون التركي هو الرائد والحاسم في تكوينه العرقي. ولهذا السبب تبين أن لغة كوميك هي أقرب اللغات التركية إلى اللغة التركية القديمة. في لغة كوميك، يمثل تركيبها النحوي ومفرداتها الأساسية تطور التراث المستمد من اللغة الأساسية للقبائل التركية القديمة في القرون الأولى من عصرنا، قبل بداية تباين لهجتهم المكثف.

وبالتالي، فإن النوع الأنثروبولوجي القوقازي للكوميك ليس حجة ضد هويتهم التركية.

وأخيرا حول أطروحة وصول الأتراك، وهو ما يحب أنصار المفهوم الذي ننتقده التكهن به، متهمين خصومهم، الذين يصرون على الأصل التركي لقوم كوميك، بـ "تقويض" الجذور العرقية لشعب كوميك تقريبًا في "أراضي أجدادهم". علماء داغستان على حق في أن الكوميك هم في الواقع شعب محلي أصلي. وتحتاج إلى الاتفاق معهم. ولكن، بالاتفاق معهم، ينبغي القول أن كوميكس، بالإضافة إلى ذلك، كانوا في الأصل شعبًا تركيًا في القوقاز.

ومن المقبول عمومًا أيضًا أن "الوافدين الجدد" (من غرب آسيا) إلى أراضي داغستان هم الشعوب الناطقة باللغة الداغستانية أنفسهم. وبالإضافة إلى ذلك، ينبغي لهؤلاء المعارضين أن يأخذوا ذلك بعين الاعتبار وفقًا للقانون الدولي، فإن الشعوب الأصلية الأصلية هي تلك التي عاشت في منطقة معينة قبل بداية الحقبة الاستعمارية في القرن الخامس عشر.وكما نرى، فإن المجتمعات المتحضرة لا ترى ضرورة لدفع مشكلة "البدائية" إلى ما هو أعمق من هذا التاريخ - ويبدو أن ذلك مضيعة للوقت. اسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا. في العصور القديمة، كان يتم التحدث باللغة السلتية في فرنسا، ولكن تم الاستيلاء على هذه المنطقة من قبل الرومان القدماء وأصبحت اللغة المحلية هي اللاتينية. تم تشكيل اللغة الفرنسية الحديثة على أساس اللاتينية. ثم استولت قبائل الفرنجة على المنطقة وتغير اسم البلاد. إنجلترا في القرن الحادي عشر. تم الاستيلاء عليها من قبل النورمانديين. ولكن، في المقابل، كان الأنجلوسكسونيون، أسلافهم، غزاة أيضًا، لأن القبائل السلتية عاشت هناك قبلهم. إذن، أي منهم ينبغي اعتباره رجلاً إنجليزيًا "أبديًا" غريبًا؟ دعونا نأخذ تاريخنا الخاص. في القرون الأولى من عصرنا، سيطرت القبائل السكيثية السارماتية على منطقة شمال غرب قزوين وشمال القوقاز، ثم انتقلت الهيمنة بالتناوب إلى القبائل التركية (الهون، الهون البلغار، الخزر، الكيبتشاك)، والتي كما هو معروف ، كان "بناة إمبراطوريات السهوب"واستقر وتطور على مر القرون "البيرة التركية الأبدية"، مساحة جغرافية ضخمة لأوراسيا من ألتاي إلى نهر الدانوب. فهل يمكن اعتبارهم "وافدين جدد" في أوراسيا؟ أين أرضهم الأصلية "الخاصة"؟ على أية حال، ليس فقط في ألتاي وليس فقط في شمال شرق القوقاز. لذلك، يفضل لمؤرخينا أن يتحدثوا عن موطن الأتراك، بما في ذلك أسلاف الكوميك، ليس بحجم عدة هكتارات من الكوتانات، التي استأجرها شاوهال تاركوفسكي منذ زمن سحيق، ولكن عن المنطقة العرقية التاريخية الواسعة بين الدانوب وشبه جزيرة القرم وتيمير كابو (دربنت) ومنطقة الفولغا وآسيا الوسطى وألتاي. فمن المعروف أن أطروحة "الحداثة" لم يتم اختراعها لأغراض جيدة، بل لتبرير خطط توسعية لدى شخص ما.

وبالتالي، فإن التحليل النقدي لمفهوم Kumyks المذكور أعلاه يقودنا إلى استنتاج مفاده أنه غير مناسب لشرح التكوين العرقي للكوميكس. علاوة على ذلك، فإن هذا المفهوم يستثني من العملية العرقية في أراضي داغستان المنخفضة ليس فقط القبائل التركية البدائية، ولكن أيضًا السكيثيين والسارماتيين، الذين لعبوا بلا شك دورًا مهمًا في العمليات العرقية في جميع أنحاء شمال القوقاز، وكما أوضح البحث العلمي. تم إثبات ذلك بشكل لا يقبل الجدل، وكان جزء منهم يتحدثون اللغة التركية.

إن هذا النواة العرقية التركية البدائية هي التي ينبغي اعتبارها المكون القديم الأصلي لقوم كوميك، والتي لاحقًا، في أوائل العصور الوسطى، والتي تم دمجها مع الموجة الجديدة من الأتراك الذين توغلوا هنا، وضعت الأساس لتشكيل شعب كوميك . من الواضح أنه لو لم يكن هناك مثل هذا النواة التركية هنا بالفعل في القرون الأولى الميلادية. على سبيل المثال، لا يمكن أن يكون "هون أتيلا" موجودين هنا بالفعل في القرنين الثالث والرابع. توحيد وإنشاء أول كيان دولة تركية معروف في جميع أنحاء القوقاز وغرب آسيا - غونيا القوقازية.

* * *

تلخيصتجدر الإشارة إلى أن الجغرافي الفرنسي ألبرت سوريل كتب في بداية القرن الماضي أن القرن العشرين بدأ باكتشاف الأتراك في التاريخ والأقطاب الجغرافية في العلوم. على سبيل القياس، يمكننا القول أنه بالنسبة للكوميك، بدأ القرن العشرين بإدراجهم النشط في حركة الانتقام الثقافي التركي بالكامل والمسيرة المنتصرة للتعليم بالطريقة الجديدة (الأصول الجديدة) بين الكوميك (نتيجة لذلك، كما يظهر التعداد السكاني لعام 1926، كانوا أكثر الأشخاص معرفة بالقراءة والكتابة في شمال القوقاز)، وطباعة الكتب ونشر ثقافة الكتاب على نطاق واسع بين السكان. لقد انتهى هذا القرن بعد 70 عاماً من التجوال على طريق تحقيق انتصار «مملكة الحرية» (الاشتراكية) الزائل. العودة إلى التركيةوإحياء هويتهم العرقية الحضارية الأصلية... وهذا طريق صعب وطويل للحفاظ على الذات وتجديدها. لكن كل الشعوب التي تريد أن تتبعه. "ليس فقط جيد التغذية، بل أبديًا" (الفصل أيتماتوف).

بالنسبة للمبتدئين، قد تظل المواجهة بين تيارين في دراسة التولد العرقي والتاريخ العرقي للكوميكس لغزًا: يتم التعبير عن الآراء بأن كل هذا "من الشرير" ومضيعة غير ضرورية للوقت، لأنه في داغستان وأكثر من ذلك وعلى نطاق واسع في روسيا، فإن "الطلاق" بين الإيديولوجية وعلم التأريخ أمر بعيد المنال. ولكن هناك أمر واحد واضح: هناك صراع بين الجزء الواعي على المستوى الوطني من المثقفين العلميين ومجموعة متحيزة إيديولوجياً من العلماء التقليديين الذين خرجوا، كما يقولون، من "معطف" ستالين. ومن الواضح أن وراء المواجهة الأيديولوجية رغبة العلماء في التفكير بطريقة جديدة لتغيير الوعي الذاتي القومي للشعب من خلال تحويل وعيه التاريخي، في الفترة الماضية، لصالح مشاريع الاستيعاب العالمية الخاضعة. إلى تشوه شديد. إنهم يدركون جيدًا أنه إذا استمرت التركيبات العرقية لـ "الماريين الجدد" في الهيمنة على تغطية الأصول والتاريخ العرقي للكوميكس، فإن شعبهم سيصبح حتماً منزوع العرق، وربما يفقد إلى الأبد هويته التركية الأصلية ويفقد ثقافته العرقية. الوعي الذاتي العرقي. نحتاج جميعًا إلى إدراك ذلك بوضوح شديد، وبعد أن ندركه، يجب أن نقاومه بكل قوتنا.

كان لهذه "اليوتوبيا" الماروفيية عواقب سلبية للغاية على الهوية الوطنية لكوميك. علاوة على ذلك، كان لديهم تأثير سلبي على الحالة الروحية للشعب، مما يؤثر سلبا ليس فقط على دراسة قضايا أصلهم، ولكن أيضا تغطية مراحل تطور التاريخ والثقافة. لقد أدى ذلك إلى تجريد أسلافهم المجيدين من البطولة، وقطع الاتصال بين الأزمنة والأجيال، وإدخال الصورة "الخزر الأغبياء", "البولوفتسيون القذرون"صورة "الفاتح المفترس ومدمر الحضارات". كل هذه التزييفات للتاريخ العرقي للكوميكس، وخاصة أصول الكلمات الكاذبة والمتحيزة لأسمائهم الذاتية، والبحث و"النوم" عن أسلاف الآخرين وأنسابهم، مما يمنع تطور وعيهم الذاتي الوطني الحقيقي، يلهمهم. يعاني جزء معين من Kumyks من عقدة النقص والنقص.

Kumyks هي واحدة من أقدم وثالث أكبر شعب في داغستان. على عكس الشعوب القوقازية الأخرى، فإن الكوميك هم من الأتراك ويحتلون موقع أكبر مجموعة عرقية تركية في شمال القوقاز. انعكس التأثير الثقافي السائد للكوميك في المنطقة في عادات الشعوب المجاورة، والتي اعتمد الكثير منهم فيما بعد لغة الكوميك.

أين يعيشون، العدد

تاريخيا، احتل كوميك مساحة شاسعة من طائرة كوميك. وتميزت المنطقة بأراضيها الخصبة، ومناخها الممتاز، وكانت تقع عند تقاطع طرق التجارة بما فيها طريق الحرير. أعطى هذا فرصًا ممتازة للكوميكس للتطور، لكنه جعلهم هدفًا للتعدي الإقليمي من قبل الدول المجاورة.
وفقا لتعداد عام 2010، هناك أكثر من 503000 كوميك يعيشون في روسيا. الجزء الرئيسي من المجموعة العرقية، حوالي 431000 شخص، يحتل مناطق الاستيطان التاريخية في شمال داغستان، والتي تم تقليصها في عملية القمع. عدد كوميكس في مناطق أخرى من روسيا:

• منطقة تيومين (بما في ذلك أوكروغ خانتي مانسي ذاتية الحكم وأوكروغ يامال نينيتس ذاتية الحكم) - 18668 شخصًا.
• أوسيتيا الشمالية - 16092 نسمة.
• الشيشان - 12221 شخصًا.
• إقليم ستافروبول - 5639 نسمة.
• منطقة موسكو وموسكو - 3973 شخصًا.

هاجر جزء كبير من الناس من منطقة إقامتهم التاريخية إلى تركيا وسوريا والأردن. وكانت الأسباب هي حرب القوقاز، وتأسيس السلطة السوفيتية، والقمع غير المعترف به رسميًا في الأربعينيات من القرن الماضي.

قصة

هناك عدة إصدارات من أصل شعب كوميك:

1. ظهر كوميكس في المنطقة مع الكيبتشاك في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
2. دخل شعب الخزر إلى المنطقة واستوعبوا السكان المحليين.
3. كوميكس هم متسلقو الجبال الذين عاشوا تاريخياً في المنطقة وخضعوا للتتريك.
4. كوميكس هم السكان الأصليون في داغستان، حيث ذكر المؤلف القديم بليني شعب كاماك في أعمال يعود تاريخها إلى القرن الأول من العصر الجديد.

أدى تفاعل القبائل التركية والقوقازية مع السكان الأصليين في شمال القوقاز بحلول القرن السابع عشر إلى استكمال تكوين مجموعة كوميك العرقية. حتى ذلك الوقت، تم تشكيل وتفكك الدول التالية في أراضي مستوطنة الجنسية: جيدان، تيومين خانات، تاركوف شامخالات، سلطنة أوتاميش وغيرها.

في القرن السادس عشر، بدأ الصراع على الأراضي الجذابة لطائرة كوميك من جانب إيران والإمبراطورية العثمانية وروسيا. حاول الكوميكوف، متحدون مع النوجاي المجاورة، صد الجيوش القادمة، لكن القوات كانت غير متكافئة. في عام 1725، هُزمت شمخلدوم ودُمرت: أُحرقت حوالي 20 قرية، بما في ذلك العاصمة تاركي.
أجبرت حرب القوقاز الشعوب المحلية على الاتحاد: أظهر الكوميك أنفسهم كمحاربين شجعان وشجعان، حيث نظموا انتفاضات مناهضة لروسيا من عام 1818 إلى عام 1878. ومن المهم أن نلاحظ أن الممثل الأيديولوجي لشعوب القوقاز شامل، الذي وحد الجماعات العرقية المتباينة تحت راية الإسلام، كان من أصل كوميك.

بعد الثورة، حاول المثقفون كوميك إنشاء دولة مستقلة، الجمهورية الجبلية. كانت المحاولة ناجحة، وتم تشكيل حكومة محلية، لكن الوحدة لم تدم طويلا: في عام 1921، أصبحت كوميكس جزءا من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية داغستان الذي تم تشكيله حديثا. في نهاية الحرب الوطنية العظمى، تم ترحيل الكوميكس، إلى جانب عدد من الشعوب القوقازية الأخرى، إلى آسيا الوسطى للاشتباه في خيانتهم. ورغم القمع، لم يتخل الشعب عن فكرة نيل الاستقلال وتقرير المصير الوطني. في عام 1989، خلال فترة البيريسترويكا، تم تشكيل حركة كوميك الشعبية، التي دعت إلى إنشاء جمهورية كوميك ذاتية الحكم داخل جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. ومع ذلك، فإن الوضع السياسي المتغير جذريا لم يسمح للخطط أن تتحقق.

مظهر

التكوين الأنثروبولوجي للكوميكس غير متجانس، وتختلف سماتها الخارجية المميزة. إنهم ينتمون إلى العرق القوقازي، تقريبًا من الأنواع الفرعية لبحر قزوين والقوقاز. ويرجع ذلك إلى الاستيطان التاريخي للناس على ضفاف نهر سولاك المختلفة. وفقًا لإحدى الإصدارات، كان أسلاف الكوميك هم الكومان، وهو ما ينعكس في السمات القوقازية السائدة لمظهر الكوميكس الشماليين: مكانة عالية، ولياقة بدنية قوية، وعيون فاتحة، وشعر وجلد.

تتميز Kumyks الجنوبية بسمات مظهر آسيوية في الغالب: شكل عين ضيق وتصبغ داكن للعينين والجلد والشعر. لم يتوصل الباحثون إلى توافق في الآراء بشأن ظهور السمات التركية الواضحة في مظهر جنوب كوميكس. ويجري النظر في الإصدارات التالية:

1. شارك الخزر الذين ظهروا في المنطقة بعد انهيار خازار كاجاناتي في تشكيل مظهر كوميكس.
2. كان أسلاف الكوميكس عبارة عن شعوب مغولية تركية مختلطة أتت من غرب ووسط آسيا.

قماش

لم يختلف زي كوميك الوطني للرجال عن الزي الشركسي. تم استكمال السراويل الداخلية والقميص عالي العنق بالبرقع: لون داكن للارتداء اليومي، ولون فاتح لقضاء العطلات. ويرتدون فوقهم معطفًا شركسيًا، أسود عادةً، وقبعة. في موسم البرد كانوا يرتدون معطف فرو قصير مصنوع من صوف الأغنام، وهو البرقع التقليدي.
فستان نسائي للاستخدام اليومي بقصة مستقيمة أو تونيك، مع سروال يتم ارتداؤه تحته. وللخروج خارج المنزل وعند استقبال الضيوف يلبسون ثوباً خارجياً سميكاً من النوع المتأرجح. كان من المفترض أن تمشي النساء ورؤوسهن مغطاة. غطاء الرأس التقليدي هو غطاء تشوثو، الذي كان يُلبس فوقه وشاح. اشتهرت حرفيات كوميك في المنطقة كمبدعات ماهرات للأوشحة. كانت الأوشحة الحريرية والأوشحة المخرمة الكروشيه شائعة.
النسخة التقليدية من اللباس الاحتفالي هي القبالاي. كان الزي مصنوعًا من مواد باهظة الثمن: الحرير والصوف والديباج. كان القطع يذكرنا بفستان متأرجح غير رسمي، وتم قطع الجزء العلوي بإحكام أكبر. تم استكماله بمريلة مزينة بالتطريز أو المجوهرات الفضية أو المذهبة. كان قطع الأكمام المكون من طبقتين أصليًا. الأول يناسب اليد بإحكام، ويحاكي وجود الملابس الداخلية. كان الجزء العلوي منقسمًا وعريضًا وطويلًا، وغالبًا ما يصل إلى الأرض.

الهيكل الاجتماعي

كان هناك تقسيم هرمي واضح في مجتمع كوميك. على رأس الجمعيات الإقليمية الفردية كان الأمراء. وكانت اللجام التالية الأكثر أهمية، والتي تؤدي واجبات حارس الأمير. ومُنعت هذه الفئات من العمل، وكان من بين مهامها إدارة الأراضي والأشخاص المنوط بهم، وحل القضايا الاجتماعية والعامة.
الطبقات الدنيا هي الفلاحين والعبيد. من الناحية النظرية، كانوا يعتمدون على الأمراء، لكن كان لهم الحق في الانتقال من مالك إلى آخر وممارسة الأنشطة التجارية الصغيرة. لم يكن هناك مبلغ محدد من الجزية، وتم تنظيم الضرائب في كل حالة على حدة. على سبيل المثال، كان أحد الأمراء يقبل مرة واحدة في السنة الجزية عن طريق تحميل الحطب على عربات وتخصيص شخص واحد من الأسرة لوقت البذر والحرث والحصاد.
رسميا، كانت السلطة في يد الأمير، في الواقع، لم يتصرف كقاضي: تم لعب هذا الدور من قبل جمعية اللجام. تم حل النزاعات وفقا لمعايير العادات - مدونة القواعد الأخلاقية والأخلاقية، أو الشريعة. وفي الحالة الثانية، قام رجل دين من طائفة معينة بدور القاضي.

حياة عائلية

لعبت العلاقات العشائرية دورًا مهمًا في حياة كوميكس. واستقرت عائلات القرابة متجمعة في مبنى واحد من القرية، ويتراوح عددهم من 20 إلى 150 شخصًا. كان يرأس العشيرة أكبر الأشخاص سناً وأكثرهم احتراماً، وعادةً ما يكون رجلاً. قام بحل القضايا العائلية المهمة وعمل كممثل للعائلة في الاجتماعات العامة.
بحلول القرن التاسع عشر، برزت ثقافة الأسرة الصغيرة، التي تتكون عادةً من ثلاثة أجيال. وكان سن الزواج للفتيات هو 15-16 سنة؛ وفي بعض الأحيان كان عمر العرائس 12-14 سنة. يتزوج الشباب في سن 16-17 سنة، ويعتقد أنهم يجب أن يكونوا أكبر من العرائس بـ 3-4 سنوات. ولم يُسمح بالزواج إلا من ذوي المكانة المتساوية، ولم يقبل الأقارب العرائس والعرسان من الأسر الفقيرة أو من الطبقة الدنيا. في كثير من الأحيان، كان لدى Kumyks زوجة واحدة، وأخذ الرجال الأثرياء من 2 إلى 4 زوجات، وتم السماح بحد أقصى 7 نساء بالدخول إلى المنزل.
وينظم وضع المرأة في الأسرة الشريعة الإسلامية، لكنه لا يعتبر مهيناً. وكان الشيوخ يشاركون في المجالس العائلية وكانوا مسؤولين بشكل كامل عن الشؤون الاقتصادية. لعبت المرأة دور الموفق: فالمنديل الملقى على الأرض يوقف أي قتال. ولتجنب الثأر، جاء القاتل إلى والدة الرجل المقتول، وركع وطلب المغفرة. فإذا غفرت له، قطعت خصلة شعر من رأس الجاني، مما يعني نهاية الانتقام وجعل من الممكن السداد بالمال.
احتفظ فولكلور كوميك بالعديد من الأمثال التي تنقل فكرة أهمية المرأة كحارس للموقد وروح المنزل ورفيقة مخلصة ومستشارة لزوجها. على سبيل المثال:

• ستقول الزوجة، الزوج سيوافق.
• ومن لم تمت زوجته لم يعرف الحزن.
• أساس سعادة الرجل هي زوجته.
• مات الأب - الطفل نصف يتيم، ماتت الأم - الطفل يتيم كامل.

أخذ الرجال على عاتقهم حل القضايا الاجتماعية، وحماية الأسرة، والعمل الجاد في المنزل وفي الميدان، ورعي الحيوانات. ومع ذلك، كانت هناك محرمات: على سبيل المثال، منع الرجل من دخول المطبخ، وكان ذلك يعتبر عارًا كبيرًا. وفي بعض الأحيان، هرباً من غضب الزوج أو الأب، كانت الزوجة والأولاد يركضون إلى المطبخ، وهم يعلمون أن الرجل لن يتبعهم. يُمنع الأزواج من البقاء بمفردهم مع زوجاتهم أثناء النهار؛ ويقضون أوقات فراغهم في غرفة كوناتسكي أو غرفة منفصلة.
فضل كوميكس إنشاء أسر كبيرة؛ ولم يتم إخبار الغرباء بعدد الأطفال، فقد كان يعتبر نذير شؤم. وكانت ولادة الابن تعتبر الفرحة الرئيسية التي تنعكس في الأمثال والأماني الشعبية:

• "حتى تلد زوجتك ولداً" - هكذا تم شكر الرجال على خدماتهم.
• "أن تلد بنين وتطعمي" هي أمنية تقليدية للعروس في حفل الزفاف.

أثناء الولادة، غادر الأب المستقبلي المنزل، وساعدت القابلة المرأة في المخاض. تم غسل الطفل المولود بالماء المالح ضد العين الشريرة، ووضع عملة فضية في قاع الحوض. خلال الأربعين يومًا الأولى، لا ينبغي ترك الطفل بمفرده. للحماية من الأرواح الشريرة، تم ربط شريط مشرق بالغطاء، وتم تلطيخ الجبهة والخدين بالسخام.

يتم اختيار اسم الطفل من قبل مجلس الأسرة؛ وعادة ما يتم تسمية الطفل على اسم أحد الأقارب المتوفى. تم ممارسة طقوس التسمية: تم همس الصلاة في أذن الطفل في إحدى الأذنين، والاسم المختار واسم الأب في الأخرى. بعد ذلك أقيم احتفال مع وليمة دُعي إليها الأقارب والأصدقاء وقدموا الهدايا. بمناسبة ولادة ابنة، يجب على والد الطفل أن يقدم كبشًا كهدية، وإذا ولد ابنًا، اثنان.

حياة

يتميز سهل كوميك بأراضي خصبة بشكل غير عادي، والتي أنتجت محاصيل غنية طوال تاريخ التنمية. تم اكتشاف الينابيع المعدنية العلاجية ورواسب الغاز والنفط هنا. اليوم، يتم توفير 70٪ من اقتصاد داغستان من خلال الأراضي التي تسكنها المجموعة العرقية.
تاريخيًا، كان الكوميكوف يعملون في الزراعة، وكانوا شعوب شمال القوقاز الوحيدة التي استخدمت طرق الري على مستوى العالم. لقد قاموا بزراعة القمح والدخن والأرز والذرة وكانوا يعملون في البستنة والبستنة وزراعة الكروم وتربية النحل. بفضل وفرة المروج المناسبة للرعي، تم تطوير تربية الماشية على نطاق واسع: تم تربية الجاموس والأغنام، وتم ممارسة تربية الخيول.

ثقافة

كان للكوميكس تأثير خطير على ثقافة منطقة شمال القوقاز؛ فقد اعتبروا أشخاصًا متعلمين وأذكياء يتمتعون بروح الدعابة. واحدة من أولى الشخصيات الثقافية المهمة هي شاعرة القرن الخامس عشر أم كمال. في القرن التاسع عشر، نُشرت مجموعة من النصوص الوطنية في سانت بطرسبرغ بلغة كوميك.
وصل الأدب إلى ازدهار خاص في بداية القرن الماضي. بالإضافة إلى أعمال كوكبة من الكتاب والشعراء الموهوبين، بدأت الصحف والمجلات في نشر لغة كوميك في المنطقة. في عام 1925، تم تأسيس مسرح Kumyk Musical and Drama State الذي يحمل اسم A. P. Salavatov في بويناكسك. تستحق ثقافة الرقص لدى الناس الاهتمام: لدى Kumyks وحدهم حوالي 20 نوعًا من Lezginkas.

التقاليد

كانت التقاليد الأساسية للكوميكس هي احترام كبار السن، والضيافة، والكوناشستفو، والأتاليتشيستفو. تم ممارسة هذا الأخير في عائلات الأمراء والأوزدين، الذين أرسلوا أطفالهم لتربيتهم على يد عائلات نبيلة من الشعوب المجاورة.
كانت هناك طقوس "الإخوة بالتبني": حيث قام بعض الأمراء شخصيًا بإحضار الأبناء حديثي الولادة إلى عائلات أوزدن حيث كان هناك أطفال. ومن خلال وضع الابن على صدر زوجة أحد الرفاق، أصبح الأطفال إخوة بالتبني: وبالتالي كانوا مرتبطين مدى الحياة بروابط تعادل روابط الدم.
تنتشر الكوناكية على نطاق واسع، وتختلف عن الضيافة في ضرورة التصرف إلى جانب الكوناك في حالة حدوث حالات الصراع، للمساعدة في حل القضايا اليومية والاجتماعية. عنصر إلزامي في المنزل هو كوناتسكايا: غرفة منفصلة لاستقبال الضيوف. في العائلات الثرية، تم بناء منزل صغير منفصل في الحوزة للكوناك والأقارب والضيوف.
كانت الضيافة تعتبر مسألة شرف: فقد كانوا ملزمين بقبول أي شخص يطلب منهم ذلك، حتى لو كانت العائلات في حالة ثأر. طوال الوقت الذي يعيش فيه الضيف على أراضي المالك، فإن الأخير ملزم ليس فقط بتزويده بكل ما هو ضروري، ولكن أيضًا بحمايته من الأعداء الخارجيين.

تقاليد الزفاف

يتم تشجيع حفلات الزفاف بالترتيب والمحبة إذا وافق آباء العشاق. لم يتم تشجيع التواصل الحر بين الأولاد والبنات. تم اختيار الزوجين في الأعياد وحفلات الزفاف المشتركة. لعبت رحلة الفتاة إلى الربيع دورًا خاصًا: في الواقع، السبب الوحيد للخروج من الفناء. غالبًا ما كان الشباب يتجمعون في الربيع لمشاهدة الفتيات. بدأ الأشجع محادثة وطلبوا شربة ماء نظيف. مع العلم بذلك، قبل الذهاب لجلب الماء، قامت الفتيات بتنظيف أنفسهن بعناية وارتداء أفضل ملابسهن.
كان مطلوبًا دفع مهر العروس. ذهب نصفها إلى أقارب الفتاة، والآخر لشراء جزء من المهر، الذي ظل إلى الأبد ملكية شخصية للزوجة. تم تحديد حجم مهر العروس اعتمادًا على وضع عائلة العريس:

• للأمراء - 500-700 روبل.
• للجام - 70-150 روبل.
• للفلاحين - 10-30 روبل.

وبالإضافة إلى الأموال، تم تضمين الأسلحة والأوشحة والأقمشة والماشية والخيول.
بدأت طقوس الزفاف بالتوفيق بين الزوجين. كان أفراد المجتمع المحترمون بمثابة صانعي الثقاب؛ وقد مُنعوا من القيام بذلك. ولم يسمح أقارب الفتيات للخاطبات بالدخول إلى المنزل على الفور؛ وفي بعض الأحيان استغرق الأمر ما يصل إلى 3-4 زيارات. عندما تمت دعوة المبعوثين إلى الطاولة، تم تقديم الهدايا لأقارب العروس، الذين قاموا بدورهم بإعداد الطاولة: بدأت مناقشة مهر العروس وتفاصيل حفل الزفاف المستقبلي.
واستمرت احتفالات الزفاف 3 أيام. في اليوم الأول، جاء الأقارب والأصدقاء إلى بيت العروس وتم تنظيم وليمة صغيرة. في اليوم التالي، وصل قطار الزفاف من جهة العريس للعروس، ملفوفًا بالمواد من الرأس إلى أخمص القدمين. كانت الفتاة تجلس في عربة مغطاة بالسجاد: طلب الأصدقاء والأقارب فدية ومنعوا الشابة مازحين من المغادرة.

ولدى وصولها إلى بيت العريس تم رش العروس بالحلويات والأرز والعملات المعدنية وتم فرش سجادة حريرية. عند مدخل المنزل، لطخت المرأة الكبرى شفاه العروس بالعسل: رمز التمنيات لحياة حلوة ومرضية وغنية. استقبلت حماتها زوجة ابنها وذراعاها متقاطعتان على صدرها ومختبئتان تحت ذراعيها. هذا يعني أن زوجة الابن ستتولى الأعمال المنزلية، مما يمنح حماتها الحق في الحصول على راحة تستحقها.
في ذلك الوقت، كان العريس في منزل أحد الأصدقاء، حيث احتفل بزواجه بصحبة الرجال. أمضت العروس يومها بصحبة النساء، ولم تجتمع مع العريس إلا في المساء في غرفة منفصلة، ​​حيث تُركا بمفردهما. وفي اليوم التالي، ظهرت لأول مرة أمام أقاربها الجدد بوجه مفتوح: واستمر الاحتفال بمقدمات عامة وتقديم الهدايا للزوجين الشابين. وانتهى دخول زوجة الابن إلى الأسرة بعد أسبوعين بطقوس الذهاب إلى الربيع. وبصحبة نساء أخريات من العشيرة، سارت الزوجة الشابة ومعها إبريق لجلب الماء، ورافق الحفل الأغاني والرقصات. كان أول عمل منزلي يتم إنجازه يعني أنه من الآن فصاعدًا يتم تضمين الفتاة بالكامل في الحياة الاقتصادية للأسرة الجديدة. وفي الوقت نفسه، رفعت حماتها حظر الصمت: سُمح للزوجة الشابة ببدء محادثة معها. بمناسبة حدث مهم، قدمت زوجة الابن هدية قيمة لوالدة زوجها. يمكن أن يظل والد الزوج صامتًا لسنوات: كان رفع الحظر يعتبر أعظم نعمة واحتفلت به الأسرة بأكملها.

طعام

اشتهرت نساء كوميك كطهاة ممتازات. أساس النظام الغذائي كان اللحوم ومنتجات الألبان. كانت منتجات الدقيق المخبوزة في فرن كبير مثبت في فناء المنزل متنوعة بشكل خاص.
طبق يومي تقليدي هو الخينكال: قطع كبيرة مسطحة من العجين المطبوخ في مرق اللحم الغني. ومن أصناف الطبق الخينكال المصنوع من دقيق الذرة ويسمى جيالباما. كان لحساء كوميك الوطني شوربا العديد من الاختلافات: تمت إضافة الفاصوليا والأرز والخضروات والحبوب والمعكرونة محلية الصنع إليه. كما قاموا بإعداد الأطباق التقليدية لشعوب القوقاز الأخرى: شيش كباب، بيلاف، دولما.

فيديو

جهرمان جومباتوف

أكثر من 10 آلاف كيلومتر تفصل البوذية التوفانية الحالية عن تيفا عن القرائيين، أتباع الديانة اليهودية الذين يعيشون في تراكاي في ليتوانيا. وهناك مسافة أكبر تفصل بين مسلم تركي يعيش في إسطنبول وبين ياقوت مسيحي من ضفاف نهر لينا في سيبيريا. في الوقت نفسه، توفان وقرائة، ترك وياكوت، ومعهم الكازاخ، قيرغيزستان، الأويغور، ألطايان، خكاس، شورز، توفالار، كاراتشاي، بلقار، كوميك، تركمان، أوزبكي، أذربيجاني، غاغاوز، تتار، بشكير، تشوفاش، يتحد تتار القرم وكاراكالباك ونوجاي بحقيقة أنهم جميعًا أتراك ولديهم جميعًا لغة مشتركة - التركية.
تعيش الشعوب التركية (التي يتجاوز عددها الآن، وفقًا للتقديرات التقريبية، 200 مليون شخص) على مساحة شاسعة من نهر لينا إلى نهر الدانوب، ومن تيمير إلى الخليج الفارسي، بشكل أساسي في نفس المناطق التي سكنها أسلافهم منذ العصور القديمة. تمكنت الشعوب التركية الحديثة، على الرغم من التقلبات التاريخية المختلفة التي فصلتها منذ آلاف السنين، من الحفاظ في ذاكرتها على لغة مشتركة وثقافة مشتركة ورثوها عن أسلافهم المشتركين.
كما تعلمون، اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل. اللغة هي ذاكرة الناس. بكلمات لغتنا الأم، نحافظ على تاريخ المسار التاريخي لأسلافنا الذي دام آلاف السنين. وروح الشعب تعيش في اللغة.
اللغة هي مظهر خارجي لروح الشعب؛ لغة الشعب هي روحه، وروح الشعب هي لغته - ومن الصعب أن نتصور أي شيء أكثر تطابقا. وبما أن كل لغة ترث مادتها من فترات ما قبل التاريخ التي يتعذر علينا الوصول إليها، فإن النشاط الروحي الذي يهدف إلى التعبير عن الفكر يتعامل بالفعل مع المواد الجاهزة: فهو لا يخلق، بل يحول.
إن الرغبة في معرفة أصول شعبه وتاريخه ولغته وثقافته الفريدة هي حاجة طبيعية لكل شخص مفكر. ليس من المستغرب أنه في السنوات الأخيرة تم نشر العديد من الأعمال المتعلقة بأصول الشعوب التركية الحديثة. في كثير من الأحيان على الإنترنت في المنتديات المختلفة يطرح الناس أسئلة تتعلق بالتكوين العرقي للشعوب التركية.
ربما كانت دراسة دور وأهمية التكوين العرقي التركي في مجال اهتمام المستشرقين منذ منتصف القرن الثامن عشر. ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه حتى الماضي القريب، لم يكن حل هذه المشاكل يجيب على السؤال المباشر حول كيفية سير عملية تكوين الشعوب التركية.
لسوء الحظ، حتى الآن، ليس لدى العلماء إجماع حول أي من قضايا التكاثر العرقي التركي. على سبيل المثال، يعتقد بعض العلماء أن موطن أجداد الأتراك القدماء كان في ألتاي. ويضعها آخرون في المناطق المتاخمة للبحر الأسود وبحر قزوين من الشمال، والبعض الآخر في غرب آسيا، والبعض الآخر في المناطق الواقعة غرب وشرق جبال الأورال. يكتب بعض العلماء أن أسلاف الأتراك المعاصرين كانوا في الأصل منغوليين، ويجادل آخرون بأن الأتراك القدماء كانوا قوقازيين. يعتقد البعض أن القبائل التركية ظهرت لأول مرة في أوروبا الشرقية فقط في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد، والبعض الآخر يكتب عن العلاقة البعيدة بين الأتراك القدماء مع السومريين والإتروسكان والهنود الأمريكيين.
في العهد السوفييتي، اعتمد العلم التاريخي إلى حد كبير، إن لم يكن كليًا، على المواقف الإيديولوجية وغيرها من السلطات، وبالتالي كان من السذاجة جدًا في تلك الأيام الاعتماد على نشر أي عمل موضوعي يحتوي على نظرية مختلفة عن النشأة العرقية التركية. من نظرية التكاثر العرقي التركي المعترف بها رسميًا من قبل السلطات.
تجدر الإشارة إلى أنه منذ إنشاء السلطة السوفيتية، كانت العلوم التركية باستمرار تحت السيطرة الوثيقة للسلطات. ليس سرا أنه مع بداية الاستيلاء على الأراضي التركية (منطقة الفولغا، الأورال، سيبيريا الغربية، أستراخان، القوقاز، شبه جزيرة القرم، القوقاز، آسيا الوسطى، إلخ)، الإمبراطورية الروسية، من أجل إجبار الشعوب التركية على نسيان ماضيهم، أجبر العلماء الروس (وليس الروس فقط) على تزوير التاريخ العرقي والسياسي للشعوب التركية عمدًا. ونتيجة لذلك تم إنشاء ما يسمى بـ "فرضية ألتاي" حول أصل الأتراك. تم إدخال "مفهوم الفرضية" هذا بشكل مستمر وبقوة في العلوم الأكاديمية خلال سنوات السلطة السوفيتية. وأي انحراف عن هذا "المفهوم" كان يُعاقب عليه بشدة. تم قمع العديد من العلماء الذين اختلفوا معها.
وكانت الأطروحات الرئيسية لهذا "المفهوم" الرسمي الذي وافقت عليه السلطات هي:
– كان موطن أجداد الأتراك يقع في الأصل في ألتاي والأراضي المجاورة؛
– دخول اللغة التركية إلى المجتمع اللغوي البدائي ألتاي (وشمل ذلك بالإضافة إلى اللغة التركية لغات المغول والمانشو، وكذلك لغات الكوريين واليابانيين)؛
- جميع الشعوب التركية الحالية، باستثناء اللغة، ليس لديها أي شيء مشترك مع بعضها البعض، لأنها من السكان الأصليين الأتراك؛
– الطابع المنغولي الأصلي للأتراك القدماء؛
– السهوب الأوراسية ابتداء من الألف السادس قبل الميلاد. يحتلها "الهنود الأوروبيون"، ومن الألفية الثانية قبل الميلاد. - الهنود الإيرانيون: الآريون، السكيثيون، السارماتيون؛
– الأوسيتيون فقط هم من نسل أقدم القبائل والشعوب في السهوب الأوراسية (السكيثيون والسارماتيون والآلان).
في السنوات الأخيرة، يتم نشر عشرات الكتب الجديدة حول التكوين العرقي للأتراك سنويا في روسيا، والتي تتكرر فيها بعض أطروحات مفهوم "ألتاي" دون دليل. تجدر الإشارة إلى أن معظم الباحثين الذين يتعاملون مع التولد العرقي للشعوب التركية، لسوء الحظ، ينسون أن أي نظرية أو فرضية أو مفهوم يجب أن تكون منطقية ومبنية على الأدلة. إن أكثر من 90% من الدراسات الحديثة المخصصة للشعوب التركية هي في الواقع إعادة صياغة لمنشورات قديمة كتبت بأمر من السلطات في الحقبة السوفيتية. على سبيل المثال، "التركي-ألتايست" الروسي الرئيسي إس.جي.كلياشتورني، الذي يكتب عن ماضي الشعوب التركية منذ حوالي 40 عامًا، ويواصل اليوم إثبات شرعية المفهوم السوفييتي التقليدي حول التكوين العرقي للأتراك. في كتابه "إمبراطوريات السهوب في أوراسيا"، الذي نُشر عام 2005، يكرر مرة أخرى الأطروحات الرئيسية للمفهوم الرسمي مثل التعويذة:
– “السهوب الأوراسية بين نهر الفولغا وينيسي تعود إلى الألفية السادسة قبل الميلاد. تحتلها قبائل هندية أوروبية من النوع العنصري القوقازي، وهي نفس "الهندو أوروبية"، والعديد من القبائل التي تتحدث اللغات ذات الصلة لعائلة اللغة الهندية الإيرانية، وعائلة اللغة البلطية السلافية، وعائلة اللغة الجرمانية والعديد من اللغات اللغات الأخرى ذات الصلة"؛
- "تم استيعاب العديد من القبائل الأصلية (الهندية الأوروبية في آسيا الوسطى، والفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا، والأورال وغرب سيبيريا، والإيرانية والأديغة في شمال القوقاز، والسامويد والكيتو الناطقة في جنوب سيبيريا) جزئيًا من قبل الأتراك أثناء وجود الجمعيات العرقية السياسية التي أنشأوها، وفي المقام الأول دول الهون في القرون الأولى الميلادية. على سبيل المثال، الخاقانات التركية القديمة في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية، والاتحادات القبلية كيبتشاك والقبيلة الذهبية بالفعل في الألفية لدينا. وكانت هذه الفتوحات والهجرات العديدة هي التي أدت، في الفترة المتوقعة تاريخيًا، إلى تكوين مجتمعات عرقية تركية في أماكن استيطانها الحديثة.
دكتور في العلوم التاريخية ن. إيجوروف، أيضًا، يحاول على ما يبدو أن يمرر التمنيات، يكتب: "لقد قرر علماء الأتراك منذ فترة طويلة أن اللغة التركية البدائية تطورت في آسيا الوسطى، وبشكل أكثر دقة، في مناطق ترانسبايكاليا ومنغوليا الشرقية. حدث الانهيار الأولي للمجتمع اللغوي التركي في مكان ما في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد... واستقرت القبائل القديمة في وقت ما في مساحات شاسعة من السهوب الأوراسية من منطقة البحر الأسود الشمالي إلى وسط منغوليا، حتى الدور يتحدث العصر الجديد لهجات مختلفة من الفرع الإيراني الشرقي للغات الإيرانية."
في الاتحاد السوفيتي، حيث استمرت السياسة الاستعمارية للإمبراطورية الروسية تجاه الأقليات القومية، كان من الصعب توقع ظهور أعمال موثوقة باللغات التركية. تجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الأخيرة، بدأ بعض العلماء في روسيا في نشر مقالات كاذبة علانية عن الشعوب التركية. لذلك، على سبيل المثال، كتب ممثل العلوم الروسية V. Makhnach: “هناك بلا شك شعوب تتحدث اللغات التركية. هل هناك أي وحدة بين الشعوب التركية؟ يكفي أن ننظر إلى مختلف الشعوب الناطقة بالتركية لنقتنع بأن الأمر ليس كذلك. وهذا ليس صحيحا من الناحية العنصرية، لأن معظم الأتراك منغوليون معتدلون مع سمات منغولية ضعيفة للغاية (على سبيل المثال، التركمان). ولكن هناك أتراك - قوقازيون نقيون (على سبيل المثال، تشوفاش) وهناك أتراك - منغوليون خالصون (ياكوت، وخاصة التوفان). ويشير ظهورهم إلى أن تطور اللغات اتبع مسارا واحدا، وتطور هذه الشعوب اتبع مسارا مختلفا تماما. ومع ذلك، يمكن إجراء المقارنات ليس فقط على المستوى العرقي، ولكن أيضًا على المستوى الديني. معظم المتحدثين باللغات التركية هم مسلمون (وإن كانوا مسلمين مختلفين: سنة وشيعة)، في حين أن التشوفاش هم مسيحيون أرثوذكس، لذلك سيكونون دائمًا معًا ليس مع أتراك آخرين، ولكن مع المسيحيين الأرثوذكس الآخرين. التوفان هم بوذيون شماليون ذوو قلنسوة صفراء (لاميون)، وستكون وحدتهم مع الشعوب البوذية، وليس مع الأتراك المسلمين. أي أن فكرة الوحدة التركية التي يسعى إليها الآن بعض الشخصيات في دولتنا وخاصة في تركيا، لا تقوم لا على مجتمع عرقي حقيقي ولا على أساس ديني وثقافي، وبالتالي تمثل النازية - نظرية الوحدة القبلية المصطنعة. فوحدة المسلمين أمر عضوي وليس هناك أي شيء سلبي فيها. الأصولية الإسلامية، بمعنى ما، هي أيضًا طبيعية وعضوية. لكن القومية التركية هي النازية”.
كتب باحث روسي آخر ك. بينزيف أنه "حتى الطبيعة الناطقة بالتركية لبعض المجموعات العرقية لا تمنحنا الحق في الاعتقاد بأنهم أتراك بالفعل. على سبيل المثال، الأذربيجانيون الذين يتحدثون لغة مجموعة أوغوز ليسوا من أصل تركي. إن الأذربيجانيين والكازاخيين والإيغوريين والتركمان والكوميك والقراشيين والبلقاريين والغاغاوز والتوفينيين وغيرهم يتحدثون اللغة التركية، لكن هذا لا يعني أنهم جميعًا أتراك.
تجدر الإشارة إلى أن سياسة التمييز العرقي ضد الشعوب المستعمرة السابقة متأصلة في العديد من العلماء الأوروبيين.
وإليكم ما كتبه العالم الكندي كلاوس كلوسترماير عن هذا: “إن الأنظمة التي كانت في السلطة في القرن العشرين أمرت بإعادة كتابة التاريخ في ضوء وجهات نظرها الأيديولوجية. مثل مؤرخي البلاط في الماضي، لم يحتقر بعض المؤرخين الأكاديميين المعاصرين التفسيرات المغرضة للأحداث التاريخية، وأعادوا تشكيل الماضي حسب النظام. عندما نالت شعوب آسيا وأفريقيا استقلالها بعد الحرب العالمية الثانية، بدأ المثقفون المحليون يدركون حقيقة مفادها أن تاريخ بلدانهم كان يكتبه ممثلون عن السلطات الاستعمارية نفسها التي كانوا يقاتلونها. وفي أغلب الحالات، وجدوا أن المؤرخين "الرسميين" رفضوا كل الأدلة التقليدية عن الماضي باعتبارها مجرد أساطير وحكايات خرافية. في كثير من الأحيان، لم يكن لدى دول ما بعد الاستعمار مؤرخوها الحاصلون على تدريب أكاديمي (أو الأسوأ من ذلك، لم يكن هناك سوى مؤرخين محليين يقبلون وجهة نظر أسيادهم المستعمرين)، لذلك غالبًا ما وجد عدم الرضا عن التفسيرات الحالية للتاريخ تعبيرًا في الأعمال التي مؤلفيها كان يفتقر إلى المؤهلات الأكاديمية اللازمة لإثارة إعجاب المؤرخين المحترفين. حاليا، الوضع يتغير تدريجيا. تتم إعادة كتابة تاريخ بلدانهم من قبل جيل جديد من العلماء الذين نشأوا في أوقات ما بعد الاستعمار ولا يشاركون التحيزات الأكاديمية السابقة، في حين يتقنون بشكل صحيح أدوات حرفتهم - معرفة عميقة باللغات المستخدمة، فهم ثقافة بلدانهم، واحترام التقاليد المحلية. (8)
يجب على المؤلفين الروس المعاصرين الذين يحاولون إعادة كتابة تاريخ الشعب الروسي وجيرانهم القريبين والبعيدين من وقت لآخر إعادة قراءة الأعمال الكلاسيكية للمؤرخين الروس العظماء ف. أو. كليوتشيفسكي وإس. أعتقد أنهم يجب أن يتذكروا دائمًا الكلمات التي كتبها V. O. Klyuchevsky حول أصل الدولة الروسية والشعب الروسي: "من بداية القرن السابع عشر إلى نصف القرن التاسع عشر. انتشر الشعب الروسي عبر السهل بأكمله من بحر البلطيق والبحر الأبيض إلى البحر الأسود، إلى سلسلة جبال القوقاز وبحر قزوين وجبال الأورال، بل وتغلغل إلى الجنوب والشرق بعيدًا عن القوقاز وبحر قزوين وجبال الأورال. . إن سهل أوروبا الشرقية الشاسع، الذي تشكلت عليه الدولة الروسية، في بداية تاريخنا لم يكن مأهولاً بالسكان في جميع أنحاء المنطقة من قبل الأشخاص الذين صنعوا تاريخها حتى يومنا هذا. يبدأ تاريخنا بظاهرة أن الفرع الشرقي من السلاف، الذي نما فيما بعد إلى الشعب الروسي، يدخل السهل الروسي من أحد أركانه، من الجنوب الغربي، من سفوح جبال الكاربات. لعدة قرون، كان هؤلاء السكان السلافيون غير كافيين لاحتلال السهل بأكمله بشكل كامل مع بعض التوحيد. علاوة على ذلك، ونظراً لظروف حياتها التاريخية وموقعها الجغرافي، فإنها لم تنتشر عبر السهل تدريجياً بالولادة، لا بالاستيطان، بل بالهجرة، والانتقال عن طريق رحلات الطيور من طرف إلى آخر، وترك ديارها واستقرارها في أماكن جديدة. تلك."
يرى عالم السياسة الروسي أليكسي ميلر أن "العديد من المناطق التي يُنظر إليها اليوم على أنها روسية إلى الأبد هي مناطق تعرضت، حتى في ظل الإمبراطورية الروسية، للتطهير العرقي، حيث طُرد السكان المسلمون المحليون منها، واستوطنها القوزاق أولاً، ثم بعض الفلاحين". جئت إلى هناك... ومن المثير للاهتمام أن سيبيريا لم تكن تعتبر أرضًا وطنية روسية حتى بداية القرن العشرين. يمكنك قراءة رسائل تشيخوف من رحلته إلى سخالين. هذه نصوص مذهلة، هناك فقط صرخة من القلب: "يا رب، ما مدى اختلاف كل شيء، وما مدى كون هذه الأرض غير روسية، والناس هنا غير روس".
يمكن للمرء أن يتعجب من شجاعة العديد من العلماء السوفييت الذين لم يخشوا خلال فترة القمع السوفييتي كتابة الحقيقة حول تاريخ ولغة الشعوب التركية: سي مالوف وأ.م.شيرباك وآخرين في عام 1952، المشهورين كتب عالم الأتراك الروسي سي مالوف: "تُظهر اللغات التركية الغربية أنها مرت بالكثير وحياة طويلة، وقد شهدت العديد من التأثيرات المختلفة، وما إلى ذلك. ولم يكن من الممكن أن يحدث هذا في وقت قصير جدًا. كل هجرات الأتراك من آسيا الوسطى التي نعرفها (على سبيل المثال، الهون، المغول التتار، القرغيز) لم تنتج في الغرب ذلك التأثير اللغوي والثورة لصالح العناصر اللغوية التركية الشرقية، التي كان من الممكن أن يكون لها كان من المتوقع لو لم تكن هناك في الغرب لغات تركية غربية راسخة وطويلة الأمد."
هناك أيضًا العديد من العلماء الموضوعيين والمستقلين في روسيا الحديثة. أحدهم هو الباحث الروسي الشاب دم. فيرخوتوروف. مارك ألماني. يكتب فيرخوتوروف أن “الإيرانيين يؤكدون بالإجماع أنه في العصور القديمة (حتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد تقريبًا) كانت آسيا الوسطى وكازاخستان وسيبيريا مأهولة بالشعوب الإيرانية. وكثيرًا ما يُقال إن هذه الأراضي كانت "موطن الشعب الإيراني". تهيمن هذه النسخة بشكل شبه كامل على أعمال الإيرانيين. لكن بعض شذوذاته تشمل ما يلي:
- عدم وجود شعوب أثرية تتحدث اللغة الإيرانية في المنطقة المحددة. خاصة إذا تم الاعتراف بها كوطن للشعب الإيراني، فمن غير المرجح للغاية ألا يتمكن أي شعب إيراني، على الأقل في شكل جزء، من البقاء في وطن أجداده.
— إذا كنت تصدق النظرية الإيرانية، فيترتب على ذلك أن حوالي منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. لقد "ترك" الأتراك ألتاي، وسرعان ما استولوا على "العالم الإيراني" الضخم وقاموا بتتريكه، وفعلوا ذلك بشكل جيد لدرجة أنه لم يبق أي أثر أو أجزاء من العالم القديم.
وفي الوقت نفسه، من الواضح تمامًا أن تكوين مثل هذا العالم التركي الواسع استغرق آلاف السنين. يوجد مجمع أثري محدد تمامًا لشعوب السهوب، في المقام الأول مدافن تحت تلال الدفن في إطارات خشبية، ومدافن مع حصان وجثث تحترق مع حصان، والتي ترتبط بوضوح في المواد الأثرية في ألتاي بالاستمرارية مع الثقافة التركية التي لا يمكن إنكارها الشعوب. تعود بداية هذه الاستمرارية إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد على الأقل. هناك أيضًا عدد من الظروف التي تسمح لنا بالقول إن الرأي حول الطبيعة الإيرانية لسكان المنطقة المحددة مبالغ فيه إلى حد كبير”.
يعتقد العالم الإيطالي الشهير م. أليني أن “الشعوب التركية كانت أول من نجح في تدجين الخيول ونقل هذا الابتكار إلى الشعوب المجاورة. وهذا ما يؤكده وجود استعارات تركية في مصطلحات الخيول في اللغات الفنلندية الأوغرية، والتي أثبت المختصون قدمها، وهذا يدل على قدم الوجود التركي في أوروبا الشرقية.
حتى الآن، لسوء الحظ، لا توجد دراسة خاصة مخصصة لتاريخ ما قبل الكتابة للأتراك القدماء. حاولت تحديد الموطن التاريخي للأتراك القدماء بناءً على تحليل مقارن للغات التركية الحديثة والقديمة، وذلك من خلال مقارنة النتائج التي تم الحصول عليها مع بيانات من علم الآثار والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا والمواد التاريخية.

© حقوق النشر: جهرمان جومباتوف، 2018
شهادة نشر رقم 218070200168

قائمة القراء / نسخة مطبوعة / نشر إعلان / الإبلاغ عن مخالفة

التعليقات

أكتب مراجعة

كوميكس من السكان الأصليين في سهول داغستان. يتركز البث المباشر في سبع مناطق من جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي:. خاسافيورت، بابايورت كيزيليورت، بويناكسك، كارابودا-كينت كاياكنتسكي وكايتاغسكوم في ست قرى في 'بالقرب من ماخاتشكالا ومدن ماخاتشكالا وخاسافيورت وبويناكسك وإيزبيرباش وديربنت تعيش مجموعة صغيرة من كوميكسا في ASF في الإنغوشيا الشيشانية. وأخيرا، فإن بعض قرى كوميك هي جزء من أوسيتيا الشمالية.

إجمالي عدد كوميكوف بعد التعداد السكاني عام 1959 هو 135 ألف نسمة.

Kumyks هم الجيران في الشمال - Nogais، في الشمال الغربي والغرب - الشيشان والأفار، في الجنوب الغربي والجنوب - Dargin، Tabasarans Derbent والأذربيجانيين. المنطقة التي يسكنها كوميكس تواجه بحر قزوين من الشرق. أهم الأنهار في نظام المياه في كوميك هي تيريك، سولاك، أولوتشاي، غامريوزين، شوراوزين، ماناسوزن وقناة ثورة أكتوبر.

المناخ هنا معتدل.

تنتمي كوميك إلى الشمال الغربي (الكيبتشاك) من اللغات التركية وتنقسم إلى ثلاث لهجات متقاربة نسبياً: الشمالية (خاسافيورت)، الوسطى (بويناكسك) والجنوبية (كايتاغ).

تعتمد لهجة خاسافيورت على لغة كوميك الأدبية. الاختلافات بين هذه اللهجات غير واضحة حاليًا - فاللغة القياسية موجودة في كل مكان.

قبل ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى، تم تقسيم كوميك إلى ثلاث مجموعات، وهي التقسيم الجدلي.

تتألف المجموعة الأولى مما يسمى بسكان سهول كوميك (المسافة بين تيريك وسولاك وشارع أكساي فيرخنيايا سيدا وبحر قزوين وأوستروج أوشوفا سالاتوفسك والجبال.) - مناطق خاسافيورت وبابايورت وجزئيًا كيزيلفروفسكي الحديثة. كان الجزء الأكبر من هذه المنطقة ذات يوم جزءًا من منطقة تيريك السابقة.

المجموعة الثانية، والتي كانت الأكثر أهمية، كانت شمخالية كوميك تاركوفسكي، التي دخلت عام 1867 منطقة تيمير خان شورى في منطقة داغستان.

هذه المنطقة حديثة في مناطق بويناكسك وكارابداستان وجزئيًا كيزيلفروفسكي. أخيرًا، تم تمثيل المجموعة الثالثة من قبل الكوميتيين من الممتلكات السابقة لكايتاغ أوتسميا، ثم تم تحويلهم إلى منطقة كايتاغ-تابساران.

الآن أراضي هذه المجموعة هي Kumyks del Kayakent وجزئيًا منطقة Kaytag.

نفس اسم Kumyks-kyumuk 1. لم يتم انتهاك المعنى الاشتقاقي لعصره. وقد ربط بعض المؤرخين هذا المصطلح بالظروف الجغرافية لمقر إقامة كومي.

وقارن آخرون المصطلحين كوموك وكومان، أي الكومان. أطلق عليهم جيران كوميكس اسمًا مختلفًا في الماضي. Dargin - Dzhandar (أصل الكلمة غير معروف) وDirkalants (المقيمون العاديون)، Avari - Larigals (المقيمون)، Nogais، Kabardians of Ossetia، الشيشان، Balkars - فقط Kumyks.

بدأ تكوين شعب كوميك في النصف الثاني من الألفية الأولى.

هـ. كان الدور الحاسم في التكوّن العرقي لكوميكوف ينتمي إلى القبيلة القديمة - مناطق داغستان المسطحة. جنبا إلى جنب معهم، في تشكيل جنسية كوميك، ظهرت القبائل القبلية بشكل خاص، وخاصة كيبتشاك (نصف)، الذي تم قبول لغته من قبل القبائل المحلية. يتم تأكيد الدور الحاسم للسكان الأصليين في ظهور شعوب كومي من خلال الخصائص الرئيسية لثقافة كومي وأسلوب الحياة والبيانات الأنثروبولوجية.

يشير علماء الأنثروبولوجيا السوفييت إلى الكوميك على أنهم ذوو مظهر أوروبي ويتحدثون عن التشابه الأنثروبولوجي للكوميك مع الشعوب الأخرى في داغستان ويقارنونهم بالشعوب المنغولية.

أساسيالمهن

تلبي الزراعة الزراعية الحديثة في كوميكس شروط البناء المسطح والسلس.

نظرًا لحقيقة أن الزراعة كانت المهنة الرئيسية للكومي منذ فترة طويلة، فقد اكتسب الناس الكثير من الخبرة الاقتصادية وطوروا أساليبهم الخاصة في العمل الزراعي. كان كوميك أول نظام ثلاثي معروف والري الاصطناعي للحقول.

ومع ذلك، احتفظت الزراعة في Kumyks قبل الثورة بأشكال متخلفة نسبيا. على سبيل المثال، تم استخدام نظام أكثر بدائية في المنصة. أدوات العمل الرئيسية هي المحاريث الخشبية مع حديد lemeha3 (في قاعدة المكونات الإضافية)، والسدود الخشبية، وألواح القمر بالحجارة (الحبار)، والمناجل، وما إلى ذلك. لقد قمنا بعمل زخارف أو أيدي خاصة. خلط الحبوب مع التربة التي وصلت إلى الاسطوانة من قبل.

المحاريث الحديدية والرشاشات البخارية والشتلات وغيرها، والتي بدأت تظهر منذ منتصف القرن التاسع عشر، لم تكن موجودة إلا في المزارع والأبراج.

وقد أدى عدم كفاية التكنولوجيا الزراعية ونقص المياه اللازمة للري إلى انخفاض الغلة. على الرغم من كل هذا، فإن Kumyks، على عكس الشعوب الأخرى في داغستان، بالكاد تستخدم الأسمدة التربة. ولم يتجاوز متوسط ​​إنتاج الحقول المروية في العديد من المناطق 4-5 للفرد، وفي المحاصيل البعلية - 3 فقط.

في الماضي، لعبت المساعدة المتبادلة من الجيران أو الجيران دورًا مهمًا في تنظيم العمل الزراعي في كوميك.

كانت تسمى هذه العادات Kumyksi من Bulke (التجمع والعمل الجماعي). هناك الفقاعة المفرومة (المفرومة، أي المجمعة للحصاد من الأعشاب الضارة)، والفقاعة الأوركية (Oracle srp،

E تحية الحصاد)، gabizh dei بولكا (gabizhdey -.... الذرة، أي الدفع مقابل حصاد الذرة ومعالجتها)، وما إلى ذلك. غالبًا ما يستخدم الأقارب الأثرياء هذه الممارسة للعمل، ويعدون العائلات الفقيرة فقط بمعاملة العمل في الأسرة . ويتحد المزارعون الفقراء والضعفاء في مزرعتين أو ثلاث مزرعتين، ويتقاسمون الماشية والآلات الزراعية.

هذه المساعدة المتبادلة كانت تسمى الشراكة. غالبًا ما تكون هناك حاجة إلى معالجة الماشية والأدوات التي نهبها الفقراء في قبضات التذمر.

فتح انتصار نظام المزرعة الجماعية فرصا كبيرة للنمو الزراعي.

بفضل الأنشطة العديدة - تطوير الأراضي الجديدة، وزراعة الأراضي الرطبة، وبناء القنوات، بما في ذلك اسم قناة الطاقة. ثورة أكتوبر - نمت الأراضي المزروعة في كوميك بشكل كبير. 4. أصبحت مناطق كوميك بمثابة حبة كبيرة من اقتصاد جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. يتم ري معظم مزارع كوميك الجماعية.

يتم توفير نظام استخدام واسع النطاق يسمح لك بتوصيل المياه إلى المنطقة المطلوبة من الحقل وعدم تقسيمها إلى أجزاء منفصلة بقنوات دائمة.

بناءً على الزراعة، في مزرعة كوميك الجماعية الكبيرة، كان التخصص عادةً متخصصًا للغاية، والذي عادة ما يكون الحبوب فقط.

تتطور الزراعة الآن بعدة طرق؛ ومع ذلك، فإن الصناعة الرائدة في جميع مناطق منطقة كوميك تقريبا هي زراعة المحاصيل الزراعية، على وجه الخصوص، زراعة الحبوب. ومن الحبوب الأول القمح والآخر الذرة والشعير. في بعض المناطق (خاسافيورتوفسكي، كيزيلفروفسكي) تمت زراعة الأرز أيضًا.

تعمل Kumyks في البستنة وزراعة الكروم.

ومع ذلك، في الماضي، في ظروف المزارع الصغيرة المتناثرة، حيث تم زراعة التربة بطريقة بدائية، لا يمكن أن تتطور البستنة وزراعة الكروم بشكل كبير.

زراعة جماعية لأشجار الفاكهة والكروم وإدخال أصناف ميشورين، والتي تمت فقط في المزرعة الجماعية. يوجد الآن في منطقة بويناك نفسها 2322 هكتارًا تحت الحدائق. كولخوز سميت باسم يوجد في أوردجونيكيدزه (قرية نيجنيايا كازان) في هذه المنطقة حدائق تبلغ مساحتها حوالي 450 هكتارًا.

في فترة ما قبل الثورة، لم يكن للبستنة وزراعة الكروم في كوميكس أي أهمية تجارية تقريبًا.

بشكل عام، يتم تخزين الفاكهة وتجفيفها وتغطيتها خلال فصل الشتاء للاستهلاك الشخصي. تم استبدالهم جزئيًا في القرى المجاورة بالحبوب والمنتجات الأخرى.

وبقدر ما تتاح للمزارع الجماعية كل الفرص لبيع منتجاتها، فقد وصل تصدير الفاكهة والعنب، وكذلك إنتاج النبيذ، إلى نطاق واسع.

تستخدم المزارع الجماعية مركباتها الخاصة لتصدير الفواكه الطازجة والعنب والخضروات. تكتسب محاصيل الحدائق النباتية تدريجيًا دورًا مهمًا في اقتصاد كوميك. قام Kumyks منذ فترة طويلة بزراعة البطيخ والبطيخ والقرع والخيار وأنواع مختلفة من الفاصوليا والبصل والثوم والفلفل والأعشاب وما إلى ذلك. د- ومع ذلك، في ظروف ما قبل الثورة، لم تكن زراعة هذا النبات متطورة بما فيه الكفاية.

حاليا، زادت المساحة المزروعة بشكل ملحوظ. في عام 1958، قامت المزارع الجماعية في منطقة خاسافيورت بزراعة 1362 هكتارًا من محاصيل الخضروات والبطيخ. بالإضافة إلى تلك المعروفة منذ زمن طويل بالمحاصيل الزراعية والجديدة. الطماطم والملفوف والباذنجان والبطاطس وغيرها. تعتمد على البستنة وزراعة الكروم والخضروات والفواكه المعلبة.

تعتبر منتجات الكناري Khasavyurt وBuynak من بين أكبر المنتجات في الجمهورية.

تُستخدم الآلات على نطاق واسع في جميع قطاعات ملكية كوميك الزراعية. إن دورها في الزراعة البولندية مرتفع بشكل خاص عندما تكون جميع العمليات الرئيسية آلية بالكامل. تم تجنب الأدوات الزراعية القديمة (الفلين الثقيل، الألواح المطاطية، الأمشاط الخشبية) بواسطة الجرارات الثقيلة، والحصادات، والرشاشات، والمزارعين،

تعمل Kumyks أيضًا في تربية الماشية وتربية الماشية الكبيرة والصغيرة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتربية الجاموس، الذي يتم تقديره كحيوانات جر قوية وجاموس للحصول على محاصيل الألبان الجيدة والحليب عالي الجودة. في الماضي، كانت تربية الماشية في كوميكس ضعيفة التطور. كان الراعي والراعي ممتلئين بالمعاناة.

وفيها زادت المراعي مساكن ومرافق للحيوانات والمراكز البيطرية والطبية وغيرها. كوتا الشتاء والمراعي الصيفية في الجبال وزيارة الفرق الفنية وعروض الهواة. تقوم المنظمات التجارية بتزويد مربي الماشية بالمنتجات الغذائية والثقافية والصناعية.

تعتبر تربية الدواجن وتربية النحل والثقافة الرمادية مهمة جدًا أيضًا.

كانت هذه القطاعات الاقتصادية موجودة في Kumyks لفترة طويلة، وقد تم تطوير الكثير الآن.

لدى مزارع كوميك الجماعية مركبات مختلفة. وأهمها السيارات التي تخدم نقل الأشخاص ونقل البضائع. تُستخدم العربات والعربات أيضًا لنقل البضائع لمسافات قصيرة. استخدمت المراكب الميدانية البيدار والعربات وخيول الركوب. أصبح استخدام السيارات ممكنًا بفضل أعمال البناء الكبيرة للطرق التي تم إجراؤها خلال سنوات القوة السوفيتية.

تم إنشاء طرق مريحة جديدة على أراضي كوميك، تربط جميع القرى بالمراكز الإقليمية ومدن الجمهورية، وكذلك أراضي كوميكوف المنخفضة مع المناطق الجبلية في داغستان. العلاقات الاقتصادية Kumyks هي طريق سكة حديد مهم للغاية يمتد من الشمال إلى الجنوب عبر الجزء الساحلي من منطقة Kumyk وخط Makhachkala-Buinakskaya.

يتزايد عدد محطات الطاقة في مزارع كوميك الجماعية من سنة إلى أخرى.

العديد من المستوطنات مكهربة بالكامل. بالإضافة إلى منشآت الطاقة الخاصة بها (تتلقى العديد من قرى كوميك كهرباء رخيصة من المدن المجاورة - محج قلعة، إزبرباش، قزوين خاسافيورت، بويناكسك، مما يسمح لهم بشحن بعض العمليات كثيفة العمالة في الاقتصاد.

إذا كانت وحدة الإنتاج الرئيسية قبل الظهر هي تقسيم العمل بشكل صارم بين الجنسين والعمر، فإن عبء العمل يقع على عاتق النساء، والآن أصبحت وحدة الإنتاج مزرعة وأعضاؤها في فريق عمل واحد ودود للغاية.

ينشأ توزيع العمل بين النساء والرجال في الفرق الزراعية الجماعية من مدى ملاءمة استخدام عمالة الذكور في الأعمال التي تتطلب عمالة كثيفة. ومن ثم، فإن تقسيم العمل في المزرعة لا علاقة له بالتقسيم القديم. يضمن مبدأ المدفوعات الاشتراكية زيادة إنتاجية العمل باستمرار.

كوميك: "تاريخ ربيع كوميكوف" (جي إس فيدوروف-جوسينوف، ماخاتشكالا، 1996): تنزيل مجاني

أصبحت المنافسة الاشتراكية أكثر شيوعا. تعمل الأحزاب والمنظمات الشيوعية التي أطلقت أهم الشركات على تعميم تجربة المزارعين الجماعيين المتقدمين والمزارع الجماعية. من المعروف أنه من بين المزارعين الجماعيين هناك أسماء معروفة لأبطال العمل الاشتراكي الذين حققوا مؤشرات إنتاجية عالية ومعروفين بقوتهم العاملة المتفانية.

يساهم الاقتصاد العام المتنامي في تغيير طبيعة الاقتصاد الشخصي لعائلة كوميكس.

في الطرود الجماعية، تقوم المزارع الجماعية بشكل رئيسي بزراعة الخضروات والبطيخ وإطعام اللحوم والماشية المنتجة للألبان. بدأ الدخل الاقتصادي الشخصي يلعب دورًا داعمًا في ميزانية الأسرة، التي تكمل فقط الدخل الرئيسي من اقتصاد الدولة.

في بعض القرى (كومتوركالي، كاياكنت، نيجني وزغورني كازانشتسي، أندريولا، إلخ) تقضي النساء أوقات فراغهن في الكلية بالملابس.

يتم نسجها مثل السجاد الوبر والمقطّر، وأكياس السرج، وما إلى ذلك. من منتجات السجاد، وخاصة Kumyks الشهيرة، والسجادة الراسية من جانب واحد، والسجاد الشهير Shumak. السجاد المزخرف، وخاصة الهندسي، له تصميمات ولوحات أصلية للغاية.

كما تنتج كوميكس الشمالية سجادًا منحوتًا مزينًا بزخارف هندسية وزهرية.

في الماضي، كان لكل قرية كوميك تقريبًا روائعها الخاصة، والتي اشتهر الكثير منها بمنتجاتها في القوقاز. اسم السيد بازالاي من القرية. كازان العلوي الذي عاش في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لقد أصبحت قرون المنزل.

جاء هذا الاسم للإشارة إلى الشفرات التي صنعها والتي كانت قوية جدًا. كان كازان العلوي والسفلي وأندريول مراكز تزوير. في هذه القرى، وكذلك في إربيل، يوجد كافر-كوموك سلطان يانجي يورت وغيره من زلاتوكوزنيتشيستفو وينتشر فيه النقش والأسود والتخريم وصب الفضة. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قرن. في قريتي إربيل وأندريال، كان هناك سيراميك مزدهر، والذي تدهور في وقت لاحق بسبب هيمنة منتجات المصانع.

في بيئة النشاط الاقتصادي Kumyk، أحد الأماكن الرئيسية تعمل الآن في الصناعة.

تم تشكيل المؤسسات الصناعية الأولى في منطقة كوميك في فترة ما قبل الثورة (صناعات النفط وصيد الأسماك وشركات تصنيع المواد الخام الزراعية المحلية). ومع ذلك، كان العدد الإجمالي للموظفين وعدد موظفي كومي صغيرًا جدًا.

كانت هناك نسبة صغيرة جدًا من سكان كوميك في ميناء بتروفسك (ماخاتشكالا حاليًا)، وتيمير خان شورا (بويناكسك حاليًا)، وقرية خاسافيورت (مدينة الآن).

في العهد السوفياتي، تغير الوضع بشكل جذري. كما أثر تحول داغستان إلى جمهورية صناعية زراعية متطورة على الحياة الاقتصادية لشعب كوميك. جنبا إلى جنب مع إنشاء مراكز صناعية قوية في المدن سريعة النمو في الجمهورية، تم بناء العديد من المؤسسات الصناعية في المناطق الريفية، بما في ذلك كوميك.

يعد كوميك الآن جزءًا مهمًا من الطبقة العاملة في داغستان. يعيش ثلث سكان كوميك في جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي في المدن والمستوطنات العمالية. تعكس هذه الحقيقة بوضوح الحركات / الأحداث العظيمة في حياة شعب كوميك خلال الحكم السوفيتي الأول.

كوميكس "قاموس أوشاكوف التوضيحي".

كوميكوف، وحدات كوميك، كوميك، م. أحد الشعوب التركية في القوقاز.

"قاموس كوميكس التوضيحي لأوزيغوف".

أوه، وحدات -yk، -a، m. الأشخاص الذين ينتمون إلى السكان الأصليين في داغستان. ثانيا كوميتشكا، -i. الثاني، صفة. كوميك، -آية، -أوه.

قاموس كوميكس إفريموفا التوضيحي

1) شعب مجموعة كيبتشاك العرقية واللغوية التي تعيش في داغستان. 2) ممثلو هذا الشعب.

قاموس كوميكس الأكاديمي الصغير

"قاموس كوميكس التاريخي".

(الاسم الذاتي - كوموك)، الناس في الاتحاد الروسي (277.2 ألف شخص)، في داغستان، الشيشان، إنغوشيا، أوسيتيا الشمالية. لغة كوميك التابعة لمجموعة كينشاك من اللغات التركية.

المؤمنون هم مسلمون سنة.

موسوعة كوميكس لبروكهاوس وإيفرون

-س، جمع (وحدات) كوميك, -أم. كوميتشكا, -و، جمع ك يو م ي تش ك أنا, -يفحص, -chkam، و.).

أحد شعوب جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي، وكذلك الأشخاص الذين ينتمون إلى هذا الشعب.

قاموس أكاديمي صغير.

م.: معهد اللغة الروسية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتيةEvgenieva A.P.1957-1984Kumyki

يعيش أهل القبيلة التركية، المنتمين إلى فرعها البنطي، في منطقة داغستان شمال ديربنت، على طول شاطئ بحر قزوين، وفي منطقة خاساف-يورتوفسكي. وقسم كيزليار في منطقة تيريك بين النهر.

تيريك وسولاك. يعتقد البعض أن K. منذ العصور القديمة احتلت ساحل بحر قزوين وكانوا معروفين لدى بطليموس تحت اسم كامي، وكاماكي، ويعتبرهم كلابروث من نسل الخزر، وفامبيري ("Das Türkenvolk"، Lpc.

1885) يعترفون بأنهم استقروا في الأماكن التي يشغلونها الآن خلال ازدهار مملكة الخزر، أي في القرن الثامن. من حيث اللغة وأسلوب الحياة، كل شيء هو K.

يمثلون حاليًا كلًا إثنوغرافيًا واحدًا، ولكن من الصعب قول هذا فيما يتعلق بأصلهم. الأساطير المحلية، فيما يتعلق بالعديد من المصطلحات الإثنوغرافية الباقية...

Kumyks "قاموس التدقيق الإملائي الروسي".

العراب، -ov، العراب، -أ

قاموس التهجئة الروسية.

/ الأكاديمية الروسية للعلوم. المعهد الروسي لغة هم. في فينوغرادوفا. - م: "أزبوكوفنيك". V. V. Lopatin (المحرر التنفيذي)، B. Z. Bukchina، N. A. Eskova وآخرون.

كوميكس "القاموس التوضيحي الحديث".

كوميكينارود في داغستان (232 ألف نسمة). في المجموع هناك 282 ألف شخص في الاتحاد الروسي (1992). لغة كوميك. مؤمنو كوميك هم مسلمون سنة.

كوميكس "قاموس الكلمات الأجنبية".

الشعب التركي. قبيلة في داغستان وأماكن أخرى. القوقاز.

(المصدر: "قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية."

تشودينوف أ.ن.، 1910)

كوميكس "الموسوعة السوفيتية الكبرى".

سكان يسكنون بشكل رئيسي الأراضي المنخفضة ومناطق السفوح جزئيًا في جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. يبلغ عدد السكان في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 189 ألف نسمة، منهم 169 ألف نسمة في جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية ذات الحكم الذاتي (إحصاء 1970). تنتمي لغة كوميك إلى مجموعة اللغات الكيبتشاكية التركية. المؤمنون ك هم مسلمون. شاركت القبائل القديمة في التكوين العرقي لكازاخستان - السكان الأصليون في شمال شرق داغستان والقبائل الأجنبية الناطقة بالتركية، وخاصة الكيبتشاك، الذين اعتمد السكان الأصليون لغتهم.

وفقا للخصائص الأنثروبولوجية والسمات الرئيسية للثقافة والحياة، فإن K. قريبة من الشعوب الجبلية الأخرى في داغستان. أهم تشكيل إقطاعي لـ K.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكانت هناك شامخالية تاركوفسكي. إعادة الهيكلة الاشتراكية للاقتصاد في الاتحاد السوفياتي

كوميكس "القاموس الموسوعي الكبير".

كوميكس شعب في داغستان (232 ألف نسمة). في المجموع هناك 282 ألف شخص في الاتحاد الروسي (1992). لغة كوميك. مؤمنو كوميك هم مسلمون سنة.

قاموس Kumyks Fasmer الاشتقاقي

kumykikumyki (pl.) - التركية. الناس في الشرق

أجزاء من منطقة تيريك وداغستان (كورش، إثنوغر. مراجعة 84، 115)، كوميكس بالقرب من أففاكوم (149، 151)، وكذلك كوميتشان، خوجد. كوتوفا (حوالي ١٦٢٥)، ص ٧٩ وما يليها، كاراتش. كوموك "كوميك"، بلكار. كوموكلو (KSz 10، 121؛ 15، 240). ارتبط اسم التركمان؛ انظر موشكوف، إثنوغر. مراجعة 44, 16. الأربعاء. كومانين القاموس الاشتقاقي للغة الروسية. - م: التقدم م. ر.فاسمر1964-1973

كوميكس "قاموس كوزنتسوف التوضيحي".

كوميكس "الموسوعة التاريخية السوفيتية".

(كوموك - وحدة.

ح، كوموكلار - رر. ح) - شعب يسكن السهول وجزء من سفوح الداغ. ASSR. جزء صغير من K.

عالم كوميك

يعيش في الشيشان-إنغوشيا. وأوسيتيا الشمالية. ASSR. المجموع لا. ك.135 ح.(1959). تنتمي لغة كوميك إلى الشمال الغربي. (كيبجاك) جماعة من الأتراك. اللغات وتقع في ثلاث لهجات قريبة إلى حد ما. المؤمنون ك هم من المسلمين السنة. شاركت القبائل القديمة، السكان الأصليين في الشمال الشرقي، في التكوين العرقي لكازاخستان.

داغستان والقبائل الأجنبية الناطقة بالتركية، وخاصة الكيبتشاك، الذين اعتمد السكان الأصليين لغتهم. وفقا لعالم الأنثروبولوجيا. علامات وأساسية إن سمات ثقافة وأسلوب حياة K. قريبة من الشعوب الجبلية الأخرى في داغستان. أكثر الوسائل. عداء. كان تشكيل K. هو Tarkov Shamkhalate. K. يعملون في قرية المزرعة الجماعية. x-ve، وكذلك في الصناعة (البترول، الهندسة الكيميائية، الهندسة الميكانيكية) كعمال ومهندسين تقنيين.

شؤون الموظفين. الوطني الأدب والفن والمسرح والموسيقى والفولكلور. لقد نما الوطني المثقفين.

مضاءة: Gadzhieva S. Sh.، Kumyki. ...

كوميكس-س؛ رر. أحد شعوب داغستان؛ ممثلو هذا الشعب.

◁ كوميك، -أ؛ م.كوميتشكا، -أنا؛ رر. جنس. -راجع التاريخ. -chkam؛ و. كوميك، -آية، -أوه. لغة ك. الأدب.

القاموس الكبير للغة الروسية. — الطبعة الأولى: سانت بطرسبورغ: NorintS. أ. كوزنتسوف.1998

كوموك (اسم شخصي) . السكان في داغستان – 365.8 ألف نسمة الشيشان-إنغوشيتيا-9.9 ألف في شمال أوسيتيا– 9.5 ألف العدد الإجمالي أكثر من 500 ألف شخص(بما في ذلك الشتات في البلدان خارج رابطة الدول المستقلة).

سهل كوميسك وسفوح داغستان. يتحدثون لغة كومي (إحدى اللغات الأدبية في داغستان) ولها لهجات: بويناكسكي، كايتاجسكي، سفوح التل، تيريك، خاسافيورت .

الجوانب الرئيسية لدراسة تاريخ كوميكس.

لغة أدبية تعتمد على لهجتي خاسافيورت وبويناك. حتى عام 1928، استخدموا نظام الكتابة الداغستاني الشائع على أساس رسومي عربي (أدجام)، وفي 1928-1938 استخدموا نظام الكتابة اللاتيني، ومن عام 1938 على أساس رسومي روسي. مؤمنون - مسلمون - سنة.

لعبت القبائل دورًا معينًا في تشكيل الكوميكس السيميريون(قبل بداية القرن السابع قبل الميلاد)، السكيثيين (القرنين الثامن والثالث قبل الميلاد)، في وقت لاحق - القبائل الناطقة بالتركية، إلخ. أول ذكر للأصل العرقي " كوميكس "، وجدت في المؤلفين القدماء بليني الأكبر، كلوديوس بطليموس.

حدث التكوين النهائي للكوميكس كمجموعة عرقية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في أراضي مستوطنة كوميكس، كان هناك العديد من الكيانات السياسية: تاركوف شامخالات، ومهتولين خانات، وممتلكات كوستيك وأكسايف. كان جنوب كوميكس جزءًا من Kaitag Utsmiystvo. تم احتلال مكان خاص من قبل تاركوفسكي شامخال، الذي كان يسمى فالي (حاكم) داغستان، الذي كان يتمتع بسلطة غير محدودة.

منذ القرن السابع عشر، تم إنشاء علاقات تجارية ودبلوماسية وثيقة بين كوميكس وروسيا.

بعد التعليم منطقة داغستان(1860، المركز - تيمير خان الشورى) تم القضاء فعليًا على السلطة السياسية لشمخال والخانات: بدلاً من ذلك تم إنشاء مناطق: من كايتان أوتسميستفو ومنطقة طابا-شورينسكي في منطقة داغستان.

يشكل الكوميكس السكان الرئيسيين بأكثر من (60٪) مناطق تيمير خان شورينسكي وخاسافيورت ، و في منطقة كيتاجو تاباساران حوالي 15% من السكان. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان الكوميك شعبًا متماسكًا نسبيًا وله خصائص عرقية متطورة: انتشار اسم عرقي واحد، وانتظام التجارة والعلاقات الاقتصادية والثقافية، وما إلى ذلك.

تم القضاء على عملية التوحيد العرقي الثقافي من خلال وجود مجموعات إثنوغرافية من كوميكس.

في نهاية القرن التاسع عشر. اخرج أولا كتب مطبوعة بلغة كوميك. من حوالي القرن السابع عشر. إلى بداية القرن العشرين أصبحت لغة كوميك لغة التواصل بين الأعراق في شمال شرق القوقاز.

كانت لغة كوميك هي اللغة الرسمية للمراسلات مع القياصرة الروس وممثلي الإدارة الروسية؛ تمت دراستها في الصالات الرياضية والكليات فلاديكافكاز، ستافروبول، موزدوك، كيزليار، تيمير خان شوراوإلخ.

من أفار، دارجين، لاك والروسية القرى، تم إرسال الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 8 و 10 سنوات إلى عائلات كوناك كوميك لمدة 2-3 سنوات، حيث تعلموا لغة كوميك. منذ عام 1921، أصبحت كوميكس جزءًا من جمهورية داغستان الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي (منذ عام 1991 – جمهورية داغستان).

داغستان). في الخمسينيات والثمانينيات من القرن العشرين، أدت عمليات إعادة التوطين المنظمة على نطاق واسع والهجرة التلقائية لسكان المرتفعات إلى السهول إلى الاكتظاظ السكاني سهل كوميك وأراضي بريمورسكايا المنخفضةمما أدى إلى تفاقم العديد من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والوطنية في داغستان.

تحول الكوميك إلى أقلية عرقية واجهت مشكلة الحفاظ على هويتها العرقية. في ربيع عام 1989، تم تشكيل حركة كوميك الشعبية "تنغليك"، وكانت أهدافها الرئيسية هي إعلان السيادة الوطنية مع المنظمات والحركات الاجتماعية والسياسية الأخرى في داغستان والقوقاز.

هناك منظمات اجتماعية وسياسية أخرى تابعة لـ Kumyks.

في ستينيات القرن التاسع عشر، تم إلغاء اعتماد بعض الطبقات على الآخرين، وتم تخصيص الأراضي لممثلي الطبقات المحرومة للحقوق المجتمعية. تم تقسيم Kumyks إلى فئة من ملاك الأراضي - الملاك والناس. Kumyks جميعهم من المسلمين السنة. تتشابه عادات وأخلاق كوميكس عمومًا مع عادات وأخلاق سكان المرتفعات القوقازية الآخرين، لكنهم لا ينظرون إلى العادات على أنها مزار لا يجوز انتهاكه ويسمحون بسهولة بالانحرافات عنها.

يتم ترتيب مسائل الدم تقريبًا بكل بساطة وسهولة.

1 2 3 4 التالي

كوميكس هم أشخاص في روسيا يعيشون بشكل رئيسي في شمال وشرق داغستان، بين نهري تيريك وأولوتشاي.

عدد 422.4 ألف نسمة (2002، جرد). يتحدثون في كوميك. وفقًا لتعداد عام 1989، كان 99% من الكوميكس يعتبرون لغتهم الأم.

يتحدث الروسية 90.8% من سكان كوميكس. المسلمون منغمسون في شاهي محبب.

وهي مقسمة إلى مجموعات وسطى وشمالية وجنوبية.

تم تضمين K. Middle (Buinaksk) Kumyks في Tarkovsky Shemkhalate، منذ عام 1867 - في منطقة Temir-Khan-Shurinsky (Pushkinsky Budaksky 1923) في داغستان. تعيش كوميكس الشمالية (خاسافيورتي، زاسولاك) في سهل كوميك بين تيريك وسولاك.

في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر، تم تشكيل جزء من تراث كوميك، المنفصل عن تاركوفسكي شامخالات وإنديريفسكوي خانات، في نهاية القرن السابع عشر وانقسم إلى إنديريفسكوي وأكسايفسكوي كوستيكوفسكي والوقت الذي أبقى فيه أولا- مكرر.

في عام 1860 دخلنا كوميك، في عام 1871 - إلى منطقة خاسافيورت تيريك. جنوب (كايتاغ) كوميكس، المدرجة في كايتاغ أولسميستفو، منذ عام 1860 - في منطقة كايتاغ-تاباساران (كانتون كايتاغ 1928، 1929 - بعيد).

47٪ من كوميكس يعيشون في المدن (مخاتشكالا، بويناكسك، خاسافيورت، إلخ). وفقا لتعداد عام 1926، كان هناك 94.5 ألف نسمة.

الثقافة التقليدية هي سمة من سمات شعوب القوقاز (انظر المادة آسيا).

تاريخ كوميكس

وهم يعملون في إنتاج المنتجات الزراعية (القمح والشعير والدخن والأرز والقطن والذرة والذرة) والبستنة وزراعة الكروم.

تم تصدير الخبز إلى مناطق أخرى من القوقاز، ومن القرن الثامن عشر، تم توريد المورينات إلى المصانع في سانت بطرسبرغ. في القرن الثامن عشر، زرعت الذرة (تم إحضار بذورها من قبل الحجاج إلى داغستان، الذين التزموا بذلك، لذلك تم تسمية اسم كوميك خادجي).

استخدمنا الري المضلع وري الأراضي. لقد قاموا بتربية الماشية والأغنام والماعز والخيول (بشكل رئيسي سلالات السهوب التركية وجبل كاراتشاي)، وتربية دودة القز، وصيد الأسماك، وتربية النحل، وإنتاج الملح، والتجارة (بما في ذلك بلاد فارس وأرمينيا وأذربيجان)، والفخار المزجج، والأواني النحاسية، والأسلحة والأسلحة النارية، والقطن والقطن. الأقمشة الحريرية والسلع والمناشير والسجاد الناعم (الدوم والياقوت) والمجوهرات والسروج وغيرها من الحرف اليدوية.

المراكز الحرفية الرئيسية هي تاركي، قازانستان، إنديراي وأكساي؛ في Zasulak Kumykidzhi شعروا وشعروا.

الملابس النسائية التقليدية - القمصان والسراويل (الشالبار) أو السراويل الواسعة والتنورة (نفس) الفستان - الأرجوحة (البوزما، عقال، أرسار) مع جناح كلشونوي وأذرع قابلة للطي أو مغلقة بشق (بولشي) أو يتم إدخالها في الصدر (قبلان، أوستينلر)، بالمعدن.

كلب (كمال)، كيس للكيس (تشوتكو). حتى القرن التاسع عشر، كانت الجمعيات المرتبطة الباقية (تايبيه، كافوم، الجينز)، والتقسيم إلى فئات شامخالوف (يتم نقل اسم شامخالو من الأب إلى الابن الأكبر، والعمر الأكبر لجميع الأنواع)، كريمشامخالوف (وريث شامخال)، البلاشفة، كاراتشاي-بك (كراتشي بيكس)، النبلاء (أوزدن أو أولا-أوزدين، دوجيريك-أوزدين أوزدن البسيط) المزارعين المعتمدين (جزيئات تشاغاري)، المحررين (أزات)، العبيد المنزليين (حتى 1868 عامًا).

لقد كانت Atalivo، Kunachestvo، مساعدة مجاورة (لفة، Ortak). نظام تعبيرات عن الانتماء التركي لعناصر من القوقاز: يتم دمج مبدأ التشعب الخطي مع الإنشاءات الوصفية للأقارب الأبويين.

يتم فقدان نوع توليد أوماها والخصائص المحاسبية للأجيال الحالية للأجسام الغريبة. يتم تقسيم العائلات حسب الجنس.

انتشر الإسلام في كوميكيا من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر. هناك آثار لعبادة الإله الأعلى تنغير، والإيمان بالمخلوقات الشيطانية، والأساطير الكونية والمسببة، والحكايات الخيالية (إيماكلار) وغيرها.

© الموسوعة الروسية الكبرى (GRE)

• جاسانوف ج.

  أ. أصباغ كوميك في السارين. م، 1955

• أغاني كوميك // الأغاني الشعبية الداغستانية. م، 1959
• أغاجيشييفا ز.

  بعض المعلومات عن الموسيقى الموسيقية للكوميكس // تاريخ داغستان. محج قلعة، 1976

• أوماخانوفا إيه إم. فن الكوريغرافيا كوميك. محج قلعة، 1991
• أدزيف أ.

  م. الفن الشعبي الشفهي للكوميس. محج قلعة، 2005

• Gadzhieva S. Sh. Kumyks: الماضي التاريخي والثقافة وأسلوب الحياة. محج قلعة، 2005

تشيسنوكوف أليكسي نيكولايفيتش

محرر

Tarki-Tau هو نصب تذكاري طبيعي وجبل فريد من نوعه يقف بعيدًا عن كتلة جبلية ضخمة. هناك أساطير وخرافات حول هذا الموضوع. يوجد على هضبتها ومنحدراتها العديد من الأماكن المقدسة، الزيارات - Valikyz pir، Kyrkyz-bulak، Loka، Kutlukyz-bulak، Sangyz، وما إلى ذلك، والتي تحظى باحترام كبير من قبل السكان المحليين. هناك 542 تلة حول تاركي تاو وعند سفحها وحدها، والعديد منها معروف للسكان بالاسم.

وفقًا للأساطير ، في الأيام الخوالي كان هناك حظر على توجيه إصبعك إلى Tarki-Tau.

الموقع المناسب لطائرة كوميك بين البحر والجبال، من ناحية، ساهم في تطوير الزراعة وتربية الحيوانات والتجارة والحرف، من ناحية أخرى، عرض سكان السهل لتجارب رهيبة بالنار وسيف جحافل عديدة من الغزاة في العصور القديمة.

لكن أسلافنا نجوا من هذه المعارك، علاوة على ذلك، فقد أثروا ثقافتهم ومعرفتهم بإنجازات الشعوب الغريبة وحافظوا على أرضهم للأجيال اللاحقة.

يتحدث شعب كوميك لغة كوميك، التي لها لهجاتها الخاصة: بويناك، وكايتاج، وبييمونتي، وخاسافيورت، وتيريك.

في العصر القيصري، تمت دراسة لغة كوميك في صالات الألعاب الرياضية والكليات في فلاديكافكاز، ستافروبول، موزدوك، كيزليار، تيمير خان شورا. واليوم، العديد من الجيل الأكبر سناً من الأفار والدارجين والليزجين واللاك والتاباساران والشيشان يتحدثون لغة كوميك.

لدى Kumyks جيران: Nogais في الشمال، Avars و Dargins في الغرب، Tabasarans و Lezgins في الجنوب.

قبل وصول روسيا إلى القوقاز، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت مستوطنات كوميك تسمى تاركوف شامخالات، وخانات مهتولين، وزاسولاك كوميكيا - ممتلكات إنديريفسكوي، وكوستكسكوي، وأكساييفسكوي، في الشيشان الحالية - إمارة براغون؛ كان جنوب كوميكس جزءًا من Kaitag Utsmiystvo.

في بداية القرن التاسع عشر، تم ضم كوميكيا إلى روسيا.

بعد تشكيل منطقة داغستان في عام 1860 ومركزها في مدينة تيمير خان شورى، تُرك الإقطاعيون المحليون: شامخال وخانات وبيز بدون كهرباء.

كيف يعيش كوميكس في داغستان؟

بدلاً من الممتلكات السابقة، تم إنشاء المناطق: من Kaitag utsmiystvo وTabasaran، تم تشكيل منطقة Kaitago-Tabasaran، من Tarkov Shamkhalate، وMehtulin Khanate وPrisulak naibstvo - منطقة Temir-Khan-Shurinsky في منطقة داغستان؛ على أراضي ممتلكات Endireevsky و Aksaevsky و Kostek، تم تشكيل منطقة Kumyk (لاحقًا Khasa-Vyurt) في منطقة Terek.

كان كوميكس يشكلون السكان الرئيسيين في مقاطعتي تيمير خان شورينسكي وخاسافيورت.

الآن يتم توطين أكثر من نصف كوميكس في 8 مناطق إدارية ريفية في جمهورية داغستان - كومتوركالينسكي، كارابوداخكينتسكي، بويناكسكي، كاياكينتسكي، بابايورتسكي، خاسافيورتسكي، كيزيليورتسكي، كايتاجسكي.

كوميكس هم أقدم سكان داغستان في مدن محج قلعة وبويناكسك وخاسافيورت وكيزيليورت وإيزبيرباش وكاسبيسك. يعيش بعض Kumyks في مستوطنات ذات طابع حضري: Tarki، Tyube، Leninkent، Kyakhulai، Alburikent، Shamkhal، Mana-skent.

في مجموعات كبيرة نسبيًا يبلغ عددها أكثر من 22 ألف شخص، يعيش كوميكس في منطقتي غوديرميس وغروزني في جمهورية إيشكيريا الشيشانية ومنطقة موزدوك في جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا. ويستقر جزء صغير منهم في إقليم ستافروبول، ومنطقة تيومين في الاتحاد الروسي، وكذلك في البلدان المجاورة - كازاخستان وأوكرانيا وأوزبكستان وتركمانستان وأذربيجان.

العالم الطبيعي لمستوى Kumyk وسفوحه وساحله غني ومتنوع للغاية.

الأنهار الرئيسية التي تعبر أراضي كوميك هي تيريك، سولاك، الشورى، أولوتشاي، غامري، ماناس، أكساي، أكتاش. يحمل نهرا تيريك وسولاك المياه إلى بحر قزوين، بينما تجف الأنهار الأخرى في الصيف أو يتم تفكيكها بالكامل لأغراض الري.

الغابات متنوعة تمامًا في تكوين الأنواع: البلوط، شعاع البوق، الزان، الحور، ألدر، الدردار، الرماد، الجوز، البرقوق الكرز، قرانيا. الشجيرات السائدة هي المشملة، الورد، الزعرور، بلاكثورن، البندق (البندق)، بلاك بيري، والعنب.

تتنوع حيوانات كوميكيا أيضًا.

تعيش هنا الخنازير البرية والسايغا والذئاب وابن آوى والغرير والثعالب والأرانب البرية والقنافذ وابن عرس.

يتم تمثيل عالم الطيور بواسطة عصافير الأشجار والحمام والنسور والعقعق والسنونو والثدي والبط والإوز.

توجد في خزانات الأنهار وبحر قزوين أنواع مختلفة من الأسماك: سمك الحفش، والبيلوغا، والستيرليت، والكارب، والكارب، والبايك، والكتم، والدنيس، والسلمون، والرود، والبوري، والأسب، وسمك الكراكي، والجثم، وسمك السلور.

لطالما كان لصيد الرنجة والإسبرط أهمية تجارية كبيرة هنا.

تتطلب المعالم الطبيعية الفريدة المرتبطة بتكوين التراث الثقافي للشعب اهتمامًا كبيرًا من الدولة والجمهور. وتشمل هذه الجبال الرملية ساري كوم، وجبل تاركي تاو، وتالجينسكي، وينابيع كايكنت المعدنية والطينية، وخليج أغراخانسكي.

الفصل التالي >