Vietiniai Japonijos gyventojai yra Ainai. Iš dangaus atvyko: „Tikri žmonės

Japonai užkariavo „japonų“ salas, žudydami čiabuvius

Visi žino, kad amerikiečiai nėra vietiniai JAV gyventojai, kaip ir dabartiniai Pietų Amerikos gyventojai. Ar žinojote, kad japonams taip pat nėra gimtoji Japonija? Kas tada gyveno šiose salose iki jų? ...

Prieš juos čia gyveno Ainai, paslaptinga tauta, kurios atsiradime vis dar daug paslapčių. Ainai kurį laiką sugyveno su japonais, kol pastaruosius pavyko išstumti į šiaurę. Tai, kad Ainai yra senovės Japonijos salyno, Sachalino ir Kurilų salų šeimininkai, liudija rašytiniai šaltiniai ir daugybė geografinių objektų pavadinimų, kurių kilmė siejama su ainų kalba. Ir net Japonijos simbolis - didysis Fudžijamos kalnas - savo vardu turi Ainu žodį „fuji“, kuris reiškia „židinio dievybė“. Mokslininkai mano, kad Ainu įsikūrė Japonijos salose apie 13 000 metų prieš mūsų erą ir ten suformavo neolito Jomon kultūrą.

Ainai neužsiėmė žemės ūkiu, maistą jie gaudavo medžiodami, rinkdami ir žvejodami. Jie gyveno mažose gyvenvietėse, gana nutolusiose viena nuo kitos. Todėl jų rezidencijos plotas buvo gana platus: Japonijos salos, Sachalino, Primorės, Kurilų salos ir Kamčiatkos pietūs.

Maždaug III tūkstantmetyje prieš Kristų į Japonijos salas atvyko mongoloidų gentys, kurios vėliau tapo japonų protėviais. Naujakuriai atsinešė ryžių kultūrą, kuri maitino didelius gyventojus palyginti nedideliame plote. Taip prasidėjo sunkūs laikai Ainų gyvenime. Jie buvo priversti pasitraukti į šiaurę, kolonialistams palikdami protėvių žemes.

Bet Ainai buvo sumanūs kariai, puikiai valdantys lanką ir kardą, o japonams ilgai nepavyko jų nugalėti. Labai ilgą laiką, beveik 1500 metų. Ainai mokėjo elgtis su dviem kardais, o jie ant dešinės šlaunies nešė du durklus. Vienas jų (cheiki-makiri) tarnavo kaip peilis ritualinei savižudybei - hara-kiri.

Japonai sugebėjo nugalėti Ainu tik išradę patrankas, iki to laiko turėdami laiko perimti iš jų daug karo meno srityje. Samurajų garbės kodas, sugebėjimas valdyti du kardus ir minėtas hara-kiri ritualas - šie iš pažiūros būdingi japonų kultūros atributai iš tikrųjų buvo pasiskolinti iš Ainų.

Mokslininkai vis dar ginčijasi dėl Ainų kilmės

Bet tai, kad ši taika nėra susijusi su kitomis Tolimųjų Rytų ir Sibiro vietinėmis tautomis, jau yra įrodytas faktas. Būdingas jų išvaizdos bruožas yra labai stori vyrai plaukai ir barzda, kurios mongoloidų rasės atstovams atimta. Ilgą laiką buvo manoma, kad jie gali turėti bendrų šaknų su Indonezijos tautomis ir Ramiojo vandenyno vietiniais gyventojais, nes jie turi panašius veido bruožus. Tačiau genetiniai tyrimai taip pat atmetė šį variantą.

O pirmieji rusų kazokai, atvykę į Sachalino salą, net suklaidino Ainu rusus, todėl jie nebuvo panašūs į sibiro gentis, veikiau panašūs į europiečius. Vienintelė žmonių grupė iš visų analizuotų variantų, su kuriais jie turi genetinį ryšį, buvo Jomono epochos žmonės, kurie, tikėtina, buvo Ainų protėviai. Ainų kalba taip pat stipriai išsiskiria iš šiuolaikinio lingvistinio pasaulio paveikslo, ir jie dar nerado jai tinkamos vietos. Pasirodo, per ilgą izoliacijos laikotarpį Ainai prarado ryšį su visomis kitomis Žemės tautomis, o kai kurie tyrinėtojai juos netgi išskiria kaip specialią Ainų rasę.

Ainu Rusijoje

Pirmą kartą „Kamchatka Ainu“ su Rusijos pirkliais susisiekė XVII amžiaus pabaigoje. Santykiai su Amūro ir Šiaurės Kuril Ainu užmegzti XVIII a. Ainai buvo laikomi rusais, kurie rasėje skyrėsi nuo priešų japonų, draugų, o XVIII a. Viduryje daugiau nei pusantro tūkstančio Ainų buvo paėmę Rusijos pilietybę. Net japonai negalėjo atskirti Ainų nuo rusų dėl jų išorinio panašumo (balta oda ir australoidiški veido bruožai, kurie daugeliu bruožų yra panašūs į kaukaziečius). Rusijos valstybės erdvinės žemės aprašymas, sudarytas vadovaujant Rusijos imperatorienei Jekaterinai II, į Rusijos imperiją įtraukė ne tik visas Kurilų salas, bet ir Hokaido salą.

Priežastis - etniniai japonai tuo metu jo net negyveno. Po Antipino ir Šabalino ekspedicijos vietiniai gyventojai - Ainai - buvo užregistruoti kaip Rusijos subjektai.

Ainai su japonais kovėsi ne tik Hokaido pietuose, bet ir šiaurinėje Honšu salos dalyje. Pačias Kurilų salas kazokai tyrinėjo ir apmokestino XVII a. Kad Rusija galėtų reikalauti iš japonų Hokkaido.

Hokaido gyventojų Rusijos pilietybės faktas buvo pažymėtas Aleksandro I laiške Japonijos imperatoriui 1803 m. Be to, tai nekėlė Japonijos prieštaravimų, jau nekalbant apie oficialų protestą. Tokijo Hokkaido buvo tokia užsienio teritorija kaip Korėja. Kai pirmieji japonai atvyko į salą 1786 m., Ainu su rusų vardais ir pavardėmis pasirodė jų pasitikti. Ir dar daugiau - stačiatikių įtikinėjimo krikščionys! Pirmosios Japonijos pretenzijos į Sachaliną atsirado tik 1845 m. Tada imperatorius Nikolajus I iškart diplomatiškai atsikovojo. Tik Rusijos susilpnėjimas ateinančiais dešimtmečiais paskatino japonus okupuoti pietinę Sachalino dalį.

Įdomu tai, kad bolševikai 1925 m. Pasmerkė ankstesnę vyriausybę, kuri atidavė Rusijos žemes Japonijai.

Taigi 1945 metais istorinis teisingumas buvo tik atkurtas. SSRS kariuomenė ir laivynas jėga išsprendė Rusijos ir Japonijos teritorinį klausimą. Chruščiovas 1956 m. Pasirašė bendrą SSRS ir Japonijos deklaraciją, kurios 9 straipsnis skelbė:

„Sovietų socialistinių respublikų sąjunga, tenkindama Japonijos norus ir atsižvelgdama į Japonijos valstybės interesus, sutinka su Habomai salų ir Sikotano salos perkėlimu į Japoniją, tačiau faktinis šių salų perkėlimas į Japoniją bus sudarytas po taikos sutarties sudarymo tarp Sovietų socialistinių respublikų sąjungos ir Japonijos. "...

Chruščiovo tikslas buvo demilitarizuoti Japoniją. Jis norėjo paaukoti porą mažų salų, kad iš Sovietų Tolimųjų Rytų pašalintų Amerikos karines bazes. Dabar, aišku, mes jau nekalbame apie demilitarizaciją. Vašingtonas turi smaugimą savo „nuskendusiame lėktuvnešyje“. Be to, Tokijo priklausomybė nuo JAV net padidėjo po avarijos Fukušimos atominėje elektrinėje. Na, jei taip, tada nemokamas salų perdavimas kaip „geros valios gestas“ praranda patrauklumą. Tikslinga nesivadovauti Chruščiovo deklaracija, bet pateikti simetriškas pretenzijas, remiantis žinomais istoriniais faktais. Senovinių ritinių ir rankraščių purtymas - tai įprasta praktika tokiais klausimais.

Reikalavimas atsisakyti Hokkaido būtų šaltas dušas Tokijui. Per derybas tektų ginčytis ne apie Sachaliną ar net apie kurilius, o šiuo metu apie jų pačių teritoriją. Tektų gintis, teisintis, įrodyti savo teisę. Rusija nuo diplomatinės gynybos pereitų į puolimą. Be to, karinė Kinijos veikla, branduolinės ambicijos ir pasirengimas kariniams KLDR veiksmams bei kitos saugumo problemos Azijos ir Ramiojo vandenyno regione suteiks dar vieną priežastį Japonijai pasirašyti taikos sutartį su Rusija.

Bet grįžkime prie Ainų

Kai japonai pirmą kartą susisiekė su rusais, jie juos vadino Raudonuoju Ainu (Ainu šviesiais plaukais). Tik XIX amžiaus pradžioje japonai suprato, kad rusai ir Ainai yra dvi skirtingos tautos. Tačiau rusams Ainai buvo „plaukuoti“, „tamsiaodžiai“, „tamsiaakiai“ ir „tamsiaplaukiai“. Pirmieji rusų tyrinėtojai apibūdino Ainu kaip panašius į rusų valstiečius su tamsia oda arba labiau panašius į čigonus.

XIX amžiaus Rusijos ir Japonijos karų metu Ainu stojo rusų pusėn. Tačiau po pralaimėjimo 1905 m. Rusijos ir Japonijos kare rusai paliko juos likimo valiai. Šimtai Ainų buvo sunaikinti, o japonai jėga juos pervežė į Hokaido. Todėl Antrojo pasaulinio karo metu rusams nepavyko atgauti Ainų. Tik keli „Ainu“ atstovai po karo nusprendė likti Rusijoje. Į Japoniją išvyko daugiau nei 90 proc.

Pagal 1875 m. Sankt Peterburgo sutartį kurilai buvo atiduoti Japonijai kartu su jais gyvenančiais Ainais. 83 Šiaurės Kurilas Ainu 1877 m. Rugsėjo 18 d. Atvyko į Petropavlovską-Kamčatskį ir nusprendė likti Rusijos valdžioje. Jie atsisakė persikelti į išlygas Vadų salose, kaip pasiūlė Rusijos vyriausybė. Po to, nuo 1881 m. Kovo mėn., Keturis mėnesius jie vaikščiojo į Yavino kaimą, kur vėliau apsigyveno.

Vėliau buvo įkurtas Golygino kaimas. Dar 9 Ainu atvyko iš Japonijos 1884 m. 1897 m. Surašymas nurodo 57 žmones iš Golygino (visi - Ainu) gyventojų ir 39 žmones Yavino mieste (33 Ainu ir 6 rusai). Abu kaimus sovietų valdžia sunaikino, o gyventojai buvo apgyvendinti Zaporožėje, esančiame Ust-Bolsheretsky rajone. Todėl trys etninės grupės asimiliavosi su kamchadalais.

„North Kuril Ainu“ šiuo metu yra didžiausias „Ainu“ pogrupis Rusijoje. Nakamurų šeima (tėvo tėvas Pietų Kurilas) yra mažiausia ir joje gyvena tik 6 žmonės, gyvenantys Petropavlovske-Kamčatskyje. Sachalinoje yra keli save apibūdinantys kaip Ainu, tačiau daug daugiau Ainu savęs tokiais nepripažįsta.

Dauguma 888 Rusijoje gyvenančių japonų (2010 m. Surašymas) yra Ainų kilmės, nors jie to nepripažįsta (grynaveisliams japonams leidžiama įvažiuoti į Japoniją be vizos). Panaši situacija yra ir su Chabarovske gyvenančia „Amur Ainu“. Ir manoma, kad nė viena iš Kamčiatkos Ainų neišliko.

Epilogas

1979 m. SSRS išbraukė etnonimą „Ainu“ iš Rusijos „gyvų“ etninių grupių sąrašo ir paskelbė, kad ši tauta mirė SSRS teritorijoje. Sprendžiant pagal 2002 m. Surašymą, K-1 surašymo formos 7 ar 9.2 laukeliuose niekas neįvedė etnonimo „Ainu“. Yra įrodymų, kad Ainu turi tiesioginius genetinius ryšius vyrų linijoje, kad ir kaip būtų keista, su tibetiečiais - pusė jų yra artimos D1 haplogrupės nešėjai (pati D2 grupė praktiškai nevyksta už Japonijos salyno ribų) ir Miao-Yao tautos pietų Kinijoje ir Indokinijoje.

Kalbant apie moterų (Mt-DNR) haplogrupes, tarp Ainu dominuoja U grupė, kurios yra ir kitose Rytų Azijos tautose, tačiau nedaug. 2010 m. Surašymo metu apie 100 žmonių bandė užsiregistruoti kaip Ainu, tačiau Kamčiatkos teritorijos vyriausybė atmetė jų reikalavimus ir užfiksavo juos kaip „Kamchadals“.

2011 m. Kamčiatkos Ainskio bendruomenės vadovas Aleksejus Vladimirovičius Nakamura išsiuntė laišką Kamčiatkos gubernatoriui Vladimirui Iljuhinui ir vietos dūmos pirmininkui Borisui Nevzorovui su prašymu įtraukti Ainu į sąrašą. Rusijos, Federacijos šiaurės, Sibiro ir Tolimųjų Rytų vietinės mažumos. Prašymas taip pat buvo atmestas. Aleksejus Nakamura praneša, kad 2012 m. Rusijoje buvo pažymėta 205 Ainu (palyginti su 12 žmonių, kurie buvo pažymėti 2008 m.), Ir jie, kaip ir Kuril Kamchadals, kovoja dėl oficialaus pripažinimo. Ainų kalba išnyko prieš daugelį dešimtmečių.

1979 m. Tik trys žmonės iš Sachalino galėjo laisvai kalbėti Ainu, ir ten kalba išnyko 1980-aisiais. Nors Keizo Nakamura laisvai kalbėjo Sachalinas-Ainu ir net išvertė kelis dokumentus į rusų kalbą NKVD, jis neperdavė kalbos sūnui. Paimkime Asai, paskutinį kartą mokėjusį sachalino ainų kalbą, mirusį Japonijoje 1994 m.

Kol Ainu nepripažįstami, jie švenčiami kaip tautybės neturintys žmonės, kaip etniniai rusai ar kamchadalai. Todėl 2016 m. Tiek Kuril Ainu, tiek Kuril Kamchadals buvo atimtos medžioklės ir žvejybos teisės, kurias turi mažosios Tolimosios Šiaurės tautos.

Prenumeruokite mūsų grupes:

Kai XVII amžiuje Rusijos tyrinėtojai pasiekė „tolimiausius rytus“, kur, kaip jie manė, žemės dangus buvo sujungtas su dangaus dangumi, ir pasirodė beribė jūra ir daugybė salų, jie buvo nustebinti išvaizdos čia sutikti vietiniai gyventojai. Prieš juos pasirodė žmonės, apaugę storomis barzdomis plačiomis, kaip ir europiečių, akimis, didelėmis, išsikišusiomis nosimis, panašiomis į pietų Rusijos vyrus, Kaukazo gyventojams, užjūrio svečiams iš Persijos ar Indijos, čigonams, niekam, tik ne ant mongoloidų, kuriuos kazokai matė visur už Uralo ribų.

Kelio ieškotojai juos pakrikštijo kurilais, kurilais, apdovanodami epitetu „kailiniai“, o patys save vadino „Ainu“, o tai reiškia „žmogus“.

Nuo to laiko mokslininkai kovojo su begale šios tautos paslapčių. Tačiau iki šios dienos jie nepadarė aiškios išvados.

Rūkaliai (Kurilai, kurilų vyrai, Kurilas Kamchadalsas). Ši tauta kažkada gyveno Sachalino saloje ir Kurilų salose, taip pat pietinėje Kamčiatkos dalyje nuo Didžiosios upės vakaruose ir Avachos įlankos rytuose - ši pusiasalio dalis buvo vadinama Kurilų žeme (daugelis ją painioja su Kurilų salos, atrastos ir išplėtotos kiek vėliau nei Kamčatka).

Kurilų salos pavadinimą gavo iš jose gyvenusių žmonių vardų. „Kuru“ šių žmonių kalba reiškė „žmogus“, „Kuril“ ar „Kuril“, juos vadino kazokai, ir jie save vadino „Ainu“, kuris savo prasme mažai kuo skyrėsi nuo „kuru“. Kurilų ar Ainų kultūrą archeologai atsekė mažiausiai 7000 metų. Jie gyveno ne tik Kurilų salose, kurios buvo vadinamos „Kuru-misi“, tai yra „žmonių žeme“, bet ir Hokkaido saloje („Ainu-moshiri“) bei pietinėje Sachalino dalyje. . Savo išvaizda, kalba ir papročiais jie smarkiai skyrėsi tiek nuo japonų pietuose, tiek nuo kamčadalų šiaurėje.

Vardas „Ainu“ reiškia „vyras“ arba „vyras“. Žmonių kilmė lieka neaiški. Ainu dažnai vadinami australoidais, tačiau šios prielaidos grindžiamos veido bruožų, kūno sudėties, plaukų linijos ir pan. Panašumu. Naujausi tyrimai rodo, kad jų artimi rasiniai ryšiai su tungais, altajiečiais ir kitais Uralo bei Sibiro gyventojais. „Ainu“ Japonijos salose pasirodė maždaug prieš 8–7 tūkstančius metų, sukurdami neolito Jomon kultūrą.

Ainu žodis ainu (daugiskaita taip pat Ainu arba ainu utara), iš kurio kilę rusai Ainu, Ainu, anksčiau nebuvo viso etnoso savivardis. Šis terminas pradėjo plačiai vartoti Edo laikotarpiu (1603–1868), maždaug XVIII amžiuje, ir nuo XIX a. tapo plačiai paplitęs. Aiku, vartojamą su pagarba ir reiškiant „žmogus“, „kilnus žmogus“, „tikras žmogus“, „Ainų tautai priklausantis asmuo“, Ainu etnoso atstovai pradėjo naudoti japonų kolonijinio veido akivaizdoje ekspansija kaip opozicija, siekiant atskirti vietinius gyventojus nuo japonų, kuriuos jie vadino „sisam“. Pagal vieną iš Ainu versijų, kilusių iš legendų, šis terminas ainu kilęs iš pirmojo Ainu protėvio vardo - Aioia (Aioina).

Prieš paplitus visiems Ainu bendram savivardžiui, atskiros vietinės Japonijos salų aborigenų populiacijos grupės turėjo savo pavadinimus, kurie daugiausia atspindėjo vietovių, upių ir kt. Pavadinimus, t. Y. buveinių. Ainy upės baseinas Pavyzdžiui, Sarah pasiskambino saru utara - buvo vadinami „Saru apylinkių gyventojai“, Sojos pusiasalyje gyvenę aborigenai sojos utara arba yaun utara - „sojos gyventojai“ arba „šiaurinės Hokaido dalies gyventojai“, salos rytuose esantys Ainu, utaros bičiulis ir menashi utara (pažodžiui: „Manasi kalvagūbriai“) ir kt. Ainu maldose ir žodinėse legendose žodis entiu arba enthu, taip pat naudojamas kaip savivardis. Šis terminas atitinka žodžius enju (fermentas) - "asmuo" ir enju utara - „žmonės“, rasti Sachalino Ainų kalba. Senovės Hokaido ar Ainų kraštų gyventojams Ainai taip pat turėjo tam tikrą bendrą pavadinimą - kurumse.

XVII amžiaus Rusijos šaltiniuose, tai yra, jau vykstant kampanijai palei V. Poyarkovo Amūrą, ainus imta vadinti „juodaodžiais“ arba kuyami... ir Ochotsko pakrantėje XVIII a. jie buvo iškviesti kuwami... „Ainu etnos“ atstovus, gyvenusius Kamčiatkos ir Kurilų salų pietuose, rusai paskyrė „kurilais“, „kurilais“, „gauruotais kurilais“. Tuo pat metu tarp jų išsiskyrė „šalia kurilai“ - Kamčatkos Ainu ir Šumshu salos, „tolimi kurilai“ - Paramushiro salos ir kaimyninių salų Ainai bei „Kykh Kurils“ - Ainų gyventojai. iš Urupo, Iturupo ir Kunashiro salų. XVIII amžiaus viduryje. Rusų šiaurės rytų Sibiro tyrinėtojas SP Krašeninnikovas pasiūlė Kamčiatkos Ainus ir Šumshu salas, sumaišytas su Itelmenais, vadinti „Netiesioginiais kurilais“, priešingai nei grynaveisliai „Tiesioginiai kurilai“ Paramushir saloje.

S.P.Krašeninnikovas tikėjo ir, aišku, teisingai, kad vardas „kurila“ yra iškraipytas rusų kariškių ainu žodis kushi [Krašeninnikovas, 1948, p. 155]. Greičiausiai šis vardas kilęs, kaip jau buvo pažymėta, iš Ainų žodžių ku, viščiukai, kuru, gur, guru - „asmuo“. Tikriausiai būtent iš šių ainų kalbos žodžių kilo rusiškas Ramiojo vandenyno šiaurinės dalies salų pavadinimas - Kurilų salos, „salos, kuriose gyvena kurilai“, arba „kurilų salos“. . Tinkamu laiku, vadovaudamiesi SP Krasheninnikov ir GV Steller, žymiausi mokslininkai, ekspertai Kurilų salose, geografai DN Anuchinas, LS Bergas ir kiti laikėsi šio požiūrio. Panašios nuomonės laikosi ir šiuolaikiniai mokslininkai. Aleutų salos galėjo būti pavadintos tuo pačiu principu.

Remiantis 1897 m. Rusijos imperijos gyventojų surašymu, 1446 žmonės nurodė Ainu kaip gimtąją kalbą, beveik visi jie buvo Sachalinoje (tuo metu visas Sachalinas priklausė Rusijai, o kurilai - Japonijai; pietinis Sachalinas tapo dalis Japonijos po 1904–05 karo).

Po 1945 m. Sovietų ir Japonijos karo dauguma Sachalino auru ir kurilai kartu su japonais buvo iškeldinti (iš dalies taip pat savanoriškai emigravę) į Japoniją. 1953 m. Vasario 7 d. SSRS ministrų tarybos įgaliotas saugoti karines ir valstybines paslaptis spaudoje K. Omelchenko slaptame įsakyme nurodė SSRS Glavlito departamentų viršininkams (cenzoriams): "1953 m. Draudžiama viešoje spaudoje skelbti bet kokią informaciją apie ainu žmones SSRS “. Šis draudimas truko neilgai, aštuntojo dešimtmečio pradžioje vėl pradėta leisti Ainu tautosaka.

Šiuo metu Rusijoje beveik neliko Ainu, tačiau Japonijoje, pradedant nuo intensyvios japonų kolonizacijos Hokaido saloje, Ainu buvo laikomi „barbarais“, „laukiniais“ ir socialiai marginalizuotais (japonų kalba japonų kalba ebisu, vartojamas Ainu žymėti, taip pat reiškia „barbaras, laukinis“). Norėdami užimti pozicijas visuomenėje, jie XIX – XX amžiuje aktyviai japonizavosi, slėpė savo kilmę, perėmė japoniškus vardus, kalbą ir kultūrą bei skaičių. smarkiai mažėjo ir mažėjo.

Ainų kalba nepriklauso jokiai kalbų šeimai (izoliuoti); Šiuo metu Hokkaido Ainu perėjo į japonų kalbą, Rusijos Ainu - į rusų kalbą, o Ainus praktiškai galima laikyti mirusiais (labai nedaugelis Hokkaido vyresnės kartos žmonių dar šiek tiek prisimena kalbą. Iki 1996 m. 15 žmonių visiškai mokėjo Ainu). Ainai neturėjo savo rašto, tačiau buvo turtingos žodinės kūrybos tradicijos, įskaitant dainas, epinius eilėraščius ir poezijos bei prozos legendas. Kai kurie tyrinėtojai (Edo Nyland) lygina ainų ir baskų kalbas.

Iš pradžių jie gyveno Japonijos salose (tada ji buvo vadinama Ainumosiri - Ainų kraštas), kol juos japonai nustūmė į šiaurę. Jie atvyko į Sachaliną XIII-XIV amžiais, pradžioje „pabaigę“ gyvenvietę. XIX a. Jų išvaizdos pėdsakų taip pat rasta Kamčiatkoje, Primorės ir Chabarovsko teritorijose. Daugelis Sachalino srities toponiminių pavadinimų turi Ainu vardus: Sachalinas (iš „SAKHAREN MOSIRI“ - „banguojanti žemė“); Kunashir, Simushir, Shikotan, Shiashkotan salos (galūnės „shir“ ir „kotan“ reiškia atitinkamai „žemės gabalą“ ir „gyvenvietę“).

Japonams prireikė daugiau nei 2 tūkstančių metų, kad jie užimtų visą salyną iki imtinai (tada jis buvo vadinamas „Ezo“) (ankstyviausi susirėmimų su Ainu įrodymai siekia 660 m. Pr. Kr.). Vėliau ainu beveik visi išsigimė ar asimiliavosi su japonais ir nivchais... Šiuo metu Hokaido mieste, kuriame gyvena Ainų šeimos, yra tik kelios išlygos. Ainai yra bene paslaptingiausi žmonės Tolimuosiuose Rytuose.

Pirmieji Rusijos jūrininkai, tyrę Sachaliną ir kurilius, nustebo pastebėję mongoloidams neįprastus kaukazietiškus veido bruožus, storus plaukus ir barzdas. Kiek vėliau etnografai ilgai stebėjosi - iš kur šiuose atšiauriuose kraštuose atsirado žmonės, dėvintys sūpynių (pietų) drabužius, o kalbininkai ainų kalboje atrado lotynų, slavų, anglo-germanų ir net indų arijų šaknis. . Ainai taip pat buvo skaičiuojami tarp indoarijų, tarp australoidų ir net kaukaziečių. Trumpai tariant, mįslių skaičius vis didėjo, o atsakymai kėlė naujų problemų.

Čia yra trumpa to, ką žinome apie „Ainu“, santrauka:

AIN VISUOMENĖ

Ainų gyventojai buvo socialiai stratifikuota grupė („utaras“), kuriai vadovų valdžia vadovavo paveldėjimo teise į valdžią (reikia pažymėti, kad Ainų klanas laikėsi moteriškos linijos, nors vyras natūraliai buvo laikomas pagrindine šeima). Utaras buvo pastatytas remiantis fiktyvia giminyste ir turėjo karinę organizaciją. Valdančios šeimos, pasivadinusios „utarpa“ (utaros galva) arba „nishpa“ (vadovas), atstovavo karinio elito sluoksniui. „Aukštai gimę“ vyrai buvo paskirti į karinę tarnybą nuo pat gimimo, aukštaūgės moterys laiką leido siuvinėjimuose ir šamanų ritualuose („tusu“).

Viršininko šeima turėjo įtvirtinimo („chas“) viduje gyvenamą būstą, apsuptą žemės pylimu (dar vadinamu „chas“), paprastai po kalno ar uolos danga, išsikišusia virš terasos. Pylimų skaičius dažnai siekdavo penkis ar šešis, kurie kaitaliodavosi su grioviais. Kartu su vadovo šeima įtvirtinime paprastai buvo tarnai ir vergai („ushiyu“). Ainai neturėjo jokios centralizuotos valdžios.

GINKLAS

Ainu pirmenybę teikė ginklams. Nenuostabu, kad jie buvo vadinami „žmonėmis su strėlėmis, kyšančiomis iš plaukų“, nes už nugaros nešiojo virpesius (beje, ir kardus). Lankas buvo pagamintas iš guobos, buko arba didelio verpstės medžio (aukšto krūmo, iki 2,5 m aukščio su labai tvirta mediena) su banginių kaulų perdangomis. Styginis buvo pagamintas iš dilgėlių pluoštų. Strėlių plunksna susidėjo iš trijų erelio plunksnų.

Keletas žodžių apie kovinius patarimus. Kovoje buvo naudojami ir „įprasti“ šarvus perveriantys, ir spygliuoti strėlių antgaliai (galbūt norint geriau perkirsti šarvus ar įstrigti strėlei į žaizdą). Taip pat buvo neįprastos, Z formos atkarpos strėlių antgaliai, kurie greičiausiai buvo pasiskolinti iš mandžų ar dzhurdzhenių (išliko informacijos, kad viduramžiais jie priešinosi didelei armijai, atkeliavusiai iš žemyno).

Strėlės antgaliai buvo pagaminti iš metalo (ankstyvieji buvo pagaminti iš obsidiano ir kaulo), o po to padengti akonito nuodais „suruku“. Akonito šaknis buvo sutraiškytas, mirkytas ir pastatytas šiltoje vietoje fermentacijai. Ant voro kojos buvo uždėta lazda su nuodais, jei koja nukrito, nuodai yra paruošti. Dėl to, kad šie nuodai greitai suyra, jie buvo plačiai naudojami didelių gyvūnų medžioklei. Strėlės velenas buvo pagamintas iš maumedžio.

Ainu kardai buvo trumpi, 45-50 cm ilgio, šiek tiek išlenkti, su vienpusiu galandimu ir pusantros rankos. Ainu karys - Janginas - kovojo dviem kardais, neatpažindamas skydų. Visų kardų apsaugai buvo nuimami ir dažnai buvo naudojami kaip dekoracijos. Yra duomenų, kad kai kurie sargybiniai buvo specialiai nugludinti iki veidrodžio apdailos, kad nubaidytų piktąsias dvasias. Išskyrus kardus ainu mūvėjo du ilgus peilius („cheiki-makiri“ ir „sa-makiri“), kurie buvo dėvimi ant dešinės šlaunies. Cheiki-makiri buvo ritualinis peilis, skirtas padaryti šventas drožles „inau“ ir atlikti ritualą „pere“ arba „erytokpa“ - ritualinę savižudybę, kurią vėliau japonai priėmė, pavadindami ją „“ arba „“ (kaip būdą, kardo kultą, specialias lentynas kardui, ietis, lankui). Ainu kardai buvo viešai demonstruojami tik Meškų šventės metu. Sena legenda sako: Seniai, po to, kai ši šalis buvo sukurta Dievo, gyveno senas japonas ir senas ainu. Ainu seneliui buvo liepta pasigaminti kardą, o japonui - užsidirbti pinigų (toliau paaiškinta, kodėl Ainai turėjo kardų kultą, o japonai - pinigų troškulį. Ainu pasmerkė savo kaimynus už pinigus. išnaikinimas). Su ietimis jie elgėsi gana šauniai, nors jais apsikeitė su japonais.

Kita „Ainu“ kario ginklų detalė buvo koviniai mušamieji - maži voleliai su rankena ir skylute gale, pagaminti iš kietos medienos. Šonuose mušėjai buvo aprūpinti metaliniais, obsidianiniais ar akmeniniais spygliais. Plaktuvai buvo naudojami ir kaip šepetys, ir kaip stropai - per skylę buvo perveriamas odinis diržas. Taikingas smūgis iš tokio mušamojo, geriausiu atveju (žinoma, aukai) žuvo - jis amžinai subjaurotas.

Ainai nedėvėjo šalmų. Jie turėjo natūralius ilgus, storus plaukus, susirišusius į kilimėlius, formuojant natūralaus šalmo vaizdą.

Dabar pereikime prie šarvų. Sarafaniniai šarvai buvo pagaminti iš barzdoto ruonio odos („barzdotas ruonis“ - savotiškas didelis ruonis). Išvaizda gali atrodyti, kad tokie šarvai (žr. Nuotrauką) yra dideli, tačiau iš tikrųjų jie praktiškai neapriboja judėjimo, leidžia laisvai lenktis ir pritūpti. Dėl daugybės segmentų buvo gauti keturi odos sluoksniai, kurie vienodai sėkmingai atrėmė kardų ir strėlių smūgius. Raudoni apskritimai ant šarvų krūtinės simbolizuoja tris pasaulius (viršutinį, vidurinį ir apatinį pasaulius), taip pat šamaninius diskus, „toli“, atbaidančius piktąsias dvasias ir paprastai turinčius magišką reikšmę. Panašūs apskritimai taip pat pavaizduoti nugaroje. Tokie šarvai tvirtinami priešais daugybės virvelių pagalba. Buvo ir trumpi šarvų kostiumai, pavyzdžiui, sportiniai marškinėliai su lentomis ar ant jų prisiūtos metalinės plokštės.

Šiuo metu labai mažai žinoma apie „Ainu“ kovos meną. Yra žinoma, kad projaponai beveik viską perėmė iš jų. Kodėl negalima manyti, kad kai kurie kovos menų elementai taip pat nebuvo priimti?

Iki šiol išliko tik tokia dvikova. Varžovai, laikydami vienas kitą už kairės rankos, smūgiavo su klubais (Ainai specialiai treniravo nugaras, kad išlaikytų šį ištvermės testą). Kartais šie klubai būdavo keičiami peiliais, o kartais jie tik kovodavo rankomis, kol varžovams neteko kvapo. Nepaisant žiaurios kovos, sužalojimų nepastebėta.

Tiesą sakant, jie kovojo ne tik su japonais. Pavyzdžiui, jie užkariavo Sachaliną iš „tonzio“ - nuskurdusio, iš tikrųjų Sachalino čiabuvio gyventojo. Iš „tonzi“ Ainu moterys perėmė įprotį tatuiruoti lūpas ir odą aplink lūpas (buvo gauta savotiška pusiau šypsena - pusiau karoliukai), taip pat kai kurių (labai geros kokybės) kardų pavadinimus - „tonzini“. . Smalsu tai ainu kariai - Djangins - buvo pažymėti kaip labai karingi, jie nesugebėjo meluoti.

Taip pat įdomu yra informacija apie „Ainų“ nuosavybės ženklus - jie ant strėlių, ginklų, indų uždeda specialius ženklus, perduodamus iš kartos į kartą, kad, pavyzdžiui, nesupainiotų, kieno strėlė pataikė į žvėrį, kam tas ar anas daiktas priklauso. Tokių ženklų yra daugiau nei pusantro šimto, o jų reikšmė dar nėra iššifruota. Uolų užrašai buvo rasti šalia pulko (Hokkaido) ir ant aštraus Urupo.

Ant „ikunisi“ taip pat buvo piktogramos (lazdelės, skirtos palaikyti ūsus geriant). Norint iššifruoti ženklus (kurie buvo vadinami „epasi itokpa“), reikėjo mokėti simbolių ir jų komponentų kalbą.

Belieka tai pridėti japonai bijojo atviro mūšio su Ainais ir juos užvaldė gudriai. Senovės japonų dainoje sakoma, kad vienas „emishi“ (barbaras, ainas) yra vertas šimto žmonių. Buvo tikima, kad jie gali rūko.

Per daugelį metų jie ne kartą sukėlė sukilimą prieš japonus (Ainu „siskin“), tačiau kiekvieną kartą pralaimėjo. Japonai pakvietė lyderius pas save užbaigti paliaubas. Pamaldžiai gerbia svetingumo papročius, ainupasitikėdamas kaip vaikai, negalvojo nieko blogo. Jie buvo nužudyti per šventę. Paprastai japonams nepavyko pasiekti kitų sukilimo malšinimo būdų.

Tai buvo seniai. Viduryje kalvų buvo kaimas. Paprastas kaimas, kuriame gyveno paprasti žmonės. Tarp jų yra labai gera šeima. Šeima susilaukė maloniausios visų dukros Ainos. Kaimas gyveno įprastą gyvenimą, tačiau vieną dieną auštant kaimo kelyje pasirodė juodas vagonas. Juodus arklius vairavo visiškai juodai apsirengęs vyras.Jis kažkuo labai džiaugėsi, plačiai šypsojosi, kartais juokėsi. Ant vežimėlio buvo juodas narvas, o jame ant grandinės sėdėjo mažas purus Meškiukas. Jis čiulpė leteną, o ašaros vis tiek liejosi iš akių. Visi kaimo žmonės žiūrėjo pro langus, išėjo į gatvę ir piktinosi: kaip nesigėdija ant grandinės laikyti juodaodį, kankinti baltąjį Lokį. Žmonės tik piktinosi ir kalbėjo žodžius, bet nieko nedarė. Tik gera šeima sustabdė juodaodžio vežimą, o Aina ėmė jo prašyti paleisti nelaimingąjį Meškiuką. Nepažįstamasis nusišypsojo ir pasakė, kad paleis žvėrį, jei kas nors atsisakys jų akių. Visi tylėjo. Tada Aina žengė į priekį ir pasakė, kad ji tam pasiruošusi. Juodaodis garsiai nusijuokė ir atidarė juodą narvą. Baltasis pūkuotas lokys išėjo iš narvo. Ir maloni Aina prarado regėjimą. Kol kaimo gyventojai pažvelgė į Lokio jauniklį ir kalbėjo užjaučiančius žodžius Aine, juodas vyras ant juodo vežimėlio dingo, niekas nežino, kur. Lokis nebeverkė, bet Aina verkė. Tada Baltasis Lokys paėmė virvę į letenas ir pradėjo vesti Ainą visur: per kaimą, per kalvas ir pievas. Tai truko neilgai. Ir kartą kaimo žmonės pakėlė akis ir pamatė, kad baltas pūkuotas Lokys vedė Ainą tiesiai į dangų. Nuo tada mažasis Lokys vedžiojo Ainą per dangų. Jie visada matomi danguje, kad žmonės prisimintų gėrį ir blogį ...

Ainai yra savotiški žmonės, užimantys ypatingą vietą tarp daugybės mažų Žemės tautų. Iki šiol jis mėgavosi tokiu dėmesiu pasaulio moksle, kurio nesulaukė daug daug didesnių tautų. Tai buvo graži ir stipri žmonės, kurių visas gyvenimas buvo susijęs su mišku, upėmis, jūra ir salomis. Kalba, kaukazietiški bruožai, prabangios barzdos ainu ryškiai išskyrė iš kaimyninių mongoloidų genčių.

Senovėje Ainu gyveno daugybė Primorės, Sachalino, Honshu, Hokaido, Kurilų salų ir Kamčiatkos pietuose. Jie gyveno duobėse, pastatė karkasinius namus, dėvėjo pietinio tipo šlaitus ir dėvėjo uždarus kailinius drabužius, kaip šiaurės gyventojai. „Ainu“ apjungė taigos medžiotojų ir pakrančių žvejų, pietinių jūros gėrybių rinkėjų ir šiaurinių jūrų medžiotojų žinias, įgūdžius, papročius ir techniką.

"Buvo laikas, kai pirmasis Ainu nusileido iš Debesų žemės į žemę, įsimylėjo ją, ėmė medžioti ir žvejoti norėdamas valgyti, šokti ir gimdyti vaikus."

Ainai turi šeimas, kurios mano, kad jų gentis atsirado taip:

„Kartą berniukas pagalvojo apie savo egzistencijos prasmę ir, norėdamas jį pažinti, leidosi į tolimą kelionę. Pirmąją naktį jis sustojo nakvoti gražiame name, kur gyveno mergina, palikusi jį pernakvoti, sakydama, kad „jau atsirado žinių apie tokį mažą berniuką“. Kitą rytą paaiškėjo, kad mergina negalėjo paaiškinti svečiui jo egzistavimo tikslo ir jis turėjo eiti toliau - pas vidurinę seserį. Pasiekęs gražų namą, jis kreipėsi į kitą gražią merginą ir gavo iš jos maisto bei nakvynės. Ryte ir ji, nepaaiškinusi jam būties prasmės, nusiuntė jį savo jaunesnei seseriai. Situacija pasikartojo, išskyrus tai, kad jaunesnioji sesuo jam parodė kelią per Juodąjį, Baltąjį ir Raudonąjį kalnus, kurį galima pakelti judinant šių kalnų papėdėje įstrigusius irklus.

Praėjęs Juodąjį, Baltąjį ir Raudonąjį kalnus, jis patenka į „Dievo kalną“, kurio viršuje yra auksinis namas.

Kai berniukas įžengia į namus, iš jo gelmių pasirodo kažkas panašaus į žmogų arba į rūko krešulį, kuris reikalauja jo išklausyti ir paaiškina:

„Jūs esate tas berniukas, kuris turi pradėti siūlyti žmones į pasaulį kaip tokius su siela. Atėjęs čia pagalvojai, kad vieną naktį praleidai trijose vietose, bet iš tikrųjų gyvenai vienerius metus “. Pasirodo, kad mergaitės buvo Ryto žvaigždės deivė, pagimdžiusi dukrą, vidurnakčio žvaigždė, pagimdžiusi berniuką, ir vakaro žvaigždė, pagimdžiusi mergaitę. Berniukas grįžimo metu gauna įsakymą pasiimti savo vaikus, o grįžęs namo pasiimti vieną iš dukterų savo žmona ir vesti savo sūnų su kita dukra, tokiu atveju jūs pagimdysite vaikus; o jie, savo ruožtu, jei duosite vienas kitam, jie padaugės. Tai bus žmonės “. Grįžęs berniukas padarė taip, kaip liepė ant „Dievo kalno“.

- Taip padaugėjo žmonių “. Taip legenda baigiasi.

XVII amžiuje pirmieji į salas atvykę tyrinėtojai atsiskleidė pasauliui anksčiau nežinomų etninių grupių ir atradę paslaptingų tautų, anksčiau gyvenusių salose, pėdsakus. Vienas jų, kartu su nivchais ir Uilta, buvo olinai ar Ainai, prieš 2-3 amžius gyvenę Sachalino saloje, Kurilų salose ir Japonijai priklausančioje Hokaido saloje.

Ainu kalba- dėlionė tyrėjams. Iki šiol jo santykis su kitomis pasaulio kalbomis nebuvo įrodytas, nors kalbininkai daug kartų bandė palyginti ainų kalbą su kitomis kalbomis. Jis buvo lyginamas ne tik su kaimyninių tautų - korėjiečių ir nivchų - kalbomis, bet ir su tokiomis „tolimomis“ kalbomis kaip hebrajų ir baskų.

„Ainu“ turi labai originalią skaičiavimo sistemą.... Jie mano, kad tai „dvidešimt“. Jie neturi tokių sąvokų kaip „šimtas“, „tūkstantis“. Ainai išreiškia skaičių 100 kaip „penki dvidešimt“, 110 - „šeši dvidešimt be dešimties“. Skaičiavimo sistemą apsunkina tai, kad negalima pridėti prie „dvidešimties“, galima tik iš jų atimti. Pavyzdžiui, jei Ainu nori pranešti, kad jam yra 23 metai, jis pasakys: „Man septyneri metai ir dešimt metų atimta iš dvigubai dvidešimties metų“.

Ekonomikos pagrindas Nuo seniausių laikų Ainai žvejojo \u200b\u200bir medžiojo jūros ir miško gyvūnus. Netoli savo namų jie gavo viską, ko reikia gyvenimui: žuvį, žvėrieną, valgomus laukinius augalus, guobų bastą ir dilgėlių pluoštą drabužiams. Ūkininkavimas beveik nebuvo atliekamas.

Medžiokliniai ginklai Ainai sudarė lanką, ilgą peilį ir ietį. Buvo plačiai naudojami įvairūs spąstai ir spąstai. Žvejyboje ainu jau seniai naudojamas „marekas“ - kalėjimas su kilnojamu pasukamu kabliu, kuris sulaiko žuvis. Žuvys dažnai būdavo gaudomos naktį, pritraukdamos jas fakelų šviesa.

Kadangi Hokaido salą japonai apgyvendino vis tankiau, medžioklė prarado dominuojantį vaidmenį Ainų gyvenime. Tuo pačiu metu išaugo žemės ūkio ir gyvulininkystės dalis. Ainai pradėjo auginti sorą, miežius ir bulves.

Nacionalinė Ainu virtuvė sudaro daugiausia augalinis ir žuvų maistas. Šeimininkės žino daug įvairių drebučių, sriubų iš šviežios ir džiovintos žuvies receptų. Ankstesniais laikais ypatinga balkšva molio rūšis tarnavo kaip įprastas maisto prieskonis.

Nacionalinė Ainų suknelė - ryškiais ornamentais puoštas chalatas, kailio juosta ar vainikas. Anksčiau medžiaga drabužiams buvo austa iš kailio ir dilgėlių pluošto juostelių. Dabar tautiniai drabužiai siuvami iš įsigytų audinių, tačiau juos puošia gausūs siuvinėjimai. Beveik kiekvienas Ainu kaimas turi savo specialų siuvinėjimo raštą. Susipažinęs su tautine apranga Ainu, galima tiksliai nustatyti, iš kurio kaimo jis yra.

Siuvinėjimas vyriškų ir moteriškų drabužių. Vyras niekada nedėvės drabužių su „moteriškomis“ siuvinėjimais ir atvirkščiai.

Iki šiol Ainu moterų veiduose aplink burną matosi plati tatuiruota siena, kažkas panašaus į nupieštus ūsus. Kaktą ir rankas puošia tatuiruotė prie alkūnės. Tatuiruotė yra labai skausmingas procesas, todėl jis dažniausiai būna ištemptas kelerius metus. Moteris dažniausiai tatuiruoja rankas ir kaktą tik po vedybų. Rinkdamasi gyvenimo partnerį, Ainų moteris naudojasi daug didesne laisve nei daugelio kitų Rytų tautų moterys. Ainai teisingai mano, kad santuokos klausimai pirmiausia rūpi tiems, kurie į ją įeina, ir kiek mažiau visiems aplinkiniams, įskaitant jaunikio ir jaunosios tėvus. Iš vaikų reikalaujama pagarbiai išklausyti tėvų žodį, po kurio jie gali laisvai elgtis taip, kaip nori. Ainu mergina pripažįstama turinti teisę apgauti jai patinkantį jaunuolį. Jei piršlybos įvykdo susitarimą, jaunikis palieka tėvus ir persikelia į nuotakos namus. Ištekėjusi moteris išlaiko savo buvusį vardą.

Ainai daug dėmesio skiria vaikų auklėjimui ir ugdymui. Pirmiausia, jų manymu, vaikas turi išmokti paklusti vyresniems: savo tėvams, vyresniems broliams ir seserims, apskritai suaugusiesiems. Paklusnumas, žiūrint iš ainų pusės, ypač pasireiškia tuo, kad vaikas su suaugusiaisiais kalba tik tada, kai jie patys kreipiasi į jį. Jis turėtų visą laiką žiūrėti į suaugusiuosius, tačiau tuo pačiu metu netriukšmauti, nevarginti jų savo buvimu.

Berniukus augina šeimos tėvas. Jis moko medžioti, naršyti vietovę, pasirinkti trumpiausią kelią miške ir daug daugiau. Mergaičių auklėjimas yra motinos atsakomybė. Tais atvejais, kai vaikai pažeidžia nustatytas elgesio taisykles, padaro klaidų ar netinkamo elgesio, tėvai pasakoja jiems įvairias pamokančias legendas ir istorijas, pirmenybę teikdami šiai vaiko psichikos įtakai, o ne fizinei bausmei.

Ainu vardus vaikams duoda ne iškart po gimimo, kaip tai daro europiečiai, bet sulaukus vienerių iki dešimties metų ar net vėliau. Dažniausiai Ainu vardas atspindi skiriamąją jo charakterio savybę, jam būdingą individualų bruožą, pavyzdžiui: egoistas, purvinas, teisingas, geras oratorius, mikčiojimas ir kt.

Ainų originalumas yra toks didelis, kad kai kurie antropologai išskiria šį etnosą kaip ypatingą „mažą rasę“ - kurilą. Beje, rusų šaltiniuose jie kartais vadinami: „pūkuotais rūkaliais“ arba tiesiog „rūkaliais“ (iš „kuru“ - asmuo). Kai kurie mokslininkai juos laiko džomonų tautos palikuonimis, kilusiais iš senovės Ramiojo vandenyno Sundos žemyno, kurio liekanos yra Didžioji Sunda ir Japonijos salos.

Už tai, kad būtent Ainu gyveno Japonijos salose, jų vardas Ainų kalba byloja: „Ainu Mosiri“, t. „Ainų pasaulis / žemė“. Šimtmečius japonai arba aktyviai kovojo su jais, arba bandė juos įsisavinti, sudarydami tarpetnines santuokas. „Ainu“ santykiai su visais rusais iš pradžių buvo draugiški, pavieniai karinių susirėmimų atvejai įvyko daugiausia dėl grubaus kai kurių Rusijos prekybininkų ar karinio personalo elgesio. Dažniausia jų bendravimo forma buvo mainai prekėmis. Su nivchais ir kitomis tautomis ainai arba kovojo, arba sudarė tarpgentines santuokas. Jie sukūrė nuostabiai gražią keramiką, paslaptingas dogu figūrėles, primenančias vyrą šiuolaikiniame kostiumo kostiume, ir, be to, paaiškėjo, kad jie buvo kone ankstyviausi Tolimųjų Rytų, jei ne pasaulio, ūkininkai.

Kai kurie ainų laikomasi papročių ir etiketo normų.

Pavyzdžiui, jei norite užeiti į kažkieno namus, tada prieš peržengdami slenkstį, turite keletą kartų atsikosėti. Po to galite įvesti, su sąlyga, kad esate susipažinę su savininku. Jei lankotės pas jį pirmą kartą, turėtumėte palaukti, kol pats savininkas išeis su jumis susitikti.

Įeinant į namus, reikia apeiti židinį dešinėje ir, neperžengus basų kojų, atsisėsti ant kilimėlio priešais namo savininką, sėdintį panašioje padėtyje. Kol kas nereikia sakyti jokių žodžių. Kelis kartus mandagiai kosėdamas, sulenkite rankas priešais save ir dešinės rankos pirštų galiukais patrinkite kairės rankos delną, tada atvirkščiai. Savininkas jums atkreips dėmesį, pakartodamas judesius po jūsų. Šios ceremonijos metu turite pasidomėti pašnekovo sveikata, palinkėti, kad dangus suteiktų gerovę namo savininkui, tada jo žmonai, vaikams, kitiems jo artimiesiems ir galiausiai gimtajam kaimui. Po to, nenustodami trinti delnų, galite apibendrinti savo vizito tikslą. Kai savininkas pradeda glostyti barzdą, pakartokite judesį paskui jį ir tuo pačiu paguodykite save mintimi, kad oficiali ceremonija netrukus baigsis ir pokalbis vyks laisvesnėje atmosferoje. Delnų trynimas užtruks mažiausiai 20-30 minučių. Tai atitinka Ainu mandagumo sampratas.

„Ainu“ atstovai laikosi tradicijos, vadinamos laidotuvių ritualu. Jos metu Ainu užmuša oloje žiemojanti meška kartu su naujai gimusia atžala, o kūdikiai paimami iš mirusios motinos.

Tada per kelerius metus „Ainu“ atstovai augina mažus lokius, tačiau galų gale ir juos nužudo, nes stebėti suaugusiųjų mešką ir rūpintis ja yra pavojinga gyvybei. Laidotuvių ceremonija, tiesiogiai veikianti meškos sielą, yra esminė Ainų religinės praktikos dalis. Manoma, kad šio ritualo metu žmogus padeda dieviško gyvūno sielai nukeliauti į kitą pasaulį.

Laikui bėgant meškų žudymą šios neįprastos tautos vyresniųjų taryba uždraudė, o dabar, net jei ir atliekamas toks ritualas, tai tik kaip teatro pasirodymas. Nepaisant to, yra gandų, kad iki šiol tebevyksta tikros laidotuvių ceremonijos, tačiau visa tai laikomasi griežčiausio pasitikėjimo.

Kita iš Ainu tradicijų apima vadinamųjų specialiųjų maldos lazdelių naudojimą. Jie naudojami kaip būdas bendrauti su dievais. Norėdami identifikuoti dirbinio savininką, daromos įvairios graviūros ant maldos lazdelių. Anksčiau buvo tikima, kad maldos lazdose yra visos maldos, kurias dėvėtojas kreipėsi į dievus. Tokių religinių apeigų administravimo įrankių kūrėjai įdėjo daug pastangų ir darbo. Galutinis rezultatas buvo meno kūrinys, vienaip ar kitaip atspindintis kliento dvasinius siekius.

Populiariausias žaidimas yra „ukara“... Vienas iš žaidėjų stovi atsisukęs į medinį stulpą ir tvirtai laikosi rankomis, o kitas ilgą lazdą, suvyniotą į minkštą audinį arba net be audinio, daužo jam ant nuogos nugaros. Žaidimas baigiasi, kai sumuštas rėkia ar pašoka į šalį. Jo vietoje yra dar viena ... Čia yra vienas triukas. Norint laimėti „ukaroje“, reikia ne tiek toleruoti skausmą, kiek sugebėti smūgiuoti taip, kad auditorijai sukurtų stipraus smūgio iliuziją, bet iš tikrųjų vos paliesti partnerio nugarą lazda. .

Ainu kaimuose prie rytinės namų sienos galima pamatyti obliuotas įvairaus dydžio gluosnio lazdeles, papuoštas krūva drožlių, priešais kurias Ainai meldžiasi - inau. Su jų pagalba ainu išreiškia pagarbą dievams, perduoda jų norus, prašymus palaiminti žmones ir miško gyvūnus, dėkoja dievams už tai, ką jie padarė. Ainu ateikite čia melstis, kai jie eina į medžioklę, ilgą kelionę arba grįžę.

Inau taip pat galima rasti pajūryje, tose vietose, kur žmonės žvejoja. Čia dovanos skirtos dviem jūros dievų broliams. Vyriausias iš jų yra blogis, jis žvejams kelia įvairių rūpesčių; jauniausias yra malonus, globojantis žmones. Ainai rodo pagarbą abiem dievams, tačiau, žinoma, užjaučia tik antrąjį.

Ainai suprato: jei jie nori, kad salose gyventų ne tik jie, bet ir jų vaikai bei vaikaičiai, jie turi sugebėti ne tik paimti iš gamtos, bet ir ją išsaugoti, kitaip po kelių kartų neliks miškas, žuvys, gyvūnai ir paukščiai. Visi Ainai buvo giliai religingi žmonės. Jie įkvėpė visus gamtos reiškinius ir gamtą kaip visumą. Ši religija vadinama animizmu.

Pagrindinis dalykas jų religijoje buvo kamui. Kamuiyra dievas, kurį reikia garbinti, tačiau tai taip pat žudomas žvėris.

Galingiausi kamui dievai yra jūros ir kalnų dievai. Jūros dievas yra banginis žudikas. Šis plėšrūnas buvo ypač gerbiamas. Ainai buvo įsitikinę, kad banginis žudikas žmonėms siunčia banginius ir kad kiekvienas išmestas banginis buvo laikomas dovana, be to, banginis žudikas kasmet savo vyresniajam broliui, kalnų taigos dievui, siunčia lašišų barus. Kelyje šie sekliai buvo suvynioti Ainų kaimuose, o lašišos visada buvo pagrindinis šios tautos maistas.

Ne tik tarp Ainų, bet ir tarp kitų tautų, būtent tie gyvūnai ir augalai buvo šventi ir juos supa garbinimas, nuo kurio buvimo priklausė žmonių gerovė.

Kalnuotas dievas buvo lokys - pagrindinis gerbiamas Ainų gyvūnas. Lokys buvo šios tautos totemas. Totemas yra mitinis žmonių grupės (gyvūno ar augalo) protėvis. Žmonės išreiškia pagarbą totemui tam tikrais ritualais. Totemą personifikuojantis gyvūnas yra saugomas ir gerbiamas, jį draudžiama žudyti ir valgyti. Tačiau kartą per metus buvo liepta nužudyti ir suvalgyti totemą.

Viena iš šių legendų byloja apie Ainų kilmę. Vienoje vakarų šalyje karalius norėjo ištekėti už savo paties dukters, tačiau ji su šunimi pabėgo per jūrą. Ten, anapus jūros, ji susilaukė vaikų, iš kurių nuėjo Ainai.

Ainu su šunimis elgėsi labai atsargiai. Kiekviena šeima bandė įsigyti gerą krepšį. Grįžęs iš kelionės ar medžioklės, šeimininkas neįėjo į namus, kol pavalgiusius šunis jų nepamaitino. Blogu oru jie buvo laikomi namuose.

Ainai buvo tvirtai įsitikinę vienu esminiu skirtumu tarp gyvūno ir žmogaus: žmogus miršta „visiškai“, gyvūnas tik laikinai. Nužudęs gyvūną ir atlikęs tam tikrus ritualus, jis atgimsta ir toliau gyvena.

Pagrindinė Ainu šventė yra meškų šventė... Į šį renginį atvyko giminės ir svečiai iš daugelio kaimų. Ketverius metus vienoje iš Ainų šeimų buvo auginamas lokys. Jam buvo duotas geriausias maistas. O dabar gyvūną, užaugintą su meile ir kruopštumu, vieną dieną buvo planuota nužudyti. Nužudymo dienos rytą Ainai surengė masinį šauksmą prieš meškos narvą. Po to žvėris buvo išimtas iš narvo ir papuoštas drožlėmis, apsiūti ritualiniai papuošalai. Tada jis buvo vedamas per kaimą, o kol susirinkusieji su triukšmu ir šūksmais atitraukė gyvūno dėmesį, jaunieji medžiotojai vienas po kito šoko ant gyvūno, akimirką įsikibę į jį, bandydami paliesti galvą, ir tuojau pat pašoko atgal: savotiškas gyvūno „bučiavimo“ ritualas. Jie surišo lokį specialioje vietoje, bandė pamaitinti šventiniu maistu. Tada vyresnysis prieš jį ištarė atsisveikinimo žodį, apibūdino kaimo gyventojų, kurie iškėlė dievišką žvėrį, darbus ir nuopelnus, išdėstė Ainų norus, kuriuos lokys turėjo perduoti savo tėvui, kalnui. -taiga dievas. Garbė „siųsti“, t.y. Gyvūno savininko prašymu bet kuris medžiotojas galėjo būti apdovanotas nužudyti lokį nuo lanko, tačiau jis turėjo būti nepažįstamas. Reikėjo smogti tiksliai į širdį. Gyvūno mėsa buvo uždėta ant eglių letenų ir paskirstyta atsižvelgiant į stažą ir gimimą. Kaulai buvo kruopščiai surinkti ir išvežti į mišką. Kaime įsitvirtino tyla. Buvo tikima, kad lokys pakeliui, o triukšmas gali nuversti jį nuo kelio

1779 m. Imperatorienės Kotrynos II dekretas: „... palikti kailinius kurilus laisvus ir nereikalauti iš jų jokios kolekcijos ir toliau neversti to daryti ten gyvenančių tautų, bet stengtis būti draugiškiems ir švelniems ... tęsti su jais jau užmegztą pažintį “.

Imperatorienės įsakymas nebuvo visiškai laikomasi, o jakus iš Ainu rinko iki XIX a. Pasitikintis Ainu priėmė žodį, ir jei rusai kažkaip laikėsi jų atžvilgiu, tai karas su japonais vyko iki paskutinio atodūsio ...

1884 m. Japonai visą Šiaurės Kurilą Ainą perkėlė į Šikotaną, kur paskutinis iš jų mirė 1941 m. Paskutinis Ainu vyras Sachalinoje mirė 1961 m., Kai, palaidojęs žmoną, jis, kaip ir dera kariui, bei senovės nuostabių žmonių įstatymus, padarė save „erytokpa“, atplėšdamas skrandį ir atleisdamas sielą dieviškiesiems protėviams. ...

Rusijos imperinė administracija, o paskui ir sovietinė, dėl nesuvokiamos etnopolitikos Sachalino gyventojų atžvilgiu privertė Ainus migruoti į Hokkaido, kur jų palikuonys dabar gyvena apie 20 tūkst. Žmonių, pasiekę tik 1997 m. Įstatyminė teisė būti „etnine grupe“ Japonijoje.

Dabar Ainu, gyvenantys netoli jūros ir upių, bando derinti žemės ūkį su gyvulininkyste ir žvejyba, kad apsidraustų nuo nesėkmės bet kokioje ekonomikoje. Vien žemės ūkis negali jų išmaitinti, nes Ainų paliktos žemės yra sausos, akmenuotos ir nederlingos. Daugelis Ainų šiandien yra priversti palikti savo gimtuosius kaimus ir eiti dirbti į miestą ar kirtimus. Bet net ten jie toli gražu ne visada gali rasti darbą. Dauguma japonų verslininkų ir žuvies prekeivių nenori samdyti Ainu, o jei jie duoda jiems darbą, tada patys nešvariausi ir mažiausiai apmokami.

Ainų patiriama diskriminacija verčia juos laikyti savo tautybę beveik nelaime, stengiantis kuo artimesnę kalbą ir gyvenimo būdą japonams.

Šiuo metu Japonijoje yra 25 000 Ainu, Rusijoje - 109, o tai siejama su Ainu kaip Japonijos piliečių repatrijavimu iš Sachalino ir Kurilų po Antrojo pasaulinio karo ir didele asimiliacija. Tačiau jie vis tiek tebegyvena Sachaliną, Kurilų salas ir Hokaido, kaip pirminius, seniausius šių vietų gyventojus.
Galiausiai, viena iš Rusijos tyrėjų užrašytų nacionalinių ainų pasakų:
Sabalų medžioklė
"Aš važiavau medžioti taigoje. Aš nuėjau toli. Nusileidęs nuo kalno iki mažos upės, aš pasistatiau trobelę ir už jos įrengiau inau, kad man pasisektų medžioklėje.
Paskui sabalui uždėjau spąstus tiek prie upės, tiek ant per ją iškirstų medžių - gyvūnai mėgsta per jas bėgti, ir toliau taigoje. Aš pastačiau daug spąstų.
Naktį miegojau trobelėje, o anksti ryte, kai saulė permetė auksinę grandinę per kalno viršūnę ir ėmė traukti save iš tolimos jūros, nuėjau tikrinti spąstų. Oi, kaip malonu buvo pamatyti grobį pirmajame spąde, antrame ir trečiame, ir daugelyje kitų. Suimtus tabalus susirišau į didelį ryšulį ir linksmai nuėjau prie savo trobos.
Patekęs per upę pažiūrėjau į trobelę ir labai nustebau - iš jos kilo dūmai.
Kas vis dėlto užliejo mano židinį?
Atsargiai slinkiausi prie trobos ir išgirdau garsą, panašų į verdantį vandenį. Tai keista. Koks žmogus atėjo į mano trobą ir net kažką virė? Ir jau kvepia. Ir vis dėlto skanu.
Aš įėjau. Oh-ho-ho-ho! Na, tai mano žmona! Kaip ji sugalvojo mane surasti? Niekada neradau, bet čia aš atėjau.
Mano žmona sėdėjo mano vietoje ir virė vakarienę.
- Nusivilkime batus, - tarė ji. - Aš išdžiovinsiu tavo batus.
Aš nusiaviau batus, atidaviau jai batus, o aš pati atidžiai į ją žiūriu ir galvoju: ar tai mano žmona? Atrodo, kad tai ne mano, ir, atrodo, ne mano. Mes turime kažkaip sužinoti.
Sėsk ir valgyk “, - sakė ji. - Man atsibodo medžioklė. Aš pradėjau valgyti, o aš pati vis galvojau: ji kažkaip nepanaši į mano žmoną. Ne, taip nėra. Tai turi būti kažkokia pikta dvasia. Vis dėlto pasidarė baisu. Ką vis dėlto reikia daryti?
Staiga moteris atsikėlė ir pasakė:
Na, eisiu. Ji taip pasakė ir nuėjo.
Pažvelgiau iš trobos ir prižiūrėjau ją. - Argi ne meška? - As maniau. Ir tik pagalvojo, tikrai - moteris virto meška. Ji garsiai riaumojo ir, lazda, nuėjo į taigą.
Aš, žinoma, bijojau. Aš padariau inau aplink visą trobą. Naktį jis miegodavo lengvai, nerimastingai. Ryte vėl nuėjau patikrinti spąstų. Oh-ho-ho-ho, kiek sabalų pagauta! Niekada nesusidūrė tiek daug!
Grįžęs namo prisiminiau, kaip senovės senukai pasakojo: būna, kad miškų gyventojai ateina pas Ainu prisidengdami vyru ar moterimi, kad padėtų medžioklėje. Seni žmonės juos vadina miško žmonėmis. Tai reiškia, kad pas mane atėjo miško moteris, o ne mano žmona. Žmona, žinoma, negalėjo taip gerai padėti medžioklėje. Ir ji galėjo. Vis dėlto gerai padaryta! "