Acasă Som Șeicul Albaniei. Biografia lui Sheikh al-Albani

Șeicul Albaniei. Biografia lui Sheikh al-Albani

Națiunile europene care profesează în mod tradițional islamul sunt puține la număr, dar au oferit lumii o serie de uleme remarcabile. Însă acei clasici ai științei islamice care provin din mediul european (mediul bosniac sau albanez) devin adevărați „deținători ai cunoașterii” la scară globală. Unul dintre aceste nume este principalul „muhaddi” al secolului trecut, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani s-a născut în familia unui artizan și comerciant sărac din orașul Shkodra din nord-vestul Albaniei. În anii '30, familia sa a fost forțată să-și părăsească patria din cauza politicilor dure laice și clar anti-sunite ale președintelui albanez Ahmet Zogu, care s-a autoproclamat rege în 1928. Trebuie spus că conducerea politică a Albaniei înainte de război și după instaurarea regimului comunist, timp de mulți ani, a fost formată în principal din adepți ai sectei șiite heterodoxe și extreme „Bektashi”, care se distingeau prin ostilitatea lor față de religiozitatea tradițională în general. , și la islamul sunnit în special. Mai târziu, șeicul al-Albani, într-una dintre lucrările sale, l-a numit pe Ahmet Zogu „un om a cărui inimă Allah a dus-o în rătăcire”.

Primul profesor al religiei Islamului al lui Mahomed a fost tatăl său. După ce familia a emigrat într-unul dintre centrele gândirii sunnite - Damasc, al-Albani și-a putut finaliza educația în științe coranice, arabă și fiqh hanafi de la profesorii locali. În același timp, a dus un stil de viață modest, lucrând mai întâi ca tâmplar, iar apoi ajutându-și tatăl ca ceasornicar în micul magazin pe care l-a deschis - un atelier.

La vârsta de 20 de ani, al-Albani a decis să se specializeze în studii hadith și discipline conexe. Prima sa lucrare majoră a fost analiza și transcrierea colecției de hadith-uri a lui Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. El a devenit curând un cunoscut savant în hadith în Damasc și în 1954 a început să predea hadith în mod privat. Popularitatea sa a crescut, iar în 1960, Muhaddis, în ciuda apoliticității sale declarate în mod deschis, a intrat sub capota autorităților seculariste, care au început o anchetă împotriva lui. La acea vreme, Siria, împreună cu Egiptul, formau un singur stat - Republica Arabă Unită, al cărei șef era președintele egiptean de atunci Gamal Abdel Nasser.

În acel moment, fuseseră deja publicate primele lucrări tipărite ale lui al-Albani, cu care s-au familiarizat în cercurile științifice islamice, iar tânărul muhaddith, la invitația lui Ibn Baz, prorectorul de atunci al universității din Medina, a mers în Arabia Saudită pentru a ține prelegeri. Al-Albani a fost cu adevărat și pe scară largă popular ca un erudit de hadith, iar popularitatea este un astfel de lucru care dă naștere nu numai susținătorilor, ci și nedoritorilor. Unii adepți ultra-conservatori ai madhhab-ului hanbali au văzut pentru ei înșiși o anumită provocare în personalitatea tânărului cărturar hanafi. O situație de conflict a apărut trei ani mai târziu, în 1963. Al-Albani a publicat apoi o carte mică în care susținea că femeile care poartă un niqab care să le acopere fața nu este obligatoriu („fard”) din punctul de vedere al Sharia. Acest lucru a provocat o reacție puternic negativă din partea tradiționaliștilor locali, iar al-Albani a părăsit Medina, întorcându-se la Damasc. Și-a continuat cercetările științifice în biblioteca al-Zahiriya, lăsând munca în atelierul tatălui său fraților săi.

În 1967, al-Albani, împreună cu o serie de alți ulemi sunniți din Siria, au ajuns în închisoare, unde a petrecut o lună. Concluzia este explicată simplu - în acest moment, Partidul Renașterii Socialiste Arabe (BAAS), sau mai degrabă doi ofițeri alawiti - Salah Jadid și Hafez Assad - au ajuns la putere în Republica Arabă Siriană, acum independentă. Și alauiții, ca și alți „șiiți extremi”, se referă în mod specific la suniți, în special la ulema. Apoi al-Albani, prin eforturile amintitului ibn Baz, a ajuns din nou în Arabia Saudită, dar nu pentru mult timp, din nou din cauza opoziției ultra-conservatorilor. S-a întors în Siria, unde a fost din nou închis pentru scurt timp în 1979, după care a plecat să locuiască în Iordania vecină.

Soarta îi pregătise pentru al-Albani viața unui muhaddith rătăcitor. S-a mutat din Siria în Iordania, apoi s-a întors pentru scurt timp în Siria, ulterior mutându-se la Beirut. De asemenea, a locuit o vreme în Emiratele Arabe Unite, apoi s-a mutat la Amman, unde a părăsit această lume la vârsta de 85 de ani, pe 4 octombrie 1999. A predat și în țări precum Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite Spania și chiar Marea Britanie. .

Al-Albani este, de asemenea, numit unul dintre cei mai importanti oameni de știință musulmani moderni ai tendinței „Salafi”. Și în acest sens, personalitatea și lucrările lui al-Albani (și în total a lăsat în urmă peste 300) demonstrează simplitatea și, în același timp, amploarea unui astfel de concept precum „Salafism”, pe care astăzi mulți încearcă să-l împingă. într-un pat conceptual procustean, legându-l cu „fundamentalismul”, uneori cu „extremismul”, alteori cu un altul nici măcar științific, ci politic. În mod figurat, putem spune că s-a ținut de isnadul hadithurilor, ca de firul care îi leagă pe musulmanii de astăzi de strămoșii lor drepți. Al-Albani a criticat fanatismul și aderarea oarbă la tradiție, mai ales dacă nu există dovezi ale autenticității sale suficiente (și acesta este păcatul multora care se identifică drept „salafiți”), dar omul de știință a primit exact aceeași atitudine față de „calea tariqa” - Sufismul, precum și fenomenul care este denumit în mod obișnuit „Wahhabism”.

Muhaddith și discipolii săi nu s-au identificat în mod clar cu apartenența la vreun madhhab. Adevărat, există dovezi că într-una dintre conversații, când a fost întrebat dacă aparține madhhab-ului „Zahiri” care nu a supraviețuit până în prezent (prevederile acestui madhhab au fost formulate în secolul al IX-lea de către studentul imamilor Shafi'i iar Hanbal, imam Daoud, madhhab s-a remarcat printr-o înțelegere și interpretare literală a Coranului și Sunnah (ar-az-zahir), șeicul al-Albani ar fi răspuns pozitiv, dar studenții săi nu împărtășesc această opinie.

Activitatea lui al-Albani, indiferent de modul în care o priviți, este cu siguranță remarcabilă și, în multe privințe, unică pentru bursele de hadith sunnite din secolul trecut. Iată ce a spus savantul arab Muhibuddin al-Khatib despre el: „Printre cei care au cerut „întoarcerea la Sunnah”, care și-au dedicat viețile pentru a o reînvia în zilele noastre, se numără fratele nostru, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

Șeicul Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah să aibă milă de el, s-a născut în orașul Shkodra, fosta capitală a Albaniei, în anul 1333 AH (în 1914 după calendarul creștin). Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un important savant și teolog al madhhab-ului Hanafi.

După ce Ahmet Zogu a venit la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație pentru a-și salva credința) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală, care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care căutau cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (Tajwid), gramatica arabă, legea madhhab-ului hanafi și crezurile altor subiecte islamice. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, de la șeicul Said al-Burkhani, a studiat cartea „Maraqi al-Falah” (legea madhhab-ului hanafi) și câteva lucrări de lingvistică și retorică, asistând simultan la prelegeri susținute de mulți oameni de știință remarcabili, printre care Muhammad Bahjat Baytar. și Izuddin at- Tanukhi. De asemenea, șeicul al-Albani a învățat de la tatăl său meseria de ceasornicar, a reușit și a devenit un maestru celebru, din care și-a câștigat existența.

Contrar obiecțiilor tatălui său, fiul a început un studiu mai profund al hadith-urilor și al științelor conexe. Biblioteca familiei, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a luat de la celebra bibliotecă din Damasc „Az-Zahiriyya” sau a fost nevoit să împrumute de la comercianții de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice coli de hârtie pe stradă - de multe ori cărți poștale aruncate - pentru a nota hadith-uri pe ele.

De la vârsta de douăzeci de ani, fiind influențat de articolele din revista „Al-Manar”, care au fost scrise de șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a relevat gradul de fiabilitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor din Credință” prin criticarea fiabilității lanțurilor lor de transmițători (isnads), șeicul al-Albani a început să se specializeze în studii hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a învăța științe islamice și hadithuri, șeicul Muhammad Raghib at-Tabah, istoric și expert în hadith în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijazah) de a transmite hadith-uri dintr-o colecție de mesaje despre emițători de încredere numite „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.

Prima lucrare de hadith a șeicului a fost rescrierea manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar”, care conține aproximativ cinci mii de hadith. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost slujirea nobilei științe a hadith-urilor.

După ceva timp, a devenit celebru în cercurile științifice din Damasc. Direcția Bibliotecii Al-Zahiriyya i-a alocat chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani a fost atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și stătea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, oprindu-se doar pentru a executa namaz. Destul de des nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le luase cu el. Într-o zi, când șeicul al-Albani a examinat hadith-ul conținut în manuscrisul „Zamm al-Malahi” al lui Hafiz Ibn Abi Dunya, a descoperit că îi lipsea un volum important. Pentru a găsi paginile lipsă, a început să alcătuiască un catalog detaliat al tuturor manuscriselor hadith stocate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani s-a familiarizat pe deplin cu conținutul a zece mii de manuscrise, care a fost atestat ani mai târziu de doctorul Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale A Study of Early Hadith Literature a scris: „Vreau să exprim recunoștința mea șeicului Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare.”

În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate. Prima lucrare originală a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparativ, este cartea „Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid” („Un avertisment pentru închinător împotriva alegerii mormintelor ca locuri de rugăciune” ”), care a fost publicat ulterior de mai multe ori. Una dintre primele colecții de hadithuri pe care șeicul al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost al-Mu'jam al-Saghir de la at-Tabarani.

Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început și el să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui. În plus, la Damasc, a vizitat mulți șeici cu care a purtat discuții pe probleme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bid'a'), aderarea conștientă la oamenii de știință (ittiba') și aderarea oarbă la madhhabs (at-ta'). assub al-mazhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale șeicul al-Albani a îndurat multe dificultăți și încercări. Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, ei au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanții respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da'wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre aceștia, este deosebit de necesar să evidențiem astfel de venerabili savanți ai Damascului precum Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah și Imam Tawfik al-Bazrakh, Allah să aibă milă de ei.

După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. Cursurile sale, la care au urmat studenții și profesorii universitari de două ori pe săptămână, au abordat probleme de credință islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a citit complet cursul prelegerilor și a analizat în cursurile sale conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam: „Fath al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an-Nadiyya” Siddiq Hasan Khan (comentariu asupra lucrării lui al-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya”), „Usul al-Fiqh” de Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis” de Ahmad Shakir (comentar la cartea „Ikhtisar Uloom al-Hadith „Ibn Kasir”, „Minhaj al-Islam fi al-Hukm” de Muhammad Asad, „Mustalah at-Tarikh” de Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib” de al-Munziri, „Riyadh al-Salihin” al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” Ibn Daqiq al’Iyd.

Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul hadith-urilor a venit destul de devreme. Astfel, deja în 1955, Facultatea de Sharia a Universității din Damasc, care se pregătea pentru lansarea unei enciclopedii a dreptului islamic (fiqh), i-a cerut să indice sursele și să verifice autenticitatea hadithurilor legate de tranzacțiile comerciale în domeniu. de cumpărare și vânzare. Un timp mai târziu, în perioada Republicii Arabe Unite, șeicul a fost ales ca membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadithurilor conținute în acestea.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să susțină un curs de prelegeri despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. Hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, mult mai mulți studenți au început să se specializeze în studiile Hadith și disciplinele conexe. În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriyya, transferându-și propriul atelier de ceasuri unuia dintre frații săi.

Sheikh al-Albani a vizitat multe țări cu o serie de prelegeri (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.). Deși a devenit cunoscut pe scară largă în întreaga lume, nu a avut niciodată vreo dorință de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea faimei rupe spatele unui bărbat”.

Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări ale telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt munca, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile ei, apoi i-a răspuns în detaliu și amănunțit, arătând sursa referinței pe care a citat-o, autorul acesteia și chiar și numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au dat răspunsuri la întrebări de acest gen. Sheikh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării crezului corect (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazate pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din primele generații de musulmani.

Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în probleme de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu experți de seamă în hadith din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) și alte țări.

Contribuția lui Sheikh al-Albani la știința hadithului și meritele sale enorme în acest domeniu au fost mărturisite de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. Amin al-Misri (șeful departamentului de studii islamice a Universității Islamice din Medina, care se considera unul dintre studenții șeicului), Dr. Subhi ca -Salah (fost șef al Facultății de Studii Hadith de la Universitatea din Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Islamică Studii la Universitatea din Riad), șeicul Muhammad Tayyib Awkici (fostul șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea din Ankara), ca să nu mai vorbim de șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi și alții.

Recenzii ale oamenilor de știință despre Sheikh al-Albani

Shaykh Muhammad ibn Ibrahim, profesorul lui Ibn Baz, a spus despre Shaykh al-Albani: „Un adept al Sunnah, un ajutor al adevărului și un adversar al susținătorilor erorii”.

Vezi „Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz a spus: „Nu am văzut sub bolta cerului în timpul nostru un profet al hadith-ului mai priceput decât Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Vezi „ad-Dustur” 10/8/1999.

Sheikh Ibn Baz a mai spus: „Nu cunosc pe nimeni sub bolta cerului în prezent, care ar fi mai informat decât șeicul al-Albani!” Sl. „Kaukaba min aimatil-huada” 227.

De asemenea, șeicul ‘Abdul-‘Aziz Ali Sheikh și șeicul Salih al-Fawzan au spus despre el: „Apărătorul Sunnah din zilele noastre!” Vezi „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Șeicul ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre savanții remarcabili care și-au dedicat anii slujirii Sunnei, scriind cărți, chemându-l pe Allah, victoriei Da'wa din Salafia și luptei împotriva bid'a. El a fost protectorul Sunnah al Mesagerului lui Allah r , și nu există nicio îndoială că pierderea unui astfel de om de știință este o mare pierdere pentru musulmani. Allah să-l răsplătească cu cea mai bună răsplată pentru marile sale merite și să-l plaseze în Paradis.”. Vezi „Hayatul-Albani” 7.

Șeicul ‘Abdullah al-‘Abilyan a spus: „Este greu pentru mine și pentru musulmanii din toate colțurile lumii în legătură cu moartea imamului, un om de știință remarcabil, muhadith, ascet, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani. De fapt, cuvintele nu pot transmite toate meritele lui, iar dacă nu ar avea alt merit decât faptul că a dezvoltat da’wa din Salafia, atunci acesta ar fi deja un merit incalculabil. Dar, în același timp, el a fost unul dintre cei mai mari apelanți la da’wa al salafiya și a trăit pe baza Sunnah și a avertizat împotriva inovațiilor. Șeicul nostru ‘Abdullah ad-Dwaysh a spus: „De secole nu am văzut oameni ca șeicul Nasir, care a investit o muncă semnificativă în clarificarea autenticității hadithurilor (tahkqiq). După moartea lui Imam al-Suyuta și până în prezent, nu a existat nimeni care să studieze știința hadith-ului(‘ ilmu hadith) la fel de extins şi precis ca Sheikh al-Albani»” . Vezi „Hayatul-Albani” 9.

Shaykh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre marii imami ai timpului nostru, care nu s-a cruțat, nici zelul, nici proprietatea în slujba Sunnei.” Vezi „Kashfu-ttalbis” 76.

Sheikh Salih Ali Sheikh a spus: „Nu există nicio îndoială că pierderea remarcabilului om de știință Muhammad Nasiruddin al-Albani este o durere, pentru că el a fost un ‘alim dintre ulema ummah, un muhaddith din muhaddith, prin care Allah Atotputernicul a protejat această religie și a răspândit. Sunnah!” Vezi „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Ei l-au întrebat pe Muhaddith din Yemen, Sheikh Muqbil: „Care sunt oamenii de știință la care recomandați să vă întoarceți, ale căror cărți ar trebui să citiți și ale căror casete ar trebui să ascultați?!” El a raspuns: „Am vorbit despre asta de mai multe ori, dar o voi spune din nou! Printre ei se numără șeicul Nasiruddin al-Albani și cei mai buni studenți ai săi, precum ‘Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali și Mashhour ibn Hasan Ali Salman”.. Vezi „Tuhfatul-mujib” 160.

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a studiat și cercetat hadith-uri timp de mai bine de șaizeci de ani, verificând acuratețea a peste 30 de mii de isnade individuale conținute în zeci de mii de hadith-uri. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5 mii de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa sa de la periferia Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a construit personal un încălzitor de apă alimentat cu energie solară, un lift care l-a dus la etajul doi (la bătrânețe a devenit dificil de urcat pe scări pentru șeic), un cadran solar care era instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate orele de rugăciune, precum și alte lucruri utile.

După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Astfel, a verificat autenticitatea colecțiilor binecunoscute de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi și alți muhaddi. În plus, șeicul al-Albani a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, „Al-Shama'il al-Muhamadiyya” de at-Tirmidhi, „Riyadh al-Salihin” și „Al-Adhkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, „Ighasat al-Luhfan” de Ibn al-Qayyim, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „Fiqh as-Sira” de Muhammad al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qaradawi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune.

Sheikh al-Albani însuși a scris cărți și articole excelente despre islam, printre care trebuie menționate în mod special cărți precum „At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu” („Căutarea pentru apropierea de Allah: regulile și tipurile sale” ”), „Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alaihi wa sallam, kamya rawaha 'ankhu Jabir, bucuros Allah 'anhu” („Hajj al Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, despre care Jabir, Allah să fie asupra lui fii mulțumit de el, a vorbit"), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf" ("Ritualurile Hajjului și Umrahi conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți"), "Sifat salat an-Nabiy, salla- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" ("Descrierea rugăciunii Profetului , fie ca pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, de la început până la sfârșit, de parcă ai fi văzut-o cu ochii tăi"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Reguli funerare și inovații religioase conexe). ”, „Fitna at-Takfir” („Tulburări cauzate de cei care acuză musulmanii de necredință”) și mulți alții.

Sheikh al-Albani a crescut și educat mulți studenți care sunt astăzi celebri în întreaga lume. Printre ei, de exemplu, merită evidențiate personalități precum șeicul Hamdi Abd al-Majid, șeicul Muhammad 'Eid Abbasi, doctorul 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, șeicul Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashhour ibn Hsan Ali Nas Salman și mulți alții Musa Ali .

În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, el a fost distins cu Premiul Mondial Regelui Faisal pentru Cercetare Islamică în 1419 AH pentru „eforturile sale științifice în îngrijirea Hadith-ului Profetului prin cercetare, verificare și predare”.

Sheikh al-Albani a continuat să se angajeze în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui în a 22-a zi a lunii Jumada al-Saniyya, 1420 AH (2 octombrie 1999 conform calendarului creștin) la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa va avea loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui. Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și să-i arate mila Sa!

Notă editor: trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri, care sunt stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică.

Notă editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate.

Notă Editor: În 1958, Egiptul și Siria au format Republica Arabă Unită (UAR). Această uniune politică a durat până în 1961, când Siria a părăsit UAR

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah să-i fie milos, s-a născut în orașul Shkodra, fosta capitală a Albaniei, în anul 1333 AH (în 1914 după calendarul creștin). Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un important savant și teolog al madhhab-ului Hanafi.

După ce Ahmet Zogu a venit la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (relocare pentru a-și salva credința) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală, care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care căutau cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (Tajwid), gramatica arabă, legea madhhab-ului hanafi și crezurile altor subiecte islamice. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, a studiat cartea lui Sheikh Saeed al-Burkhani „Maraqi al-Falah”(legea madhhab-ului Hanafi) și unele lucrări de lingvistică și retorică, asistând simultan la prelegeri susținute de mulți oameni de știință remarcabili, printre care trebuie evidențiați în special Muhammad Bahjat Baytar și Izuddin at-Tanuhi. De asemenea, șeicul al-Albani a învățat de la tatăl său meseria de ceasornicar, a reușit și a devenit un maestru celebru, din care și-a câștigat existența.

Contrar obiecțiilor tatălui său, fiul a început un studiu mai profund al hadith-urilor și al științelor conexe. Biblioteca familiei, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu putea satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a luat de la celebra bibliotecă Al-Zahiriyya din Damasc sau a fost nevoit să le împrumute de la negustorii de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice coli de hârtie pe stradă - de multe ori cărți poștale aruncate - pentru a nota hadith-uri pe ele.

De la vârsta de douăzeci de ani, fiind influențat de articolele din revista Al-Manar, care au fost scrise de șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a identificat gradul de autenticitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali. „Învierea științelor credinței” Prin critica la adresa fiabilității lanțurilor lor de transmițători (isnade), șeicul al-Albani a început să se specializeze în studii hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a învăța științe islamice și hadithuri, șeicul Muhammad Raghib at-Tabah, istoric și expert în hadith în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijazah) de a transmite hadith-uri de la o colecție de mesaje despre emițători de încredere numite „Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.

Prima lucrare a șeicului privind studiile de hadith a fost rescrierea manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadith (hafiz) al-'Iraqi „Al-Mughni ‘an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar”, care conține aproximativ cinci mii de hadithuri. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost slujirea nobilei științe a hadith-urilor.

După ceva timp, a devenit celebru în cercurile științifice din Damasc. Direcția Bibliotecii Az-Zahiriyya i-a alocat chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani a fost atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și stătea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, oprindu-se doar pentru a executa namaz. Destul de des nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le luase cu el. Într-o zi, când șeicul al-Albani examina hadithurile conținute în manuscris „Zamm al-Malahi” Hafiz Ibn Abi Dunya, el a descoperit că îi lipsește un volum important. Pentru a găsi paginile lipsă, a început să alcătuiască un catalog detaliat al tuturor manuscriselor hadith stocate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani s-a familiarizat cu conținutul a zece mii de manuscrise în detaliu, ceea ce a fost atestat ani mai târziu de doctorul Muhammad Mustafa Azami, care, în prefața cărții sale A Study of Early Hadith Literature, a scris: „Aș dori să-mi exprim recunoștința lui Sheikh Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele sale extinse despre manuscrise rare.”.

În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate. Prima lucrare originală a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparativ, este cartea „Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid”(„A Warning to the Worshiper from Choosing Graves as Places of Prayer”), care a fost publicat ulterior de multe ori. Una dintre primele colecții de hadith pe care șeicul al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost "al-Mu'jam as-Saghir" at-Tabarani.

Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început și el să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui. În plus, la Damasc a vizitat mulți șeici cu care a purtat discuții pe probleme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bid’a’), aderarea conștientă la oamenii de știință (ittiba’) și aderarea oarbă la madhhabs. (at-ta'assub al-madhhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale șeicul al-Albani a îndurat multe dificultăți și încercări. Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, ei au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanții respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da'wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre aceștia, este deosebit de necesar să evidențiem astfel de venerabili savanți ai Damascului precum Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah și Imam Tawfik al-Bazrakh, Allah să aibă milă de ei.

După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. Cursurile sale, la care au urmat studenții și profesorii universitari de două ori pe săptămână, au discutat probleme de credință islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a citit complet cursul prelegerilor și a analizat conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam în cursurile sale: „Fath al-Majid” Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar-Rawda an-Nadiyya” Siddiq Hasan Khan (comentar la munca lui al-Shaukani „ad-Durar al-Bahiya”), „Usul al-Fiqh” de Khallaf, „al-Ba'is al-Khasis” Ahmad Shakir (comentar la cartea „Ikhtisar Ulum al-Hadith” de Ibn Kathir), „Minhaj al-Islam fi al-Hukm” Muhammad Assad, „Mustalah at-Tarikh” Asad Rustum, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „At-Targhib wa at-Tarhib” al-Munziri, „Riad al-Salihin” al-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” Ibn Daqiqa al'Iyda.

Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul hadith-urilor a venit destul de devreme. Astfel, deja în 1955, Facultatea de Sharia a Universității din Damasc, care se pregătea să publice o enciclopedie a dreptului islamic (fiqh), l-a instruit să indice sursele și să verifice autenticitatea hadithurilor legate de tranzacțiile comerciale în domeniul cumpărării. și vânzare. Un timp mai târziu, în perioada Republicii Arabe Unite, șeicul a fost ales ca membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadithurilor conținute în acestea.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să susțină un curs de prelegeri despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. Hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, mult mai mulți studenți au început să se specializeze în studiile Hadith și disciplinele conexe. În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasuri unuia dintre frații săi.

Sheikh al-Albani a vizitat multe țări cu o serie de prelegeri (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.). În ciuda faptului că a devenit cunoscut pe scară largă în întreaga lume, nu a avut niciodată vreo dorință de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat”.

Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări ale telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt munca, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile ei, apoi i-a răspuns în detaliu și amănunțit, arătând sursa referinței pe care a citat-o, autorul acesteia și chiar și numărul paginii unde se află. De remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai întrebărilor de natură religioasă și juridică, ci și întrebărilor legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au dat răspunsuri la întrebări de acest gen. Sheikh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării crezului corect (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazată pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din primele generații de musulmani.

Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în probleme de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu cei mai importanți savanți hadith din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) si alte tari.

Patrimoniul științific al șeicului Al-Albani

În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că șeicul al-Albani a studiat și cercetat hadith-uri timp de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30 de mii de isnade individuale conținute în zeci de mii de hadith-uri. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5 mii de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.

După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Astfel, a verificat autenticitatea colecțiilor binecunoscute de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi și alți muhaddi. În plus, șeicul al-Albani a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” Imam al-Bukhari, „Al-Shama'il al-Muhamadiyya” la-Tirmidhi, „Riad al-Salihin”și „Al-Adhkar” de Imam an-Nawawi, „Al-Iman” de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, „Ighasat al-Luhfan” Ibn al-Qayyim, „Fiqh al-Sunnah” de Said Sabik, „Fiqh al-Sira” de Muhammad al-Ghazali, „Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam” Yusuf Qaradawi și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune.

De asemenea, șeicul al-Albani a scris cărți și articole excelente despre islam, printre care trebuie menționate în mod special cărți precum „At-Tawassul: anwa’uhu wa ahkamuhu”(„Căutarea unei apropieri mai apropiate de Allah: regulile și tipurile sale”), „Hijjatu nabiyy, sallahu ‘alayhi wa sallam, kamya rawaha ‘anhu Jabir, bucur Allah ‘anhu”(„Hajjul Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el”), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf”(„Ritualurile Hajj și Umrah conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile predecesorilor drepți”), „Sifat salat an-Nabiy, sallahu ‘alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya’anna-kya taraha”(„Descrierea rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha”(„Reguli funerare și inovații religioase conexe”), „Fitna at-Takfir”(„Tulburări cauzate de cei care acuză musulmanii de necredință”) și multe altele.

Ca recunoaștere a serviciilor șeicului, el a fost distins cu Premiul Mondial Regelui Faisal pentru Studii Islamice în 1419 AH pentru „eforturi științifice care vizează îngrijirea hadith-urilor profetului prin cercetarea, verificarea și predarea lor”.

Recenzii ale oamenilor de știință despre Sheikh al-Albani

Șeicul Muhammad ibn Ibrahim, profesorul lui Ibn Baz, a spus despre Sheikh al-Albani: „Un adept al Sunnah, un ajutor al adevărului și un adversar al susținătorilor erorii”. Vezi „Muhaddisul-’asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz a spus: „Nu am văzut sub bolta cerului în timpul nostru un profet al hadith-ului mai priceput decât Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Vezi „ad-Dustur” 10/8/1999.

Sheikh Ibn Baz a mai spus: „Nu cunosc pe nimeni sub bolta cerului în prezent, care ar fi mai informat decât șeicul al-Albani!” Sl. „Kaukaba min aimatil-huda” 227.

Într-o zi, Ibn Baza a citit un hadith: „Cu adevărat, Allah va trimite la această comunitate la fiecare sută de ani pe cineva care le va reînvia religia pentru ei.”, a pus întrebarea: „Cine a fost revivalistul (mujaddid) al acestui secol?” Ibn Baz a răspuns: „Șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani, aceasta este părerea mea”. Vezi „Majla al-asala al-Urduniya” 76.

De asemenea Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali SheikhȘi Șeicul Salih al-Fawzan a spus despre el: „Apărătorul Sunnah din zilele noastre!” Vezi „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Șeicul ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre marii imami ai timpului nostru, care a fost sârguincios în a sluji Sunnah, fără a cruța nici el însuși, nici proprietatea pe parcurs.”. Vezi „Kashfu-ttalbis” 76.

Șeicul ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad a spus: „Șeicul al-Albani este unul dintre savanții remarcabili care și-au dedicat anii slujirii Sunnei, scriind cărți, chemându-l pe Allah, victoriei Da'wa din Salafia și luptei împotriva bid'a. El a fost apărătorul Sunnah al Mesagerului lui Allah și nu există nicio îndoială că pierderea unui astfel de savant este o mare pierdere pentru musulmani. Allah să-l răsplătească cu cea mai bună răsplată pentru marile sale merite și să-l plaseze în Paradis.”. Vezi „Hayatul-Albani” 7.

Șeicul ‘Abdullah al-‘Ubaylyan a spus: „Eu și musulmanii din întreaga lume plângem profund moartea imamului, un om de știință remarcabil, muhaddith, ascet, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani. De fapt, cuvintele nu pot transmite toate meritele lui, iar dacă nu ar avea alt merit decât faptul că a reînviat chemarea la salafiy, atunci numai acesta ar fi un merit de neatins. Dar, în același timp, el a fost unul dintre cei mai mari predicatori care au cerut salafiy, care a trăit pe baza Sunnah și a avertizat împotriva inovațiilor. Șeicul nostru ‘Abdullah ad-Duaysh a spus: „De multe secole nu am cunoscut pe cineva ca șeicul Nasir, care a investit o muncă considerabilă în clarificarea autenticității hadithurilor (tahqiq). După moartea lui Imam al-Suyuta și până în zilele noastre, nimeni nu a studiat știința hadithului (‘ilmu-hadith) la fel de amplu și de precis ca Sheikh al-Albani.”. Vezi „Hayatul-Albani” 9.

Șeicul Salih Ali Sheikh a spus: „Nu există nicio îndoială că pierderea savantului remarcabil Muhammad Nasiruddin al-Albani este o durere, pentru că el a fost un savant din rândul savanților comunității islamice, un muhaddith al muhaddiths, prin care Allah Atotputernicul a protejat această religie și a răspândit Sunnah!” Vezi „Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Ei l-au întrebat pe Muhaddith din Yemen Sheikh Muqbil: „Care sunt oamenii de știință la care le sfătuiți să se întoarcă, ale căror cărți ar trebui citite și ale căror casete ar trebui ascultate?!” El a raspuns: „Am vorbit despre asta de mai multe ori, dar o voi spune din nou! Printre ei se numără șeicul Nasiruddin al-Albani și cei mai buni studenți ai săi, precum ‘Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali și Mashhour ibn Hasan Ali Salman”.. Vezi „Tuhfatul-mujib” 160.

________________________________
Notă editor: trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a întocmit și un catalog de manuscrise cu hadithuri, care sunt stocate în bibliotecile din Alep (Siria) și Marrakech (Maroc), precum și în Biblioteca Națională Britanică.
Notă editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate.
Notă Editor: În 1958, Egiptul și Siria au format Republica Arabă Unită (UAR). Această uniune politică a durat până în 1961, când Siria a părăsit UAR.

Opțiunea 2

Șeicul Muhammad Nasirruddin ibn Nuh ibn Adam Najati al-Albani (Allah să aibă milă de el) s-a născut în orașul Shkoder, fosta capitală a Albaniei, în anul 1332 AH. (în 1914 conform cronologiei creștine). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un important savant și teolog al Hanafi madhhab (școală religioasă și juridică). După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania și ideile ateiste au început să se răspândească peste tot, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație pentru a-și salva credința) la Damasc (Siria). La Damasc, șeicul al-Albani și-a primit educația primară la o școală, care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care căutau cunoaștere, apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (Tajwid), științe legat de limba arabă și legea hanafită madhhab și alte subiecte ale doctrinei islamice atât de la tatăl său, cât și de la alți șeici (de exemplu, Sa'id al-Burkhani). De la tatăl său, a învățat și meseria de ceasornicar, a reușit în el și a devenit un maestru celebru, din care și-a câștigat existența. Până la vârsta de douăzeci de ani, fiind influențat de articolele din revista „al-Manar”, care au fost scris de șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de fiabilitate al hadithurilor în cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor credinței” prin critica la fiabilitatea lanțurilor emițătorilor lor (isnade), șeicul al-Albani (mai Allah ai milă de el) a început să se specializeze în studii hadith și științe conexe. După ce a observat la tânăr semne ale unei minți strălucitoare și abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o puternică dorință de a preda științe și hadithuri islamice, istoricul și expertul în hadith din orașul Alep, șeicul Muhammad Raghib at-Tabah, i-a dat permisiunea scrisă (ijaza) să-și predea colecția de mesaje despre transmițătorii autentici numiti „al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Prima lucrare a viitorului șeic a fost o înregistrare completă în scris și un comentariu asupra lucrării monumentale a celui mai mare expert în hadith (hafiz) al-Iraqian „Al Mughni 'an-Hamli-l-Asfarfi-l-Asfar fi Tahrij ma fil- lhiyya min-al-Akbar "

Contrar obiecțiilor tatălui său, fiul a început un studiu mai profund al hadith-urilor și al științelor conexe. În plus, biblioteca tatălui său, care consta în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi, nu a putut satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat din celebra bibliotecă din Damasc „Az-Zahiriyya” sau a fost nevoit să împrumute de la dealeri de cărți.
Sheikh al-Albani (fie ca Allah să aibă milă de el) era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închise atelierul de ceasuri și stătea în bibliotecă timp de 12 ore, oprindu-se doar pentru a se ruga. Destul de des nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le luase cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a pus la dispoziție o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți, unde șeicul lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a scris multe lucrări utile, dintre care majoritatea nu au fost încă publicate.
Sheikh al-Albani a îndurat multe încercări care l-au lovit cu onoare și răbdare. A primit un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții sale de la șeici respectați din Damasc (șeicul Bahjatul Bitar, șeicul Abdul-Fattah și imamul Tawfik al-Barzakh - Allah să aibă milă de ei pe toți), care l-au încurajat să-și continue cercetările. După ceva timp, șeicul al-Albani (Allah să aibă milă de el) a început să predea de două ori pe săptămână. Cursurile sale, la care au participat studenți și profesori, s-au ocupat de probleme de doctrina islamică ('aqidah), drept (fiqh), hadith și științe conexe. De asemenea, a început să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania. Multe universități și organizații islamice au început să-l invite pe șeicul la ei
oferindu-i să ocupe funcții înalte, dar el a respins majoritatea acestor oferte, explicând acest lucru prin enorma sa ocupație în achiziție și
diseminarea cunoștințelor.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să aibă milă de el) a fost invitat să susțină un curs de prelegeri despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat din 1381. la 1383. x ., devenind şi unul dintre membrii conducerii Universităţii. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, mult mai mulți studenți au început să se specializeze în studiile Hadith și disciplinele conexe. În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasuri unuia dintre frații săi.
Sheikh al-Albani (Allah să aibă milă de el) a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. Deși a devenit cunoscut pe scară largă în întreaga lume, nu a avut niciodată vreo dorință de faimă. Îi plăcea să repete: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat.” Teologii și imamii musulmani majori au vorbit cu respect despre șeicul al-Albani (1). S-au consultat cu el pe probleme de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de numeroase scrisori. În fruntea tuturor acestor oameni de știință se afla șeicul Abdul-Aziz ibn Baz (Allah să aibă milă de el), care avea un respect foarte profund față de șeic (2). Un alt savant-teolog, cel mai mare expert în tafsir și arabă, șeicul Muhammad al-Amin al-Shanqiti, îl venera atât de mult pe șeicul al-Albani încât, atunci când acesta din urmă trecea pe lângă el în timpul orelor în moscheea din Medina, el a întrerupt în mod deliberat lecția pentru a obține sus de la locul lui și salută-l pe șeic. Enumerarea tuturor declarațiilor marilor oameni de știință, teologi, juriști și imami care l-au apreciat și respectat foarte mult pe șeicul al-Albani ar ocupa prea mult spațiu aici, așa că ne vom limita doar la exemplele date mai sus.
Peste o sută de lucrări din moștenirea lui Sheikh al-Albani sunt dedicate în principal studiului hadithurilor. A depus mult efort în verificarea și selectarea de încredere
hadith-uri de la cele slabe sau fictive. Sheikh al-Albani (Allah să aibă milă de el) a analizat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadith-uri din at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Majah, precum și lucrările lui „Jami' al- Saghir” și „Mishkat al-Masabih „As-Suyuti, „Fiqh us-Sunnah” de Said Sabik, „Permis și interzis în islam” de Dr. Yusuf Qaradawi, „Grădinile drepților” de Sheikh an-Nawawi, „Adab al-Mufrad” de Imam al-Bukhari și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a adunat hadithuri slabe și de încredere în volume separate, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și bune. În plus, șeicul al-Albani a scris cărți excelente despre elementele de bază ale islamului, printre care cartea „Sifat salat an-Nabi, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha” ar trebui cu siguranță să fie evidențiat „(Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi”), „Manasiku-l-Hajj wal- Umra fi-l-Kitab wa-s -Sunnah wa Asari-s-Salaf” („Riturile Hajj și Umrah din Cartea (a lui Allah), Sunnah și faptele strămoșilor drepți”), „Ahkam al-Jana 'iz” („Regulile ritului funerar”) și multe altele.
Sheikh al-Albani (Allah să aibă milă de el) nu a încetat să se implice în activități științifice și de predare până în ultimele zile ale vieții sale pământești, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit înainte de apusul soarelui sâmbătă, 22 Jumada al-Sani, 1420 AH. (2 octombrie 1999) la vârsta de 87 de ani. Rugăciunea de înmormântare pentru el a avut loc în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa va avea loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) . Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni. Allah Atotputernicul să-l ierte și mila Lui să fie cu el!
__________
(1) Sheikh al-Albani a crescut și educat mulți studenți care sunt astăzi celebri în întreaga lume. Printre aceștia se numără șeicul Hamdi Abdul-Majid, șeicul Muhammad 'Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i, șeicul Ali Hasshan, șeicul Muhammad
Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abdul-Hamid Al-Halabi, Sheikh Salim Al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih Al-Munajid și mulți alții.
(2) Astfel, dr. Muhammad Lutfi al-Sabag a raportat că l-a auzit pe șeicul Ibn Baz spunând despre șeicul al-Albani: „Nu cunosc nicio persoană sub bolta cerului care să aibă o mare cunoștință despre hadith-ul Mesagerului lui. Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) Allah îl salută) decât Sheikh Nasir” (ziarul Ad-Dustur, Iordania, 10 august 1999)

Articolul este preluat din cartea „Descrierea rugăciunii profetului”

Și în încheiere, laudat să fie lui Allah, Domnul lumilor!

În Numele lui Allah, Cel Atotmilostiv, Cel Milostiv!

Unul dintre cei mai mari oameni de știință și cercetători musulmani ai timpului nostru este șeicul Muhammad Nasirruddin al-Albani (Allah să fie mulțumit de el). Acest nume este cunoscut pe scară largă printre cercurile educate nu numai în țările lumii islamice, ci și în multe țări din Europa de Vest și America de Nord. Mi-aș dori foarte mult ca locuitorii Rusiei să cunoască, să respecte și să-și amintească pe șeicul al-Albani, care a adus o contribuție neprețuită cauzei islamului.

Sheikh Muhammad Nasirruddin al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) s-a născut în orașul Ashkodera, fosta capitală a Albaniei, în 1332 Hijri (în 1914 conform calendarului creștin). Provenea dintr-o familie săracă. Tatăl său, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit o educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania ca un savant al islamului. După ce ideile de ateism s-au răspândit în Albania, familia sa a făcut hijra (migrația) la Damasc (Siria). La Damasc, viitorul șeic și-a primit educația primară, apoi a început să studieze Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (Tajwid), științe legate de limba arabă, legea madhhab (școală) Hanafi și alte prevederi ale credința islamică de la diverși șeici și prieteni ai tatălui său. De la tatăl său a învățat și meseria de ceasornicar, reușind în acest meșteșug și devenind un specialist celebru, așa că și-a câștigat existența.

Până la vârsta de douăzeci de ani, influențat de articolele din revista Al-Manaar, șeicul al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a început să se specializeze în studii hadith și științe conexe. Prima sa lucrare a fost o înregistrare completă în scris și un comentariu asupra operei monumentale a lui al-Hafiz al-Iraqi „Al-Mughni an-hamlil-Asfar fil-Asfar fi tahrij ma fil-lhiyya minal-Akbar”.

În ciuda descurajărilor tatălui său, fiul sa adâncit în studiul hadithurilor și al științelor conexe. Mai mult decât atât, biblioteca tatălui său, care consta în principal din diferite cărți ale madhhab-ului Hanafi, nu a putut satisface nevoile și setea de cunoaștere a viitorului șeic. Neavând capacitatea financiară de a cumpăra multe cărți, tânărul le-a luat de la celebra bibliotecă din Damasc „al-Maktab al-Zahiriya” sau le-a împrumutat de la dealeri de cărți.

Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închise magazinul de ceasuri și stătea în bibliotecă 12 ore pe zi, făcându-se pauze doar pentru a face rugăciuni. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu două sandvișuri, pe care le lua mereu cu el. În cele din urmă, conducerea bibliotecii i-a pus la dispoziție o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele bibliotecii, unde șeicul lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. În această perioadă de timp, șeicul al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a scris multe lucrări utile, dintre care multe nu au fost încă publicate.

Pe calea răspândirii adevăratului monoteism (tawhid) și Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), șeicul a întâmpinat o mare rezistență. Cu toate acestea, a îndurat încercările care l-au întâmpinat cu onoare și răbdare. Respectații șeici din Damasc i-au oferit un sprijin considerabil în momentele dificile ale vieții sale.

(Șeicul Bahjatul Bayjar, Șeicul și imamul Abdul-Fattah și Tawfik al-Barzah - fie ca Allah să fie mulțumit de toți), care l-au încurajat să-și continue cercetările.

După ceva timp, șeicul al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a început să predea de două ori pe săptămână. Cursurile sale, la care au participat studenți și profesori universitari, au tratat probleme de credință islamică (aqidah), drept (fiqh), hadith și științe conexe. De asemenea, a început să facă călătorii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, al căror scop era să cheme la adevăratul Islam.

După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a fost invitat să susțină un curs de prelegeri despre științele hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat din 1381. până la 1383. potrivit lui Hijri, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. În semn de recunoaștere a serviciilor șeicului, i s-a acordat un post de profesor de la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca al-Maktab al-Zahiriya, transferând conducerea propriului magazin în mâinile unuia dintre frații săi.

Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a vizitat multe țări cu o serie de prelegeri (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Anglia etc.). Nu o dată a trebuit să se mute din Siria în Iordania, apoi înapoi în Siria, apoi la Beirut (Liban), Emiratele Arabe Unite și din nou la Amman (Iordania).

Peste o sută de lucrări scrise de el sunt dedicate în principal studiului hadithurilor. A depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere din hadithurile slabe sau fictive. Sheikh al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) a verificat autenticitatea celebrelor colecții de hadithuri de la at-Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nisa, ibn Majah și alții, inclusiv cărțile „Jami al-Sugir” și „Mishkat”. „ul-Masabih” as-Suyuti, „Fiqh us-Sunnah” de Said Sabik, „Permis și interzis în Islam” de șeicul Qaradawi, „Grădinile drepților” de șeicul an-Nawawi, „Adab ul-Mufrad” „Imam al-Bukhari și multe alte cărți celebre. Mulțumită lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, savanții islamici și musulmanii obișnuiți sunt capabili să distingă hadithurile slabe și fictive de cele de încredere. În plus, Sheikh al -Albani a scris cărți excelente despre elementele de bază ale islamului, printre care, desigur, cartea „Sifatu Salat an-Nabiy (sallallaahu alayhi wa sallam) min at-Takbir ila at-Taslim Ka” annaka taraha” („Maner of performance) „) ar trebui să fie evidențiate rugăciunile Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) de la început până la sfârșit, ca și cum ai vedea cu ochii tăi””), precum și „Manasik-ul-Hajj wal-Umra fil Kitab was-Sunnah wa Asari is-Salaf"" („Ritualurile Hajj și Umrah din Cartea (a lui Allah), Sunnah și faptele strămoșilor drepți (Salafs)”).

Printre mulți studenți ai săi au fost șeici cunoscuți astăzi, cum ar fi șeicul Hamdi Abdul-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, Dr. Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Muqbil ibn Hadi al-Wadi” și șeicul Ali Khushs, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abdul-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid și alții.

Sheikh al-Albani (Allah să fie mulțumit de el) a murit la 22 Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (2 octombrie 1999), la vârsta de 87 de ani. Fie ca mila lui Allah Atotputernicul să fie asupra lui, Amin!

Aceste cărți ale șeicului al-Albani (fie ca Allah să fie mulțumit de el) pot fi citite online în engleză la adresa http://www. qss. org/articole

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

În numele editurii Ummah, am plăcerea să anunț că traducerea cărții „Ahkam al-Janaiz = Reguli ale ritualurilor funerare”, scrisă cu mai bine de jumătate de secol în urmă de un cercetător remarcabil și expert în hadith-urile timpului nostru, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani (Allah să aibă milă de el), a fost finalizat. Profitând de această ocazie, îmi exprim profunda recunoștință față de stimatul nostru frate Elmir Kuliev (fie ca Allah să-l protejeze), care, după ce a aflat de la mine despre începutul traducerii cărții, și-a oferit imediat cu abnegație propria traducere brută a unor secțiuni ale cărții. carte. În momentul de față, traducerea este în curs de verificare canonică, ca toate cărțile de ultimă oră ale Editurii Ummah, iar apoi va fi supusă revizuirii editoriale.
În legătură cu viitoarea publicare a lui Ahkam al-Janaiz, dacă este voia lui Allah, am decis să alcătuiesc o biografie detaliată a lui Sheikh al-Albani. Cert este că scurta biografie a acestui om de știință, pe care am compilat-o acum peste zece ani, nu mai răspunde nevoilor cititorilor, mai ales că recent au apărut o mulțime de informații noi utile și instructive despre viața șeicului. În viitorul apropiat, biografia actualizată a șeicului va fi postată pe site-ul nostru în părți, dacă Allah Atotputernicul dorește, apoi va fi inclusă complet în prima ediție a lui Ahkam al-Janaiz în limba rusă. Prin urmare, dacă găsiți inexactități, greșeli de scriere sau erori în biografie, vă rog pe dragii noștri cititori să mă informeze imediat despre acest lucru scriind un e-mail [email protected] Mai mult, atrag atenția tuturor colegilor credincioși asupra faptului că puteți difuza informații din viața șeicului publicate pe site-ul nostru pe calea lui Allah, totuși, este necesar un link către musulmanin.com.
Și în sfârșit, ultimul lucru. Imam Malik (Allah să aibă milă de el) a spus: „Cuvintele oricărei persoane pot fi acceptate sau respinse, cu excepția cuvintelor persoanei care se află în acest mormânt”, după care a arătat către mormântul profetului (pace și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Cu alte cuvinte, cu excepția Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), toți oamenii tind să facă greșeli, inclusiv marii oameni de știință ai ummah-ului nostru. Cu toate acestea, greșelile experților religioși, în special ca urmare a ijtihadului, nu dau nimănui dreptul de a vorbi despre ei în mod derogator și de a-i supune insultelor. Din păcate, șeicul al-Albani nu a scăpat de atacuri. Fie ca următoarea poveste să fie răspunsul la atacurile urătorilor săi, așa cum a spus soția șeicului Umm al-Fadl: „Îmi amintesc cum odată conduceam cu el în mașină și a pus o casetă cu o predică a unora. persoană care l-a atacat pe șeic și a mințit că l-a numit necredincios etc. Eram gata să izbucnesc de furie. M-am uitat la șeic și el era calm, de parcă nimic nu s-ar întâmpla. În cele din urmă, nu am putut să suport și am spus: „Nu auzi ce spune?!” Apoi mi-a făcut un semn cu mâna, arătând că e în regulă, nu mă deranjează deloc.”

Sheikh al-Albani - mare muhaddith și apărător al Sunnah

Pedigree, data și locul nașterii șeicului

Numele complet al șeicului este Abu Abd ar-Rahman Muhammad ibn al-Hajj Nuh Najati ibn Adam, mai cunoscut sub numele de Muhammad Nasiruddin al-Albani. El l-a luat pe Nisba al-Albani („albanez”) din țara sa de naștere - Albania. Data exactă a nașterii șeicului este necunoscută. Potrivit acestuia, s-a născut în 1333 din Hegira (1914 după calendarul gregorian), în orașul Shkoder (nord-vestul Albaniei).

Situația politică din Albania în ajunul nașterii șeicului și în primii ani de viață

Sheikh al-Albani s-a născut într-o perioadă de mari tulburări socio-politice în țară. În primăvara anului 1912, în Albania a izbucnit o revoltă națională majoră (care făcea parte din Imperiul Otoman din 1478). Statele vecine (Bulgaria, Grecia, Serbia și Muntenegru), care au căutat să-și extindă teritoriile, au decis să profite de situația instabilă. În octombrie același an, țările Uniunii Balcanice au declarat război Turciei și au atacat Albania. În noiembrie 1912, la Vlora (un oraș din sudul Albaniei) a fost declarată independența față de Imperiul Otoman. Unul dintre semnatarii Declarației de Independență a fost viitorul conducător al Albaniei, Ahmet Zogu, în vârstă de 17 ani. Cu toate acestea, independența a fost doar formală. De fapt, peste Albania a fost înființat un protectorat al Austro-Ungariei, Marii Britanii, Germaniei, Italiei, Rusiei și Franței.

Prin urmare, nu este de mirare că cu începutulPDupă Primul Război Mondial, Albania s-a împărțit după linii religioase și tribale, transformându-se într-o arenă de rivalitate între statele opuse. Grecia, Italia, Austro-Ungaria, Bulgaria și Franța au ocupat alternativ diferite părți ale țării. De exemplu, orașul natal al unui șeic care s-a născut în anul începutuluiPDupă primul război mondial, a fost ocupată de mai multe ori de diferite puteri europene. În iunie 1915, Shkodra a fost ocupată de muntenegreni, în ianuarie 1916 de trupele Imperiului Austro-Ungar, în noiembrie 1918 de francezi, iar în 1919 a fost din nou transferată în Albania.

Cauza hijrei familiei șeici din Albania până în Siria

În 1920, Ahmet Zogu a devenit guvernator al orașului Shkodra, care va fi numit în curând ministru al Afacerilor Interne al Albaniei, va conduce armata și va deveni prim-ministru al țării. În timpul Revoluției din iunie 1924, a fugit din Albania în Regatul sârbilor, croaților și slovenilor. Cu sprijinul lor și cu ajutorul unui detașament de emigranți ruși, șase luni mai târziu Ahmet Zogu a dat o lovitură de stat în Albania. Din ianuarie 1925, a devenit singurul conducător al țării: mai întâi ca prim-ministru, apoi ca președinte al republicii și în cele din urmă ca rege al Albaniei.

Cu asistență militară, materială și diplomatică din Iugoslavia, Anglia, Franța și Italia, Ahmet Zogu a înăbușit opoziția internă din țară, devenind un lider autoritar. Dictatorul dorea să modernizeze Albania pe linia lui Ataturk. Prin urmare, odată cu reformele, s-a luat un curs spre secularizare și europenizare a țării.
Tatăl lui Sheikh al-Albani, al cărui nume era al-Hajj Nuh Najati, a văzut devreme prevestitorii schimbărilor viitoare. Chiar și în timpul Imperiului Otoman, a primit o educație Sharia la Istanbul, după care s-a întors în Albania, devenind un jurist major al madhhab-ului Hanafi. Era imamul uneia dintre moscheile din Shkoder, preda și dădea instrucțiuni acolo, bucurându-se de o autoritate indiscutabilă în rândul oamenilor.

Temându-se pentru religia sa și pentru religia casei sale, tatăl șeicului a început să se gândească din ce în ce mai des la hijra. A citit multe hadithuri despre demnitatea lui Sham și a trecut în mod repetat prin aceste ținuturi binecuvântate în drum spre Hajj și întorcându-se de la Hajj. Prin urmare, după ce a luat decizia finală de a se muta, alegerea sa s-a hotărât pe Damasc. Sheikh al-Albani avea aproximativ nouă ani pe vremea Hijrei.

Primii ani în Siria, educația primară a șeicului și pregătirea în meșteșuguri

Imediat după ce s-a mutat la Damasc, tatăl și-a înscris fiul la o școală primară privată. Această unitate aparținea unei organizații caritabile care acorda asistență persoanelor strămutate și celor dezavantajați. În ciuda faptului că băiatul nu știa deloc arabă, în primul său an de studii a absolvit un program școlar de doi ani, primind un certificat de studii primare în patru ani. Tatăl șeicului nu a vrut ca fiul său să-și continue studiile la o instituție guvernamentală. La acea vreme, Siria se afla sub mandat francez și aproape nicio disciplină Shariah nu se preda în școlile publice.

Din acest motiv, tatăl a decis să-și transfere fiul la școala acasă, elaborând un program educațional special pentru el. Sub conducerea sa, tânărul a memorat Sfântul Coran și a învățat, de asemenea, normele de citire a Coranului (tajweed ), legea madhhab-ului hanafi și morfologia limbii arabe. În plus, a studiat legea madhhab-ului hanafi și retorica limbii arabe de la Sheikh Saeed al-Burkhani.

Sheikh al-Albani s-a născut într-o familie săracă. Prin urmare, concomitent cu științele religioase, a fost nevoit să învețe un meșteșug. A lucrat ca tâmplar câțiva ani, învățând de la doi tâmplari, dintre care unul era unchiul matern, iar celălalt un sirian nativ. Treaba tâmplarului era să repare și să restaureze case vechi. Din cauza precipitațiilor și a dărăpădării, acoperișurile și podelele caselor se prăbușeau adesea, așa că era nevoie de specialiști care să le poată repara. Cu toate acestea, munca unui tâmplar era sezonieră, iar iarna aproape că nu se lucra. Apoi tânărul a mers acasă, trecând pe lângă magazinul de ceasuri pe care tatăl său l-a deschis după Hijra.

Într-o zi, când a trecut din nou pe lângă un magazin de ceasuri din lipsă de muncă, tatăl său i-a sugerat să renunțe la tâmplărie și să învețe meșteșugul de ceasornicar. Tânărul a fost imediat de acord. Din acea zi memorabilă, șeicul al-Albani a început să învețe acest meșteșug de la tatăl său, care, pe când locuia încă în Albania, a învățat meseria de ceasornicar la Viena (Austria). Asemenea tatălui său, fiul a devenit curând un ceasornicar celebru, câștigându-și pâinea zilnică cu propria sa muncă până când a ajuns la maturitate. Este de remarcat faptul că profesia sa a adus beneficii musulmanilor nu numai în treburile lumești, ci și în cele religioase, despre care șeicul al-Albani a menționat în unele dintre cărțile sale.

( a continua, inshaa Allah )

Așa vorbește șeicul însuși despre motivul nisba aleasă: „Am început să folosesc (cuvântul) „al-Albani” când am absolvit madrasa (la Damasc) și am început să alcătuiesc cărți. Faptul este că cuvântul „arnaut” (balcanic) este similar în sensul cuvântului „arab”. Arabii sunt împărțiți în egipteni, sirieni, hijazi etc. , la fel, popoarele balcanice (Arnaut) sunt împărțite în albanezi, sârbi și bosniaci. Astfel, cuvintele „arnaut” și „albani” au un sens general și specific. Mai mult, al-Albani are o semnificație mai specifică decât al-Arnaut.” [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani: Hayathu-dawatuhu. Juhuduhu fi khidmat al-Sunnah = Imam al-Albani, viața și chemarea lui. Eforturile sale de a sluji Sunnah]. Mai departe: [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

După cum a explicat însuși șeicul al-Albani: „Nu am un singur document care să indice data nașterii mele. Singurul document pe care îl am este ceea ce se numește certificat de naștere, carte de identitate sau pașaport, care înregistrează doar anul nașterii mele - 1914”. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Armata muntenegrenă a încercat să ia imediat Shkodra cu asalt, dar fără rezultat. Eșuând, muntenegrenii și sârbii au întreprins un asediu sistematic al orașului. Ofițerul otoman și aristocratul albanez Essad Pasha Toptani, comandantul garnizoanei Shkodra, a apărat orașul și, în același timp, nu a interferat în legăturile rebelilor cu patronii lor din Muntenegru. Essad Pașa, care i-a urât mai întâi pe loialiștii turci pentru uciderea fratelui său, iar apoi pe Tinerii Turci pentru șovinismul lor, nu aștepta decât momentul potrivit pentru a se alătura rebelilor. Timp de șapte luni a apărat strălucit Shkodra, sub ale cărui ziduri au murit peste 10 mii de muntenegreni. Cu toate acestea, în aprilie 1913, el a predat cetatea prințului moștenitor al Muntenegrului în condiții favorabile. Conform unui acord cu comandamentul muntenegrean, el a retras întregul personal al garnizoanei cu arme și muniție din cetate și s-a alăturat rebelilor din centrul Albaniei. La 23 aprilie 1913, trupele muntenegrene au intrat în Shkodra, iar regele Nikola I Petrovic al Muntenegrului a ridicat personal drapelul deasupra cetății. În ciuda acestui fapt, orașul nu a rămas mult timp sub ocupație. Prin decizia Conferinței Marilor Puteri de la Londra din mai 1913, Shkodra a devenit parte a statului nou format Albania.

Așa descrie însuși șeicul situația: „De îndată ce Ahmet Zogu și-a întărit puterea, a început să impună oamenilor obiceiuri europene. Femeile au fost forțate să își scoată hijabul, iar bărbații au fost forțați să poarte pantaloni și pălării.” [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Sheikh al-Albani a spus: „După un timp, am aflat, desigur, că gradul de autenticitate al hadithurilor despre demnitatea lui Sham variază - printre ele există hadithuri de încredere, bune, slabe și chiar fictive - dar ideea generală a fost corect și l-a capturat pe tatăl meu, da Allah va avea milă de el. Tocmai acesta este principalul motiv pentru care a decis să se mute, întrucât la acea vreme presiunea inevitabil (din partea autorităților) nu se simțea încă”. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Așa vorbește însuși șeicul despre asta: „Când am ajuns la Damasc, nu știam nici să citim, nici să scriem arabă. După cum se spune aici, în Siria: „Nu am putut distinge litera „alif” de indicatorul profesorului [forma „alif” arată ca un băț - aprox. D.H.]”... Și, desigur, comunicarea cu colegii de clasă, cunoștințele mele despre limba arabă, sau mai bine zis dialectul sirian, erau mai bune decât ale celor care nu mergeau la școală. Mai mult, eram cel mai în vârstă din clasa mea... Marele și Atotputernicul Allah mi-a insuflat o dragoste firească pentru limba arabă. Și această dragoste pentru limbă, după mila lui Allah Atotputernicul, a devenit principalul motiv pentru care în curând am cunoscut arabă mai bine decât colegii mei sirieni. În acest sens, îmi vin în minte întâmplări amuzante. Profesorul de gramatică a scris o propoziție sau un vers dintr-o poezie pe tablă și a cerut elevilor să analizeze sintaxa. Ultima persoană pe care a întrebat-o a fost albanezul (al-Albani). Pe vremea aceea, însă, mă spuneau balcanic (arnaut)... Deci, ultimul elev pe care l-a întrebat profesorul am fost eu. Când niciunul dintre colegii mei nu putea analiza o propoziție, profesorul m-a sunat: „Ei bine, Balkan, ce spui?” Am răspuns imediat la întrebare, dând o definiție exactă, iar apoi profesorul a început să-i facă de rușine pe sirieni din cauza mea, spunând: „Nu ți-e rușine?! La urma urmei, este un balcanic!” În general, dragostea pentru limba arabă a fost o favoare pe care Allah mi-a arătat-o.” [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

După cum își amintește șeicul: „Tatăl meu mi-a dat lecții private mie și altor doi adolescenți care erau din Balcani. I-am citit cartea „[Mukhtasar] al-Kuduri” despre madhhab-ul Hanafi și „al-Maraa” despre morfologie. De asemenea, i-am recitat Coranul în întregime, urmând regulile Tajweed”. [Abu Ishaq al-Huwayni. Al-Imam al-Albani].

Sheikh Saeed al-Burkhani a fost un prieten al tatălui lui al-Albani și al imamul hanafi al moscheii al-Tawba, care se afla lângă casa lui. Când șeicul al-Burkhani a lipsit, tatăl lui al-Albani a condus rugăciunea generală în moschee cu permisiunea șeicului. Sub îndrumarea lui Said al-Burkhani, tânărul a studiat lucrări despre madhhab Hanafi, printre care a evidențiat în special tratatul „Maraki al-Falah Sharh Nur al-Idah” al imamului Shurunbulali. În plus, al-Albani a studiat de la șeic câteva cărți despre retorica arabă scrise de lingviști moderni.

După cum a spus mai târziu șeicul însuși: „Allah m-a împodobit cu multe favoruri. Dintre acestea, voi evidenția în special două dintre cele mai mari haruri: hijra tatălui meu în Siria și învățarea ceasornicariei de la el. Cât despre prima favoare, datorită ei am putut să învăț arabă, pentru că dacă am fi rămas în Albania, nu cred că aș fi învățat o singură literă din alfabetul arab. Dar calea către Cartea lui Allah și către Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, trece prin limba arabă. În ceea ce privește a doua favoare, meșteșugul ceasornicar mi-a oferit mai mult timp liber, pe care l-am dedicat dobândirii cunoștințelor Sharia. Acest lucru mi-a dat ocazia să merg la biblioteca al-Zahiriyya și să stau acolo multe ore pe zi. Dacă aș continua să fac tâmplărie, mi-ar consuma tot timpul. Drept urmare, calea către cunoașterea Sharia mi-ar fi închisă, pentru că cei care o dobândesc ar trebui să aibă timp liber pentru asta.” [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani = Viața savantului remarcabil al-Albani]. Următorul: [Isam Musa Hadi. Hayat al-Allama al-Albani].

Ca exemplu, voi da mai multe episoade interesante din viața șeicului legate de profesia sa. 1 - În cartea „Jilbab al-mar'a al-Muslima=Valul unei femei musulmane”, comentând hadithurile Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, „Clopotele sunt țevile shaitanului” și „Îngerii nu vor însoți un astfel de grup (de oameni) unde există un clopot”, scrie șeicul: „Ibn Hajar a spus că acest lucru se datorează sunetului pe care îl face clopotul, deoarece sunetul său este similar cu sunetul făcut de cornul ritual evreiesc (shofar - aprox. D.H.), precum și forma acestuia.” Cu toate acestea, în timpurile moderne, au fost inventate diferite tipuri de aparate care transmit semnale sonore și servesc mai multor scopuri utile. De exemplu, un ceas cu alarmă, al cărui apel trezește o persoană, un telefon etc. Și, desigur, apare întrebarea: „Aceste dispozitive se încadrează în interdicția menționată în hadithurile menționate mai sus și li se aplică sensul acestor hadith-uri?” Voi răspunde că, desigur, nu, din moment ce nu seamănă cu cornul ritual evreiesc nici ca sunet, nici ca formă. Și Allah știe cel mai bine despre asta. Cu toate acestea, acest lucru nu se aplică sunetului unor ceasuri de perete, deoarece sunetul pe care îl scot este complet similar cu sunetul unui clopoțel. Prin urmare, nu este potrivit ca un musulman să atârne un astfel de ceas în casa lui. Mai mult, unii dintre ei cântă o melodie înainte de luptă precum celebrul ceas londonez Big Ben. Și este foarte regretabil că acest gen de ceas a devenit larg răspândit în rândul musulmanilor, inclusiv în moschei, din cauza ignoranței religioase a oamenilor. Adesea s-a întâmplat ca, în timp ce ascultau niște versete care condamnau politeismul și trinitatea în timpul rugăciunii, lectura imamului să fie întreruptă brusc de sunetul unui ceas atârnat chiar deasupra capului său, amintindu-i chiar de această trinitate! De ce imamul și enoriașii moscheii (jamaat) nu au dat nicio atenție acestui lucru! Prin urmare, de fiecare dată când am venit la moschee și am observat un astfel de ceas, am oprit sunetul acestuia, amintind de sunetul unui clopoțel, fără, totuși, să produc vreun rău ceasului în sine. Slavă lui Allah, am fost un ceasornicar suficient de priceput pentru a face asta. Cu toate acestea, am scos din funcțiune clopotele doar după ce le-am explicat oamenilor legea Sharia cu privire la ceasurile care fac să sune clopotele și i-am convins de necesitatea curățării moscheii de acest lucru. Și în ciuda faptului că au considerat argumentele mele convingătoare, oamenii uneori nu au fost de acord să scoată astfel de ceasuri, spunând că așa și cutare șeic sau cutare om de știință s-a rugat în această moschee, dar niciunul dintre ei nu s-a opus acestor ceasuri! Aceasta a fost starea de lucruri în Siria. Dar nici nu mi-am putut imagina că acest gen de ceas, care amintește de politeism, s-ar răspândi în țara monoteismului, adică. in Arabia Saudita! Am rămas ignorantă până când am venit la moscheea Quba cu fratele meu Munir în timpul sezonului Hajj din 1382 Hijra (1963 - nota D.H.). Am fost literalmente uimiți când am auzit ceasul din moschee sunând clopotele! Am discutat cu administrația moscheii, cred că era chiar și un imam printre ei, și i-am convins că un astfel de ceas nu trebuie folosit, mai ales într-o moschee. Nu a durat mult să-i convingă. Cu toate acestea, când le-am cerut să ne permită să dezactivăm soneria acestui ceas, ei ne-au refuzat, spunând: „Acest lucru nu este în autoritatea noastră. Vom adresa această problemă autorităților.” Apoi am exclamat: „Ce mare diferență între ieri și astăzi! Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, a spus adevărul: „Orice an va veni pentru tine, după el va veni cu siguranță un an care se va dovedi a fi chiar mai rău decât cel precedent și acesta va continua. până când îl vei întâlni pe Domnul tău.” („Silsilat al-ahadith al-sahiha”, 1218).” Acesta este reamintirea și amintiți-vă că „amintirea aduce beneficii credincioșilor”.
2 - Discută într-una dintre lecțiile sale despre necesitatea ștergerii imaginilor cu ființe vii și cruci de pe haine și lenjerie de pat, șeicul al-Albani a spus: „De exemplu, când lucram ca ceasornicar în Sham, uneori îmi aduceau un Ceas elvețian cu cruce pe cadran. Atribuiesc asta mașinațiunilor elvețienilor creștini. Mai mult, aceștia au acoperit cadranul cu un material fosforescent foarte subțire. Prin urmare, când mi s-a adus un astfel de ceas, am pus un punct pe cruce, datorită căruia cadranul a continuat să strălucească noaptea, dar crucea de pe el nu a strălucit, pentru că era uzată.” („Durus al-Sheikh al-Albani”).
3 - Samir ibn Amin az-Zuhairi în cartea sa „Muhaddis al-asr - Muhammad Nasiruddin al-Albani” scrie: „Odată am văzut cum într-una dintre moscheile din Amman, reprezentanți ai administrației moscheii au venit la șeicul nostru, Allah să fie ai milă de el și i-a cerut să pună ceasul în el. S-a dus la ceas, a stabilit ora exactă și a urmărit-o cu atenție câteva minute, după care le-a spus: „Să nu se apropie nimeni de ceas o săptămână întreagă până vom afla de ce se grăbește”. Exact o săptămână mai târziu, la aceeași oră, șeicul a intrat în moschee și, uitându-se la ceas, primul lucru pe care l-a întrebat a fost: „Cine s-a apropiat de ceas?” Oficialii administrației l-au asigurat că niciunul dintre ei nu s-a apropiat de ceas, dar șeicul a continuat să insiste că cineva a atins acționările după el. Când unul dintre angajații moscheii, care a fost absent cu o săptămână în urmă, s-a apropiat de mulțime, a recunoscut că el a fost cel care a atins acele ceasului”.