कुमाइक्स: विशेषताएँ, मुख्य व्यवसाय। अब्खाज़िया सर्कसियों कुमियों का इतिहास और संस्कृति जहां वे रहते हैं

सामान्य जानकारी। कुमाइक्स दागिस्तान गणराज्य के स्वदेशी लोगों में से एक हैं। स्व-नाम - कुमुक; इस जातीय नाम से रूसी और नोगाई कुमायक, चेचन - गुमकी आते हैं; डागेस्टैन के पर्वतीय लोगों के बीच, पूर्व-जातीय नाम कुमाइक्स को "नदी घाटियों, मैदानों के निवासियों" शब्दों द्वारा व्यक्त किया जाता है: अवार में - लाराग1अल, डार्गिन में - दिर्कलांती, लाक में - अर्निसा।

कुमाइक्स उत्तरी काकेशस के तुर्क जातीय समूहों में सबसे बड़े और दागेस्तान के लोगों में तीसरे सबसे बड़े (गणतंत्र की आबादी का 13%) हैं। 1989 की जनगणना के अनुसार, रूस और सीआईएस देशों में कुमियों की कुल संख्या 281.9 हजार लोग हैं, और वर्तमान में - लगभग 350 हजार, दागिस्तान में - लगभग 280 हजार लोग (2000 जी के अनुमान के अनुसार)। पिछले दशक में प्राकृतिक वृद्धि लगभग 20% है।

कुमायक अपने पैतृक क्षेत्र - कुमायक मैदान और नदी से सटे तलहटी में रहते हैं। उत्तर में टेरेक से लेकर दक्षिण में वशलीचाय और उल्लू-चाय नदियाँ तक। उनमें से आधे से अधिक (52%) आठ ग्रामीण प्रशासनिक जिलों में बसे हैं। सभी कुमायकों में से लगभग आधे लोग शहरों और शहरी-प्रकार की बस्तियों में केंद्रित हैं, जो पहले कुमायक गाँव थे और शहरी बस्तियों में बदल गए।

सभी कुमियों में से 20% से अधिक रूस में दागिस्तान के बाहर रहते हैं। कुमियों के अपेक्षाकृत बड़े समूह चेचन गणराज्य के गुडर्मेस और ग्रोज़नी क्षेत्रों और उत्तरी ओसेशिया - अलानिया गणराज्य के मोजदोक क्षेत्र में रहते हैं। कुमियों का एक छोटा हिस्सा स्टावरोपोल और टूमेन क्षेत्रों में बसा हुआ है। (3 हजार से अधिक लोग) रूस में, साथ ही कजाकिस्तान, यूक्रेन, उज्बेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और अजरबैजान गणराज्यों में। कुमायक प्रवासी का एक हिस्सा तुर्की, जॉर्डन और दुनिया के कुछ अन्य देशों में स्थित है। पहले से ही 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। कुमाइक्स विकसित जातीय विशेषताओं वाले अपेक्षाकृत उच्च समेकित लोग थे: एक एकल एंडोएथनाम का प्रसार, एक ही भाषा, एक एकल सांस्कृतिक कोर की उपस्थिति, व्यापार, आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों की नियमितता, आदि।

जातीय-सांस्कृतिक समेकन की प्रक्रिया ने नृवंशविज्ञान समूहों (ब्रागुन, ब्यूनाक, कायाकेंट, मोजदोक, खासाव्युर्ट कुमाइक्स) और उपजातीय समूहों (बैशलिनत्सी, कज़ानिश्त्सी, एंडिरीवत्सी, आदि) में विभाजन को समाप्त नहीं किया, जिसने संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी में कुछ विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा। हालाँकि, भाषा, लोककथाएँ, आदि आदि, वर्तमान में कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभा रहे हैं।

उत्तर और उत्तर-पश्चिम में कुमाइक्स की सीमा चेचेन, नोगेस, रूसियों (मुख्य रूप से कोसैक) के साथ, पश्चिम में अवार्स और डार्गिन के साथ, दक्षिण में डार्गिन और अजरबैजानियों (मुख्य रूप से टेरेकेमीज़) के साथ लगती है।

नदी से क्षेत्र उत्तर में टेरेक और उसकी सहायक नदी सुंझा से लेकर दक्षिण में बैशलीचाय और उलुचाय नदियों को पारंपरिक रूप से कुमायक मैदान कहा जाता है, जो लगभग समतल है, लेकिन तलहटी के पास पहुंचते ही थोड़ा ऊपर उठ जाता है। तलहटी में उत्तर-पश्चिम से दक्षिण-पूर्व तक फैली कई अलग-अलग पर्वतमालाएं हैं, जिनकी औसत ऊंचाई 500-700 मीटर है। एक अद्वितीय प्राकृतिक संरचना यूरोप का सबसे ऊंचा रेतीला पहाड़ (टीला), सरिहुम (पीली रेत) है, जो 250 मीटर से अधिक ऊंचा है पूर्व में, कुमीकिया कैस्पियन सागर द्वारा धोया जाता है, जिसमें टेरेक, सुलक (कोयसुव), गैमरियो-ज़ेन और अन्य नदियाँ बहती हैं; कुमायक मैदान (तुराली, अक-कोल, अल्टौस्को, आदि) पर कुछ झीलें हैं।

तराई क्षेत्रों को ज्यादातर घास की मिट्टी की किस्मों द्वारा दर्शाया जाता है, जो मुख्य रूप से व्हीटग्रास, लिकोरिस आदि से ढकी होती हैं। कुमिकिया की तलहटी, जो मुख्य रूप से चेस्टनट-प्रकार की मिट्टी द्वारा दर्शायी जाती है, वनस्पति में समृद्ध हैं, मुख्य रूप से अनाज-वर्मवुड। कुछ स्थानों पर, आमतौर पर तलहटी में और नदी घाटियों के किनारे, पर्णपाती जंगल और झाड़ियाँ उगती हैं (ओक, चिनार, मेपल, अखरोट, चेरी प्लम, डॉगवुड, जंगली अंगूर, स्लो, आइवी, पेड़-पेड़, आदि), जहाँ जंगली सूअर होते हैं जीवित, लोमड़ी, खरगोश, सियार, भेड़िये, और कभी-कभी लाल हिरण और भालू। नदियाँ और कैस्पियन सागर मछली से समृद्ध हैं, विशेषकर स्टर्जन से। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाल ही में, "बड़े पैमाने पर वनों और झाड़ियों की कटाई, अवैध शिकार, प्रदूषण और अन्य कारकों के परिणामस्वरूप, मैदान की वनस्पतियों और जीवों में महत्वपूर्ण नकारात्मक परिवर्तन हुए हैं।

कुमिकिया की जलवायु मध्यम गर्म, महाद्वीपीय है, जिसमें शुष्क और गर्म ग्रीष्मकाल, बरसाती शरद ऋतु और थोड़ी बर्फ के साथ ठंडी सर्दियाँ होती हैं, औसत वार्षिक तापमान + 11° होता है; टेर्सको-सुलक तराई में, वार्षिक वर्षा केवल 200-300 मिमी तक पहुंचती है, तलहटी में आंकड़े बहुत अधिक हैं;

मैदान पर रहना, जो उत्तर-पूर्वी काकेशस के भीतर एशिया और यूरोप को जोड़ने वाला एक संकीर्ण स्थलडमरूमध्य है, ने कुमियों के इतिहास में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों भूमिका निभाई: एक ओर, वे जल्दी ही सांस्कृतिक और आर्थिक उपलब्धियों से परिचित हो गए। अन्य लोगों के चरित्र में, इन लोगों के प्रति सहिष्णुता और मैत्रीपूर्ण रवैया जैसे लक्षण विकसित हुए, दूसरी ओर, शक्तिशाली विजेताओं के अभियानों के कारण अक्सर महत्वपूर्ण संख्या में कुमियों की मृत्यु हुई और उनका विनाश हुआ; बस्तियाँ.

कुमाइक्स उत्तरी काकेशस और डागेस्टैन में बड़ी कोकेशियान जाति के सबसे पुराने कैस्पियन प्रकार के हैं, जिनमें कुछ समूहों में कोकेशियान प्रकार का मिश्रण है। वे कुमायक भाषा बोलते हैं - दागिस्तान की पुरानी लिखित साहित्यिक भाषाओं में से एक। यह अल्ताईक भाषा परिवार के तुर्किक समूह के किपचक उपसमूह का हिस्सा है। इसे बोलियों में विभाजित किया गया है: खासाव्युर्ट, ब्यूनाक, कैटाग, पॉडगॉर्न, टेरेक, बाद वाले का प्रतिनिधित्व चेचन्या, इंगुशेटिया, ओसेशिया के क्षेत्र में किया जाता है। साहित्यिक भाषा, जिसकी काफी लंबी लिखित परंपरा है, का गठन खासाव्युर्ट और ब्यूनाक बोलियों के आधार पर किया गया था। 99% कुमाइक्स अपनी राष्ट्रीयता की भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं (1989)। रूसी भाषा भी व्यापक है: 74.5% कुमाइक्स इसे धाराप्रवाह बोलते हैं।

जिन जनजातियों ने कुमियों के नृवंशविज्ञान में एक निश्चित भूमिका निभाई, एक डिग्री या किसी अन्य तक, अल्बानियाई और रूनिक (प्राचीन तुर्क) ग्राफिक्स का इस्तेमाल किया। ऐसी जानकारी है कि दागेस्तान हूणों (सेविर्स) के लिए लेखन बीजान्टिन-अर्मेनियाई मिशनरियों द्वारा बनाया गया था, और खज़ार काल में - ग्रीक वर्णमाला पर आधारित एक नया लेखन; इसके अलावा, खज़ारों के खगानों ने भी पत्राचार में हिब्रू वर्णमाला का उपयोग किया।

अरब विजय के संबंध में, 8वीं-10वीं शताब्दी से इस क्षेत्र में इस्लाम और इस्लामी संस्कृति का प्रवेश। यहां अरबी लिपि धीरे-धीरे फैल गई, जो सुधार के अधीन थी और कुमायक (एडजाम) समेत स्थानीय भाषाओं की ध्वनि प्रणाली में अनुकूलित की गई थी। 1929 में, कुमायक भाषा का लैटिन लिपि में अनुवाद किया गया, और 1938 से - रूसी में। 19वीं सदी के अंत में. इस भाषा में पहली मुद्रित पुस्तकें प्रकाशित हुईं। साथ ही, हस्तलिखित अरबोग्राफ़िक परंपरा का वितरण बहुत पहले से है; इसके स्मारकों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, "डरबेंड-नाम" (16वीं सदी के अंत में) - दागिस्तान के लोगों के इतिहास पर पहले मूल स्रोतों में से एक।

लगभग खज़ार काल से शुरू होकर 20वीं सदी के पहले तीसरे तक। कुमायकों के पूर्वजों की तुर्क भाषा, और फिर कुमायक भाषा, उत्तर-पूर्वी काकेशस में अंतरजातीय संचार की भाषा के रूप में कार्य करती थी। कुमायक भाषा, जिसने अंततः मंगोल-पूर्व युग में आकार लिया, काकेशस के लोगों और रूसी राजाओं और रूसी प्रशासन के प्रतिनिधियों के बीच पत्राचार की आधिकारिक भाषा भी थी, और व्लादिकाव्काज़, स्टावरोपोल में व्यायामशालाओं और कॉलेजों में इसका अध्ययन किया गया था। , मोजदोक, किज़्लियार, तेमिर-खान-शूरा, आदि 1917-1918 में उत्तरी काकेशस के लोगों की राष्ट्रीय कांग्रेस में, कुमायक भाषा को आधिकारिक भाषा के रूप में अपनाया गया था। 1923 में, दागिस्तान में तुर्किक (कुमिक) भाषा को गणतंत्र की राज्य भाषा घोषित किया गया था (अलिएव के., 1997. पी. 35)।

जातीय इतिहास. दागिस्तान के अन्य लोगों की तरह कुमियों के प्राचीन इतिहास का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है, इसलिए इसमें कई "रिक्त स्थान" हैं, और अक्सर परस्पर अनन्य निर्णय लिए जाते हैं। इस संबंध में, यह दिलचस्प है कि कई प्रमुख विदेशी वैज्ञानिकों ने हमारे युग से पहले भी काकेशस और एशिया माइनर में जातीय नाम "कुमिक" और कुमियों के राज्य की खोज की थी (आई. जूना-तक, 3. वाटरमैन, जे. अनाडोल) , एफ. किरज़ी-ओग्लू, यू. यूसिफ़ोव, आदि)। प्राचीन काकेशस में तुर्क जनजातियों के संबंध में, कई रूसी इतिहासकार और भाषाशास्त्री इसी तरह के निष्कर्ष पर पहुंचे (जे. काराबुदाखकेंटली, एस. टोकरेव, एल. लावरोव, एस. बाइचोरोव, आई. मिज़ियेव, के. कादिरादज़ियेव, एम. दज़ुर्टुबाएव, एस. . अलीयेव, ए. कंदौरोव, के. अलीयेव, आदि)।

अन्य वैज्ञानिकों के अनुसार, कुमियों के नृवंशविज्ञान का आधार स्थानीय दागिस्तान की आबादी थी, जिसने प्राचीन काल से दागिस्तान की तलहटी और निकटवर्ती मैदानों पर कब्जा कर लिया था और विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियों की तुर्क भाषा और संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों को अपनाया था। हमारे युग की पहली शताब्दियों से (वी. बार्टोल्ड, वाई. फेडोरोव , एस. गाडज़ीवा, जी. फेडोरोव-गुसेनोव, आदि)। (विभिन्न परिकल्पनाओं के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: फेडोरोव-गुसेनोव, 1996. पी. 16 और अन्य) यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भाषाई सामग्री की तरह लोकसाहित्य सामग्री भी इसका संकेत देती है। स्थानीय तुर्क-भाषी कोकेशियान लोककथाएँ उत्तरी काकेशस क्षेत्र में बहुत प्राचीन काल से मौजूद हैं (नार्ट जातीय समूह, मिंक्युलु, कार्तकोज़क के बारे में गीत, पौराणिक रचनाएँ, आदि)। यह कोई संयोग नहीं है कि कई प्रमुख वैज्ञानिकों ने कुमियों के "तुर्कीकरण" के "आधिकारिक सिद्धांत" की तर्कसंगत आलोचना की (अधिक जानकारी के लिए देखें: अलीव के.एम., 2001. पीपी. 4-18)।

कुमियों के पूर्वजों के निर्माण में, स्पष्ट रूप से, एक निश्चित भूमिका निभाई गई थी, विशेष रूप से, सामान्य नामों से जानी जाने वाली जनजातियों द्वारा: सिम्मेरियन (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से पहले), सीथियन (यूएसएच-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व), आदि। इस या आस-पास के प्रदेशों में "कुमाइक्स" ("कामक्स", "जेमिकिन्स", "किमिक्स", आदि) शब्द के समान जातीय शब्दों का उल्लेख प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के प्लिनी सेकुंडस, क्लॉडियस टॉलेमी (पहली शताब्दी ईस्वी) में भी पाया जाता है। अरब लेखक, काशगर के महमूद (XI सदी), प्लानो कार्पिनी (XIII सदी), आदि से। कुमियों के पूर्वज, जाहिर तौर पर, हूणों, सविर्स, बार्सिल्स, बुल्गार: खज़र्स और किपचाक्स के राज्य संघों का हिस्सा थे।

अपनी वर्तमान किपचाक भाषा के साथ कुमायक लोगों का गठन 16वीं-12वीं शताब्दी में हुआ। मध्ययुगीन काल में विकसित हुई राज्य की परंपराएँ बाद के समय में भी जारी रहीं, जब टारकोव शामखालते, मेहतुलिन खानटे जैसी राजनीतिक संरचनाएँ सामने आईं: उत्तरी (ज़सुलक) कुमीकिया में - एंडिरिव्स्की, कोस्टेक और अक-सेवस्की संपत्ति, वर्तमान में- दिन चेचन्या - ब्रागुन रियासत; दक्षिणी कुमाइक्स काइताग उत्स्मियस्तवो का हिस्सा थे। एक विशेष स्थान पर टारकोव शामखल (शावखल) का कब्जा था, जिसकी आधिपत्य को अन्य कुमायक और दागिस्तान के अन्य शासकों ने मान्यता दी थी।

उनके पास वस्तुतः असीमित शक्तियाँ थीं, हालाँकि वे समय-समय पर महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के लिए एक परिषद का आयोजन करते थे। शामखाल के पास कोई स्थायी सेना नहीं थी, लेकिन उसके पास बड़ी संख्या में योद्धा (नेकर) थे, और विशिष्ट राजकुमार (बीआई, बेक) भी उसके जागीरदार थे। शामखाल में सहायक, "मंत्री" (वत्र) > कार्यवाहक (नात्र), सैन्य बल के प्रमुख (चेरिवबाशी), सेंचुरियन (युज़बाशी), मेयर (कपाबेक), पुलिसकर्मी (चवुश), स्थिर सैनिक (कराची), प्रबंधक (खोंचाची) थे। बटलर (अयाची) आदि। कुमीकिया की अन्य संपत्तियों के प्रबंधन में भी लगभग यही बात देखी गई। सामाजिक रूप से, कुमायक समाज में कुलीन, विभिन्न श्रेणियों के उज्देन, अलग-अलग निर्भरता के किसान, दास आदि शामिल थे।

कुमीकिया के रूस में अंतिम विलय के बाद, सर्वोच्च शक्ति tsarist सैन्य कमान के हाथों में केंद्रित हो गई थी।

16वीं सदी से कुमाइक्स और रूस के बीच घनिष्ठ व्यापार और राजनयिक संबंध दर्ज किए गए हैं, जो टेरेक के मुहाने पर टेरेक शहर (1589) के निर्माण के साथ तेज हो गए। दागिस्तान क्षेत्र (1860, केंद्र - ते-मीर-खान-शूरा शहर) के गठन के बाद, शामखाल, खान और बायस की राजनीतिक शक्ति वास्तव में समाप्त हो गई थी; पिछली संपत्ति के बजाय, जिले बनाए गए थे: काइताग उत्स-मियस्तवो और तबासरन से काइतागो-तबसारन जिले का गठन किया गया था, टारकोव शामखलाते, मेहतुलिन खानटे और प्रिसुलक नाइबस्तवो से - दागेस्तान क्षेत्र का तेमिर-खान-शुरिंस्की जिला ; एंडिरेव्स्की, अक्सेव्स्की और * कोस्टेकस्की संपत्ति के क्षेत्र पर, टेरेक क्षेत्र का कुमायक (बाद में खासाव्युर्ट) जिला बनता है। कुमाइक्स ने तेमिर-खान-शूरिंस्की और खासाव्युर्ट जिलों की मुख्य आबादी (60% से अधिक) बनाई, और काइतागो-ताबायरन जिले में - लगभग 15% आबादी। 1920 में, स्वायत्त दागिस्तान एसएसआर के निर्माण के दौरान, खासाव्युर्ट जिला गणतंत्र का हिस्सा बन गया, अर्थात। कुमायकों द्वारा बसाए गए अधिकांश क्षेत्र की प्रशासनिक एकता बहाल कर दी गई, जिसे 1860 में ब्रगुन और मोजदोक (किज़्लियार) कुमायक्स के अपवाद के साथ दो क्षेत्रों में विभाजित किया गया।

कुमियों की संख्या के बारे में सबसे प्रारंभिक अपेक्षाकृत विश्वसनीय जानकारी 1860 के दशक की है। कोकेशियान सेना के मुख्य मुख्यालय के आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, दागेस्तान (तेमीर-खान-शुरिंस्की और कैटागो-तबसारा जिलों में) और टेरेक (कुमायक जिला) क्षेत्रों में, 62 कुमायक गांव थे, जिनमें लगभग 78 हजार लोग थे। रहते थे. आधी सदी बाद, 1916 तक, 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत में कुमायकों की संख्या बढ़कर 97 हजार हो गई। कुमियों में निरंतर, यद्यपि धीमी गति से वृद्धि का संकेत मिलता है, जो दो जनसांख्यिकीय कारकों का परिणाम था: उच्च जन्म दर, समाज द्वारा प्रोत्साहित और अदत मानदंड (शीघ्र विवाह, बड़े परिवारों की स्वीकृति, आदि), मुस्लिम धर्म (जीवन का तरीका) , जो न केवल जन्म दर को सीमित करने के उपायों की निंदा करता है, बल्कि संतानहीनता, बहुविवाह की अनुमति और मुसलमानों की संख्या में वृद्धि को प्रोत्साहित करने आदि की भी निंदा करता है; उनके पैतृक क्षेत्र में कुमायक बस्ती की सापेक्ष स्थिरता।

खराब चिकित्सा देखभाल, संक्रामक रोगों के प्रसार और महामारी के कारण काफी उच्च मृत्यु दर के कारण विकास दर धीमी हो गई थी। 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी की शुरुआत में कुमियों के बीच औसत परिवार का आकार। लगभग पांच लोग थे.

20वीं सदी में कुमियों की संख्या। दागिस्तान में, गणतंत्र की वर्तमान सीमाओं के भीतर, 88 हजार (1926) से बढ़कर 278 हजार लोग (2000) हो गए, अर्थात्। 190 हजार तक, या 3 गुना; कुमियों की औसत वार्षिक वृद्धि दर लगभग 3.4% तक पहुँच जाती है, जो समग्र रूप से गणतंत्र की औसत वार्षिक वृद्धि दर से अधिक है।

बुनियादी कक्षाएं. कुमायक भूमि को पारंपरिक रूप से चार प्रकारों में विभाजित किया गया था: कृषि योग्य भूमि, घास के मैदान, जंगल और चारागाह। प्राचीन काल से, अर्थव्यवस्था की अग्रणी शाखा कृषि रही है, विशेषकर अनाज की खेती (गेहूं, जौ, बाजरा, मक्का, चावल)। कुमाइक्स बारी-बारी से फसलों और कृत्रिम सिंचाई तकनीकों के साथ तीन-क्षेत्रीय कृषि प्रणाली जानते थे। भाप उठाने का व्यापक रूप से अभ्यास किया जाता था। कई कुमायक गांवों में बागवानी, तरबूज उगाने, सब्जी बागवानी और अंगूर की खेती में महत्वपूर्ण विकास हुआ है। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र पशुधन खेती था, जिसके विकास को अच्छी फ़ीड आपूर्ति की उपलब्धता से मदद मिली थी।

प्रमुख स्थान पर बड़े मांस, डेयरी और छोटे मवेशियों का कब्जा था। मवेशियों का उपयोग भार खींचने की शक्ति के रूप में भी किया जाता था, घोड़ों का उपयोग मुख्य रूप से सवारी के लिए किया जाता था। भैंस का प्रजनन विशिष्ट था। पशुधन की खेती मुख्य रूप से स्थिर थी, लेकिन कई कुमायक गांवों में किसानों ने भेड़ पालने के ट्रांसह्यूमन रूपों का भी सहारा लिया। पर्वतीय दागिस्तान के निवासियों ने कुमियों से मैदान (कुटान) पर शीतकालीन चरागाहों को किराए पर लिया, जबकि कुमियों ने पर्वतारोहियों के ग्रीष्मकालीन चरागाहों का उपयोग समान किराये की शर्तों के तहत किया। इन विनियमित सदियों पुरानी परंपराओं ने बड़े पैमाने पर दागिस्तान के निवासियों के आर्थिक हितों के एक समुदाय के गठन, श्रम के तर्कसंगत विभाजन और भूमि दावों के आधार पर अंतरजातीय संघर्षों के उन्मूलन में योगदान दिया।

19वीं सदी से भी पहले. कुमीकिय में, भूमि का सार्वजनिक स्वामित्व आम तौर पर सामंती भूमि उपयोग का मार्ग प्रशस्त करता है। 19 वीं सदी में कृषि के पहले से ही तीन मुख्य प्रकार हैं: निजी, राज्य, वक्फ-मस्जिद भूमि। निजी भूमि स्वामित्व को बड़े सामंती सम्पदा और छोटी निजी स्वामित्व वाली भूमि - मुल्कों में विभाजित किया गया था। सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद सारी भूमि का राष्ट्रीयकरण कर दिया गया।

अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियाँ, समुद्र से निकटता और नदियों की उपस्थिति ने कुमियों के बीच मछली पकड़ने (सहायक) के उद्भव में योगदान दिया। नमक और तेल का निष्कर्षण, जो अधिकांश पर्वतीय दागिस्तान की आपूर्ति भी करता था, अर्थव्यवस्था में कुछ महत्व रखता था। दागेस्तान के तराई और पहाड़ी हिस्सों के बीच श्रम के विभाजन के साथ-साथ मैदानी इलाकों में रूसी कारखाने के उत्पादों की अपेक्षाकृत जल्दी पैठ के कारण, कुमियों ने कई प्रकार के शिल्पों को अपेक्षाकृत जल्दी ही कम करना शुरू कर दिया। साथ ही, घरेलू उत्पादन और शिल्प की कुछ शाखाएँ महत्वपूर्ण भूमिका निभाती रहीं। उनमें से कपड़े और सूती कपड़ों के उत्पादन, चमड़े, लकड़ी, धातु के प्रसंस्करण, कालीन बुनाई, हथियारों के उत्पादन (उदाहरण के लिए, वेरखनी कज़ानिश्चे गांव में, जहां से प्रसिद्ध मास्टर बज़ाले आते हैं) आदि पर प्रकाश डाला जा सकता है।

पूर्वी काकेशस में सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग, विशेष रूप से ग्रेट सिल्क रोड, कुमा किआ से होकर गुजरते थे। कुमायक मैदान ने दागिस्तान के कई क्षेत्रों के लिए मुख्य ब्रेडबास्केट के रूप में कार्य किया - इससे व्यापार और अर्थव्यवस्था का महत्वपूर्ण विकास हुआ। तराई दागिस्तान को अखिल रूसी बाजार में शामिल करने और पूंजीवादी संबंधों के प्रवेश की प्रक्रियाएं तेज हो रही हैं।

कुमियों में श्रम का लिंग और आयु विभाजन काफी स्पष्ट था: पुरुष छोटे सींग वाले और वजन ढोने वाले पशुओं की देखभाल, उनकी चराई, अधिकांश क्षेत्र के काम, घास, जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना आदि में शामिल थे। महिलाएं डेयरी मवेशियों की देखभाल करती थीं, घर की देखभाल करती थीं, उनकी देखभाल करती थीं। घर, सिलाई, बुनाई, कढ़ाई, लोक कला और शिल्प का उत्पादन। बुजुर्ग माता-पिता को भारी शारीरिक श्रम में शामिल होने की अनुमति नहीं थी; यदि उनके बुजुर्ग माता-पिता कड़ी मेहनत वाले काम में शामिल थे, तो सार्वजनिक राय ने वयस्क बच्चों की निंदा की (गडज़ीवा, 1961, पृ. 62-106)।

भौतिक संस्कृति। कुमियों के बीच मुख्य प्रकार की बस्ती गाँव है: यर्ट, गेट, अवुल; बाद वाला शब्द अक्सर पड़ोस को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है। कुमश्श के क्षेत्र में कई प्राचीन और मध्ययुगीन शहर थे (सेमेंडर, बेलेंदज़ेर, टारग्यू, ईडेरी, आदि), अधिकांश आधुनिक दागिस्तान शहर यहाँ स्थित हैं (मखचकाला, ब्यूनास्क, खासाव्युर्ट, आदि)। वहाँ एक कृषि प्रकार की बस्ती (झुंड, माही) भी थी, जो आमतौर पर बढ़ती और गाँवों में बदल जाती थी। अरब-खज़ार युद्धों, मंगोल आक्रमण और कोकेशियान युद्ध के दौरान कई युद्धों और आक्रमणों के परिणामस्वरूप, कई अन्य कुमायक बस्तियों को पृथ्वी से मिटा दिया गया था, लेकिन अधिकांश भाग के लिए बस्तियों को शांतिकाल में बहाल किया गया था। . ज़ारिस्ट रूस द्वारा विजय की अवधि के दौरान और बाद में, कुमायक मैदान पर रूसी किले और गाँव बनाए गए थे। कुछ नोगाई और चेचेन भी यहाँ बसते हैं, अलग-अलग बस्तियाँ बनाते हैं, साथ ही कुमायक गाँवों में भी बसते हैं।

कुमायक आवासों को तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: एक मंजिला - निचली नींव पर: डेढ़ मंजिला - ऊंची पत्थर की नींव पर: हाल ही में घरेलू उद्देश्यों के लिए बड़े तहखाने के साथ ऐसे घर भी बनाए गए हैं; दो कहानी। प्राकृतिक निर्माण सामग्री (पत्थर, लकड़ी) की कमी, भूमि की उपलब्धता, साथ ही गर्मी की गर्मी से सुरक्षा के लिए अधिक अनुकूलनशीलता ने तराई कुमियों के बीच एक मंजिला आवास के प्रमुख विकास में योगदान दिया; इसके विपरीत, तलहटी कुमियों में, दो मंजिला इमारतें अधिक आम थीं।

आंतरिक लेआउट के अनुसार, सभी कमरे या तो एक पंक्ति में स्थित थे, या एल-आकार (जब घर में दो से अधिक कमरे हों), या यू-आकार (यदि तीन से अधिक कमरे हों)। कमरे आमतौर पर मुख्य भाग के साथ चलने वाली एक गैलरी द्वारा एकजुट होते थे। घर के अंदर, कमरों की छत के साथ-साथ छत के बीमों के नीचे, उनके लंबवत मोटी तैयार लकड़ी से बना एक शहतीर था जो उन्हें सहारा दे रहा था। शहतीर को केंद्र में एक मोटे मध्य स्तंभ (ओर्टा ओगना) द्वारा समर्थित किया गया था। जिसके शीर्ष पर आमतौर पर शेर के सिर के रूप में सजावटी नक्काशीदार विवरण के साथ एक विशाल लकड़ी का बीम होता था। दरवाजे और खिड़की के फ्रेम ठोस ओक बोर्ड से बनाए गए थे। घरों की छतें सपाट और पक्की थीं; उत्तरी कुमियों में वे विशाल छतों के करीब थे।

कुमायक घर में, प्रत्येक कमरे का अपना उद्देश्य होता था। सबसे विशाल कमरा रसोई (राख वर्ष) के लिए आवंटित किया गया था। मेहमानों के लिए एक विशेष कमरा था - कुनात्सकाया (कोनाक उई), धनी लोगों ने आंगन में मेहमानों के लिए अलग कमरे बनवाए। एक कमरे का उपयोग भोजन भंडारण के लिए किया जाता था, बाकी कमरे शयनकक्ष के रूप में काम करते थे। सभी दीर्घाएँ, खिड़कियाँ और दरवाजे आमतौर पर दक्षिण और दक्षिण-पूर्व की ओर थे, जो अधिक सौर ताप प्राप्त करने और ठंड से बेहतर सुरक्षा प्राप्त करने की इच्छा के कारण था।

घर को चिमनी से गर्म किया जाता था। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में. इनडोर ओवन दिखाई दिए जिनमें रोटी पकाने के लिए ओवन के साथ बहुत कुछ समान था - क्योर्युक्स, जो लंबे समय से या तो आंगन में या निचली मंजिल की गैलरी में बनाए गए थे। 19वीं सदी के अंत से। लोहे के चूल्हे दिखाई देते हैं। आजकल, हीटिंग के लिए अक्सर पानी के उपकरण का उपयोग किया जाता है, और खाना पकाने के लिए डिस्पोजेबल स्टोव और कोयले द्वारा गर्म किए गए स्टोव का उपयोग किया जाता है (उक्त, पृ. 192-222)।

यार्ड को पत्थर, एडोब या विकर (और टर्लुक) से बनी बाड़ से घेरा गया था। कुछ अपवादों को छोड़कर, आंगनों में बड़े पत्तों वाले ओक के दरवाजे थे।

पुरुषों के लिए हल्का अंडरवियर अंगरखा जैसी शर्ट (गेले के) और पतलून (इश्तन, शालबार) था। शर्ट के ऊपर, कुमियों ने एक बेशमेट (काप-ताल) पहना था, जो गहरे (सर्दियों के लिए, काम के लिए) और हल्के (गर्मियों के लिए) कपड़ों से बना था। बेशमेट को धीरे-धीरे कोकेशियान शर्ट द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। एक सर्कसियन कोट (चेपकेन) एक बेशमेट या कोकेशियान शर्ट पर पहना जाता था, जो स्थानीय या आयातित आधे कपड़े, सूती कपड़े और कम अक्सर सफेद ऊंट ऊन से सिल दिया जाता था। सर्दियों में, बेशमेट या सर्कसियन कोट के ऊपर एक चर्मपत्र कोट (टन) पहना जाता था। युवा मेमनों की सफेद भेड़ की खाल से सुंदर फर कोट बनाए जाते थे। कुमायक सामंती प्रभुओं और बुर्जुआ ने आयातित रूसी फर से बने सेबल, इर्मिन, फेर्रेट और बीवर कोट पहने थे। बारिश, ठंड और हवा से बचाने वाला बाहरी कपड़ा बुर्का (यमुचू) था। पुरुषों के जूते विविध थे: ऊनी धागे (चोराप) से बने मोज़े, हल्के मोरक्को के जूते (एथिक, मासी), चारिक, जूते और मोटे तलवों वाले मोरक्को या पतले चमड़े से बने गैलोश। कुमायक की हेडड्रेस एक भेड़ की खाल का पपाखा (पपाख, बर्क) थी, साथ ही एक बशलिक (बशलिक) भी थी। दागिस्तान के रूस में विलय के बाद, यूरोपीय प्रकार के आयातित शहरी कपड़े कुमायक वातावरण में प्रवेश करने लगे।

मध्य युग में, कुमायक योद्धा चेन मेल (ग्यूब), एक लोहे या स्टील का हेलमेट (ताक्य), एक लोहे की ढाल (कल्क्यन), एक तरकश (सदक) पहनते थे, और युद्ध में वे धनुष और तीर (ओके-झाया) का इस्तेमाल करते थे। , एक डार्ट और एक पाइक (शुंगयु), और एक पच्चर के आकार की संगीन (स्यूलचे), कृपाण (इलियोशके, किलिच), खंजर (खिनझाल) के साथ एक छड़ी विशेष रूप से आम थी। 17वीं सदी से कुमियों ने आग्नेयास्त्रों का भी उपयोग किया: स्मूथबोर बंदूकें (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

पुरुषों के कपड़ों की तुलना में महिलाओं के कपड़ों में स्थानीय कपड़ों सहित अधिक विशेषताएं थीं। अंडरवियर - इच गोलेक और ब्युरुशमे गोलेक (लंबी शर्ट); बेल्ट कपड़ों में पतलून या चौड़े पतलून (शालबार, पिटन) शामिल थे। बाहरी पोशाक कई प्रकार की होती थी: अरसर (स्विंग ड्रेस); हाल्फा (वन-पीस ड्रेस); कबलाई (अरसर जैसी सुंदर पोशाक)। सर्दियों में वे फर कोट पहनते थे। महिलाओं के जूते में मुख्य रूप से ऊनी मोजे, जूते, जूते और चमड़े के गैलोश शामिल थे। वे समान प्रकार के पुरुषों के जूतों के समान थे, लेकिन, एक नियम के रूप में, वे अपनी सुंदरता से प्रतिष्ठित थे और अधिक परिष्कृत, चमकीले रंग की सामग्री से अधिक सुरुचिपूर्ण ढंग से बनाए गए थे। कुमायक के सिर पर वे ऊपर और नीचे खुले बैग के रूप में एक पट्टी (चुटकू) पहनते थे, जो साटन, साटन या ऊन से सिल दी जाती थी। बालों को चोटियों में गूंथकर चुटका बनाया गया। चुटकू के ऊपर एक बड़ा दुपट्टा (यवलुक, तस्टार) - रेशम, ऊनी, ट्यूल या चिंट्ज़ - बाँधा गया था। स्कार्फ बहुत विविध थे; उन्हें मुख्य रूप से उम्र और स्थिति (छुट्टी, शोक, आदि) को ध्यान में रखते हुए चुना गया था।

वे ऐसे आभूषण पहनते थे जो कपड़ों पर सिल दिए जाते थे और उसके विवरण होते थे: फिलाग्री या एम्बॉसिंग से सजाए गए चांदी के बकल, लंबी छोटी मछली के आकार में बने होते थे और पोशाक के बेल्ट पर सिल दिए जाते थे; छोटी पट्टियाँ और सभी प्रकार के बटन, मुख्य रूप से चांदी, जो पोशाक की आस्तीन, बेल्ट, छाती की नेकलाइन आदि पर सिल दिए गए थे। अलग-अलग सजावट का उपयोग किया जाता था: कमल - एक विस्तृत चांदी की बेल्ट, कभी-कभी कीमती पत्थरों के साथ सोने या सोने के फ्रेम में, और कम अमीर महिलाओं के लिए - कई पंक्तियों में पूरी लंबाई के साथ चांदी के सिक्कों के साथ एक चोटी से सिलना; तमाक्सा - एक विशेष प्रकार का हार जो गर्दन को कसकर ढकता है और इसमें दो धागों पर बंधी 20-25 छोटी सोने या चांदी की खोखली प्लेटें होती हैं; करशुमलार - सोने की चांदी से बनी लंबी और संकीर्ण बकल के रूप में सजावट, मखमल या आलीशान बिब से सिल दी गई; अरपा - सोने या चांदी की पट्टियों या सिक्कों से जुड़े जौ के आकार के मोती; मिनचाक - मूंगा; झुमके, मुख्य रूप से दो प्रकार के होते हैं: चुमे-क्लि ग'अल्का - बिना पेंडेंट के, लेकिन उपांगों के साथ, और सैलंचिक ग'अल्का, जिसमें छोटे छल्ले के रूप में चार से छह पतले पेंडेंट होते हैं; युज़ुक - छल्ले; बेलेज़िक - कंगन। ये सभी सजावट सोने या चांदी से बनी होती थीं, जो अक्सर समृद्ध आभूषणों से ढकी होती थीं और कीमती पत्थरों से सजाई जाती थीं। उनमें से अधिकांश स्थानीय रूप से बनाए गए थे, लेकिन आयातित का भी उपयोग किया जाता था (गडज़ीवा, 1961, पृ. 237-239)।

दागेस्तान में कुमायक महिलाओं को पारंपरिक रूप से कुशल रसोइया माना जाता है। व्यंजनों में हम निम्नलिखित नाम दे सकते हैं: खिन्कल - नरम गेहूं के आटे से बने एक प्रकार के राष्ट्रीय पकौड़े, वसायुक्त मांस शोरबा में उबाले जाते हैं और खट्टा क्रीम (या खट्टा दूध, टमाटर, नट्स, आदि) से बनी ग्रेवी (तुज़्लुक) के साथ पकाया जाता है। लहसुन के साथ (खिंकल कई किस्मों को बुनता है); ग्यालपामा - मक्के के आटे से बना खिन्कल; लघु - विभिन्न सूप (बीन्स, चावल, नूडल्स, अनाज, आदि के साथ); कुर्ज़े - मांस (या पनीर, कद्दू, बिछुआ, जिगर, आदि) से भरी हुई एक प्रकार की पकौड़ी; चुडु - कुर्ज़े के समान उत्पादों से बने एक प्रकार के चेबूरेक्स (पाई); डोलमा - चावल के साथ कीमा बनाया हुआ मांस से बना एक प्रकार का गोभी रोल, अंगूर या गोभी के पत्तों में लपेटा हुआ; पिलाव (राख) - पिलाफ; शिशलिक - शिश कबाब; कुयमक - तले हुए अंडे; कुवुर्मा (बोज़बैश) - मांस सॉस; चिलाव - चावल, साथ ही मकई या गेहूं के दानों से बना दलिया, दूध या पानी में पकाया जाता है; तहाना - तेल में तले हुए गेहूं के आटे से बना तरल दलिया; पिघले हुए मक्खन में तले हुए आटे और चीनी से बना हलवा (गलीवा), नट्स और अन्य किस्मों के साथ हलवा। यह मुख्य राष्ट्रीय व्यंजनों की पूरी सूची नहीं है, जिनमें स्थानीय विशिष्टताएँ भी हैं। पाई, ब्रेड, पैनकेक, रोल, जैम, पेय आदि की भी एक विशाल विविधता थी। कुमियों के बीच नियमित और काल्मिक (नमकीन) चाय, कॉफी, कोको और कई मादक पेय उधार के पेय हैं।

सामाजिक एवं पारिवारिक जीवन. 19वीं सदी से बहुत पहले. कुमायक तुखम (गुप्त, क्ववम, जींस) में गहरा बदलाव आया, हालांकि बाद के समय में तुखम कनेक्शन महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहे। तुखुम में केवल पैतृक रिश्तेदार (आमतौर पर 100-150 लोग) शामिल थे, रिश्ते की डिग्री का बहुत महत्व था। गैर-सजातीय संबंधों ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: एटालिचेस्टवो (किसी और के कुल में बच्चों का पालन-पोषण), कुनाचेस्टो, सौतेले भाइयों और बहनों के साथ संबंध। 19 वीं सदी में कुमायक परिवार का मुख्य प्रकार छोटा था, हालाँकि कुछ स्थानों पर 25-30 लोगों तक के अविभाजित परिवार या पारिवारिक समुदाय बने रहे। परिवार के सभी सदस्य मुखिया के अधीन थे, जो, एक नियम के रूप में, एक पुरुष था, उम्र में वरिष्ठ था और निर्विवाद अधिकार का आनंद ले रहा था, लेकिन महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करते समय, अग्रणी भूमिका परिवार परिषद द्वारा निभाई जाती थी, जिसमें सभी वयस्क पुरुष और कुछ शामिल थे। अधिक उम्र की अनुभवी महिलाएं.

सभी संपत्ति और भोजन को पूरे परिवार की सामूहिक संपत्ति माना जाता था। परिवार के सदस्यों की संपत्ति में उन्हें विरासत में मिली संपत्ति और परिवार के सामान्य श्रम द्वारा अर्जित संपत्ति शामिल होती है। व्यक्तिगत संपत्ति का स्वामित्व मुख्य रूप से महिलाओं के पास होता था और, एक नियम के रूप में, इसमें दहेज शामिल होता था। पति या पत्नी के तलाक की स्थिति में, महिलाओं की निजी संपत्ति विभाजन के अधीन नहीं थी। यदि पुरुष ने तलाक की पहल की, तो महिला को वह सब कुछ प्राप्त हुआ जो वह अपने माता-पिता के घर से लाई थी, और, इसके अलावा, शादी के बाद उसके लिए भुगतान (गे-बिंग्याक) प्राप्त हुआ। एक बड़े परिवार के सदस्य विभाजन के बाद भी संयुक्त रूप से कुछ प्रकार की संपत्ति (एक मिल, कुछ मामलों में - भूमि, आदि) के मालिक बने रहे, उनके उपयोग या आय को विभाजित करने में आदेश का पालन करते हुए। सबसे छोटा बेटा अक्सर अपने पिता के घर में ही रहता था, अपने माता-पिता के साथ एक सामान्य घर चलाता था। कमोडिटी-मनी संबंधों और निजी संपत्ति के विकास, किसान सुधार के कारण बड़ी पारिवारिक इकाइयों का स्थान छोटे परिवारों ने ले लिया।

विवाह और तलाक शरिया द्वारा विनियमित थे। विवाह 15-16 वर्ष या उससे अधिक उम्र में हो जाता था। लड़की के माता-पिता के साथ बातचीत एक विश्वसनीय व्यक्ति - अराची द्वारा की गई, फिर, सफल मंगनी की संभावना दिखाई देने के बाद, मंगनी करने वालों (गेलेचिलर) को लड़की के माता-पिता के पास भेजा गया। दुल्हन के लिए दुल्हन की कीमत का भुगतान किया जाता था, जिसका एक हिस्सा माता-पिता के लाभ के लिए कुमियों के पास जाता था, दूसरा दहेज की खरीद के लिए। इसके अलावा, पति को गेबिंगक का भुगतान करना पड़ता था, जो तलाक या पति की मृत्यु की स्थिति में उसकी पत्नी और बच्चों को प्रदान करता था। सगाई समारोह (गेलेशिव) का उत्सव बहुत ही गंभीर माहौल में मनाया गया। पार्टियों द्वारा स्वीकार किए गए दायित्वों पर मुहर लगाने के लिए, दुल्हन के माता-पिता को कुछ मूल्यवान चीज़ दी गई - एक बेल्गी। कुमियों की शादी, एक नियम के रूप में, सभी साथी ग्रामीणों के निमंत्रण के साथ, पूरी तरह से मनाई गई थी। दूल्हा एक करीबी दोस्त के घर पर था, जहां जश्न भी हुआ, लेकिन एक सीमित दायरे में।

परिहार रीति-रिवाज (पारिवारिक निषेध) पारंपरिक कुमायक परिवार-रिश्तेदारी संबंधों की सबसे उच्च विकसित और विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। नैतिकता की गंभीरता और तपस्वी, "संयमी" जीवन शैली पारंपरिक रूप से किसी व्यक्ति को छोटे बच्चों के पालन-पोषण में भाग लेने या माता-पिता की भावनाओं को दिखाने की अनुमति नहीं देती है। माँ बच्चे के पालन-पोषण में शामिल थी, हालाँकि उसे उसे दुलारना या अजनबियों के सामने अपनी भावनाएँ नहीं दिखाना था। एक निश्चित उम्र से, पिता भी बच्चों, विशेषकर बेटों के पालन-पोषण में शामिल थे। लड़कों और लड़कियों की परवरिश अलग-अलग थी: लड़के को सिखाया गया था कि उसे भविष्य में प्रियजनों की रक्षा करने, परिवार और समाज में एक स्वतंत्र स्थान लेने, क्षेत्र में एक अच्छा कार्यकर्ता बनने आदि के लिए बुलाया गया था; इसके विपरीत, लड़की को एक सहज चरित्र के साथ पाला गया था; वह एक बच्चे की देखभाल करने और घर का काम करने की आदी थी। सभी शैक्षिक गतिविधियाँ लोक शिक्षाशास्त्र के माध्यम से की जाती थीं, जिसमें श्रम प्रशिक्षण, खेल, अनुष्ठान, बच्चों के लोकगीत आदि के तरीकों का इस्तेमाल किया जाता था (इबिड। पीपी। 252-280)।

पारंपरिक कुमायक कानूनी प्रणाली अद-ताह (प्रथागत कानून) और शरिया (इस्लामी कानून) पर आधारित थी। मुख्य स्थान पर अदत का कब्जा था, जिसके अनुसार अधिकांश मामलों को निपटाया जाता था: हत्या, चोट, पिटाई, चोरी, आगजनी, व्यभिचार, अपहरण, झूठी शपथ, मुकदमे, आदि। शरिया का उपयोग आमतौर पर वसीयत, संरक्षकता के मामलों से निपटने के लिए किया जाता था। , संपत्ति का बंटवारा, विवाह के मुद्दे। अदत के अनुसार मुकदमा राजकुमारों और उज्दनों के अनुभवी और प्रभावशाली बूढ़ों द्वारा और शरिया - क़ादी के अनुसार किया गया था। वहाँ एक मध्यस्थता अदालत (मसलागट) भी थी, जिसका निर्णय अंतिम माना जाता था। जब मामलों की सुनवाई संदेह के आधार पर की गई, यानी. कोई गवाह नहीं थे (शग्यात), सह-जूरी सदस्यों (तुसेव) ने मुकदमे में बड़ी भूमिका निभाई। यदि अपराधी का पता नहीं चलता था तो उसकी तलाश का जिम्मा कहावत (अयग'एके) को सौंपा जाता था।

निर्णय सामंती प्रभुओं या जारशाही प्रशासन द्वारा रद्द किये जा सकते थे। महत्वपूर्ण मामलों पर, लोगों की एक आम बैठक बुलाई गई, जहाँ सामंती अभिजात वर्ग ने अभी भी निर्णायक भूमिका निभाई।

आध्यात्मिक संस्कृति. यूएसएच-एचपी सदियों से। सुन्नी इस्लाम अपनी सभी अंतर्निहित विशेषताओं के साथ कुमियों के बीच व्यापक हो गया। इस बात के प्रमाण हैं कि इस काल से पहले ईसाई धर्म और यहूदी धर्म का एक निश्चित प्रसार था। जाहिर है, सबसे पहले, इस क्षेत्र में इस्लाम की शुरुआती पैठ इस तथ्य के कारण है कि कुमियों के बीच बुतपरस्त मान्यताओं को अपेक्षाकृत खराब तरीके से संरक्षित किया गया है, क्योंकि इस तरह की शर्मिंदगी की संस्था व्यावहारिक रूप से दर्ज नहीं की गई है, हालांकि इसी तरह की संस्थाओं (खलमच) की मूल बातें , आदि) संरक्षित किया गया है। लोकगीत और नृवंशविज्ञान सामग्री हमें कुमियों द्वारा सर्वोच्च देवता तेनगिरी, सूर्य, चंद्रमा, पृथ्वी, जल आदि के देवताओं और आत्माओं की पूजा के बारे में बात करने की अनुमति देती है। राक्षसी प्राणियों अल्बास्ली (कंधों पर भारी स्तनों वाली एक बदसूरत महिला, वह आमतौर पर प्रसव के दौरान महिलाओं को नुकसान पहुंचाती है), सुव-अनासी (पानी की मां, वह डूब सकती है) के बारे में कहानियां, दौरे, मौखिक कहानियां, अनुष्ठान गीत और अन्य चीजें हैं स्नान करने वाले), तेमिरत्योश, बाल्टाटेश, काइलिचत्योश (उनकी छाती से एक कुल्हाड़ी या कृपाण ब्लेड चिपकी हुई है), स्युटकाटिन (स्पष्ट रूप से एक देवी, बारिश और उर्वरता की भावना), बास्डिरीक (एक सपने में लोगों का गला घोंट सकते हैं), सुलग (पेटू) प्राणी), आदि

मुस्लिम पौराणिक कथाएं कुमियों के बीच व्यापक हो गईं, जो आंशिक रूप से बुतपरस्त मान्यताओं पर आधारित थीं और उन्हें "अपने स्वयं के स्वाद के अनुरूप" बदल दिया। इस प्रकार, अंतिम संस्कार संस्कार और कविता में, मुस्लिम नियमों (विशेषकर दफन प्रक्रिया में) के साथ, मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में विचार, बुतपरस्त मान्यताओं के तत्व, साथ ही कुछ अनुष्ठान और गीत संरक्षित किए गए: शग्यालाई - एक प्रकार का विलाप और अनुष्ठान "नृत्य" ” मृतक के चारों ओर, मृत घोड़े को समर्पण का एक संस्कार, आदि। वर्तमान में, मुस्लिम और आंशिक रूप से बुतपरस्त, मान्यताओं और अनुष्ठानों की भूमिका बढ़ रही है।

कुमियों के बीच सजावटी कला एक महत्वपूर्ण स्तर पर पहुंच गई। इस प्रकार, पुराने प्रकार के घरों में, नक्काशीदार आभूषणों को बहुत महत्व दिया जाता था, जो घर के लकड़ी के हिस्सों, बीम, स्तंभों, कोठरियों, दरवाजों, शटर, खिड़की के फ्रेम और द्वारों को सजाते थे। पारंपरिक नक्काशी और शिलालेखों से ढके छोटे पत्थर के स्लैब, गैलरी की पत्थर की दीवारों, द्वारों आदि में डाले गए थे। क्ले मॉडलिंग का उपयोग आलों, उद्घाटनों, कॉर्निस, फायरप्लेस आदि को सजाने के लिए भी व्यापक रूप से किया जाता था। वास्तुशिल्प और सजावटी तत्वों को वितरित करते समय, सजावटी लय की एक विशिष्ट समझ के आधार पर, पारंपरिक तकनीकों का उपयोग किया जाता था। खंजर, पिस्तौल, कृपाण और बंदूकें नक्काशीदार सजावट और सोने या चांदी के फ्रेम से ढकी हुई थीं। लगभग सभी प्रकार के महिलाओं के कपड़े, और विशेष रूप से लड़कियों और युवा महिलाओं के लिए, हेम के साथ, बेल्ट, आस्तीन, छाती, कॉलर पर, या सोने, चांदी की चोटी, या फीता, या विभिन्न प्रकार की कुशलता से सोने का पानी चढ़ाकर सजाए गए थे। बिब्स. ढेर और लिंट-मुक्त कालीन (दम, हाली, नंका, कायाकेंट गलीचे), महसूस किए गए कालीन (अरबाश, किइज़), मैट (चिपटा), सैडलबैग (खुरज़ुन) उनकी मौलिकता और उच्च कलात्मक गुणों से प्रतिष्ठित थे।

कुमायक लोगों ने लोककथाओं के अत्यधिक कलात्मक उदाहरण बनाए। वीर महाकाव्य में "मिंक्युलु के बारे में यियर (गीत)" शामिल है, जो प्राचीन काल का है और कई विशेषताओं में "गिलगमेश के महाकाव्य", "कार्तकोझाक और मकसुमन के बारे में यिर" के समान है - कुमायक नार्ट महाकाव्य का एक स्मारक , "य्यर अबाउट जावतबिये", जिसमें, दादाजी कोरकुट के बारे में ओगुज़ महाकाव्य की तरह, मृत्यु के दूत अजरेल और अन्य के साथ नायक के संघर्ष की कहानी बताती है "द टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ अंजी" अरब की अवधि को दर्शाती है। खजर युद्ध।

कैलेंडर-अनुष्ठान कविता का प्रतिनिधित्व बारिश के आह्वान के गीतों (ज़ेमी-रे, स्युटक्यातिन, आदि), शरद ऋतु के गीतों (ग्यूडुरबे, ग्युसेमी, आदि), वसंत के स्वागत के गीतों (नवरूज़), आदि, पारिवारिक अनुष्ठान कविता - विवाह गीतों द्वारा किया जाता है। (खिलौना सरिनलर), विलाप (यसलर, वायगलर)। बच्चों की लोककथाएँ, पौराणिक किंवदंतियाँ (ब्रह्मांडीय, एटियलॉजिकल, आदि), किंवदंतियाँ (स्थलाकृतिक, वंशावली, विदेशी विजेताओं को खदेड़ने के बारे में, वर्ग संघर्ष के बारे में, आदि), साथ ही परियों की कहानियाँ (योमाक्लर) ने भी महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया। वीरतापूर्ण-ऐतिहासिक कहानियों में, बहुत लोकप्रिय कहानियाँ जन योद्धाओं एगाज़ी, ज़ोरुश, अब्दुल्ला, एल्डारुश आदि के साथ-साथ 19वीं शताब्दी में उपनिवेशवाद-विरोधी और सामंतवाद-विरोधी संघर्ष के नायकों के बारे में हैं। (शमिल, दिल्ली उस्मान, मजतन, काज़ीबेख, अब्दुल्लातिप, आदि के बारे में)।

कुमायक लोककथाओं की अपेक्षाकृत बाद की शैलियों में कटक-यियर्स (स्वतंत्रता-प्रेमी कोसैक योद्धाओं के बारे में वीर और दार्शनिक और शिक्षाप्रद गीत), तकमाक्स और सरिन्स (मुख्य रूप से प्रेम, हास्य प्रकृति की यात्राएं-प्रतियोगिताएं), प्रेम (आशुगोगे), विनोदी और अन्य वर्ष शामिल हैं। . कहावतें (कहावतें, कहावतें, पहेलियां) भी समृद्ध हैं।

कुमायक नृत्य, जिसके लगभग 20 प्रकार थे, लेजिंका प्रकार से संबंधित है, यह विकसित कोरियोग्राफी की कई विशेषताओं से अलग है। इसकी विशेषता संरचनागत स्पष्टता, प्रदर्शन का एक स्पष्ट तरीका (पुरुषों के लिए मजबूत, साहसी, महिलाओं के लिए शांति से गर्व), जटिल डिजाइन, दो-बीट लय, आदि है।

गीत प्रदर्शन की कला भी महान पूर्णता तक पहुँच गई है, विशेष रूप से पुरुष पॉलीफोनिक (बोरिंग) गाना बजानेवालों में, जो दागिस्तान के लिए दुर्लभ है। नृत्य और गीत कुमुज़ा (वाद्य यंत्र) के साथ होते हैं और एकल धुनें भी उन्हीं वाद्ययंत्रों पर प्रस्तुत की जाती हैं;

कुमायक साहित्य का विकास XSU-XV सदियों में शुरू हुआ। (उम्मू कमाल, बगदाद अली, मुहम्मद अवाबी, आदि), हालांकि, 18वीं-19वीं शताब्दी के अंत में यह एक महत्वपूर्ण स्तर पर पहुंच गया, जब प्रमुख कवि भी सामने आए, जैसे ए. काकाशुरिंस्की, येरची कज़ाक, एम.-ई. . उस्मानोव, ए.-जी. इब्रागिमोव और अन्य। शैक्षिक और क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक साहित्य को महान विकास प्राप्त हो रहा है (एन. और जेड. बातिरमुर्ज़ेव्स, टी.-बी. बेयबुलतोव, ए. अकाएव, एम. अलीबेकोव, के. जमालदीन, ए. दादव, आदि)। ए.-पी. ने दागिस्तान सोवियत साहित्य के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। सलावतोव, वाई. गेरीव, ए. मैगोमेदोव, बी. एस्टेमिरोव (दागेस्तान के राइटर्स यूनियन के संस्थापकों और पहले अध्यक्ष में से एक), ए. अकावोव, ए.-वी. सुलेमानोव, ए. अदज़मातोव, ए. अदज़िएव, आई. केरिमोव, श्री.-एस. यखयेव, एम. अताबाएव, के. ए बुकोव। बदरूद्दीन (मैगोमेदोव) और अन्य। पैतृक पक्ष में, उत्कृष्ट रूसी कवि आर्सेनी टारकोवस्की और उनके बेटे, विश्व प्रसिद्ध फिल्म निर्देशक आंद्रेई टारकोवस्की भी शामखाल के टारकोवस्की परिवार में वापस जाते हैं।

कुमायक थिएटर, जो दागिस्तान के राष्ट्रीय थिएटरों में से पहला है, 1930 में यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, पुरस्कार के विजेता जैसे उत्कृष्ट दागिस्तान अभिनेताओं के रूप में बनाया गया था। स्टैनिस्लावस्की बी. मुरादोवा, आरएसएफएसआर और डीएएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट ए. प्रदर्शन कला के उस्तादों में टी. मुरादोव और आई. बट्टलबेकोव बहुत लोकप्रिय हैं। 3. एलेस्केंडरोव, जी. बेकबोलाटोव, बी. इब्रागिमोवा, यू. अर्बुखानोवा। बी. एल्मुर्जेवा, बी. ओसाएव, एम.-जेड. बगौतदीनोव और अन्य। दागेस्तान के मूल में, विशेष रूप से कुमायक, पेशेवर संगीत टी.-बी थे। बेयबुलतोव और टी. मुरादोव, उनकी परंपराओं को अब एन. डागिरोव, के. शामासोव, ख. बतिर्गनशिव, ए. आस्करखानोव, एस. अमीरखानोव और अन्य द्वारा सफलतापूर्वक जारी रखा गया है।

खेल। राष्ट्रीय खेल सभी लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। बचपन और किशोरावस्था में ये मुख्य रूप से खेल और प्रतियोगिताएं होती थीं, जो आमतौर पर एक अनुष्ठान या तमाशा के रूप में "सजायी" जाती थीं। इसलिए, सर्दियों को अलविदा कहते समय, कुमायक बच्चे, दागिस्तान के कई लोगों के बच्चों की तरह, आग पर कूद गए (अर्थ जादुई है), खेलों के कई संस्करण थे जो गोरोडकी के रूसी खेलों की याद दिलाते थे या उनके समान थे, लैप्टा, "कोसैक लुटेरे", "घोड़ा और सवार", अंधे आदमी का शौकीन, पकड़ने वाले, अल्चिकी का खेल, आदि। यह दिलचस्प है कि कुमियों के पास "फ़ील्ड हॉकी" का एक अनोखा खेल भी था: शाम को वे टिंडर के एक टुकड़े में आग लगाते थे और एक दूसरे को छड़ी (कैकगी) से मारते थे। घुड़दौड़, घुड़सवारी, फ्रीस्टाइल कुश्ती के राष्ट्रीय रूप में प्रतियोगिताएं आदि उत्सवों, अनुष्ठानों के एक अभिन्न अंग के रूप में और स्वतंत्र प्रतियोगिताओं के रूप में आयोजित की गईं।

राष्ट्रीय खेल निस्संदेह समान आधुनिक खेलों के विकास को प्रोत्साहित करते हैं: विश्व प्रसिद्ध पहलवान और सर्कस कलाकार अल-क्लिच खासेव (रुबिन), साथ ही साली सुलेमान कज़ानिशस्की, अली काज़बेक, फ्रीस्टाइल कुश्ती में ओलंपिक और विश्व चैंपियन एन और ए ना- एरुल्लेव्स, एस. अब्सैदोव, एम.-जी. अबुशेव और अन्य, वुशु-सांडा में विश्व चैंपियन 3. गेदरबेकोव, पेशेवरों के बीच किकबॉक्सिंग में एशियाई और विश्व चैंपियन ए. पोर्सुकोव, रूसी, यूएसएसआर और तीरंदाजी में विश्व चैंपियन मखलुखा-नम मुर्ज़ेवा, विश्व चैंपियनशिप पदक विजेता, वुशु में तीन बार के यूरोपीय चैंपियन -ताओलू, लोकप्रिय फिल्म अभिनेता जमाल अज़ीगिरी और अन्य।

विज्ञान। कुमियों का लोक ज्ञान, अन्य लोगों की तरह, प्रारंभिक काल में अत्यधिक विकसित और अनुभवजन्य था, यह सदियों के दौरान विकसित हुआ था और जीवन के विभिन्न क्षेत्रों और सबसे ऊपर, चिकित्सा से संबंधित था। चिकित्सा पद्धति में लोक चिकित्सकों ने पौधों, भोजन, पानी, रक्तपात, मालिश, संपीड़न आदि का उपयोग किया। इन तर्कसंगत तरीकों के साथ, प्राचीन काल से चली आ रही जादुई तकनीकों का अक्सर उपयोग किया जाता था। पेशेवर डॉक्टरों में, क्रांति से पहले भी, यू. क्लिचेव और टी. बम्मातोव विशेष रूप से लोकप्रिय थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, डागेस्टैन चिकित्सा ने महत्वपूर्ण सफलता हासिल की है, उच्च योग्य कर्मी बड़े हुए हैं (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज के कुमिक्स - सीएचडी.-कोर से। आर.पी. आस्करखानोव, दर्जनों डॉक्टर और उम्मीदवार विज्ञान की)।

कुमियों के बीच खगोलीय ज्ञान भी काफी अच्छी तरह से विकसित था, जैसा कि कई ग्रहों और नक्षत्रों के नामों की उपस्थिति से पता चलता है, जिनमें से कई ने व्यावहारिक उद्देश्यों की पूर्ति की: कार्डिनल दिशाओं, वर्ष का समय, दिन, आदि का निर्धारण करना। 7वीं-8वीं शताब्दी में। तुर्कों के पास तथाकथित पशु कैलेंडर का 12 साल का चक्र था। यद्यपि ऐसा माना जाता है कि यह, साथ ही कुमियों के बीच शताब्दी कैलेंडर-भविष्यवक्ता, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यापक हो गया। अबू-सुफ़ियान अकायेव के प्रकाशनों के माध्यम से, यह विश्वास करने का कारण है कि 12-वर्षीय कैलेंडर यहाँ लंबे समय से जाना जाता है। उदाहरण के लिए, यह कहावत "खुश मत होइए कि अब साँप का वर्ष है - घोड़े का वर्ष आपका इंतजार कर रहा है" ("येलान यिल डेल स्यूयुनमे - यिल्की यिलिंग एल्डशगडा") से प्रमाणित होता है, जो इस पर आधारित है। विश्वास है कि साँप का वर्ष, घोड़े के वर्ष के विपरीत, गर्म होता है, संतान के लिए अनुकूल होता है।

वर्ष को भी अलग-अलग अवधियों में विभाजित किया गया है: उनके अपने नाम ("छोटे चिल-ले", "बड़े चिल-ले", आदि) और काफी सटीक मौसम संबंधी विशेषताएं थीं। कुमियों के बीच मेट्रोलॉजी भी काफी अच्छी तरह से विकसित थी, ज्यादातर सामान्य तुर्क प्रकृति की: लंबी दूरी को चाकिरिम्स में मापा जाता था, यानी। किलोमीटर में, अगाच (5-6 किमी) आदि में, छोटे माप मानव शरीर के हिस्सों के आकार पर आधारित थे: ओबिट (कदम), किरीश (स्पैन), आदि। बेल्ट लूप (पाउंड) की अवधारणाएं थीं वजन के माप के रूप में उपयोग किया जाता है। पारंपरिक मेट्रोलॉजिकल नाम और अवधारणाएं अब लगभग सभी अंतरराष्ट्रीय नामों (किलोमीटर, किलोग्राम, आदि) द्वारा प्रतिस्थापित कर दी गई हैं।

विज्ञान के विकास में कुमियों के योगदान के बारे में बोलते हुए, हम मुहम्मद अवाबी अक्ताशी (16वीं सदी के उत्तरार्ध - 17वीं सदी की शुरुआत, "डेर-बेंड-नेम" के लेखक), अलीकुलिखान वलेह दागेस्तानी (1710) जैसे प्रमुख वैज्ञानिकों पर ध्यान देते हैं। -1756, कवि, संकलनकर्ता "गार्डन ऑफ़ पोएट्स", जिसमें 10वीं-17वीं शताब्दी के पूर्व के 2594 कवियों के बारे में जानकारी शामिल है), डेवलेट-मुर्ज़ा शिखालिव (प्रथम कुमायक नृवंशविज्ञानी), अख्मेद-साहिब कपलान (1859-1920, राजनीतिज्ञ) , तुर्की के इतिहास और राजनीति पर 10 से अधिक मोनोग्राफ के लेखक), शिहम्मत-कादी (1833-1918, एक प्रमुख अरबी विद्वान, लगभग 30 पुस्तकें प्रकाशित), अबू-सुफियान अकायेव (1872-1931, एक उत्कृष्ट शिक्षक, वैज्ञानिक, कवि) , पुस्तक प्रकाशक, सार्वजनिक व्यक्ति), गेदर बम्मातोव (1890-1967, प्रमुख राजनीतिक व्यक्ति, मुस्लिम दुनिया के इतिहास और संस्कृति पर एक प्रमुख कार्य "इस्लाम के चेहरे" और कई अन्य कार्यों के लेखक), उनके बेटे: नाज़मुतदीन (यूएन) विश्व संस्कृति के मुद्दों के समन्वयक, धर्मशास्त्र और मानविकी के डॉक्टर), टेमिर-बोलाट (फ्रांस के सामान्य विमान डिजाइनर, अंतरराष्ट्रीय विमानन के विकास पर सलाहकार)।

आइए प्रसिद्ध कुमायक वैज्ञानिकों के अन्य नाम बताएं: मुज़हेतदीन खांगिशी-एव (1905-1971, एक प्रमुख विमान डिजाइनर, ए.ए. टुपोलेव के डिजाइन ब्यूरो में एक विभाग के प्रमुख, यूएसएसआर राज्य पुरस्कार के दो बार विजेता), मुराद कपलानोव (1915-1980) , अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी के मुख्य विशेषज्ञ, रंगीन टेलीविजन प्रौद्योगिकी के मुख्य विशेषज्ञ, यूएसएसआर राज्य पुरस्कार के दो बार विजेता), फहरेतदीन किरज़ी-ओग्लू (तुर्की इतिहास अकादमी के सदस्य, तुर्की के प्रमुख इतिहासकारों में से एक, कई मोनोग्राफ के लेखक) प्राचीन काकेशस और मध्य पूर्व का इतिहास), याशर आयडेमिर (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, प्रमुख भौतिक विज्ञानी), एस.एस.एच. गाडज़ीवा (एक प्रमुख नृवंशविज्ञानी, कई मौलिक कार्यों के लेखक), आदि।

कई शताब्दियों तक, कुमियों को, दागिस्तान के अन्य लोगों की तरह, स्वतंत्रता के लिए, अपने राज्य का दर्जा, अपनी भूमि आदि को संरक्षित करने के लिए लड़ना पड़ा। कुमायक लोगों के उत्कृष्ट पुत्रों ने इस संघर्ष में भाग लिया, जिनमें से यह ध्यान दिया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, सुल्तान-मट, एंडी-रीव्स्की राजकुमार, जिन्होंने विशेष रूप से, शाही गवर्नर बटुरलिन की सेना को करारी हार दी। 1604, जिसके बारे में एन.एम. करमज़िन ने लिखा है कि "इस लड़ाई में... हमें छह से सात हजार सैनिकों की कीमत चुकानी पड़ी और 118 वर्षों तक दागेस्तान में रूसी कब्जे के निशान मिट गए" (करमज़िन, 1845. पी. 43), अख्मेदखान दझेनगुतेव्स्की, जिन्होंने दागेस्तानियों की लड़ाई का नेतृत्व किया ईरानी शाह नादिर (XVIII सदी) के खिलाफ, रूसी सेना के जनरल खासाइखान उत्स्मिएव, एम.-एफ-अखुंदोव के मित्र। क्रांति और गृहयुद्ध के अशांत वर्षों के दौरान, यू. ब्यूनाकस्की, जे. कॉर्कमासोव, जी. बम्मातोव, एन. टारकोवस्की, एस.-एस. जैसी प्रमुख हस्तियां अक्सर खुद को बैरिकेड्स के विपरीत किनारों पर पाती थीं। काज़बेकोव, 3. बातिरमुर-ज़ेव एट अल।

कुमायक लोगों में से फासीवादी आक्रमणकारियों के साथ लड़ाई में, जिनकी संख्या युद्ध की पूर्व संध्या पर केवल 100 हजार से कुछ अधिक थी, छह को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया (अधिक सटीक रूप से, उनमें से एक, अब) -दुलखाकिम इस्माइलोव, रूस के हीरो हैं, क्योंकि हाल तक यह जानकारी पर "वर्जित" लगाया गया था कि वह और उनके दो साथी पराजित रैहस्टाग पर विजय का झंडा फहराने वाले पहले व्यक्ति थे, और इसलिए उन्हें एक उच्च पदवी से सम्मानित किया गया था। केवल आधी सदी बाद), दो कुमाइक्स ऑर्डर ऑफ ग्लोरी के पूर्ण धारक बन गए, कई हजारों कुमियों को अपनी मातृभूमि की वीरतापूर्ण रक्षा के लिए अन्य उच्च पुरस्कारों से सम्मानित किया गया। और युद्ध के बाद के वर्षों में, कुमियों के प्रतिनिधियों ने देश की रक्षा क्षमता और सैन्य विकास को मजबूत करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया (उदाहरण के लिए, कर्नल जनरल ई.के. त्सोकोलेव सुदूर पूर्व में वायु सेना के कमांडर, डिप्टी कमांडर-इन- थे) सुदूर पूर्व के सैनिकों के प्रमुख, आदि)।

आधुनिक समस्याएँ. इस प्रकार, अपने सदियों पुराने इतिहास के दौरान, मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में कुमियों ने खुद को एक व्यवहार्य, मेहनती लोगों के रूप में दिखाया, उन्होंने दागिस्तान, अखिल रूसी और यहां तक ​​​​कि विश्व संस्कृति के विकास में एक योग्य योगदान दिया; कुमायक लोगों में अभी भी आगे के विकास के लिए पर्याप्त आंतरिक क्षमता है। हालाँकि, पिछले दशकों में, बड़े पैमाने पर पुनर्वास नीति के परिणामस्वरूप, कुमाइक्स, गणतंत्र के निचले हिस्से में रहने वाले अन्य लोगों की तरह - नोगेस, रूसी (कोसैक), अजरबैजानियों ने भूमि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो दिया है। अपने पैतृक क्षेत्र पर और उन्होंने निवास की सघनता खो दी है। दागिस्तान के अन्य (पहाड़ी) लोगों के विपरीत, उनके पास अब मोनो-जातीय क्षेत्र नहीं हैं, और ऐसी स्थितियों में जब ग्रामीण सहित वर्तमान में मौजूद अधिकांश बस्तियां बहु-जातीय बन गई हैं, कुमियों के जातीयकरण की वास्तविक संभावनाएं पैदा हो गई हैं। .

इस स्थिति का मुख्य कारण पहाड़ों पर कृषि की अधिकता के कारण उच्चभूमिवासियों का मैदान में पुनर्वास है। यह पुनर्वास पहले तो स्वतःस्फूर्त था (यदि 1918 से पहले समतल भूमि पर 23 पुनर्वास बस्तियाँ बनाई गईं, फिर 1918-1921 में पहले से ही - अन्य 57), और फिर संगठित किया गया।

1930 और 1940 के दशक में पहाड़ी खेतों का मैदान में पुनर्वास जारी रहा। साथ ही, उन्होंने सर्दियों में पशुधन पालने के लिए पर्वतारोहियों को मैदान पर चरागाह भूमि आवंटित करना शुरू कर दिया, कुटानों को पशुधन बढ़ाने वाले पर्वतीय सामूहिक खेतों को सौंप दिया। पहाड़ी आबादी धीरे-धीरे इन कटानों पर बस गई।

इस प्रक्रिया की एक नई लहर चेचन-इंगुश स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य की बहाली और बेदखल पर्वतारोहियों की दागेस्तान में वापसी से जुड़ी है, मुख्य रूप से कुमायक मैदान में। साथ ही, पहाड़ों से मैदान की ओर संगठित प्रवास जारी रहा, जो 1960 के दशक में गणतंत्र की कृषि को अंगूर की खेती के विकास की ओर पुनर्उन्मुख करने के कारण तेज हो गया, जिसके लिए अतिरिक्त श्रम संसाधनों की आवश्यकता थी। 1966 और 1970 के विनाशकारी भूकंपों ने भी दागिस्तान के निचले हिस्से में हाइलैंडर्स के आगे बसने में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, 1970 के दशक के अंत तक, लगभग 300 हजार पर्वतारोहियों का पुनर्वास किया गया। मैदान पर बसने वालों के लिए, 76 नई बस्तियों का आयोजन किया गया, और एक से अधिक सामूहिक और राज्य फार्म बनाए गए। इसमें यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि 1927-1934 के भूमि एवं जल सुधार के बाद से पर्वतीय क्षेत्र। शीतकालीन चरागाहों के लिए मैदान पर भूमि का अस्थायी उपयोग प्राप्त हुआ, जिसने उनकी सामाजिक-आर्थिक समस्याओं को हल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 137 हजार हेक्टेयर कृषि योग्य भूमि सहित लगभग 1.5 मिलियन हेक्टेयर कृषि भूमि को मैदान के 21 पर्वतीय क्षेत्रों में 280 सार्वजनिक खेतों को सौंपा गया था।

पुनर्वास से पहाड़ों में कृषि संबंधी मुद्दों की गंभीरता में उल्लेखनीय कमी आई, लेकिन साथ ही मैदानी इलाकों के निवासियों के लिए बहुत सारी समस्याएं पैदा हो गईं, जो अत्यधिक आबादी वाले हो गए थे। मैदान में कई वर्षों के पुनर्वास के परिणामस्वरूप, कुमायक आबादी ने हाल के दिनों तक (1930 के दशक तक) अपनी भूमि का लगभग एक तिहाई हिस्सा बरकरार रखा; उन्होंने खुद को अपने क्षेत्र में राष्ट्रीय अल्पसंख्यक पाया। कुमाइक्स, अपना सघन निवास स्थान खोकर, दागिस्तान के भूमि-वंचित लोगों में से एक बन गए।

इस प्रकार, दागिस्तान के लोगों के सदियों के अनुभव और ज्ञान द्वारा विकसित परंपराओं का उल्लंघन किया गया, जिसके अनुसार सभी लोगों का अपना विशिष्ट क्षेत्र था, जिनमें से प्रत्येक श्रम विभाजन की प्रणाली में शामिल था (मवेशी प्रजनन, शिल्प, बागवानी थे) पहाड़ों में विकसित किया गया था, और मुख्य रूप से अनाज की खेती मैदानी इलाकों में विकसित की गई थी), जो मैदान और पहाड़ों के निवासियों के बीच उत्पादों और श्रम की वस्तुओं के मुक्त और पारस्परिक रूप से रुचि वाले आदान-प्रदान को निर्धारित करता है। इसने एक साथ अंतरजातीय शांति और पारस्परिक सहायता को बनाए रखने में एक शक्तिशाली कारक के रूप में कार्य किया, जिसके लिए स्थानीय लोग पारंपरिक रूप से प्रसिद्ध हैं।

1980 के दशक के अंत में, राष्ट्रीय आंदोलन "टेंगलिक" ("समानता") और अन्य गणतंत्र के राजनीतिक क्षेत्र में दिखाई दिए, गंभीर समस्याओं को उठाया और उन्हें हल करने के अपने तरीके प्रस्तावित किए। यह स्पष्ट है कि कुमायक लोगों की समस्याओं का समाधान दागिस्तान की सामान्य समस्याओं से निकटता से जुड़ा हुआ है और इसके लिए तत्काल उपाय किए जाने की आवश्यकता है।

मोजदोक क्षेत्र में मोजदोक शहर के पी. कलिनिन्स्की, किर्ज़ावोड और यांगी-यर्ट माइक्रोडिस्ट्रिक्ट) और चेचन्या (ग्रोज़्नी और गुडर्मेस जिले - विनोग्राडनॉय और ब्रैगुनी के गांव)। वे चेचन गणराज्य (रूसियों के बाद) में दूसरे सबसे बड़े राष्ट्रीय अल्पसंख्यक हैं और उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य में चौथे (रूसियों, इंगुश और अर्मेनियाई लोगों के बाद) हैं।

2010 में रूस में 503.1 हजार लोग रहते थे, जिनमें से 431.7 हजार लोग दागिस्तान में रहते थे।

संख्या एवं निपटान

कुमाइक्स अजरबैजानियों के बाद काकेशस में दूसरे सबसे बड़े तुर्क-भाषी लोग हैं, जबकि उत्तरी काकेशस में सबसे बड़े तुर्क लोग और दागेस्तान के तीसरे सबसे बड़े लोग हैं। उनकी पारंपरिक बस्ती का क्षेत्र कुमायक विमान, कैस्पियन सागर का पश्चिमी तट और दागिस्तान की तलहटी है।

रूसी संघ के विषयों की संख्या

रूसी संघ का विषय	2002	2010
	संख्या	संख्या
दागिस्तान	365 804	431 736
टूमेन क्षेत्र	12 343	18 668
खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग	9 554	13 849
यमालो-नेनेट्स स्वायत्त ऑक्रग	2 613	4 466
उत्तर ओसेशिया	12 659	16 092
चेचन्या	8 883	12 221
स्टावरोपोल क्षेत्र	5 744	5 639
मास्को	1 615	2 351
मॉस्को क्षेत्र	818	1 622
अस्त्रखान क्षेत्र	1 356	1 558
रोस्तोव क्षेत्र	1 341	1 511
वोल्गोग्राड क्षेत्र	895	1 018
1000 से अधिक लोगों की कुमायक आबादी वाले विषयों को दिखाया गया है

नृवंशविज्ञान

जातीय नाम "कुम्यक" ("कुमुक") की उत्पत्ति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। अधिकांश शोधकर्ताओं (बकिखानोव, एस.ए. टोकरेव, ए.आई. तमाई, एस.एस. गडज़ीवा, आदि) ने यह नाम पोलोवेट्सियन जातीय नाम किमाकी या किपचाक्स के दूसरे नाम - कुमान से लिया है। पी.के. के अनुसार. उसलर, 19वीं सदी में। उत्तरी काकेशस में, कुमायक या कुमुक शब्द का इस्तेमाल मैदान के तुर्क-भाषी निवासियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। दागिस्तान, चेचन्या और इंगुशेटिया में, केवल कुमायकों को कुमायक और कुमुक शब्दों से संदर्भित किया जाता था। बी. ए. अल्बोरोव ने जातीय नाम "कुमिक" तुर्क शब्द "कुम" (रेत, रेतीला रेगिस्तान) से लिया है। बदले में, 8वीं-19वीं शताब्दी के लिखित स्रोतों के आधार पर, वाई.ए. फेडोरोव ने लिखा कि जातीय नाम "गुमिक - कुमिक - कुमुख" मध्य युग से जुड़ा एक स्वदेशी दागिस्तान उपनाम है।

ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया में, काकेशस के प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी और विशेषज्ञ साकिनत खडज़ीवा के कार्यों के आधार पर, कुमियों के नृवंशविज्ञान के निम्नलिखित संस्करण का संकेत दिया गया था:

प्राचीन जनजातियों ने कुमियों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया - उत्तर-पूर्वी दागिस्तान के आदिवासी और विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियाँ, विशेष रूप से किपचाक्स, जिनकी भाषा आदिवासियों द्वारा अपनाई गई थी।

महान सोवियत विश्वकोश: 30 खंड / अध्याय। ईडी। ए. एम. प्रोखोरोव। - तीसरा संस्करण। - एम.:सोव. विश्वकोश, 1969-1978

सबसे प्रसिद्ध काकेशस विशेषज्ञ लियोनिद लावरोव ने कुमियों के "तुर्कीपन" के संस्करण पर सवाल उठाया:

यह संभावना नहीं है कि कुमाइक्स तुर्कीकृत दागिस्तानी थे, जैसा कि कुछ लोग दावा करते हैं, बल्कि, उनके पूर्वजों को किपचाक्स, खज़ार और, शायद, प्रारंभिक मध्य युग के अन्य तुर्क माना जाना चाहिए। यह पता लगाना उचित होगा कि हमारे युग की शुरुआत में उत्तरी दागिस्तान में रहने वाले कामक उनसे संबंधित हैं या नहीं

महान रूसी प्राच्यविद् व्लादिमीर मिनोर्स्की ने कुमियों की उत्पत्ति के बारे में अपना संस्करण सामने रखा:

कुमायक नृवंश का अंतिम गठन 12वीं-12वीं शताब्दी में हुआ।

कुमायक लोगों के निपटान के क्षेत्र में, कई राज्य थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हूणों, दिज़िदान और टारकोव शामखालाटे के साम्राज्य थे।

मानवशास्त्रीय प्रकार

मानवशास्त्रीय दृष्टि से, कुमाइक्स कॉकसॉइड जाति के कैस्पियन उपप्रकार का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसमें अजरबैजान, ट्रांसकेशिया के कुर्द, त्सखुर और मुस्लिम टाट भी शामिल हैं। कैस्पियन प्रकार को आमतौर पर भूमध्यसागरीय जाति या भारत-अफगान जाति की एक किस्म माना जाता है।

प्राचीन जनजातियों ने कुमियों के नृवंशविज्ञान में भाग लिया - उत्तर-पूर्वी दागिस्तान के आदिवासी और विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियाँ, विशेष रूप से किपचाक्स, जिनकी भाषा आदिवासियों द्वारा अपनाई गई थी। मानवशास्त्रीय विशेषताओं और संस्कृति और जीवन की मुख्य विशेषताओं के अनुसार, कुमाइक्स दागिस्तान के अन्य पर्वतीय लोगों के करीब हैं।

20वीं सदी का अध्ययन

सोवियत मानवविज्ञानियों ने कुमियों को कोकेशियान जाति के रूप में वर्गीकृत किया और दागिस्तान के अन्य लोगों के साथ कुमियों की मानवशास्त्रीय समानता की ओर इशारा किया, उनकी तुलना मंगोलियाई लोगों से की। जैसा कि सोवियत और रूसी मानवविज्ञानी वालेरी अलेक्सेव कहते हैं, कैस्पियन प्रकार, जिसके प्रतिनिधियों में कुमाइक्स शामिल हैं, दागिस्तान में लगभग हमेशा मिश्रित रूप में दिखाई देते हैं और इसलिए मध्य दागिस्तान के लोगों को इस किस्म के विशिष्ट प्रतिनिधियों में शामिल नहीं किया जा सकता है। कुमियों के संबंध में वह लिखते हैं कि वे "उनके पास सबसे गहरा रंजकता है, जो, सभी संभावना में, उनकी मानवशास्त्रीय विशेषताओं के निर्माण में कैस्पियन प्रकार की गहन भागीदारी को इंगित करता है" .

भाषा

कुमायक भाषा की बोलियों में, काइताग, टेरेक (मोजदोक और ब्रगुन कुमाइक्स), ब्यूनाक और खासाव्युर्ट प्रतिष्ठित हैं, और बाद की दो ने साहित्यिक कुमायक भाषा का आधार बनाया।

कुमायक भाषा दागिस्तान की पुरानी लिखित साहित्यिक भाषाओं में से एक है। 20वीं शताब्दी के दौरान, कुमायक भाषा का लेखन दो बार बदला गया: पारंपरिक अरबी लिपि को 1929 में बदल दिया गया, पहले लैटिन वर्णमाला द्वारा, फिर 1938 में सिरिलिक वर्णमाला द्वारा।

कराची-बलकार, क्रीमियन तातार और कराटे भाषाएँ कुमायक भाषा के सबसे करीब हैं। .

कुमाइक्स के बीच रूसी भाषा भी आम है।

धर्म

आस्तिक कुमाइक्स सुन्नी इस्लाम को मानते हैं। अधिकांश कुमायक शफ़ीई मदहब से संबंधित हैं, कुछ हनफ़ी से। फरवरी 1992 में, दागिस्तान गणराज्य के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन में विभाजन के परिणामस्वरूप, माखचकाला में मुसलमानों के कुमायक आध्यात्मिक प्रशासन का गठन किया गया था।

अर्थव्यवस्था

कुमाइक्स बसे हुए कृषि संस्कृति के लोग हैं। उनके लिए पारंपरिक कृषि योग्य खेती, बागवानी, अंगूर की खेती है, जिसकी खेती 8वीं-9वीं शताब्दी से की जाती रही है। ऐतिहासिक रूप से, वे मवेशी प्रजनन में भी शामिल थे। कुमियों की भूमि को पूरे दागिस्तान की रोटी की टोकरी कहा जा सकता है; गणतंत्र की 70 प्रतिशत से अधिक अर्थव्यवस्था यहीं केंद्रित है। लगभग सभी उद्योग यहाँ केंद्रित हैं (उपकरण निर्माण, मैकेनिकल इंजीनियरिंग, कैनिंग, वाइनमेकिंग, आदि)। चावल उगाने और मछली पकड़ने का विकास किया जाता है। उपमृदा तेल, गैस, खनिज झरनों, निर्माण सामग्री के लिए कच्चे माल (कांच की रेत, जिप्सम, बजरी, कंकड़, आदि) से समृद्ध है। यहां काफी मनोरंजक संसाधन हैं (कैस्पियन तट, मिट्टी और औषधीय गुणों वाले खनिज झरने)। इनमें हाइड्रोजन सल्फाइड (टैल्गी), हाइड्रोकार्बोनेट-सोडियम (कायाकेंट), क्लोराइड, कैलकेरियस आदि शामिल हैं।

संस्कृति

18वीं सदी का यूरोपीय यात्री. जोहान एंटोन गिल्डेनस्टेड ने उस समय के कुमियों के जीवन का विवरण दिया:

हर कोई कृषि और कुछ पशुपालन में लगा हुआ है। उनके अनाज के पौधे: गेहूं, जौ, बाजरा, जई और मुख्य रूप से चावल, वे अक्सर कपास की खेती भी करते हैं, लेकिन ज्यादातर रेशम केवल उनकी अपनी जरूरतों के लिए होता है। अन्य टाटर्स की तुलना में उनके लिए मछली पकड़ना अधिक महत्वपूर्ण है, और वे स्टर्जन और अन्य मछलियाँ पकड़कर अपना निर्वाह आसान बनाते हैं। उनके बीच कई अर्मेनियाई लोग रहते हैं, जिनके हाथों में जीवन के लिए आपूर्ति [आवश्यक] - कुमायक उत्पाद और अन्य आवश्यक [चीजें] का एक छोटा सा व्यापार है। उनके आवास और गांव, बाकी कोकेशियान लोगों की तरह, जिनका कई बार वर्णन किया गया है, विलो विकरवर्क के साथ हल्की चेकर वाली इमारतों से बने हैं।

साहित्य और रंगमंच

कुमियों की लोक स्मृति में, महाकाव्य (वीर, ऐतिहासिक और रोजमर्रा के गीत, उपदेशात्मक सामग्री के गीत (वर्ष), परियों की कहानियां, कहावतें, पहेलियां) और गीतात्मक (क्वाट्रेन गीत ("सारन") और "यास" के उदाहरण हैं। (विलाप, विलाप) या "यस-यिर") कविता। पूर्व-क्रांतिकारी काल में, कुमायक साहित्य क्रीमियन तातार और तातार साहित्य से प्रभावित था और 1917 की क्रांति के बाद अज़रबैजानी साहित्य का प्रभाव कुछ हद तक बढ़ गया। सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, कुमायक साहित्य ने पारंपरिक विषयों को जारी रखा: मनुष्य की मुक्ति, लोगों की आध्यात्मिक जागृति, अज्ञानता के खिलाफ लड़ाई, आदि।

कपड़ा

पुरुषों ने पतली अंगरखा जैसी शर्ट, पतलून, सर्कसियन कोट, बेशमेट और भेड़ की खाल के कोट पहने थे, और महिलाओं ने कपड़े, चमड़े के जूते, गैलोश और मोज़े पहने थे, और कपड़े चांदी के बकल, बटन और एक बेल्ट से सजाए गए थे। पोल्शा पोशाक, जिसमें पतले सादे रेशम से बनी निचली पोशाक और कढ़ाई के साथ घने कपड़े से बनी ऊपरी पोशाक, महीन ऊन से बने कढ़ाई वाले स्कार्फ और रेशम के स्कार्फ - एक विशिष्ट पैटर्न के साथ "गुलमेलदास" शामिल हैं। आधुनिक कपड़े मुख्यतः शहरी प्रकार के होते हैं।

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टिप्पणियाँ

2. . 24 दिसम्बर 2009 को पुनःप्राप्त.
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    मूललेख(रूसी)

    दागिस्तान में कैस्पियन समूह की आबादी का वितरण मध्य, पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों पर पड़ता है। दूसरे शब्दों में, इसका प्रतिनिधित्व लेज़िन-भाषी लोगों, डार्गिन-कैटैग्स और कुमाइक्स के बीच किया जाता है। हालाँकि, यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि न तो बालों और आंखों के रंग से, अज़रबैजानी समूहों की तुलना में हल्का, और न ही जाइगोमैटिक व्यास के आकार से, जो अज़रबैजान की तुलना में काफी बड़ा है, मध्य दागिस्तान के लोगों को विशिष्ट लोगों में शामिल नहीं किया जा सकता है। कैस्पियन प्रकार के प्रतिनिधि। डागेस्टैन में, यह प्रकार लगभग हमेशा मिश्रित रूप में दिखाई देता है, या तो रंजकता में, या चेहरे की चौड़ाई में, या इन दोनों विशेषताओं को एक साथ लेने पर, आबादी के कोकेशियान समूह के लिए एक निश्चित अनुमान दिखाता है। इस प्रकार, डागेस्टैन का क्षेत्र कैस्पियन-प्रकार के क्षेत्र की परिधि का प्रतिनिधित्व करता है, और, परिणामस्वरूप, सूचीबद्ध लोगों की मानवशास्त्रीय संरचना का गठन आबादी के कैस्पियन और कोकेशियान समूहों के प्रतिनिधियों के मिश्रण का परिणाम है, जो तीव्रता में भिन्न हैं। यह, जाहिरा तौर पर, कुमाइक्स, डारगिन्स और लेज़िन-भाषी लोगों के मानवशास्त्रीय प्रकार में स्थानीय अंतर की व्याख्या करता है। कुमियों में सबसे गहरा रंजकता है, जो सभी संभावनाओं में, उनकी मानवशास्त्रीय विशेषताओं के निर्माण में कैस्पियन प्रकार की गहन भागीदारी को इंगित करता है, कुछ लेज़िन-भाषी समूह कोकेशियान लोगों के करीब जा रहे हैं;

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    मूललेख(रूसी)

    काकेशस में वर्तमान या अतीत में सामान्य भाषा के रूप में उपयोग की जाने वाली भाषाएँ
    दक्षिणी दागिस्तान में अज़ेरी
    उत्तरी दागिस्तान में कुमायक
    पश्चिमी दागिस्तान में अवार
    उत्तरी दागिस्तान में नोगे
    पश्चिमी दागिस्तान में सर्कसियन
    काकेशस में रूसी (19वीं सदी के उत्तरार्ध से)
    ...
    19वीं सदी की शुरुआत तक, अवार और अज़ेरी के अलावा, तुर्किक कुमायक, दागिस्तान की तलहटी और तराई में लिंगुआ फ़्रैंका में से एक के रूप में कार्य करते थे, जबकि उत्तरी दागिस्तान में यह भूमिका कभी-कभी नोगे द्वारा निभाई जाती थी।

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लिंक

साहित्य

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• // / क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के प्रशासन की परिषद। जनसंपर्क विभाग; चौ. ईडी। आर. जी. रफ़ीकोव; संपादकीय बोर्ड: वी. पी. क्रिवोनोगोव, आर. डी. त्सोकेव। - दूसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - क्रास्नोयार्स्क: प्लैटिनम (प्लेटिना), 2008. - 224 पी। - आईएसबीएन 978-5-98624-092-3।

10 मिलियन से अधिक लोग 1 से 10 मिलियन लोगों तक 500 हजार से 1 मिलियन लोगों तक 200 हजार से 500 हजार लोगों तक 100 हजार से 200 हजार लोगों तक 30 हजार से 100 हजार लोगों तक 10 हजार से 30 हजार तक लोग

कुमाइकों की विशेषता बताने वाला एक अंश

- अच्छा, मैं तुम्हें अभी बताता हूँ। तुम्हें पता है कि सोन्या मेरी दोस्त है, ऐसी दोस्त कि मैं उसके लिए अपना हाथ जला सकता हूँ। यह देखो। - उसने अपनी मलमल की आस्तीन ऊपर उठाई और अपनी लंबी, पतली और नाजुक बांह पर कंधे के नीचे, कोहनी से काफी ऊपर (ऐसी जगह जो कभी-कभी बॉल गाउन से ढकी होती है) लाल निशान दिखाया।
"मैंने उससे अपना प्यार साबित करने के लिए इसे जला दिया।" मैंने बस रूलर में आग जलाई और उसे नीचे दबा दिया।
अपनी पिछली कक्षा में, अपनी बाँहों में तकिये के साथ सोफे पर बैठे हुए, और नताशा की उन बेहद जीवंत आँखों में देखते हुए, रोस्तोव फिर से उस परिवार, बच्चों की दुनिया में प्रवेश कर गया, जिसका उसके अलावा किसी के लिए कोई मतलब नहीं था, लेकिन जिसने उसे कुछ दिया जीवन का सर्वोत्तम सुख; और प्रेम प्रकट करने के लिये रूल से हाथ जलाना उसे व्यर्थ न जान पड़ा: वह समझ गया, और इस से उसे आश्चर्य न हुआ।
- तो क्या हुआ? केवल? - उसने पूछा।
- अच्छा, इतना मिलनसार, इतना मिलनसार! क्या यह बकवास है - एक शासक के साथ; लेकिन हम हमेशा के लिए दोस्त हैं. वह किसी से भी, सदैव प्रेम करेगी; लेकिन यह मुझे समझ नहीं आता, मैं अब भूल जाऊँगा।
- अच्छा, फिर क्या?
- हाँ, इसी तरह वह मुझसे और तुमसे प्यार करती है। - नताशा अचानक शरमा गई, - अच्छा, तुम्हें याद है, जाने से पहले... तो वह कहती है कि तुम यह सब भूल जाओ... उसने कहा: मैं उससे हमेशा प्यार करूंगी, और उसे आजाद रहने दूंगी। यह सच है कि यह उत्कृष्ट है, नेक है! - हां हां? बहुत नेक? हाँ? - नताशा ने इतनी गंभीरता और उत्साह से पूछा कि साफ लग रहा था कि वह जो अब कह रही है, वह पहले आंसुओं के साथ कह चुकी थी।
रोस्तोव ने इसके बारे में सोचा।
उन्होंने कहा, ''मैं किसी भी बात पर अपने शब्द वापस नहीं लेता।'' - और फिर, सोन्या इतनी आकर्षक है कि कौन मूर्ख उसकी खुशी से इनकार करेगा?
"नहीं, नहीं," नताशा चिल्लाई। "हम पहले ही उससे इस बारे में बात कर चुके हैं।" हम जानते थे कि आप ऐसा कहेंगे. लेकिन यह असंभव है, क्योंकि, आप जानते हैं, अगर आप ऐसा कहते हैं - आप खुद को शब्द से बंधा हुआ मानते हैं, तो यह पता चलता है कि वह जानबूझकर ऐसा कह रही थी। यह पता चलता है कि आप अभी भी उससे जबरन शादी कर रहे हैं, और यह पूरी तरह से अलग हो जाता है।
रोस्तोव ने देखा कि यह सब उनके द्वारा अच्छी तरह से सोचा गया था। सोन्या ने कल भी उसे अपनी सुंदरता से चकित कर दिया था। आज उसकी एक झलक पाकर वह उसे और भी अच्छी लगने लगी। वह 16 साल की एक प्यारी लड़की थी, जाहिर तौर पर उससे बहुत प्यार करती थी (उसे इस बात पर एक मिनट के लिए भी संदेह नहीं हुआ)। अब उसे उससे प्यार क्यों नहीं करना चाहिए, और उससे शादी भी क्यों नहीं करनी चाहिए, रोस्तोव ने सोचा, लेकिन अब बहुत सारी अन्य खुशियाँ और गतिविधियाँ हैं! "हां, उन्होंने इसे बिल्कुल ठीक तरीके से पेश किया," उसने सोचा, "हमें आज़ाद रहना चाहिए।"
"ठीक है, बढ़िया," उन्होंने कहा, "हम बाद में बात करेंगे।" ओह, मैं तुम्हारे लिए कितना खुश हूँ! - उसने जोड़ा।
- अच्छा, तुमने बोरिस को धोखा क्यों नहीं दिया? - भाई से पूछा.
- यह बकवास है! - नताशा हंसते हुए चिल्लाई। "मैं उसके या किसी और के बारे में नहीं सोचता और मैं जानना नहीं चाहता।"
- इस तरह से यह है! और सुनाओ क्या कर रहे हो?
- मैं? - नताशा ने फिर पूछा, और उसके चेहरे पर एक ख़ुशी भरी मुस्कान चमक उठी। -क्या आपने ड्यूपोर्ट देखा है?
- नहीं।
- क्या आपने प्रसिद्ध ड्यूपोर्ट डांसर को देखा है? अच्छा, तुम नहीं समझोगे. मैं ऐसा ही हूं। “नृत्य करते समय नताशा ने अपनी स्कर्ट उठाई, अपनी बाहों को गोल किया, कुछ कदम दौड़ी, पलटी, एक एन्ट्रेचे किया, अपने पैर को पैर से टकराया और, अपने मोज़े की नोक पर खड़े होकर, कुछ कदम चली।
- क्या मैं खड़ा हूँ? आख़िरकार, उसने कहा; लेकिन अपने पंजों पर खुद को रोक नहीं सकी। - तो मैं वही हूँ! मैं कभी किसी से शादी नहीं करूंगी, लेकिन डांसर बनूंगी।' लेकिन किसी को बताना मत.
रोस्तोव इतनी ज़ोर से और ख़ुशी से हँसा कि उसके कमरे से डेनिसोव को ईर्ष्या होने लगी और नताशा उसके साथ हँसने से खुद को नहीं रोक सकी। - नहीं, यह अच्छा है, है ना? - वह कहती रही।
- ठीक है, क्या तुम अब बोरिस से शादी नहीं करना चाहती?
नताशा शरमा गई। - मैं किसी से शादी नहीं करना चाहता। जब मैं उसे देखूंगा तो उसे भी यही बात बताऊंगा।
- इस तरह से यह है! - रोस्तोव ने कहा।
"ठीक है, हाँ, यह सब कुछ नहीं है," नताशा ने बकबक करना जारी रखा। - डेनिसोव अच्छा क्यों है? - उसने पूछा।
- अच्छा।
- अच्छा, अलविदा, तैयार हो जाओ। क्या वह डरावना है, डेनिसोव?
- यह डरावना क्यों है? - निकोलस से पूछा। - नहीं। वास्का अच्छा है.
- आप उसे वास्का कहते हैं - अजीब। और वह बहुत अच्छा है?
- बहुत अच्छा।
- अच्छा, जल्दी आओ और चाय पियो। एक साथ।
और नताशा पंजों के बल खड़ी हो गई और नर्तकियों की तरह कमरे से बाहर चली गई, लेकिन जिस तरह से मुस्कुराती है, केवल 15 साल की खुश लड़कियां ही मुस्कुराती हैं। लिविंग रूम में सोन्या से मिलकर रोस्तोव शरमा गया। वह नहीं जानता था कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए। कल उन्होंने अपनी डेट की खुशी के पहले मिनट में किस किया, लेकिन आज उन्हें लगा कि ऐसा करना नामुमकिन है; उसे महसूस हुआ कि हर कोई, उसकी माँ और बहनें, उसे प्रश्नवाचक दृष्टि से देखती थीं और उससे अपेक्षा करती थीं कि वह उसके साथ कैसा व्यवहार करेगा। उसने उसका हाथ चूमा और उसे 'तुम' कहा - सोन्या। लेकिन जब उनकी नजरें मिलीं तो उन्होंने एक-दूसरे से 'तुम' कहा और प्यार से चूम लिया। उसने अपनी निगाहों से उससे इस बात के लिए माफ़ी मांगी कि नताशा के दूतावास में उसने उसे अपना वादा याद दिलाने की हिम्मत की और उसके प्यार के लिए उसे धन्यवाद दिया। अपनी निगाहों से उसने उसे आज़ादी के प्रस्ताव के लिए धन्यवाद दिया और कहा कि किसी न किसी तरह, वह उससे प्यार करना कभी बंद नहीं करेगा, क्योंकि उससे प्यार न करना असंभव था।
"यह कितना अजीब है," वेरा ने मौन का एक सामान्य क्षण चुनते हुए कहा, "कि सोन्या और निकोलेन्का अब अजनबियों की तरह मिलते थे।" - वेरा की टिप्पणी उनकी सभी टिप्पणियों की तरह निष्पक्ष थी; लेकिन उनकी अधिकांश टिप्पणियों की तरह, हर किसी को अजीब लगा, और न केवल सोन्या, निकोलाई और नताशा, बल्कि पुरानी काउंटेस भी, जो सोन्या के लिए अपने बेटे के प्यार से डरती थी, जो उसे एक शानदार पार्टी से वंचित कर सकती थी, वह भी एक लड़की की तरह शरमा गई . डेनिसोव, रोस्तोव को आश्चर्यचकित करते हुए, एक नई वर्दी में, पोमेड और सुगंधित, लिविंग रूम में उसी तरह दिखाई दिया जैसे वह लड़ाई में था, और देवियों और सज्जनों के साथ इतना मिलनसार था कि रोस्तोव ने उसे देखने की कभी उम्मीद नहीं की थी।

सेना से मास्को लौटते हुए, निकोलाई रोस्तोव को उनके परिवार ने सबसे अच्छे बेटे, नायक और प्यारे निकोलुश्का के रूप में स्वीकार किया; रिश्तेदार - एक मधुर, सुखद और सम्मानित युवक के रूप में; परिचित - एक सुंदर हुस्सर लेफ्टिनेंट, एक कुशल नर्तक और मॉस्को में सबसे अच्छे दूल्हों में से एक की तरह।
रोस्तोव पूरे मास्को को जानते थे; इस साल पुराने काउंट के पास पर्याप्त पैसा था, क्योंकि उसकी सारी संपत्ति फिर से गिरवी रख दी गई थी, और इसलिए निकोलुश्का को अपना ट्रॉटर और सबसे फैशनेबल लेगिंग मिल गई, विशेष लेगिंग जो मॉस्को में किसी और के पास नहीं थी, और जूते, सबसे फैशनेबल , सबसे नुकीले मोज़े और छोटे चांदी के स्पर्स के साथ, बहुत मज़ा आया। रोस्तोव, घर लौटते हुए, कुछ समय तक खुद को पुरानी जीवन स्थितियों में आज़माने के बाद एक सुखद अनुभूति का अनुभव किया। उसे ऐसा लग रहा था कि वह बहुत परिपक्व और बड़ा हो गया है। ईश्वर के नियम के अनुसार परीक्षा उत्तीर्ण करने में असफल होने की निराशा, कैब ड्राइवर के लिए गैवरिला से पैसे उधार लेना, सोन्या के साथ गुप्त चुंबन, उसे यह सब बचपने के रूप में याद था, जिससे वह अब बहुत दूर था। अब वह एक सिल्वर मेंटिक में एक हुस्सर लेफ्टिनेंट है, एक सैनिक जॉर्ज के साथ, प्रसिद्ध शिकारियों, बुजुर्गों, सम्मानित लोगों के साथ मिलकर दौड़ने के लिए अपने ट्रॉटर को तैयार कर रहा है। वह बुलेवार्ड पर एक महिला को जानता है जिससे वह शाम को मिलने जाता है। उन्होंने अर्खारोव्स की गेंद पर माजुरका का आयोजन किया, फील्ड मार्शल कमेंस्की के साथ युद्ध के बारे में बात की, एक अंग्रेजी क्लब का दौरा किया, और एक चालीस वर्षीय कर्नल के साथ मित्रतापूर्ण संबंध बनाए, जिनसे डेनिसोव ने उन्हें मिलवाया था।
मॉस्को में संप्रभु के प्रति उनका जुनून कुछ हद तक कमजोर हो गया, क्योंकि इस दौरान उन्होंने उन्हें नहीं देखा था। लेकिन वह अक्सर संप्रभु के बारे में, उसके प्रति अपने प्यार के बारे में बात करता था, जिससे यह महसूस होता था कि वह अभी तक सब कुछ नहीं बता रहा था, कि संप्रभु के लिए उसकी भावनाओं में कुछ और था जिसे हर कोई नहीं समझ सकता था; और पूरे दिल से उन्होंने उस समय मॉस्को में सम्राट अलेक्जेंडर पावलोविच के लिए आराधना की सामान्य भावना को साझा किया, जिन्हें उस समय मॉस्को में शरीर में एक देवदूत का नाम दिया गया था।
मॉस्को में रोस्तोव के इस छोटे से प्रवास के दौरान, सेना में जाने से पहले, वह करीब नहीं आया, बल्कि इसके विपरीत, सोन्या के साथ संबंध तोड़ लिया। वह बहुत सुंदर, प्यारी थी और जाहिर तौर पर उससे पूरी लगन से प्यार करती थी; लेकिन वह युवावस्था के उस समय में था जब ऐसा लगता है कि करने के लिए इतना कुछ है कि करने का समय ही नहीं है, और युवा इसमें शामिल होने से डरता है - वह अपनी स्वतंत्रता को महत्व देता है, जिसकी उसे कई लोगों को आवश्यकता होती है अन्य बातें। मॉस्को में इस नए प्रवास के दौरान जब उसने सोन्या के बारे में सोचा, तो उसने खुद से कहा: एह! और भी बहुत कुछ होगा, इनमें से और भी, कहीं न कहीं, अभी भी मेरे लिए अज्ञात हैं। मेरे पास अभी भी समय है जब मैं चाहूँ तब प्यार कर सकता हूँ, लेकिन अब समय नहीं है। इसके अलावा, उन्हें ऐसा लगा कि महिला समाज में उनके साहस के लिए कुछ अपमानजनक है। वह गेंदों और जादू-टोना के पास गया, यह दिखावा करते हुए कि वह यह सब अपनी इच्छा के विरुद्ध कर रहा था। दौड़ना, एक इंग्लिश क्लब, डेनिसोव के साथ मौज-मस्ती करना, वहाँ एक यात्रा - यह एक और मामला था: यह एक अच्छे हुस्सर के लिए उपयुक्त था।
मार्च की शुरुआत में, पुराने काउंट इल्या आंद्रेइच रोस्तोव प्रिंस बागेशन के स्वागत के लिए एक अंग्रेजी क्लब में रात्रिभोज की व्यवस्था करने में व्यस्त थे।
काउंट एक ड्रेसिंग गाउन में हॉल के चारों ओर घूम रहा था, क्लब के हाउसकीपर और इंग्लिश क्लब के वरिष्ठ रसोइया प्रसिद्ध थेओक्टिस्टस को प्रिंस बैग्रेशन के रात्रिभोज के लिए शतावरी, ताजा खीरे, स्ट्रॉबेरी, वील और मछली के बारे में आदेश दे रहा था। क्लब की स्थापना के दिन से ही काउंट इसके सदस्य और फोरमैन थे। उन्हें क्लब द्वारा बागेशन के लिए उत्सव की व्यवस्था करने का काम सौंपा गया था, क्योंकि शायद ही कोई जानता था कि इतने भव्य तरीके से, आतिथ्यपूर्वक दावत का आयोजन कैसे किया जाता है, खासकर क्योंकि शायद ही कोई जानता था कि कैसे और अगर उन्हें आयोजन की आवश्यकता होती है तो वे अपने पैसे का योगदान करना चाहते हैं। दावत। क्लब के रसोइया और गृहस्वामी ने प्रसन्न चेहरों के साथ काउंट के आदेशों को सुना, क्योंकि वे जानते थे कि किसी और के अधीन उन्हें कई हज़ार की लागत वाले रात्रिभोज से बेहतर लाभ नहीं मिल सकता था।
- तो देखो, केक में स्कैलप्प्स, स्कैलप्स डालो, तुम्हें पता है! “तो तीन ठंडे हैं?…” रसोइये ने पूछा। काउंट ने इसके बारे में सोचा। "कम नहीं, तीन... मेयोनेज़ बार," उसने अपनी उंगली झुकाते हुए कहा...
- तो, ​​क्या आप हमें बड़े स्टेरलेट लेने का आदेश देंगे? - गृहस्वामी से पूछा। - हम क्या कर सकते हैं, अगर वे नहीं देंगे तो ले लीजिए। हाँ पापा, मैं भूल गया। आख़िरकार, हमें टेबल के लिए एक और प्रवेश द्वार की आवश्यकता है। आह, मेरे पिता! “उसने अपना सिर पकड़ लिया। - मेरे लिए फूल कौन लाएगा?
- मिटिंका! और मिटिंका! "चलो, मितिंका, मास्को क्षेत्र के लिए," वह मैनेजर की ओर मुड़ा जो उसके बुलावे पर आया था, "मास्को क्षेत्र के लिए रवाना हो जाओ और अब मैक्सिम्का से कहो कि वह माली के लिए कार्वी तैयार करे। उनसे कहें कि वे सभी ग्रीनहाउस को यहां खींच लें और उन्हें फेल्ट में लपेट दें। हां, ताकि शुक्रवार तक मेरे यहां दो सौ बर्तन हो जाएं।
अधिक से अधिक अलग-अलग आदेश देने के बाद, वह काउंटेस के साथ आराम करने के लिए बाहर चला गया, लेकिन उसे कुछ और याद आया जो उसे चाहिए था, वह खुद लौट आया, रसोइया और गृहस्वामी को वापस ले आया और फिर से आदेश देना शुरू कर दिया। दरवाजे पर एक हल्की, मर्दाना चाल और स्पर्स की खनक सुनाई दी, और एक सुंदर, सुर्ख, काली मूंछों वाला, जाहिरा तौर पर मॉस्को में अपने शांत जीवन से आराम किया हुआ और अच्छी तरह से तैयार, युवा गिनती में प्रवेश किया।
- ओह, मेरे भाई! "मेरा सिर घूम रहा है," बूढ़े व्यक्ति ने कहा, मानो शर्मिंदा हो, अपने बेटे के सामने मुस्कुराते हुए। - कम से कम आप तो मदद कर सकते थे! हमें और अधिक गीतकारों की आवश्यकता है। मेरे पास संगीत है, लेकिन क्या मुझे जिप्सियों को आमंत्रित करना चाहिए? आपके सैन्य भाई इसे पसंद करते हैं।
"सचमुच, पिताजी, मुझे लगता है कि प्रिंस बागेशन, जब वह शेंग्राबेन की लड़ाई की तैयारी कर रहे थे, तो अब आपकी तुलना में कम परेशान थे," बेटे ने मुस्कुराते हुए कहा।
पुरानी गिनती ने क्रोधित होने का नाटक किया। - हाँ, आप इसकी व्याख्या करें, आप इसे आज़माएँ!
और गिनती रसोइये की ओर मुड़ गई, जिसने बुद्धिमान और सम्मानजनक चेहरे के साथ, पिता और पुत्र को ध्यानपूर्वक और स्नेहपूर्वक देखा।
- युवा लोग कैसे होते हैं, एह, फेओक्टिस्ट? - उन्होंने कहा, - बूढ़े लोग हमारे भाई पर हंस रहे हैं।
"ठीक है, महामहिम, वे सिर्फ अच्छा खाना चाहते हैं, लेकिन सब कुछ कैसे इकट्ठा करना और परोसना उनका काम नहीं है।"
"ठीक है, ठीक है," काउंट चिल्लाया, और ख़ुशी से अपने बेटे को दोनों हाथों से पकड़कर चिल्लाया: "तो बस, मैं तुम्हें मिल गया!" अब बेपहियों की जोड़ी लें और बेजुखोव के पास जाएं, और कहें कि गिनती, वे कहते हैं, इल्या आंद्रेइच ने आपसे ताजा स्ट्रॉबेरी और अनानास मांगने के लिए भेजा था। यह आपको किसी और से नहीं मिलेगा. यह वहां नहीं है, इसलिए आप अंदर जाएं, राजकुमारियों को बताएं, और वहां से, यही है, रज़गुले पर जाएं - इपटका कोचमैन जानता है - इल्युश्का को वहां जिप्सी ढूंढें, काउंट ओर्लोव उसी के साथ नृत्य कर रहा था, याद रखें, एक सफेद कोसैक में, और उसे यहाँ मेरे पास वापस ले आओ।
- और उसे जिप्सियों के साथ यहाँ लाओ? - निकोलाई ने हंसते हुए पूछा। - ओह अच्छा!…
इस समय, शांत कदमों से, व्यवसायिक, व्यस्त और साथ ही ईसाई रूप से नम्र नज़र के साथ, जिसने उसे कभी नहीं छोड़ा, अन्ना मिखाइलोवना ने कमरे में प्रवेश किया। इस तथ्य के बावजूद कि हर दिन अन्ना मिखाइलोवना को ड्रेसिंग गाउन में गिनती मिलती थी, हर बार वह उसके सामने शर्मिंदा होती थी और अपने सूट के लिए माफ़ी मांगने के लिए कहती थी।
"कुछ नहीं, गिनती, मेरे प्रिय," उसने नम्रता से अपनी आँखें बंद करते हुए कहा। "और मैं बेजुखोय जाऊंगी," उसने कहा। "पियरे आ गया है, और अब हमें उसके ग्रीनहाउस से सब कुछ मिलेगा, काउंट।" मुझे उसे देखना था. उसने मुझे बोरिस का एक पत्र भेजा। भगवान का शुक्र है, बोरिया अब मुख्यालय में है।
काउंट को ख़ुशी हुई कि अन्ना मिखाइलोव्ना उसके निर्देशों का एक हिस्सा ले रही थी, और उसने उसे एक छोटी गाड़ी गिरवी रखने का आदेश दिया।
– आप बेजुखोव को आने के लिए कहें। मैं इसे लिखूंगा. वह और उसकी पत्नी कैसे हैं? - उसने पूछा।
अन्ना मिखाइलोव्ना ने अपनी आँखें घुमाईं, और उसके चेहरे पर गहरा दुःख व्यक्त हुआ...
“आह, मेरे दोस्त, वह बहुत दुखी है,” उसने कहा। "अगर हमने जो सुना वह सच है, तो यह भयानक है।" और क्या हमने सोचा था जब हम उसकी खुशी पर इतना खुश हुए थे! और इतनी ऊंची, स्वर्गीय आत्मा, यह युवा बेजुखोव! हां, मैं उसके लिए तहे दिल से दुख महसूस करता हूं और उसे वह सांत्वना देने की कोशिश करूंगा जो मुझ पर निर्भर करेगी।
- यह क्या है? - रोस्तोव, बड़े और छोटे दोनों से पूछा।
अन्ना मिखाइलोव्ना ने गहरी साँस ली: "डोलोखोव, मरिया इवानोव्ना का बेटा," उसने रहस्यमयी फुसफुसाहट में कहा, "वे कहते हैं कि उसने उससे पूरी तरह समझौता कर लिया है।" वह उसे बाहर ले गया, उसे सेंट पीटर्सबर्ग में अपने घर पर आमंत्रित किया, और इस तरह... वह यहां आई, और यह सिरफिरा आदमी उसके पीछे है,'' अन्ना मिखाइलोव्ना ने कहा, पियरे के प्रति अपनी सहानुभूति व्यक्त करना चाहती थी, लेकिन अनजाने में स्वर-शैली और अर्ध-मुस्कान, उस सिरफिरे आदमी के प्रति सहानुभूति दिखाते हुए, जैसा कि उसने डोलोखोव नाम दिया था। "वे कहते हैं कि पियरे स्वयं अपने दुःख से पूरी तरह अभिभूत हैं।"
"ठीक है, बस उसे क्लब में आने के लिए कहो और सब कुछ दूर हो जाएगा।" दावत तो पहाड़ जैसी होगी.
अगले दिन, 3 मार्च, दोपहर 2 बजे, इंग्लिश क्लब के 250 सदस्य और 50 मेहमान रात के खाने के लिए अपने प्रिय अतिथि और ऑस्ट्रियाई अभियान के नायक, प्रिंस बागेशन की प्रतीक्षा कर रहे थे। सबसे पहले, ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई की खबर मिलने पर, मास्को हैरान था। उस समय, रूसी जीत के इतने आदी थे कि, हार की खबर मिलने पर, कुछ ने इस पर विश्वास ही नहीं किया, जबकि अन्य ने कुछ असामान्य कारणों से ऐसी अजीब घटना के लिए स्पष्टीकरण मांगा। इंग्लिश क्लब में, जहां सब कुछ अच्छा था, सही जानकारी और वजन के साथ, दिसंबर में, जब खबरें आने लगीं, तो युद्ध के बारे में और आखिरी लड़ाई के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया, जैसे कि हर कोई इसके बारे में चुप रहने के लिए सहमत हो गया था। वे लोग जिन्होंने बातचीत को दिशा दी, जैसे: काउंट रोस्तोपचिन, प्रिंस यूरी व्लादिमीरोविच डोलगोरुकी, वैल्यूव, जीआर। मार्कोव, किताब. व्याज़ेम्स्की, क्लब में नहीं दिखे, लेकिन घर पर, अपने अंतरंग मंडलियों में एकत्र हुए, और मस्कोवाइट्स, अन्य लोगों की आवाज़ से बात कर रहे थे (जिसमें इल्या आंद्रेइच रोस्तोव थे), कारण के बारे में एक निश्चित निर्णय के बिना थोड़े समय के लिए छोड़ दिया गया था युद्ध का और नेताओं के बिना. मस्कोवियों को लगा कि कुछ ग़लत है और इस बुरी ख़बर पर चर्चा करना मुश्किल है, और इसलिए चुप रहना ही बेहतर है। लेकिन थोड़ी देर बाद, जैसे ही जूरी ने विचार-विमर्श कक्ष छोड़ा, क्लब में अपनी राय देने वाले इक्के सामने आए, और सब कुछ स्पष्ट और निश्चित रूप से बोलने लगा। जिस अविश्वसनीय, अनसुनी और असंभव घटना के कारण रूसियों की पिटाई हुई, उसके कारण ढूंढे गए और सब कुछ स्पष्ट हो गया, और मॉस्को के सभी कोनों में एक ही बात कही गई। ये कारण थे: ऑस्ट्रियाई लोगों का विश्वासघात, सेना की खराब खाद्य आपूर्ति, पोल शेबीशेव्स्की और फ्रांसीसी लैंगरॉन का विश्वासघात, कुतुज़ोव की अक्षमता, और (उन्होंने धूर्तता से कहा) संप्रभु की युवावस्था और अनुभवहीनता, जिसने अपने आप को बुरे और महत्वहीन लोगों को सौंप दिया। लेकिन सैनिक, रूसी सैनिक, सभी ने कहा, असाधारण थे और उन्होंने साहस के चमत्कार दिखाए। सैनिक, अधिकारी, सेनापति नायक थे। लेकिन नायकों के नायक प्रिंस बागेशन थे, जो अपने शेंग्राबेन मामले और ऑस्टरलिट्ज़ से पीछे हटने के लिए प्रसिद्ध थे, जहां उन्होंने अकेले ही बिना किसी बाधा के अपने स्तंभ का नेतृत्व किया और पूरे दिन अपने से दोगुने शक्तिशाली दुश्मन को खदेड़ने में बिताया। तथ्य यह है कि बागेशन को मॉस्को में एक नायक के रूप में चुना गया था, इस तथ्य से भी मदद मिली थी कि मॉस्को में उसका कोई संबंध नहीं था और वह एक अजनबी था। उनके व्यक्तित्व में एक लड़ाकू, सरल, बिना किसी संबंध और साज़िश के, रूसी सैनिक को उचित सम्मान दिया गया था, जो अभी भी सुवोरोव के नाम से इतालवी अभियान की यादों से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, उन्हें इस तरह का सम्मान देने में, कुतुज़ोव की नाराजगी और अस्वीकृति को सबसे अच्छा दिखाया गया था।
"अगर कोई बागेशन नहीं होता, इल फौड्रेट एल"आविष्कारक, [उसे आविष्कार करना आवश्यक होता।] - जोकर शिनशिन ने वोल्टेयर के शब्दों की नकल करते हुए कहा। किसी ने भी कुतुज़ोव के बारे में बात नहीं की, और कुछ ने फुसफुसाते हुए उसे डांटा, बुलाया उसे एक अदालत का टर्नटेबल और एक पुराना व्यंग्यकार पूरे मास्को में राजकुमार डोलगोरुकोव के शब्दों को दोहराता था: "मूर्तिकला, मूर्तिकला और चारों ओर छड़ी," जो पिछली जीत की याद से हमारी हार में सांत्वना दे रहे थे, और रोस्तोपचिन के शब्द इस तथ्य के बारे में दोहराए गए थे कि फ्रांसीसी सैनिकों को आडंबरपूर्ण वाक्यांशों के साथ लड़ने के लिए उत्साहित होना चाहिए, उन्हें जर्मनों के साथ तार्किक रूप से तर्क करना चाहिए, उन्हें समझाना चाहिए कि आगे बढ़ने की तुलना में भागना अधिक खतरनाक है, लेकिन रूसी सैनिकों को बस पीछे हटने और हर तरफ से शांत रहने की जरूरत है! ऑस्टरलिट्ज़ में हमारे सैनिकों और अधिकारियों द्वारा दिखाए गए साहस के व्यक्तिगत उदाहरणों के बारे में नई और नई कहानियाँ सुनी गईं, उन्होंने 5 फ्रांसीसी को मार डाला, उन्होंने बर्ग के बारे में भी कहा, जो उन्हें नहीं जानते थे वह अपने दाहिने हाथ में घायल हो गया, अपनी तलवार अपने बाएं हाथ में ले ली और आगे बढ़ गया, उन्होंने बोल्कॉन्स्की के बारे में कुछ नहीं कहा, और केवल जो लोग उसे करीब से जानते थे उन्हें इस बात का अफसोस था कि वह जल्दी मर गया, एक गर्भवती पत्नी और एक सनकी पिता को छोड़कर।

3 मार्च को, इंग्लिश क्लब के सभी कमरों में बात करने वाली आवाजों की कराह सुनाई दे रही थी और, वसंत प्रवास पर मधुमक्खियों की तरह, आगे-पीछे दौड़ती, बैठती, खड़ी होती, एकत्रित होती और तितर-बितर हो जाती, वर्दी में, टेलकोट में और कुछ अन्य पाउडर में और क्लब के कफ्तान, सदस्य और अतिथि। कपड़े पहने, मोजा पहने और जूते पहने हुए फुटमैन हर दरवाजे पर खड़े थे और अपनी सेवाएं देने के लिए क्लब के मेहमानों और सदस्यों की हर गतिविधि को पकड़ने के लिए प्रयासरत थे। उपस्थित लोगों में से अधिकांश चौड़े, आत्मविश्वासी चेहरे, मोटी उंगलियां, दृढ़ चाल और आवाज वाले बूढ़े, सम्मानित लोग थे। इस प्रकार के अतिथि और सदस्य सुप्रसिद्ध, परिचित स्थानों पर बैठते थे और सुप्रसिद्ध, परिचित मंडलियों में मिलते थे। उपस्थित लोगों के एक छोटे से हिस्से में यादृच्छिक मेहमान शामिल थे - मुख्य रूप से युवा लोग, जिनमें डेनिसोव, रोस्तोव और डोलोखोव थे, जो फिर से एक शिमोनोव अधिकारी थे। युवाओं, विशेषकर सेना के चेहरों पर, बुजुर्गों के प्रति तिरस्कारपूर्ण सम्मान की वह भावना झलक रही थी, जो पुरानी पीढ़ी से कहती प्रतीत होती है: हम आपका आदर और सम्मान करने के लिए तैयार हैं, लेकिन याद रखें कि आखिरकार, भविष्य हमारा है.
नेस्वित्स्की क्लब के किसी पुराने सदस्य की तरह वहाँ मौजूद था। पियरे, जिसने अपनी पत्नी के आदेश पर, अपने बाल बढ़ा लिए थे, अपना चश्मा उतार दिया था और फैशनेबल कपड़े पहने थे, लेकिन उदास और निराश नज़र से हॉल से गुजर रहा था। वह, हर जगह की तरह, उन लोगों के माहौल से घिरा हुआ था जो उसके धन की पूजा करते थे, और वह उनके साथ राजत्व की आदत और अनुपस्थित-दिमाग वाले तिरस्कार का व्यवहार करता था।
अपने वर्षों के अनुसार, उसे युवाओं के साथ रहना चाहिए था; अपनी संपत्ति और संबंधों के अनुसार, वह बूढ़े, सम्मानित मेहमानों के मंडल का सदस्य था, और इसलिए वह एक मंडली से दूसरे मंडली में चला गया।
सबसे महत्वपूर्ण बूढ़े लोगों ने मंडलियों का केंद्र बनाया, जहां अजनबी भी प्रसिद्ध लोगों को सुनने के लिए सम्मानपूर्वक आते थे। काउंट रोस्तोपचिन, वैल्यूव और नारीश्किन के चारों ओर बड़े घेरे बनाए गए थे। रोस्तोपचिन ने बताया कि कैसे भागते हुए ऑस्ट्रियाई लोगों ने रूसियों को कुचल दिया था और उन्हें संगीन के साथ भगोड़ों के बीच अपना रास्ता बनाना पड़ा था।
वैल्यूव ने गोपनीय रूप से कहा कि ऑस्टरलिट्ज़ के बारे में मस्कोवियों की राय जानने के लिए उवरोव को सेंट पीटर्सबर्ग से भेजा गया था।
तीसरे सर्कल में, नारीश्किन ने ऑस्ट्रियाई सैन्य परिषद की एक बैठक के बारे में बात की, जिसमें सुवोरोव ने ऑस्ट्रियाई जनरलों की मूर्खता के जवाब में मुर्गे का ताज पहनाया। शिनशिन, जो वहीं खड़ा था, मजाक करना चाहता था और कह रहा था कि कुतुज़ोव, जाहिरा तौर पर, सुवोरोव से मुर्गा-कौवा की यह सरल कला नहीं सीख सकता; लेकिन बूढ़ों ने जोकर की ओर सख्ती से देखा, जिससे उसे महसूस हुआ कि यहाँ और आज कुतुज़ोव के बारे में बात करना कितना अशोभनीय था।
काउंट इल्या आंद्रेइच रोस्तोव, उत्सुकता से, जल्दी-जल्दी अपने नरम जूतों में डाइनिंग रूम से लिविंग रूम की ओर चले, जल्दी-जल्दी और बिल्कुल उसी तरह से महत्वपूर्ण और महत्वहीन व्यक्तियों का अभिवादन करते थे, जिन्हें वह सब जानते थे, और कभी-कभी अपनी आँखों से अपने दुबले-पतले युवा बेटे की तलाश करते थे। , ख़ुशी से अपनी निगाहें उस पर टिकाईं और उसे आँख मारी। युवा रोस्तोव डोलोखोव के साथ खिड़की पर खड़ा था, जिनसे वह हाल ही में मिला था और जिनके परिचित को वह महत्व देता था। पुरानी गिनती उनके पास आई और डोलोखोव से हाथ मिलाया।
- आपका मेरे लिए स्वागत है, आप मेरे साथी को जानते हैं... एक साथ वहाँ, एक साथ वे नायक थे... ए! वसीली इग्नाटिच... बहुत बूढ़े हैं,'' वह गुजरते हुए एक बूढ़े आदमी की ओर मुड़ा, लेकिन इससे पहले कि वह अपना अभिवादन समाप्त कर पाता, सब कुछ हलचल होने लगा, और एक पैदल यात्री जो भयभीत चेहरे के साथ दौड़ता हुआ आया, उसने सूचना दी: 'आप यहाँ हैं !”
घंटियाँ बज उठीं; हवलदार आगे बढ़े; मेहमान फावड़े पर हिलाई गई राई की तरह अलग-अलग कमरों में बिखर गए, एक ढेर में जमा हो गए और हॉल के दरवाजे पर बड़े बैठक कक्ष में रुक गए।
बैग्रेशन अपनी टोपी और तलवार के बिना, सामने के दरवाजे पर दिखाई दिया, जिसे क्लब प्रथा के अनुसार, वह दरबान के साथ छोड़ गया। वह अपने कंधे पर चाबुक के साथ स्मुशकोव टोपी में नहीं था, जैसा कि रोस्तोव ने उसे ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई से पहले रात में देखा था, लेकिन रूसी और विदेशी आदेशों के साथ एक नई संकीर्ण वर्दी में और बाईं ओर सेंट जॉर्ज के स्टार के साथ उसकी छाती का. जाहिर तौर पर, दोपहर के भोजन से पहले, उन्होंने अपने बाल और साइडबर्न काट लिए थे, जिससे उनके चेहरे पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। उसके चेहरे पर कुछ भोला उत्सव था, जो उसकी दृढ़, साहसी विशेषताओं के साथ मिलकर, उसके चेहरे पर कुछ हद तक हास्यपूर्ण अभिव्यक्ति भी दे रहा था। बेक्लेशोव और फ्योडोर पेत्रोविच उवरोव, जो उनके साथ आए थे, दरवाजे पर रुक गए, चाहते थे कि वह मुख्य अतिथि के रूप में उनसे आगे निकल जाएं। बागेशन भ्रमित था, उनकी विनम्रता का लाभ नहीं उठाना चाहता था; दरवाजे पर एक रोक थी, और अंततः बागेशन फिर भी आगे चला गया। वह शर्म से और अजीब तरीके से स्वागत कक्ष के लकड़ी के फर्श पर चला गया, उसे नहीं पता था कि अपने हाथ कहाँ रखना है: उसके लिए जुते हुए मैदान में गोलियों के नीचे चलना अधिक परिचित और आसान था, क्योंकि वह कुर्स्क रेजिमेंट के सामने चल रहा था। शेंग्राबेन में. पहले दरवाजे पर बुज़ुर्गों ने उनसे मुलाकात की, उन्हें ऐसे प्रिय अतिथि को देखने की खुशी के बारे में कुछ शब्द बताए, और उनके उत्तर की प्रतीक्षा किए बिना, जैसे कि उन्हें अपने कब्जे में ले लिया हो, उन्होंने उन्हें घेर लिया और लिविंग रूम में ले गए। लिविंग रूम के दरवाज़े में भीड़ भरे सदस्यों और मेहमानों के पास से गुज़रने का कोई रास्ता नहीं था, एक-दूसरे को कुचलते हुए और एक दुर्लभ जानवर की तरह एक-दूसरे के कंधों पर चढ़कर बागेशन को देखने की कोशिश कर रहे थे। काउंट इल्या आंद्रेइच, सबसे ऊर्जावान, हंसते हुए और कह रहे थे: "मुझे जाने दो, मोन चेर, मुझे जाने दो, मुझे जाने दो," भीड़ के बीच से धकेलते हुए, मेहमानों को लिविंग रूम में ले गए और उन्हें बीच के सोफे पर बैठाया . इक्के, क्लब के सबसे सम्मानित सदस्य, ने नए आगमन को घेर लिया। काउंट इल्या आंद्रेइच, फिर से भीड़ को धकेलते हुए, लिविंग रूम से बाहर चले गए और एक मिनट बाद एक अन्य फोरमैन के साथ एक बड़ी चांदी की डिश लेकर दिखाई दिए, जिसे उन्होंने प्रिंस बागेशन को भेंट किया। थाली में नायक के सम्मान में लिखी और छपी कविताएँ थीं। बैग्रेशन ने डिश देखकर डर के मारे इधर-उधर देखा, मानो मदद की तलाश में हो। लेकिन सभी की नजरों में यह मांग थी कि वह समर्पण कर दें. खुद को उनकी शक्ति में महसूस करते हुए, बागेशन ने दृढ़ता से, दोनों हाथों से, पकवान लिया और गुस्से से, तिरस्कारपूर्वक गिनती की ओर देखा जो इसे पेश कर रहा था। किसी ने मदद करके बागेशन के हाथ से डिश छीन ली (अन्यथा ऐसा लगता था कि वह इसे शाम तक ऐसे ही रखना चाहता था और उसी तरह टेबल पर जाना चाहता था) और उसका ध्यान कविताओं की ओर आकर्षित किया। "ठीक है, मैं इसे पढ़ूंगा," बागेशन ने कहा और अपनी थकी हुई आँखों को कागज पर टिकाते हुए, एकाग्र और गंभीर दृष्टि से पढ़ना शुरू किया। लेखक ने स्वयं कविताएँ लीं और पढ़ना शुरू किया। प्रिंस बागेशन ने सिर झुकाया और सुना।
"अलेक्जेंडर युग की जय
और सिंहासन पर बैठे तीतुस हमारी रक्षा करो,
एक भयानक नेता और दयालु व्यक्ति बनें,
रिफियस अपनी जन्मभूमि में है और सीज़र युद्ध के मैदान में है।
हाँ, खुश नेपोलियन,
अनुभव से सीखा कि बागेशन कैसा होता है,
एल्किडोव अब रूसियों को परेशान करने की हिम्मत नहीं करता..."
लेकिन उसने अभी तक श्लोक समाप्त नहीं किया था जब ज़ोर से बटलर ने घोषणा की: "भोजन तैयार है!" दरवाज़ा खुला, भोजन कक्ष से एक पोलिश आवाज़ गूँज उठी: "जीत की गड़गड़ाहट करो, आनन्द मनाओ, बहादुर रॉस," और काउंट इल्या आंद्रेइच ने लेखक की ओर गुस्से से देखा, जिसने कविता पढ़ना जारी रखा, बागेशन को प्रणाम किया। हर कोई उठ खड़ा हुआ, यह महसूस करते हुए कि रात का खाना कविता से अधिक महत्वपूर्ण था, और बागेशन फिर से सभी से पहले मेज पर चला गया। पहले स्थान पर, दो अलेक्जेंडर्स - बेक्लेशोव और नारीश्किन के बीच, जिसका संप्रभु के नाम के संबंध में भी महत्व था, बागेशन बैठा था: रैंक और महत्व के अनुसार 300 लोगों को भोजन कक्ष में बैठाया गया था, जो अधिक महत्वपूर्ण था, सम्मानित होने वाले अतिथि के करीब: प्राकृतिक रूप से पानी अधिक गहराई तक फैलता है, जहां का इलाका निचला होता है।
रात्रिभोज से ठीक पहले, काउंट इल्या आंद्रेइच ने अपने बेटे को राजकुमार से मिलवाया। बैग्रेशन ने उसे पहचानते हुए कई अटपटे, अटपटे शब्द कहे, जैसे वे सभी शब्द जो उसने उस दिन बोले थे। जब बागेशन अपने बेटे से बात कर रहा था, तो काउंट इल्या आंद्रेइच ने खुशी और गर्व से सभी की ओर देखा।
निकोलाई रोस्तोव, डेनिसोव और उनके नए परिचित डोलोखोव लगभग मेज के बीच में एक साथ बैठे। पियरे उनके सामने प्रिंस नेस्विट्स्की के बगल में बैठे। काउंट इल्या आंद्रेइच अन्य बुजुर्गों के साथ बागेशन के सामने बैठे और मॉस्को आतिथ्य का प्रतीक बनकर राजकुमार का इलाज किया।
उनका परिश्रम व्यर्थ नहीं गया। उनका रात्रिभोज, तेज़ और तेज़, शानदार था, लेकिन फिर भी वह रात्रिभोज के अंत तक पूरी तरह से शांत नहीं हो सके। उसने बारमैन को आँख मारी, पैदल चलने वालों को फुसफुसाकर आदेश दिया, और बिना उत्साह के हर उस व्यंजन का इंतज़ार किया जो वह जानता था। सब कुछ अद्भुत था. दूसरे रास्ते पर, विशाल स्टेरलेट के साथ (जब इल्या आंद्रेइच ने इसे देखा, तो वह खुशी और शर्म से लाल हो गया), पैदल यात्रियों ने कॉर्क को बाहर निकालना और शैंपेन डालना शुरू कर दिया। मछली के बाद, जिसने कुछ प्रभाव डाला, काउंट इल्या आंद्रेइच ने अन्य बुजुर्गों के साथ नज़रों का आदान-प्रदान किया। - "बहुत सारे टोस्ट होंगे, यह शुरू करने का समय है!" - वह फुसफुसाया और गिलास हाथ में लेकर खड़ा हो गया। हर कोई चुप हो गया और उसके बोलने का इंतज़ार करने लगा।
- सम्राट का स्वास्थ्य! - वह चिल्लाया, और उसी क्षण उसकी दयालु आँखें खुशी और प्रसन्नता के आँसुओं से नम हो गईं। उसी क्षण उन्होंने बजाना शुरू कर दिया: "विजय की गड़गड़ाहट करो।" हर कोई अपनी सीटों से खड़ा हो गया और चिल्लाया! और बागेशन चिल्लाया हुर्रे! उसी आवाज़ में जिससे वह शेंग्राबेन मैदान पर चिल्लाया था। सभी 300 आवाजों के पीछे से युवा रोस्तोव की उत्साही आवाज सुनाई दे रही थी। वह लगभग रो पड़ा। "सम्राट का स्वास्थ्य," वह चिल्लाया, "हुर्रे!" - एक घूंट में अपना गिलास पीकर उसने उसे फर्श पर फेंक दिया। कई लोगों ने उनके उदाहरण का अनुसरण किया। और काफी देर तक जोरदार चीखें निकलती रहीं. जब आवाजें शांत हो गईं, तो प्यादों ने टूटे हुए बर्तन उठा लिए और सभी लोग बैठ कर उनकी चीखों पर मुस्कुराने लगे और एक-दूसरे से बातें करने लगे। काउंट इल्या आंद्रेइच फिर से उठे, अपनी प्लेट के बगल में पड़े नोट को देखा और हमारे आखिरी अभियान के नायक, प्रिंस प्योत्र इवानोविच बागेशन के स्वास्थ्य के लिए एक टोस्ट का प्रस्ताव रखा, और फिर से काउंट की नीली आँखें आंसुओं से नम हो गईं। हुर्रे! 300 मेहमानों की आवाज़ें फिर से चिल्लाईं, और संगीत के बजाय, गायकों को पावेल इवानोविच कुतुज़ोव द्वारा रचित एक कैंटाटा गाते हुए सुना गया।
"रूसियों के लिए सभी बाधाएँ व्यर्थ हैं,
बहादुरी ही जीत की कुंजी है,
हमारे पास बागेशन हैं,
सभी शत्रु आपके चरणों में होंगे,'' आदि।
गायक अभी समाप्त ही हुए थे कि अधिक से अधिक टोस्ट बजने लगे, जिसके दौरान काउंट इल्या आंद्रेइच अधिक से अधिक भावुक हो गए, और और भी अधिक व्यंजन टूट गए, और और भी अधिक चिल्लाने लगे। उन्होंने बेक्लेशोव, नारीश्किन, उवरोव, डोलगोरुकोव, अप्राक्सिन, वैल्यूव के स्वास्थ्य के लिए, फोरमैन के स्वास्थ्य के लिए, प्रबंधक के स्वास्थ्य के लिए, सभी क्लब सदस्यों के स्वास्थ्य के लिए, सभी क्लब मेहमानों के स्वास्थ्य के लिए और अंत में शराब पी। , रात्रिभोज के संस्थापक, काउंट इल्या आंद्रेइच के स्वास्थ्य के लिए अलग से। इस टोस्ट पर, काउंट ने एक रूमाल निकाला और उससे अपना चेहरा ढँक लिया और पूरी तरह से फूट-फूट कर रोने लगा।

पियरे डोलोखोव और निकोलाई रोस्तोव के सामने बैठे थे। उसने हमेशा की तरह बहुत लालच से खाया और खूब पी लिया। लेकिन जो लोग उन्हें जानते थे उन्होंने संक्षेप में देखा कि उस दिन उनमें कुछ बड़ा बदलाव आया था। वह रात के खाने के पूरे समय चुप रहा और, टेढ़ी-मेढ़ी और खिसियाते हुए, अपने चारों ओर देखता रहा या, पूरी तरह से अनुपस्थित-मन की स्थिति के साथ, अपनी आँखें बंद करके, अपनी नाक के पुल को अपनी उंगली से रगड़ता रहा। उसका चेहरा उदास और उदास था. ऐसा लग रहा था कि उसे अपने आस-पास कुछ भी घटित होता हुआ दिखाई या सुनाई नहीं दे रहा था, और वह अकेले, भारी और अनसुलझे किसी चीज़ के बारे में सोच रहा था।
यह अनसुलझा प्रश्न जिसने उसे पीड़ा दी, मास्को में राजकुमारी से डोलोखोव की उसकी पत्नी के साथ निकटता के संकेत थे और आज सुबह उसे मिला गुमनाम पत्र, जिसमें उस वीभत्स चंचलता के साथ कहा गया था जो सभी गुमनाम पत्रों की विशेषता है जिसे वह खराब देखता है उसके चश्मे के माध्यम से, और डोलोखोव के साथ उसकी पत्नी का संबंध केवल उसके लिए एक रहस्य है। पियरे को निश्चित रूप से राजकुमारी के संकेतों या पत्र पर विश्वास नहीं हुआ, लेकिन वह अब डोलोखोव को देखने से डर रहा था, जो उसके सामने बैठा था। हर बार जब उसकी नज़र गलती से डोलोखोव की सुंदर, ढीठ आँखों से टकराती थी, तो पियरे को अपनी आत्मा में कुछ भयानक, बदसूरत महसूस होता था, और वह तुरंत दूर हो जाता था। अनजाने में अपनी पत्नी के साथ जो कुछ भी हुआ था और डोलोखोव के साथ उसके रिश्ते को याद करते हुए, पियरे ने स्पष्ट रूप से देखा कि पत्र में जो कहा गया था वह सच हो सकता है, कम से कम सच लग सकता है अगर यह उसकी पत्नी की चिंता नहीं करता। पियरे को अनजाने में याद आया कि कैसे डोलोखोव, जिसे अभियान के बाद सब कुछ वापस कर दिया गया था, सेंट पीटर्सबर्ग लौट आया और उसके पास आया। पियरे के साथ अपनी प्रेमपूर्ण मित्रता का लाभ उठाते हुए, डोलोखोव सीधे उसके घर आया, और पियरे ने उसे ठहराया और पैसे उधार दिए। पियरे को याद आया कि कैसे हेलेन ने मुस्कुराते हुए अपनी नाराजगी व्यक्त की थी कि डोलोखोव उनके घर में रहता था, और कैसे डोलोखोव ने अपनी पत्नी की सुंदरता की प्रशंसा की थी, और कैसे उस समय से मॉस्को पहुंचने तक वह एक मिनट के लिए भी उनसे अलग नहीं हुआ था।
"हाँ, वह बहुत सुन्दर है," पियरे ने सोचा, मैं उसे जानता हूँ। मेरे नाम का अपमान करना और मुझ पर हंसना उसके लिए विशेष खुशी की बात होगी, ठीक इसलिए क्योंकि मैंने उसके लिए काम किया और उसकी देखभाल की, उसकी मदद की। मैं जानता हूं, मैं समझता हूं कि अगर यह सच होता तो उसकी आंखों में यह धोखा कितना नमक डालता। हाँ, यदि यह सत्य होता; लेकिन मैं विश्वास नहीं करता, मेरे पास इसका अधिकार नहीं है और मैं विश्वास नहीं कर सकता। उन्होंने उस भाव को याद किया जो डोलोखोव के चेहरे पर तब आया था जब उसके ऊपर क्रूरता के क्षण आए थे, जैसे कि जब उसने एक पुलिसकर्मी को भालू के साथ बांध दिया था और उसे पानी में बहा दिया था, या जब उसने किसी व्यक्ति को बिना किसी कारण के द्वंद्व के लिए चुनौती दी थी, या किसी को मार डाला था पिस्तौल के साथ कोचमैन का घोड़ा. यह भाव अक्सर डोलोखोव के चेहरे पर होता था जब वह उसकी ओर देखता था। "हाँ, वह एक जानवर है," पियरे ने सोचा, उसके लिए किसी आदमी को मारना कोई मायने नहीं रखता, उसे ऐसा लगता होगा कि हर कोई उससे डरता है, उसे इससे प्रसन्न होना चाहिए। उसे लगता होगा कि मैं भी उससे डरता हूं. और मैं वास्तव में उससे डरता हूँ,'' पियरे ने सोचा, और फिर से इन विचारों के साथ उसे अपनी आत्मा में कुछ भयानक और बदसूरत महसूस हुआ। डोलोखोव, डेनिसोव और रोस्तोव अब पियरे के सामने बैठे थे और बहुत खुश लग रहे थे। रोस्तोव ने अपने दो दोस्तों के साथ मजे से बातें कीं, जिनमें से एक तेजतर्रार हुस्सर था, दूसरा एक प्रसिद्ध रेडर और रेक था, और कभी-कभी पियरे को मजाक में देखता था, जो इस रात्रिभोज में अपने केंद्रित, अनुपस्थित-दिमाग वाले, विशाल शरीर से प्रभावित था। रोस्तोव ने पियरे को निर्दयी दृष्टि से देखा, सबसे पहले, क्योंकि पियरे, उसकी हुस्सर आँखों में, एक अमीर नागरिक था, एक सुंदरता का पति, आम तौर पर एक महिला; दूसरे, क्योंकि पियरे ने अपनी मनोदशा की एकाग्रता और व्याकुलता में, रोस्तोव को नहीं पहचाना और उसके धनुष का जवाब नहीं दिया। जब उन्होंने संप्रभु का स्वास्थ्य पीना शुरू किया, तो पियरे, सोच में डूबे हुए, उठे और गिलास नहीं लिया।

सोवियत विचारधारा और इतिहासलेखन में कुमियों की उत्पत्ति की समस्या

पिछली शताब्दी में, रूस के तुर्क लोगों के नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास का अध्ययन करने में बहुत कुछ किया गया है। हालाँकि, मार्क्सवादी-लेनिनवादी पद्धति को कम्युनिस्टों ने रूस में अपनी सत्ता स्थापित करने के बाद अपनाया और कई दशकों तक लागू किया "लेनिनवादी राष्ट्रीय नीति"इन लोगों के इतिहास की विभिन्न छद्म-ऐतिहासिक परिकल्पनाओं और बेशर्म मिथ्याकरण का रास्ता खोल दिया।

शिक्षाविद् के अनुसार, इस स्कूल के कम्युनिस्ट विचारकों और इतिहासकारों का पसंदीदा विषय नृवंशविज्ञान और कुमियों के जातीय इतिहास के प्रश्न थे। एक। कोनोनोवा, "काकेशस के सबसे प्राचीन तुर्क लोगों में से एक।"

इसके कारणों को समझने के लिए, इतिहास में एक संक्षिप्त भ्रमण करना और नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं के सार को समझना आवश्यक है, जो कि बोलने के लिए, विकसित हुए हैं। "प्रायोगिक क्षेत्र"विश्व-आत्मसातीकरणवादी "कम्युनिस्ट प्रोजेक्ट"मॉस्को क्रेमलिन पैटर्न के अनुसार, सोवियत लोगों और उसके क्षेत्रीय विशिष्ट उप-समुदायों के रूप में एक नए यूरेशियन ऐतिहासिक समुदाय का निर्माण।

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रूस और विदेशों में कुमियों की उत्पत्ति के अध्ययन के मुद्दों का एक ठोस इतिहास है। कुमाइकिया और कुमाइक्स को बहुत पहले ही इनमें शामिल कर लिया गया था "वैज्ञानिक एक्यूमिन". एडम ओलेरियस, एवलिया सेलेबी, जैकब रेनेग्स और एम.वी. लोमोनोसोव के समय से, वैज्ञानिकों की रुचि कुमियों और उनके शासकों की उत्पत्ति में रही है। और 19वीं सदी की शुरुआत से. इस विषय पर जर्मन जे. क्लैप्रोथ, ब्लैरमबर्ग, फ्रांसीसी लियोन काहेन, डी गुइग्ने, अंग्रेज आर्थर लुमली डेविड्स, पोल एस. ब्रोनवस्की, रूसी आई. बेरेज़िन, बी. लोबानोव-रोस्तोव्स्की द्वारा श्रद्धांजलि अर्पित की गई। इस पंक्ति में हमारे डेवलेट-मिर्जा शेख-अली और अबास-कुली बाकिखानोव हैं। घरेलू और विदेशी वैज्ञानिक ए. वाम्बेरी, डेज़ेवडेट पाशा, आर. एर्कर्ट, एन. अरिस्टोव, आई. पेंट्युखोव, पी. स्विडेर्स्की, जमालुद्दीन-हादज़ी करबुदाखकेंटली और अन्य ने बाद में कुमियों की उत्पत्ति की समस्याओं के विकास में योगदान दिया।

कई मायनों में सामान्यतः स्वीकार्यपूर्व-क्रांतिकारी (1917-1920 से पहले) इतिहासलेखन में अवधारणा कुमियों और उनकी भाषा के हुन-खजार (तुर्किक) मूल की अवधारणा थी, जो एक ठोस स्रोत अध्ययन और अनुसंधान आधार द्वारा समर्थित थी।

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30 के दशक के दमन ने "पैन-तुर्कवाद" के आरोप में इतिहासकारों, पुरातत्वविदों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों सहित कुमिक्स, बलकार, कराची के राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों की पहली पीढ़ी को लगभग पूरी तरह से समाप्त कर दिया, क्योंकि उन्होंने इतिहास, लोककथाओं, भाषा का अध्ययन किया था। और उनके लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति, उनकी ऐतिहासिकता, जातीय-सांस्कृतिक पहचान, वीरतापूर्ण अतीत, तुर्क-आनुवंशिक रिश्तेदारी और संबंधित लोगों की एकता और करीबी सांस्कृतिक संबंधों की आवश्यकता पर जोर देती है।

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यद्यपि युद्ध के बाद 50 के दशक में विज्ञान और विशेष रूप से भाषाविज्ञान में "मैरिज़्म" की स्वयं स्टालिन ने आलोचना की थी और इसे अस्वीकार कर दिया था, मार्रोव की कुमाइक्स, अजरबैजान, कराची, बलकार, मेस्खेतियन तुर्कों की उत्पत्ति की "अवधारणा" के साथ-साथ बोगीमैन भी थे। सोवियत प्रचार में "पैन-तुर्कवाद" को पुनर्जीवित किया गया और जाहिर तौर पर उसी राजनीतिक "राष्ट्र-निर्माण" उद्देश्यों के लिए इसकी मांग की गई। "नव-मैरिस्ट" इतिहासकारों के तर्क के अनुसार, यह पता चला कि काकेशस में न तो तुर्क लोग थे, बल्कि सभी पूरी तरह से "तुर्कीकृत" काकेशियन (अवार्स, अल्बानियाई, डार्गिन, एलन-भाषी ओस्सेटियन, जॉर्जियाई और अन्य) थे। अन्य तुर्कों के साथ बहुत कम समानता है (निश्चित रूप से, वे अपनी मूल भाषा के "ऋण" को ध्यान में रखते हैं)। इसके क्या कारण हैं "विजयी जुलूस"सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में मैरोवियन विचार? हमारा मानना ​​है कि इसके कई गैर-शैक्षणिक, परावैज्ञानिक, आंतरिक और बाहरी कारण थे।

हालाँकि, 50 के दशक की शुरुआत में, देश के सुप्रसिद्ध "डीमलाइज़ेशन" और तुर्की में सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में पश्चिमी यूरोपीय उदार-लोकतांत्रिक बहुदलीय मॉडल की स्थापना की दिशा में आधिकारिक पाठ्यक्रम के संबंध में। देश में इसकी बड़े पैमाने पर मांग निकली। तुर्कवादजिसके मुख्य विचारक प्रसिद्ध तुर्की लेखक निहाल अत्सिज़ (1905-1975) हैं। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने तुर्कवाद को बढ़ावा देने के लिए जोरदार गतिविधि विकसित की, जिस पर, जाहिर है, यूएसएसआर द्वारा ध्यान दिया गया।

दूसरी ओर, स्टालिन की मृत्यु के बाद और "डी-स्टालिनाइजेशन" की प्रक्रिया के संबंध में, यूएसएसआर में तुर्क लोगों के सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन का पुनरुद्धार हुआ, जिसने, जाहिर तौर पर, रूढ़िवादी को भयभीत कर दिया। सीपीएसयू का नेतृत्व काफी कम है। इन वर्षों में प्रकाशित द्वितीय महान सोवियत विश्वकोश (टीएसई, 1955) में तुर्कवाद को जड़ता द्वारा निम्नलिखित परिभाषा दी गई है: "पैन-तुर्कवाद तुर्की प्रतिक्रियावादी बुर्जुआ-जमींदार हलकों का एक अंधराष्ट्रवादी सिद्धांत है, जिसका उद्देश्य सभी लोगों को अपने अधीन करना है।" तुर्की की शक्ति के लिए तुर्क भाषाएँ बोलना: पैन-तुर्कवाद के समर्थकों ने, इतिहास को गलत साबित करके, उस थीसिस को साबित करने की कोशिश की जिसके बारे में उन्होंने आगे रखा था "राष्ट्रीय एकता"सभी तुर्क-भाषी लोगों और उनकी "नस्लीय श्रेष्ठता" के बारे में (23, खंड 32, पृष्ठ 13)। इससे यह निष्कर्ष निकला कि तुर्कवाद को निर्दयता से लड़ा जाना चाहिए, विशेष रूप से इतिहास के मिथ्याकरण के खिलाफ, और तुर्क लोगों की उत्पत्ति की एकता के विचार के खिलाफ।

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1955 में मॉस्को में एक संग्रह प्रकाशित हुआ था "दागेस्तान के लोग", जिसकी सामग्री को बाद में संग्रह में पूर्ण रूप से शामिल किया गया "काकेशस के लोग"(एम. 1960)। बेशक, दोनों प्रकाशनों को ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविक की केंद्रीय समिति के वैचारिक विभाग द्वारा मंजूरी दे दी गई थी और आवश्यक सहकर्मी समीक्षा की गई थी। दूसरे संग्रह के दागेस्तान के लोगों को समर्पित खंड को सीपीएसयू (बी) की क्षेत्रीय समिति के तत्कालीन प्रथम सचिव ए. दानियालोव द्वारा एक परिचयात्मक लेख प्रदान किया गया था, जिसने इस खंड के लेखों को आधिकारिक तौर पर स्वीकृत सामग्री का दर्जा दिया था। . कुमियों को समर्पित एक निबंध में, तत्कालीन शुरुआती इतिहासकार एस.एस.एच. एन मार्र के बाद पहली बार गाडज़ीवा और, काफी हद तक, "लोगों के नेता" द्वारा उजागर किए गए परावैज्ञानिक धोखाधड़ी की प्रतिभा के संदर्भ के बिना, फिर भी कुमियों की उत्पत्ति की अपनी "अवधारणा" को पुन: पेश किया। हम विचाराधीन मुद्दे से संबंधित निबंध का पूरा अंश पुन: प्रस्तुत कर रहे हैं:

फिर भी, यह स्पष्ट है कि इतिहासलेखन पर विचारधारा के प्रभुत्व और मेटाहिस्टोरिकल लक्ष्यों को प्राप्त करने पर सोवियत राष्ट्रीय नीति के फोकस की उस विशिष्ट स्थिति में उपर्युक्त वैज्ञानिकों की स्थिति और तर्क का समर्थन और विकास नहीं किया जा सका। इसके अलावा, वे "वैज्ञानिक-विरोधी" कहकर निंदा के पात्र हैं।

कुमियों की उत्पत्ति की नई अवधारणा के डेवलपर्स के लिए क्या लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित किए गए थे? हम मान सकते हैं कि इस "सिद्धांत" को विकसित करने में, वाई. फेडोरोव और उनके अनुयायियों ने दोहरे लक्ष्य का पीछा किया: 1) कुमियों के तुर्क दुनिया और तुर्कवाद से अलग होने की संभावना को सही ठहराने के लिए, और इस तरह क्रीमिया को दूसरा करारा झटका दिया। रूस के दक्षिण और उत्तरी काकेशस में तुर्कवाद के निर्वासन के बाद टाटार, कराची और बलकार; 2) कुमियों को नए दागेस्तान समुदाय में और उनके इतिहास (और सामान्य रूप से तुर्कों के इतिहास) को सामान्य कोकेशियान इतिहास या संबंधित क्षेत्रों के इतिहास में "विघटित" करें।

उन वर्षों में अकादमिक वैज्ञानिकों के कार्यों को व्यक्त करते हुए, दागिस्तान के प्रसिद्ध इतिहासकारों में से एक ने निम्नलिखित लिखा:

वास्तव में, इसका मतलब वैज्ञानिक विरोध नहीं था, बल्कि उन सभी वैज्ञानिकों (ए. सत्यबालोव, एस. टी. टोकरेव, एल. आई. लावरोव, आदि) के लिए एक राजनीतिक "सजा" था, जिन्होंने "अपनी राय रखने की हिम्मत की" और "दागेस्तान" को साझा नहीं किया। ” कुमियों के पूर्वजों की उत्पत्ति की अवधारणा। हमारे वैज्ञानिक के तर्क के अनुसार, यह पता चला कि उनके विचार, जो आधिकारिक अवधारणा के अनुरूप नहीं थे, उनकी अपनी परिभाषा के अंतर्गत आते थे "पैन-तुर्कवाद के आधुनिक विचारकों की वैज्ञानिक-विरोधी रचनाएँ". और तुर्की वैज्ञानिकों के बारे में कहने के लिए कुछ भी नहीं है (उनका काम उस समय इस वैज्ञानिक सहित डागेस्टैनियों के लिए मुश्किल से ही पहुंच योग्य था); तुर्कों ("मूर्ख खज़र्स", "गंदे पोलोवेटियन") के साथ उनके जुड़ाव के कारण वे किसी और चीज़ के लायक नहीं थे। "प्रतिक्रियावादी इतिहासकार" कहे जाने की अपेक्षा।

इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि ख्रुश्चेव के "पिघलना", हालांकि इसका दागिस्तान में ऐतिहासिक विज्ञान के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, व्यावहारिक रूप से कुमियों सहित लोगों के वास्तविक जातीय इतिहास के लेखन में कुछ बदलाव हुए।

स्थानीय ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान संबंधी कार्य ("डर्बेंट-नाम", "द कुमायक की कहानी कुमाइक के बारे में", तारिख-ए कराबुदाखकेंट वा काफकासिया") मांग में नहीं थे और उन्हें वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। 50 के दशक की शुरुआत में, काम पूरा हुआ इतिहासकार ए. तमाया का "कुमाइक्स के इतिहास पर निबंध" (खंड - 10 लेखक की शीट) अप्रकाशित रहा।

1957 में वे पहली बार प्रकाशित हुए "दागेस्तान के इतिहास पर निबंध", जो फिर से लोगों के इतिहास का नहीं, बल्कि गणतंत्र के कब्जे वाले क्षेत्र के इतिहास का प्रतिनिधित्व करता है। प्रकाशन का मुख्य उद्देश्य इस क्षेत्र के लिए पर्याप्त अतीत की खोज करना था। उनमें कुछ विषयों (खजार कागनेट, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन, तुर्कवाद, आदि) को कवर करने पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रतिबंध भी शामिल था। मुख्य बात यह है कि वे पिछले प्रकाशनों से कैसे भिन्न थे - वे अधिक या कम विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री से भरे हुए थे, अपनाया गया " कोकेशियान भाषी दागिस्तानियों के पूर्वजों की पैतृक मातृभूमि के रूप में कोकेशियान अल्बानिया (कोकेशियान अल्बानिया के हिस्से के रूप में दागिस्तान) का विचार। और एक ही समय में, "निबंध" में, "पैन-तुर्कवाद" के खिलाफ लड़ाई की भावना में और कई शताब्दियों के लिए, पिछले तुर्कोफोबिक नकारात्मकवादी अवधारणाओं की परीक्षण की गई मुख्यधारा, हूणों, खजरिया और सभी तुर्क की भूमिका -भाषी जनजातियाँ मानी जाती थीं। एक और वैज्ञानिक खुशी, या वैज्ञानिकों की "उपलब्धि", जो तुर्कों की ऐतिहासिक स्मृति को गलती से भड़काने से डरते थे, केवल यह विचार था कि "कुछ स्रोतों में, नाम के तहत "श्वेत हंस" (जाहिर है, इस तथ्य के कारण कि स्रोतों में उन्हें अभी भी सफेद कहा जाता है। - के.ए.) यह उत्तर-पूर्वी काकेशस की स्थानीय आबादी है (किसी को समझना चाहिए: दागेस्तान-भाषी। - के.ए.), जो उत्तरी पर निर्भर हो गई खानाबदोश, यह स्पष्ट है। उनमें इतिहास का विषय जातीय रूप से अवैयक्तिक "दागेस्तान के लोगों" के रूप में पहचाना गया था।

70 के दशक के अंत में, "इतिहास पर निबंध" के संशोधन के आधार पर, एक अकादमिक चार-खंड "दागेस्तान का इतिहास" (एम. 1967)। गणतंत्र के लोगों के जातीय इतिहास को दिखाने की दृष्टि से भी इसने कुछ नया नहीं दिया, बल्कि, इसके विपरीत - कुछ मामलों में, इस कार्य में "निबंध" की तुलना में एक कदम उठाया गया; उनकी सभी कमियों के बावजूद, वे अभी भी "पिघलना" के दिमाग की उपज थे। प्रकाशन में, ऐतिहासिक घटनाओं को अभी भी मुख्य रूप से अखिल-संघ योजना में समायोजित किया गया था; राष्ट्रीय और क्षेत्रीय विशेषताओं की पहचान नहीं की गई थी; अपवाद स्वरूप शायद हम कार्य पर विचार कर सकते हैं एस. श्री गाडज़ीवा द्वारा "कुमाइक्स"।. उस समय के लिए, कुछ पद्धतिगत पदों की भेद्यता के बावजूद, और विशेष रूप से कुमियों के नृवंशविज्ञान की समस्या पर (नीचे इस पर और अधिक) व्यक्तिगत लोगों के बारे में समग्र सामग्री को सामान्य बनाने का तथ्य बहुत महत्वपूर्ण था।

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शायद, इसी श्रृंखला में, हमें 19वीं शताब्दी के कुमायक इतिहासकार एस. एस. गडज़ीवा द्वारा लिखित नृवंशविज्ञान निबंध के पहले प्रकाशन पर ध्यान देना चाहिए। डेवलेट-मिर्जा शेख-अली "कुमायकों के बारे में कुमायक की कहानी"(एम.-ला.1993), साथ ही प्रकाशन (1896 के प्रकाशन के बाद पहली बार वही) "डर्बेंट-नाम"मुहम्मद अवबी अक्ताश्ली, 1992 में प्राच्यविद् जी.एम.-आर द्वारा किया गया। ओराज़ेव। इससे पहले, उन्होंने इस ऐतिहासिक कार्य का पाठ कुमायक साहित्यिक और कलात्मक पत्रिका "तांग-चोलपैन" में टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किया था।

फिर भी, इन कार्यों ने, अपनी सभी अपरिहार्य त्रुटियों और कमियों के साथ, अपनी समग्रता में अभी भी दागेस्तान ("मैरिस्ट्स") के इतिहासकारों की स्थिति को गंभीरता से हिला दिया और हमें मौलिक रूप से पुनर्विचार करने, अधिक व्यापक और पर्याप्त रूप से नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास को देखने की अनुमति दी। कुमाइक्स। वास्तव में, मूल राष्ट्रीय कुमायक बुद्धिजीवियों के प्रयासों के परिणामस्वरूप, जिसे इस अवधि में 70-80 के दशक तक पुनर्जीवित किया गया था, तुर्कवाद की घटना सार्वजनिक चेतना में उभरी (पुनर्जन्म), यदि आप चाहें, तो इसकी विविधता - कुमायकिज्म. लेकिन एक बिल्कुल अलग विषय जिस पर अलग से विचार करने की आवश्यकता है।

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आज यह अवधारणा क्या है और यह किन बुनियादी सिद्धांतों पर आधारित है? संक्षेप में, इसका सार निम्नलिखित है।

दागेस्तान अध्ययन में मौजूद एक परिकल्पना के अनुसार, कुमिकिया के क्षेत्र पर, यानी वर्तमान तराई दागिस्तान, 7वीं शताब्दी से शुरू हुई। ईसा पूर्व इ। और 11वीं-13वीं शताब्दी तक, कथित तौर पर प्राचीन दागिस्तान जनजातियाँ बसी हुई थीं, जो संबंधित भाषाएँ बोलती थीं, जिससे प्राचीन स्रोतों का मतलब पहले से ही था "पैर"और "गेलोव". केवल बाद में, मुख्य रूप से 11वीं-13वीं शताब्दी में उत्तरी दागिस्तान में प्रवेश और प्रभुत्व के संबंध में। किपचाक्स, यहाँ - दक्षिण में डार्गिन-भाषी ("जेल्स") आबादी (एस. श्री गडज़ीवा, जी.एस. फेडोरोव-गुसेनोव) और अवार-भाषी ("लेगी") के तुर्कों द्वारा भाषाई आत्मसात के परिणामस्वरूप उत्तर में (ओ. एम. दावुदोव) - आधुनिक तुर्क कुमायक लोगों का उदय हुआ।

इस अवधारणा में कई मुख्य प्रावधान शामिल हैं, अर्थात्: 1) कुल कोकेशियान भाषाकुमीकिया की प्राचीन और प्रारंभिक मध्ययुगीन बसे हुए आबादी, यानी। समतल दागिस्तान; 2) उत्तर-पूर्वी काकेशस के क्षेत्र में आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के पहले और स्थायी निवासी हैं दागिस्तान-भाषीजनजातियों (ऐसी "खोज" के लेखकों का कुमायक गद्य लेखक ख.आई. बम्मातुली ने उपहास किया था, उन्होंने व्यंग्यात्मक ढंग से ध्यान दिया कि तराई दागिस्तान के पहले निवासी थे कुमिकोसॉर); 3) विचित्रताउत्तर-पूर्वी काकेशस में सभी विदेशी-भाषा (सीथियन, सरमाटियन, तुर्क) जनजातियाँ; 4) सभी तुर्कों (हन्नो-बुल्गार, खज़र्स, पोलोवेटियन और अन्य) की मंगोलोइड प्रकृति उनके मानवशास्त्रीय प्रकार में; 5) तुर्कीकरण (डी-जातीयकरण)मैदानी इलाकों और तलहटी की कथित कोकेशियान-भाषी ऑटोचथोनस आबादी जो यहां हावी थी; 6) किपचाक-भाषी तुर्क जनजातियाँ, जिन्होंने कुमियों के कोकेशियान-भाषी पूर्वजों के तुर्कीकरण में निर्णायक भूमिका निभाई, पहली बार केवल 11वीं-12वीं शताब्दी में उत्तरी काकेशस में प्रवेश किया; 7) जातीय नाम के अस्तित्व से इनकार "कुमुक" 16वीं शताब्दी से पहले और दागेस्तान के वर्तमान लक्स्की क्षेत्र में बस्ती कुमुख के नाम पर इसका उत्थान हुआ।

यदि, वास्तव में, यह अवधारणा सभी उपलब्ध ऐतिहासिक तथ्यों के विस्तृत विश्लेषण के बिना इन व्यक्तिगत प्रावधानों का एक यांत्रिक संयोजन है जो इस अवधारणा के अनुरूप नहीं हैं, भाषाई और परमाणु डेटा को ध्यान में रखे बिना, और सबसे महत्वपूर्ण बात, जातीयता का निर्धारण किए बिना जनसंख्या की संरचना, जातीय घटक और विभिन्न ऐतिहासिक काल में कुमायकों के नृवंशविज्ञान में उनके संबंध और नृवंशविज्ञान प्रक्रिया की एक विशिष्ट ऐतिहासिक अवधि के बिना, जिसके कारण कुमायक प्रारंभिक सामंती लोगों और इसकी भाषा का निर्माण हुआ।

हम सूचीबद्ध प्रावधानों पर विस्तार से ध्यान नहीं देंगे, क्योंकि उनमें से प्रत्येक के लिए कई प्रतिवाद हैं। हालाँकि, हम संक्षेप में इस स्वीकृत अवधारणा की असंगतता का संकेत देने वाले तर्क प्रस्तुत करेंगे।

यहां से यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि कुमियों के तुर्क मूल के बारे में थीसिस हवा में "ढींग" है। यह ज्ञात है कि मुख्य भाषाई थिसॉरस आमतौर पर उस घटक की भाषा से विरासत में मिलता है जो किसी दिए गए जातीय समूह के नृवंशविज्ञान में अग्रणी और निर्णायक था। कुमाइक्स मूल रूप से एक तुर्क लोग हैं, जिनके नृवंशविज्ञान में तुर्क घटक अग्रणी और निर्णायक था। इस कारण से, कुमायक भाषा प्राचीन तुर्क भाषा के सबसे निकट तुर्क भाषा बन जाती है। कुमायक भाषा में, इसकी व्याकरणिक संरचना और बुनियादी शब्दावली हमारे युग की पहली शताब्दियों की प्राचीन तुर्क जनजातियों की आधार भाषा से प्राप्त विरासत के विकास का प्रतिनिधित्व करती है, उनकी गहन बोली विचलन की शुरुआत से पहले।

इस प्रकार, कुमियों का कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकार उनकी तुर्क पहचान के विरुद्ध कोई तर्क नहीं है।

और अंत में तुर्कों के आगमन की थीसिस के बारे में, जिस अवधारणा की हम आलोचना करते हैं उसके समर्थक अटकलें लगाना पसंद करते हैं, अपने विरोधियों पर, जो कुमायकों के तुर्क मूल पर जोर देते हैं, कुमायक लोगों की उनकी "पैतृक भूमि" में जातीय जड़ों को लगभग "कमजोर" करने का आरोप लगाते हैं। दागेस्तान के विद्वान सही हैं कि कुमाइक्स वास्तव में एक स्थानीय, स्वायत्त लोग हैं। और आपको उनसे सहमत होना होगा. लेकिन, उनसे सहमत होते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि कुमाइक्स, इसके अलावा, मूल रूप से काकेशस में एक तुर्क लोग भी थे।

यह भी आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि दागिस्तान के क्षेत्र में "नवागंतुक" (पश्चिमी एशिया से) स्वयं दागिस्तान-भाषी लोग हैं। साथ ही इन विरोधियों को इस बात का भी ध्यान रखना चाहिए अंतर्राष्ट्रीय कानून के अनुसार, मूल, स्वदेशी लोग वे हैं जो 15वीं शताब्दी में औपनिवेशिक युग की शुरुआत से पहले एक निश्चित क्षेत्र में रहते थे।जैसा कि हम देखते हैं, सभ्य समाज "आदिमता" की समस्या को इस तिथि से अधिक गहराई तक धकेलना आवश्यक नहीं समझते - यह समय की बर्बादी लगती है। मैं आपको एक उदाहरण देता हूं। प्राचीन काल में फ़्रांस में सेल्टिक भाषा बोली जाती थी, लेकिन इस क्षेत्र पर प्राचीन रोमनों ने कब्ज़ा कर लिया और स्थानीय भाषा लैटिन बन गई। आधुनिक फ्रेंच का निर्माण लैटिन के आधार पर हुआ था। फिर इस क्षेत्र पर फ्रेंकिश जनजातियों ने कब्जा कर लिया और देश का नाम बदल गया। 11वीं सदी में इंग्लैंड. नॉर्मन्स द्वारा कब्जा कर लिया गया। लेकिन, बदले में, एंग्लो-सैक्सन, उनके पूर्ववर्ती, भी विजेता थे, क्योंकि सेल्टिक जनजातियाँ उनसे पहले वहां रहती थीं। तो, उनमें से किसे विदेशी, "सनातन" अंग्रेज़ माना जाना चाहिए? आइए अपना इतिहास लें। हमारे युग की पहली शताब्दियों में, सीथियन-सरमाटियन जनजातियाँ उत्तर-पश्चिमी कैस्पियन क्षेत्र और उत्तरी काकेशस में हावी थीं, फिर प्रभुत्व बारी-बारी से तुर्किक (हुननिक, हुन-बल्गेरियाई, खज़ार, किपचक) जनजातियों के पास चला गया, जैसा कि ज्ञात है, थे "स्टेप साम्राज्य के निर्माता", सदियों से बसा हुआ और सुसज्जित, गिनती में "अनन्त तुर्किक एले", अल्ताई से डेन्यूब तक यूरेशिया का एक विशाल भौगोलिक स्थान। तो क्या उन्हें यूरेशिया में "नवागंतुक" माना जा सकता है? उनकी मूल "अपनी" भूमि कहाँ है? किसी भी मामले में, न केवल अल्ताई में और न केवल उत्तर-पूर्वी काकेशस में। इसलिए, हमारे इतिहासकारों के लिए यह बेहतर है कि वे कुमियों के पूर्वजों सहित तुर्कों की मातृभूमि के बारे में बात करें, न कि कई हेक्टेयर कुटानों के आकार के बारे में, जो शौहल टारकोवस्की द्वारा अनादि काल से पट्टे पर दिए गए थे, बल्कि इसके बीच के विशाल ऐतिहासिक जातीय क्षेत्र के बारे में बात करना बेहतर है। डेन्यूब, क्रीमिया, तेमिर कापू (डर्बेंट), वोल्गा क्षेत्र, मध्य एशिया और अल्ताई। आख़िरकार, यह ज्ञात है कि "नवीनता" के बारे में थीसिस का आविष्कार अच्छे उद्देश्यों के लिए नहीं, बल्कि किसी की विस्तारवादी योजनाओं को सही ठहराने के लिए किया गया था।

इस प्रकार, कुमायकों की उपरोक्त अवधारणा का आलोचनात्मक विश्लेषण हमें इस निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि यह कुमायकों के नृवंशविज्ञान को समझाने के लिए उपयुक्त नहीं है। इसके अलावा, यह अवधारणा तराई दागेस्तान के क्षेत्र में जातीय प्रक्रिया से न केवल प्रोटो-तुर्क जनजातियों, बल्कि सीथियन और सरमाटियन को भी बाहर करती है, जिन्होंने निस्संदेह पूरे उत्तरी काकेशस में नृवंशविज्ञान प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और, जैसा कि वैज्ञानिक अनुसंधान ने किया है अकाट्य रूप से स्थापित, आंशिक रूप से तुर्क-भाषी थे।

यह वह प्रोटो-तुर्क जातीय केंद्र है जिसे कुमायकों का मूल प्राचीन घटक माना जाना चाहिए, जिसने बाद में, प्रारंभिक मध्य युग में, यहां प्रवेश करने वाले तुर्कों की नई लहर के साथ एकजुट होकर, कुमायक लोगों के गठन की नींव रखी। . यह स्पष्ट है कि, यदि पहली शताब्दी ई.पू. में पहले से ही यहाँ ऐसा कोई तुर्क कोर नहीं होता। ई., "अत्तिला के हूण" तीसरी-चौथी शताब्दी में पहले से ही यहां नहीं हो सकते थे। काकेशस और पश्चिमी एशिया में ज्ञात पहली तुर्क राज्य इकाई - कोकेशियान गुनिया - को समेकित और निर्मित करना।

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सारांश, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि फ्रांसीसी भूगोलवेत्ता अल्बर्ट सोरेल ने पिछली सदी की शुरुआत में लिखा था कि 20वीं सदी की शुरुआत इतिहास में तुर्कों और विज्ञान में भौगोलिक ध्रुवों की खोज के साथ हुई। सादृश्य से, हम कह सकते हैं कि कुमियों के लिए, 20वीं शताब्दी की शुरुआत अखिल-तुर्क सांस्कृतिक प्रतिशोध के आंदोलन में उनके सक्रिय समावेश और कुमियों के बीच नई पद्धति (यूसुल-आई जेडिड) शिक्षा के विजयी मार्च के साथ हुई (परिणामस्वरूप, जैसा कि 1926 की जनगणना से पता चलता है, वे उत्तरी काकेशस में सबसे अधिक साक्षर लोग थे), पुस्तक मुद्रण और आबादी के बीच पुस्तक संस्कृति का व्यापक प्रसार। "स्वतंत्रता के राज्य" (समाजवाद) की अल्पकालिक विजय प्राप्त करने के पथ पर 70 वर्षों तक भटकने के बाद यह शताब्दी समाप्त हो गई है। तुर्क धर्म को लौटेंऔर उनकी मूल जातीय-सभ्यतागत पहचान का पुनरुद्धार... यह आत्म-संरक्षण और आत्म-नवीकरण का एक कठिन और लंबा रास्ता है। लेकिन जो भी लोग बनना चाहते हैं वे इसका पालन करते हैं। "न केवल सुपोषित, बल्कि शाश्वत" (चौ. एत्मातोव)।

अनजान लोगों के लिए, नृवंशविज्ञान और कुमियों के जातीय इतिहास के अध्ययन में दो धाराओं के बीच टकराव एक रहस्य बना रह सकता है: राय व्यक्त की जाती है कि यह सब "बुराई से" और समय की अनावश्यक बर्बादी है, क्योंकि दागिस्तान में और भी बहुत कुछ मोटे तौर पर रूस में, विचारधारा और इतिहासलेखन के बीच "तलाक" मुश्किल से संभव है। लेकिन एक बात स्पष्ट है: हमारे वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों के राष्ट्रीय रूप से आत्म-जागरूक हिस्से और परंपरावादी वैज्ञानिकों के वैचारिक रूप से पक्षपाती समूह के बीच संघर्ष है, जो स्टालिन के "ओवरकोट" से उभरे हैं, जैसा कि वे कहते हैं। यह स्पष्ट है कि वैचारिक टकराव के पीछे वैश्विक अस्मिता परियोजनाओं के लिए पिछले दौर में लोगों की ऐतिहासिक चेतना के परिवर्तन के माध्यम से लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना को बदलने के लिए नए तरीके से सोचने वाले वैज्ञानिकों की इच्छा है। गंभीर विकृति के लिए. वे भली-भांति समझते हैं कि यदि कुमियों की उत्पत्ति और जातीय इतिहास के कवरेज में "नव-मैरिस्ट्स" की जातीय संरचनाएं हावी रहीं, तो उनके लोग अनिवार्य रूप से जातीयकरण से वंचित हो जाएंगे, शायद हमेशा के लिए अपनी मूल तुर्क पहचान खो देंगे और जातीय आत्म-जागरूकता. हम सभी को इसे स्पष्ट रूप से समझने की जरूरत है और इसे महसूस करते हुए अपनी पूरी ताकत से इसका विरोध करना चाहिए।

इन मैरोवियन "यूटोपिया" का कुमायक राष्ट्रीय पहचान पर गहरा नकारात्मक प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, उन्होंने लोगों की आध्यात्मिक स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव डाला, जिससे न केवल उनके मूल के मुद्दों के अध्ययन पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, बल्कि इतिहास और संस्कृति के विकास के चरणों का कवरेज भी प्रभावित हुआ। उन्होंने अपने गौरवशाली पूर्वजों को नायकत्व से वंचित कर दिया, समय और पीढ़ियों के बीच संबंध विच्छेद कर दिया, छवि का परिचय दिया "मूर्ख खज़ार", "गंदी पोलोवेटियन", एक "हिंसक विजेता और सभ्यताओं के विध्वंसक" की छवि। कुमियों के जातीय इतिहास के ये सभी मिथ्याकरण, विशेष रूप से उनके स्व-नाम की झूठी, प्रवृत्तिपूर्ण व्युत्पत्ति, अन्य लोगों के पूर्वजों और वंशावली की खोज और "सोना", जो उनकी वास्तविक राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के विकास को रोकते हैं, प्रेरित करते हैं कुमियों का एक निश्चित हिस्सा हीन भावना और हीन भावना से ग्रस्त है।

कुमाइक्स दागिस्तान के सबसे पुराने और तीसरे सबसे बड़े लोगों में से एक हैं। अन्य कोकेशियान लोगों के विपरीत, कुमाइक्स तुर्किक हैं और उत्तरी काकेशस में सबसे बड़े तुर्क जातीय समूह की स्थिति पर कब्जा करते हैं। क्षेत्र में कुमायकों का प्रमुख सांस्कृतिक प्रभाव पड़ोसी लोगों के रीति-रिवाजों में परिलक्षित हुआ, जिनमें से कई ने बाद में कुमायक भाषा को अपनाया।

वे कहाँ रहते हैं, संख्या

ऐतिहासिक रूप से, कुमायकों ने कुमायक विमान के एक विशाल क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया। यह क्षेत्र उपजाऊ भूमि, उत्कृष्ट जलवायु से प्रतिष्ठित था और रेशम सहित व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित था। इससे कुमियों को विकास के उत्कृष्ट अवसर मिले, लेकिन वे पड़ोसी राज्यों द्वारा क्षेत्रीय अतिक्रमण का निशाना बन गए।
2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में 503,000 से अधिक कुमाइक्स रहते हैं। जातीय समूह का मुख्य हिस्सा, लगभग 431,000 लोग, दागिस्तान के उत्तर में ऐतिहासिक निपटान क्षेत्रों पर कब्जा करते हैं, जो उत्पीड़न की प्रक्रिया में कम हो गए हैं। रूस के अन्य क्षेत्रों में कुमियों की संख्या:

• टूमेन क्षेत्र (खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग और यमल-नेनेट्स स्वायत्त ऑक्रग सहित) - 18,668 लोग।
• उत्तर ओसेशिया - 16,092 लोग।
• चेचन्या - 12,221 लोग।
• स्टावरोपोल क्षेत्र - 5,639 लोग।
• मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र - 3,973 लोग।

लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अपने ऐतिहासिक निवास क्षेत्र से तुर्की, सीरिया और जॉर्डन में स्थानांतरित हो गया। इसका कारण कोकेशियान युद्ध, सोवियत सत्ता की स्थापना और पिछली सदी के चालीसवें दशक में आधिकारिक तौर पर गैर-मान्यता प्राप्त दमन थे।

कहानी

कुमायक लोगों की उत्पत्ति के कई संस्करण हैं:

1. कुमाइक्स XII-XIII में किपचाक्स के साथ इस क्षेत्र में दिखाई दिए।
2. खज़ारों के लोगों ने स्थानीय आबादी को आत्मसात करते हुए इस क्षेत्र में प्रवेश किया।
3. कुमाइक्स पर्वतारोही हैं जो ऐतिहासिक रूप से इस क्षेत्र में रहते थे और तुर्कीकरण के अधीन थे।
4. कुमाइक्स दागेस्तान की एक स्वायत्त आबादी है, क्योंकि प्राचीन लेखक प्लिनी ने नए युग की पहली शताब्दी के कार्यों में कामक लोगों का उल्लेख किया था।

17वीं शताब्दी तक उत्तरी काकेशस के स्वदेशी लोगों के साथ तुर्क और कोकेशियान जनजातियों की बातचीत से कुमायक जातीय समूह का गठन पूरा हुआ। इस समय तक, राष्ट्रीयता के निपटान के क्षेत्र में निम्नलिखित राज्य बने और विघटित हुए: दिज़िदान, टूमेन खानटे, टारकोव शामखालते, उतामिश सल्तनत और अन्य।

16वीं शताब्दी में ईरान, ओटोमन साम्राज्य और रूस की ओर से कुमायक विमान के आकर्षक क्षेत्रों के लिए संघर्ष शुरू हुआ। कुमियों ने, पड़ोसी नोगेस के साथ एकजुट होकर, आगे बढ़ती सेनाओं को पीछे हटाने की कोशिश की, लेकिन सेनाएँ असमान थीं। 1725 में, शामखाल्डोम हार गया और तबाह हो गया: राजधानी टार्की सहित लगभग 20 गाँव जला दिए गए।
कोकेशियान युद्ध ने स्थानीय लोगों को एकजुट होने के लिए मजबूर किया: कुमियों ने 1818 से 1878 तक रूसी विरोधी विद्रोह का आयोजन करके खुद को बहादुर और साहसी योद्धा दिखाया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कोकेशियान लोगों के वैचारिक प्रतिनिधि, शमिल, जो इस्लाम के झंडे के नीचे अलग-अलग जातीय समूहों को एकजुट करते थे, कुमायक मूल के थे।

क्रांति के बाद, कुमायक बुद्धिजीवियों ने एक स्वतंत्र राज्य, माउंटेन रिपब्लिक बनाने की कोशिश की। प्रयास सफल रहा, एक स्थानीय सरकार का गठन किया गया, लेकिन एकीकरण लंबे समय तक नहीं चला: 1921 में, कुमाइक्स नवगठित दागेस्तान यूएसएसआर का हिस्सा बन गए। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के अंत में, कुमियों को, कई अन्य कोकेशियान लोगों के साथ, देशद्रोह के संदेह में मध्य एशिया में निर्वासित कर दिया गया था। उत्पीड़न के बावजूद लोगों ने स्वतंत्रता और राष्ट्रीय आत्मनिर्णय प्राप्त करने का विचार नहीं छोड़ा। 1989 में, पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान, कुमायक लोगों के आंदोलन का गठन किया गया था, जो आरएसएफएसआर के भीतर एक स्वायत्त कुमायक गणराज्य के निर्माण की वकालत कर रहा था। हालाँकि, मौलिक रूप से बदली हुई राजनीतिक स्थिति ने योजनाओं को साकार नहीं होने दिया।

उपस्थिति

कुमियों की मानवशास्त्रीय संरचना विषम है; उनकी विशिष्ट बाहरी विशेषताएं भिन्न हैं। वे कोकेशियान जाति के हैं, लगभग कैस्पियन और कोकेशियान उपप्रकार के। इसका कारण सुलक नदी के विभिन्न किनारों पर लोगों की ऐतिहासिक बसावट है। एक संस्करण के अनुसार, कुमियों के पूर्वज क्यूमन्स थे, जो उत्तरी कुमियों की उपस्थिति की प्रमुख कोकेशियान विशेषताओं में परिलक्षित होता है: लंबा कद, मजबूत शरीर, हल्की आंखें, बाल और त्वचा।

दक्षिणी कुमाइक्स में मुख्य रूप से एशियाई उपस्थिति विशेषताएं हैं: संकीर्ण आंख का आकार, आंखों, त्वचा और बालों का गहरा रंग। दक्षिणी कुमियों की उपस्थिति में स्पष्ट तुर्किक विशेषताओं की उपस्थिति के संबंध में शोधकर्ता एकमत नहीं हो पाए हैं। निम्नलिखित संस्करणों पर विचार किया जा रहा है:

1. खज़ार, जो खज़ार कागनेट के पतन के बाद इस क्षेत्र में दिखाई दिए, ने कुमियों की उपस्थिति को आकार देने में भाग लिया।
2. कुमियों के पूर्वज मिश्रित मंगोल-तुर्क लोग थे जो पश्चिमी और मध्य एशिया से आए थे।

कपड़ा

राष्ट्रीय पुरुषों की कुमायक पोशाक सर्कसियन पोशाक से भिन्न नहीं थी। अंडरवियर पैंट और एक उच्च गर्दन वाली शर्ट को बुर्का द्वारा पूरक किया गया था: रोजमर्रा के पहनने के लिए गहरे रंग, छुट्टियों के लिए हल्के रंग। शीर्ष पर वे एक सर्कसियन कोट, आमतौर पर काला, और एक टोपी पहनते हैं। ठंड के मौसम में, वे भेड़ के ऊन से बना एक छोटा फर कोट, एक पारंपरिक बुर्का पहनते थे।
महिलाओं की रोज़मर्रा की सीधी या अंगरखा कट वाली पोशाक, जिसके नीचे ब्लूमर पहना जाता है। घर से बाहर जाने के लिए और मेहमानों का स्वागत करते समय, वे एक मोटी, झूले जैसी बाहरी पोशाक पहनते थे। महिलाओं को अपना सिर ढक कर चलना था। पारंपरिक हेडड्रेस एक चुथु टोपी है, जिसके ऊपर एक स्कार्फ पहना जाता था। कुमायक शिल्पकार स्कार्फ के कुशल निर्माता के रूप में इस क्षेत्र में प्रसिद्ध थे। रेशम के स्कार्फ और क्रोकेटेड ओपनवर्क स्कार्फ लोकप्रिय थे।
उत्सव की पोशाक का पारंपरिक संस्करण कबलाई है। पोशाक महंगी सामग्रियों से बनाई गई थी: रेशम, ऊन, ब्रोकेड। कट एक कैज़ुअल स्विंग ड्रेस की याद दिलाता था, शीर्ष को अधिक कसकर काटा गया था। इसे एक बिब द्वारा पूरक किया गया था, जिसे कढ़ाई, चांदी या सोने के आभूषणों से बड़े पैमाने पर सजाया गया था। आस्तीन का कट, जिसमें दो परतें थीं, मूल था। पहला हाथ में कसकर फिट बैठता है, एक अंडरड्रेस की उपस्थिति का अनुकरण करता है। ऊपर वाला हिस्सा विभाजित, चौड़ा और लंबा था, जो अक्सर फर्श तक पहुंचता था।

सामाजिक संरचना

कुमायक समाज में स्पष्ट श्रेणीबद्ध विभाजन था। व्यक्तिगत क्षेत्रीय संघों के मुखिया राजकुमार होते थे। अगले सबसे महत्वपूर्ण लगाम थे, जो राजकुमार के रक्षक के कर्तव्यों का पालन करते थे। इन श्रेणियों को काम करने से प्रतिबंधित किया गया था; उनके कार्यों में सौंपे गए क्षेत्र और लोगों का प्रबंधन करना और सामाजिक और सार्वजनिक मुद्दों को हल करना शामिल था।
निम्न वर्ग किसान और दास हैं। सैद्धांतिक रूप से, वे राजकुमारों पर निर्भर थे, लेकिन उन्हें एक मालिक से दूसरे मालिक के पास जाने और छोटी व्यावसायिक गतिविधियों में संलग्न होने का अधिकार था। श्रद्धांजलि की कोई निश्चित राशि नहीं थी; प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में करों को विनियमित किया गया था। उदाहरण के लिए, वर्ष में एक बार राजकुमारों में से एक ने जलाऊ लकड़ी की एक गाड़ी और बुआई, जुताई और कटाई के समय परिवार के एक व्यक्ति के आवंटन के रूप में श्रद्धांजलि स्वीकार की।
औपचारिक रूप से, सत्ता राजकुमार के हाथों में थी; वास्तव में, उसने न्यायाधीश के रूप में कार्य नहीं किया: यह भूमिका लगाम की सभा द्वारा निभाई गई थी। विवादों को अदात के मानदंडों के अनुसार हल किया गया - नैतिक और नैतिक नियमों की संहिता, या शरिया। दूसरे मामले में एक विशेष समुदाय के धार्मिक मंत्री ने न्यायाधीश की भूमिका निभाई।

पारिवारिक जीवन

कबीले संबंधों ने कुमियों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रिश्तेदारी परिवार गांव के एक ब्लॉक में एक साथ भीड़ में बस गए, जिनकी संख्या 20 से 150 लोगों तक थी। कबीले का मुखिया सबसे बुजुर्ग, सबसे सम्मानित व्यक्ति होता था, आमतौर पर एक पुरुष। उन्होंने महत्वपूर्ण पारिवारिक मुद्दों को हल किया और सार्वजनिक बैठकों में परिवार के प्रतिनिधि के रूप में कार्य किया।
19वीं शताब्दी तक, एक छोटे परिवार की संस्कृति, आमतौर पर तीन पीढ़ियों तक, उभर कर सामने आई। लड़कियों की विवाह योग्य आयु 15-16 वर्ष थी; कभी-कभी दुल्हनें 12-14 वर्ष की होती थीं। युवा पुरुषों की शादी 16-17 साल की उम्र में हो जाती थी, ऐसा माना जाता था कि उनकी उम्र दुल्हनों से 3-4 साल बड़ी होनी चाहिए। केवल समान दर्जे के साथ विवाह करने की अनुमति थी; रिश्तेदार गरीब या निम्न-वर्गीय परिवारों के दूल्हे और दुल्हन को स्वीकार नहीं करते थे। अधिकतर, कुमियों की एक पत्नी होती थी, धनी पुरुष 2 से 4 पत्नियाँ रखते थे, और अधिकतम 7 महिलाओं को घर में लाने की अनुमति थी।
परिवार में महिला की स्थिति शरिया कानून द्वारा विनियमित थी, लेकिन इसे अपमानजनक नहीं माना जाता था। बुजुर्ग परिवार परिषदों में भाग लेते थे और आर्थिक मामलों के पूर्ण प्रभारी होते थे। महिला ने सुलहकर्ता की भूमिका निभाई: जमीन पर फेंके गए रूमाल ने किसी भी लड़ाई को रोक दिया। खूनी झगड़े से बचने के लिए, हत्यारा मारे गए व्यक्ति की मां के पास आया, घुटनों के बल बैठ गया और माफी की भीख मांगी। यदि उसने उसे माफ कर दिया, तो उसने अपराधी के सिर से बालों का एक गुच्छा काट दिया, जिसका मतलब बदला लेने का अंत था और पैसे से भुगतान करना संभव हो गया।
कुमायक लोककथाओं ने कई कहावतें संरक्षित की हैं जो चूल्हे की रखवाली, घर की आत्मा, एक वफादार साथी और अपने पति की सलाहकार के रूप में एक महिला के महत्व का विचार बताती हैं। उदाहरण के लिए:

• पत्नी कहेगी, पति मान जायेगा।
• जिस किसी की पत्नी नहीं मरी, उसे दुःख का अनुभव नहीं हुआ।
• मनुष्य की ख़ुशी का आधार उसकी पत्नी होती है.
• पिता मर गया - बच्चा आधा अनाथ है, माँ मर गई - बच्चा पूर्ण अनाथ है।

पुरुषों ने सार्वजनिक मुद्दों का समाधान करना, परिवार की रक्षा करना, घर और खेत में कड़ी मेहनत करना और जानवरों को चराना अपने ऊपर ले लिया। हालाँकि, वर्जनाएँ थीं: उदाहरण के लिए, एक आदमी को रसोई में प्रवेश करने से मना किया गया था, यह एक बड़ी शर्म की बात मानी जाती थी। कभी-कभी, पति या पिता के क्रोध से बचने के लिए, पत्नी और बच्चे रसोई में भाग जाते थे, यह जानते हुए कि आदमी उनका पीछा नहीं करेगा। पतियों को दिन के दौरान अपनी पत्नियों के साथ अकेले रहने की मनाही थी; वे अपना खाली समय कुनात्स्की या अलग कमरे में बिताते थे।
कुमाइक्स बड़े परिवार बनाना पसंद करते थे; बच्चों की संख्या बाहरी लोगों को नहीं बताई जाती थी, इसे एक अपशकुन माना जाता था। पुत्र का जन्म मुख्य आनंद माना जाता था, जो लोकप्रिय कहावतों और शुभकामनाओं में परिलक्षित होता है:

• "ताकि आपकी पत्नी एक बेटे को जन्म दे" - इस तरह पुरुषों को उनकी सेवाओं के लिए धन्यवाद दिया गया।
• "आप बेटों को जन्म दें और अच्छी तरह से पोषित हों" दुल्हन के लिए एक पारंपरिक शादी की शुभकामना है।

बच्चे के जन्म के दौरान, भावी पिता ने घर छोड़ दिया, और दाई ने प्रसव पीड़ा में महिला की मदद की। जो बच्चा पैदा हुआ था उसे बुरी नजर से बचाने के लिए खारे पानी से नहलाया जाता था और बेसिन के नीचे एक चांदी का सिक्का रखा जाता था। पहले 40 दिनों तक बच्चे को अकेला नहीं छोड़ना चाहिए। बुरी आत्माओं से बचाने के लिए टोपी पर एक चमकीला रिबन बाँधा जाता था और माथे और गालों पर कालिख पोती जाती थी।

बच्चे का नाम परिवार परिषद द्वारा चुना जाता था; आमतौर पर बच्चे का नाम किसी मृत रिश्तेदार के नाम पर रखा जाता था। नामकरण की रस्म का अभ्यास किया जाता था: एक कान में बच्चे के कान में प्रार्थना फुसफुसाती थी, और दूसरे कान में चुने हुए नाम और पिता का नाम फुसफुसाती थी। बाद में, दावत के साथ एक उत्सव आयोजित किया गया, जिसमें रिश्तेदारों और दोस्तों को आमंत्रित किया गया और उपहार लाए गए। बेटी के जन्म के अवसर पर, बच्चे के पिता को उपहार के रूप में एक मेढ़ा देना चाहिए, यदि एक बेटा पैदा होता है, तो दो।

ज़िंदगी

कुमायक मैदान असामान्य रूप से उपजाऊ भूमि द्वारा प्रतिष्ठित है, जिसने विकास के इतिहास में समृद्ध फसल पैदा की है। यहां उपचारकारी खनिज झरने, गैस और तेल भंडार की खोज की गई। आज, दागिस्तान की अर्थव्यवस्था का 70% उन क्षेत्रों द्वारा प्रदान किया जाता है जहां जातीय समूह बसे हुए हैं।
ऐतिहासिक रूप से, कुमाइक्स कृषि में लगे हुए थे; वे एकमात्र उत्तरी कोकेशियान लोग थे जो सार्वभौमिक रूप से सिंचाई विधियों का उपयोग करते थे। वे गेहूं, बाजरा, चावल, मक्का उगाते थे और बागवानी, बागवानी, अंगूर की खेती और मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। चराई के लिए उपयुक्त घास के मैदानों की प्रचुरता के कारण, मवेशी प्रजनन का व्यापक रूप से विकास हुआ: भैंस और भेड़ का प्रजनन किया गया, और घोड़े के प्रजनन का अभ्यास किया गया।

संस्कृति

कुमियों का उत्तरी काकेशस क्षेत्र की संस्कृति पर गंभीर प्रभाव था; उन्हें अच्छी समझ वाले शिक्षित और बुद्धिमान लोग माना जाता था। पहली महत्वपूर्ण सांस्कृतिक शख्सियतों में से एक 15वीं सदी की कवयित्री उम्मू कमाल हैं। 19वीं सदी में सेंट पीटर्सबर्ग में कुमायक भाषा में राष्ट्रीय ग्रंथों का एक संग्रह प्रकाशित हुआ था।
पिछली सदी की शुरुआत में साहित्य एक विशेष उत्कर्ष पर पहुँच गया। प्रतिभाशाली लेखकों और कवियों की एक आकाशगंगा के कार्यों के अलावा, कुमायक भाषा में समाचार पत्र और पत्रिकाएँ इस क्षेत्र में प्रकाशित होने लगी हैं। 1925 में, ए.पी. सलावतोव के नाम पर कुमायक म्यूजिकल एंड ड्रामा स्टेट थिएटर की स्थापना बुइनकस्क में की गई थी। लोगों की नृत्य संस्कृति ध्यान देने योग्य है: अकेले कुमियों में लगभग 20 प्रकार के लेजिंका हैं।

परंपराओं

कुमियों की मौलिक परंपराएँ बड़ों के प्रति सम्मान, आतिथ्य, कुनाचेस्तवो और एटालिचेस्टवो थीं। उत्तरार्द्ध का अभ्यास राजकुमारों और उज़्डेन के परिवारों में किया जाता था, जो अपने बच्चों को पड़ोसी लोगों के कुलीन परिवारों में पालने के लिए भेजते थे।
"पालक भाइयों" की एक रस्म थी: कुछ राजकुमार व्यक्तिगत रूप से नवजात बेटों को उज़डेन परिवारों में लाते थे जहाँ बच्चे थे। बेटे को एक कॉमरेड की पत्नी के सीने से लगाकर, बच्चों को पालक भाई बना दिया गया: इस प्रकार वे जीवन भर खून के समान संबंधों से बंधे रहे।
कुनाकवाद व्यापक है, जो रोज़मर्रा और सामाजिक मुद्दों को हल करने में मदद करने के लिए, संघर्ष स्थितियों के मामले में कुनक के पक्ष में कार्य करने की आवश्यकता में आतिथ्य से भिन्न है। घर का एक अनिवार्य तत्व कुनात्सकाया है: मेहमानों के स्वागत के लिए एक अलग कमरा। धनी परिवारों में, कुनाकों, रिश्तेदारों और मेहमानों के लिए संपत्ति पर एक अलग छोटा घर बनाया जाता था।
आतिथ्य को सम्मान का विषय माना जाता था: वे किसी भी व्यक्ति को घर में स्वीकार करने के लिए बाध्य थे जो पूछता था, भले ही परिवार खूनी झगड़े की स्थिति में हों। हर समय जब अतिथि मालिक के क्षेत्र में रहता है, तो बाद वाला न केवल उसे आवश्यक सभी चीजें प्रदान करने के लिए बाध्य होता है, बल्कि उसे बाहरी दुश्मनों से बचाने के लिए भी बाध्य होता है।

शादी की परंपराएँ

यदि प्रेमियों के माता-पिता सहमत हों तो व्यवस्था और प्रेम से विवाह को प्रोत्साहित किया जाता था। लड़कों और लड़कियों के बीच मुक्त संचार को प्रोत्साहित नहीं किया गया। इस जोड़े को आम छुट्टियों और शादियों में चुना गया था। वसंत ऋतु में लड़की की यात्रा ने एक विशेष भूमिका निभाई: वास्तव में, यार्ड के बाहर जाने का एकमात्र कारण। युवा लोग अक्सर लड़कियों को देखने के लिए झरने पर इकट्ठा होते थे। सबसे साहसी लोगों ने बातचीत शुरू की और साफ पानी पीने के लिए कहा। यह जानकर, पानी लाने जाने से पहले, लड़कियों ने सावधानी से खुद को तैयार किया और अपने सबसे अच्छे कपड़े पहने।
दुल्हन के लिए दुल्हन की कीमत का भुगतान करना आवश्यक था। इसका एक आधा हिस्सा लड़की के रिश्तेदारों के पास चला गया, दूसरा दहेज का एक हिस्सा खरीदने के लिए, जो हमेशा के लिए पत्नी की निजी संपत्ति बनी रही। दुल्हन की कीमत का आकार दूल्हे के परिवार की स्थिति के आधार पर निर्धारित किया गया था:

• राजकुमारों के लिए - 500-700 रूबल।
• लगाम के लिए - 70-150 रूबल।
• किसानों के लिए - 10-30 रूबल।

धन के अलावा, हथियार, स्कार्फ, कपड़े, पशुधन और घोड़े शामिल थे।
शादी की रस्में मंगनी के साथ शुरू हुईं। समुदाय के सम्मानित सदस्यों ने मैचमेकर के रूप में काम किया; दूल्हे के रिश्तेदारों को ऐसा करने से मना किया गया। लड़कियों के रिश्तेदारों ने मैचमेकर्स को तुरंत घर में नहीं आने दिया, कभी-कभी इसमें 3-4 दौरे तक लग जाते थे। जब दूतों को मेज पर आमंत्रित किया गया, तो दुल्हन के रिश्तेदारों को उपहार दिए गए, जिन्होंने बदले में मेज सजाई: दुल्हन की कीमत और भविष्य की शादी के विवरण पर चर्चा शुरू हुई।
शादी का जश्न 3 दिनों तक चला। पहले दिन, रिश्तेदार और दोस्त दुल्हन के घर आए और एक छोटी सी दावत का आयोजन किया गया। अगले दिन, दूल्हे की ओर से शादी की ट्रेन दुल्हन के लिए सिर से पैर तक सामग्री में लिपटी हुई पहुंची। लड़की को कालीनों से ढकी एक गाड़ी में बैठाया गया: दोस्तों और रिश्तेदारों ने फिरौती मांगी और मजाक में युवती को जाने से रोका।

दूल्हे के घर पहुंचने पर, दुल्हन पर मिठाइयां, चावल, सिक्के बरसाए गए और रेशम का कालीन बिछाया गया। घर के प्रवेश द्वार पर, सबसे बड़ी महिला ने दुल्हन के होठों पर शहद लगाया: एक मधुर, संतोषजनक, समृद्ध जीवन की कामना का प्रतीक। सास ने अपनी छाती पर हाथ रखकर और बाहों के नीचे छिपाकर अपनी बहू का स्वागत किया। इसमें कहा गया है कि बहू घर का काम करेगी, जिससे उसकी सास को अच्छे आराम का अधिकार मिल जाएगा।
उस समय, दूल्हा एक दोस्त के घर पर था, जहां उसने पुरुषों के साथ अपनी शादी का जश्न मनाया। दुल्हन ने दिन महिलाओं के साथ बिताया, केवल शाम को दूल्हे के साथ एक अलग कमरे में मुलाकात की, जहां उन्हें अकेला छोड़ दिया गया था। अगले दिन, वह पहली बार खुले चेहरे के साथ अपने नए रिश्तेदारों के सामने आई: उत्सव सामान्य परिचय और युवा जोड़े को उपहार देने के साथ जारी रहा। परिवार में बहू का प्रवेश दो सप्ताह बाद बसंत ऋतु में जाने की रस्म के साथ समाप्त हो गया। कबीले की अन्य महिलाओं की संगति में, युवा पत्नी पानी लाने के लिए जग लेकर चली, समारोह में गाने और नृत्य भी हुए। घर का पहला काम करने का मतलब था कि अब से लड़की नए परिवार के आर्थिक जीवन में पूरी तरह से शामिल हो जाएगी। उसी समय, सास ने चुप्पी की वर्जना हटा दी: युवा पत्नी को उसके साथ बातचीत शुरू करने की अनुमति दी गई। एक महत्वपूर्ण अवसर पर बहू ने अपने पति की माँ को एक बहुमूल्य उपहार दिया। ससुर वर्षों तक चुप रह सकते थे: प्रतिबंध हटाना सबसे बड़ा उपकार माना जाता था और पूरा परिवार इसका जश्न मनाता था।

खाना

कुमायक महिलाएँ उत्कृष्ट रसोइयों के रूप में प्रसिद्ध थीं। आहार का आधार मांस और डेयरी खाद्य पदार्थ थे। घर के आंगन में स्थापित एक बड़े ओवन में पकाए गए आटे के उत्पाद विशेष रूप से विविध थे।
एक पारंपरिक रोजमर्रा का व्यंजन खिन्कल है: आटे के बड़े चपटे टुकड़े, जो कि समृद्ध मांस शोरबा में पकाया जाता है। पकवान की किस्मों में से एक मक्के के आटे से बना खिन्कल है, जिसे ग्यालपामा कहा जाता है। राष्ट्रीय कुमायक सूप शोरपा में कई विविधताएँ थीं: इसमें सेम, चावल, सब्जियाँ, अनाज और घर का बना नूडल्स मिलाया गया था। उन्होंने अन्य कोकेशियान लोगों के लिए पारंपरिक व्यंजन भी तैयार किए: शिश कबाब, पिलाफ, डोलमा।

वीडियो

गहरमन गुम्बतोव

10 हजार किलोमीटर से अधिक दूरी आज के तुवन बौद्ध को टायवा से लिथुआनिया के ट्रैकाई में रहने वाले यहूदी धर्म के अनुयायी कराटे से अलग करती है। इससे भी अधिक दूरी इस्तांबुल में रहने वाले एक मुस्लिम तुर्क को साइबेरिया में लीना नदी के तट पर रहने वाले एक ईसाई याकूत से अलग करती है। एक ही समय में, तुवन और कराटे, तुर्क और याकूत, और उनके साथ कज़ाख, किर्गिज़, उइघुर, अल्ताईयन, खाकास, शोर्स, टोफलर, कराची, बलकार, कुमायक, तुर्कमेन, उज़्बेक, अज़रबैजानी, गागौज़, तातार, बश्किर, चुवाश, क्रीमियन तातार, काराकल्पक, नोगाई इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे सभी तुर्क हैं और उन सभी की एक आम भाषा है - तुर्किक।
तुर्क लोग (अब उनकी संख्या, मोटे अनुमान के अनुसार, 200 मिलियन लोगों से अधिक है) लीना से डेन्यूब तक, तैमिर से फारस की खाड़ी तक एक विशाल क्षेत्र में रहते हैं, मूल रूप से उन्हीं क्षेत्रों में जहां उनके पूर्वज प्राचीन काल से रहते थे। आधुनिक तुर्क लोग, विभिन्न ऐतिहासिक उलटफेरों के बावजूद, जिन्होंने उन्हें कई सहस्राब्दी पहले अलग कर दिया था, अपनी स्मृति में एक सामान्य भाषा और एक सामान्य संस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम थे जो उन्हें अपने सामान्य पूर्वजों से विरासत में मिली थी।
जैसा कि आप जानते हैं, भाषा केवल संचार का साधन नहीं है। भाषा लोगों की स्मृति है। अपनी मूल भाषा के शब्दों में हम अपने पूर्वजों के सहस्राब्दी पूर्व-साहित्यिक ऐतिहासिक पथ के इतिहास को संरक्षित करते हैं। और लोगों की आत्मा भाषा में रहती है।
भाषा मानो लोगों की भावना की बाह्य अभिव्यक्ति है; लोगों की भाषा उसकी आत्मा है, और लोगों की आत्मा उसकी भाषा है - इससे अधिक समान किसी चीज़ की कल्पना करना कठिन है। चूँकि प्रत्येक भाषा को अपनी सामग्री हमारे लिए दुर्गम प्रागैतिहासिक काल से विरासत में मिलती है, विचार व्यक्त करने के उद्देश्य से आध्यात्मिक गतिविधि पहले से ही तैयार सामग्री से संबंधित है: यह निर्माण नहीं करती है, बल्कि रूपांतरित करती है।
अपने लोगों की उत्पत्ति, उनके इतिहास, भाषा और अनूठी संस्कृति को जानने की इच्छा प्रत्येक विचारशील व्यक्ति की स्वाभाविक आवश्यकता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हाल के वर्षों में आधुनिक तुर्क लोगों की उत्पत्ति से संबंधित कई रचनाएँ प्रकाशित हुई हैं। अक्सर इंटरनेट पर विभिन्न मंचों पर लोग तुर्क लोगों के नृवंशविज्ञान से संबंधित प्रश्न पूछते हैं।
तुर्किक नृवंशविज्ञान की भूमिका और महत्व का अध्ययन, शायद 18वीं शताब्दी के मध्य से, ओरिएंटलिस्टों के ध्यान के क्षेत्र में रहा है। हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि हाल के दिनों तक, इन समस्याओं का समाधान इस सीधे सवाल का जवाब नहीं देता था कि तुर्क लोगों के गठन की प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी।
दुर्भाग्य से, अब तक, वैज्ञानिकों के पास तुर्किक नृवंशविज्ञान के किसी भी मुद्दे पर आम सहमति नहीं है। उदाहरण के लिए, कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्राचीन तुर्कों का पैतृक घर अल्ताई में था। अन्य लोग इसे उत्तर से काले और कैस्पियन सागर से सटे क्षेत्रों में रखते हैं, अन्य पश्चिमी एशिया में, और अन्य यूराल के पश्चिम और पूर्व के क्षेत्रों में रखते हैं। कुछ वैज्ञानिक लिखते हैं कि आधुनिक तुर्कों के पूर्वज मूल रूप से मंगोलियाई थे, अन्य का तर्क है कि प्राचीन तुर्क काकेशियन थे। कुछ का मानना ​​है कि तुर्क जनजातियाँ पहली बार पूर्वी यूरोप में पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में ही प्रकट हुईं, अन्य लोग सुमेरियन, इट्रस्केन और अमेरिकी भारतीयों के साथ प्राचीन तुर्कों के दूर के रिश्ते के बारे में लिखते हैं।
सोवियत काल में, ऐतिहासिक विज्ञान काफी हद तक, यदि पूरी तरह से नहीं, तो अधिकारियों के वैचारिक और अन्य दृष्टिकोणों पर निर्भर करता था, और इसलिए उन दिनों तुर्किक नृवंशविज्ञान के सिद्धांत वाले किसी भी उद्देश्यपूर्ण कार्य के प्रकाशन पर भरोसा करना बहुत ही भोलापन होता। अधिकारियों द्वारा आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त तुर्किक नृवंशविज्ञान के सिद्धांत से।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद से, तुर्कोलॉजी लगातार अधिकारियों के करीबी नियंत्रण में रही है। यह कोई रहस्य नहीं है कि तुर्क भूमि (वोल्गा क्षेत्र, यूराल, पश्चिमी साइबेरिया, अस्त्रखान, काकेशस, क्रीमिया, ट्रांसकेशिया, मध्य एशिया, आदि) की जब्ती की शुरुआत के साथ, रूसी साम्राज्य ने तुर्क लोगों को मजबूर करने के लिए अपने अतीत को भूलने के लिए, रूसी वैज्ञानिकों (और न केवल रूसियों) को जानबूझकर तुर्क लोगों के जातीय और राजनीतिक इतिहास को गलत साबित करने के लिए बाध्य किया। इसके परिणामस्वरूप, तुर्कों की उत्पत्ति की तथाकथित "अल्ताई परिकल्पना" बनाई गई। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान इस "परिकल्पना-अवधारणा" को विशेष रूप से लगातार और आक्रामक रूप से अकादमिक विज्ञान में पेश किया गया था। इस "अवधारणा" से किसी भी विचलन पर कड़ी सज़ा दी गई। उनसे असहमत कई वैज्ञानिकों का दमन किया गया।
अधिकारियों द्वारा अनुमोदित इस आधिकारिक "अवधारणा" के मुख्य सिद्धांत थे:
- तुर्कों का पैतृक घर मूल रूप से अल्ताई और आस-पास के क्षेत्रों में स्थित था;
- प्रोटो-अल्ताई भाषाई समुदाय में तुर्क भाषा का प्रवेश (तुर्क भाषा के अलावा, इसमें मंगोल और मंचू की भाषाएँ, साथ ही कोरियाई और जापानी भाषाएँ भी शामिल थीं);
- सभी मौजूदा तुर्क लोगों में, भाषा को छोड़कर, एक-दूसरे से कोई समानता नहीं है, क्योंकि वे तुर्कीकृत आदिवासी हैं;
- प्राचीन तुर्कों का मूल मंगोलोइड चरित्र;
- यूरेशियन स्टेप्स, छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरू। "इंडो-यूरोपीय" द्वारा कब्जा कर लिया गया, और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से। - इंडो-ईरानी: आर्य, सीथियन, सरमाटियन;
- केवल ओस्सेटियन सबसे प्राचीन जनजातियों और यूरेशियन स्टेप्स (सीथियन, सरमाटियन और एलन) के लोगों के वंशज हैं।
हाल के वर्षों में, तुर्कों के नृवंशविज्ञान पर दर्जनों नई किताबें रूस में सालाना प्रकाशित होती हैं, जिसमें "अल्ताई" अवधारणा के कुछ सिद्धांत बिना सबूत के दोहराए जाते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तुर्क लोगों के नृवंशविज्ञान से निपटने वाले अधिकांश शोधकर्ता, दुर्भाग्य से, भूल जाते हैं कि कोई भी सिद्धांत, परिकल्पना, अवधारणा तर्कपूर्ण और साक्ष्य-आधारित होनी चाहिए। तुर्क लोगों को समर्पित 90% से अधिक आधुनिक अध्ययन, वास्तव में, मुख्य रूप से सोवियत काल में अधिकारियों के आदेश से लिखे गए पुराने प्रकाशनों का दोहराव हैं। उदाहरण के लिए, मुख्य रूसी "तुर्कविज्ञानी-अल्टाइस्ट" एस.जी. क्लेशटॉर्नी, जो लगभग 40 वर्षों से तुर्क लोगों के अतीत के बारे में लिख रहे हैं, और आज भी तुर्कों के नृवंशविज्ञान पर पारंपरिक सोवियत अवधारणा की वैधता साबित करना जारी रखते हैं। 2005 में प्रकाशित पुस्तक "स्टेपी एम्पायर्स ऑफ यूरेशिया" में, वह फिर से आधिकारिक अवधारणा के मुख्य सिद्धांतों को एक जादू की तरह दोहराता है:
– “यूरेशियन छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में वोल्गा और येनिसी के बीच कदम रखता था। काकेशोइड नस्लीय प्रकार की इंडो-यूरोपीय जनजातियों द्वारा कब्जा कर लिया गया, वही "इंडो-यूरोपियन", जिनमें से कई जनजातियाँ इंडो-ईरानी भाषा परिवार, बाल्टो-स्लाविक भाषा परिवार, जर्मनिक भाषा परिवार और कई से संबंधित भाषाएँ बोलती थीं। अन्य संबंधित भाषाएँ”;
– “कई ऑटोचथोनस जनजातियाँ (मध्य एशिया में इंडो-यूरोपीय, वोल्गा क्षेत्र में फिनो-उग्रिक, उरल्स और पश्चिमी साइबेरिया, उत्तरी काकेशस में ईरानी और अदिघे, दक्षिणी साइबेरिया में सामोयेद और केटो-भाषी) को आंशिक रूप से तुर्कों द्वारा आत्मसात कर लिया गया था। उनके द्वारा बनाए गए जातीय-राजनीतिक संघों के अस्तित्व के दौरान, मुख्य रूप से पहली शताब्दी ईस्वी के हुननिक राज्य। ई., पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के प्राचीन तुर्क खगनेट्स, किपचक आदिवासी संघ और गोल्डन होर्डे पहले से ही हमारी सहस्राब्दी में। ऐतिहासिक रूप से पूर्वानुमानित अवधि में, इन असंख्य विजयों और प्रवासन के कारण, उनके आधुनिक निपटान के स्थानों में तुर्क जातीय समुदायों का गठन हुआ।
ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर एन. ईगोरोव भी, स्पष्ट रूप से इच्छाधारी सोच को पारित करने की कोशिश करते हुए लिखते हैं: “तुर्कोलॉजिस्टों ने लंबे समय से निर्धारित किया है कि प्रोटो-तुर्क भाषा मध्य एशिया में विकसित हुई, अधिक सटीक रूप से, ट्रांसबाइकलिया और पूर्वी मंगोलिया के क्षेत्रों में। तुर्क भाषाई समुदाय का प्राथमिक पतन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में कहीं हुआ था... प्राचीन जनजातियाँ, एक समय में उत्तरी काला सागर क्षेत्र से मध्य मंगोलिया तक यूरेशियन मैदानों के विशाल विस्तार में बस गईं, जब तक कि मोड़ नहीं आया नए युग में ईरानी भाषाओं की पूर्वी ईरानी शाखा की विभिन्न बोलियाँ बोली गईं।"
सोवियत संघ में, जहां राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रति रूसी साम्राज्य की औपनिवेशिक नीति जारी रही, तुर्क भाषाओं पर विश्वसनीय कार्यों की उपस्थिति की उम्मीद करना मुश्किल था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाल के वर्षों में, रूस में, कुछ वैज्ञानिकों ने तुर्क लोगों के बारे में खुले तौर पर झूठे लेख प्रकाशित करना शुरू कर दिया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, रूसी विज्ञान के प्रतिनिधि वी. मखनाच लिखते हैं: “निस्संदेह ऐसे लोग हैं जो तुर्क भाषा बोलते हैं। क्या तुर्क लोगों के बीच कोई एकता है? यह आश्वस्त होने के लिए कि ऐसा नहीं है, विभिन्न तुर्क-भाषी लोगों को देखना पर्याप्त है। यह नस्लीय रूप से सच नहीं है, क्योंकि अधिकांश तुर्क बहुत कमजोर मंगोलोइड गुणों वाले उदारवादी मोंगोलोइड हैं (कहते हैं, तुर्कमेन्स)। लेकिन तुर्क हैं - शुद्ध काकेशियन (उदाहरण के लिए, चुवाश) और तुर्क हैं - शुद्ध मोंगोलोइड्स (याकूत और, विशेष रूप से, तुवांस)। उनकी उपस्थिति इंगित करती है कि भाषाओं का विकास एक पथ पर चला, और इन लोगों का विकास पूरी तरह से अलग पथ पर चला। हालाँकि, तुलना न केवल नस्लीय स्तर पर, बल्कि धार्मिक स्तर पर भी की जा सकती है। तुर्क भाषाओं के अधिकांश वक्ता मुस्लिम हैं (यद्यपि, अलग-अलग मुस्लिम: सुन्नी और शिया दोनों), जबकि चुवाश रूढ़िवादी ईसाई हैं, इसलिए, वे हमेशा अन्य तुर्कों के साथ नहीं, बल्कि अन्य रूढ़िवादी ईसाइयों के साथ रहेंगे। तुवन उत्तरी पीले टोपी वाले बौद्ध (लामावादी) हैं, और उनकी एकता बौद्ध लोगों के साथ होगी, न कि मुस्लिम तुर्कों के साथ। अर्थात्, तुर्क एकता का विचार, जिसके लिए कुछ हस्तियाँ अब हमारे राज्य और विशेष रूप से तुर्की में प्रयास कर रहे हैं, न तो वास्तविक जातीय समुदाय पर या धार्मिक और सांस्कृतिक आधार पर आधारित है, और इसलिए नाज़ीवाद का प्रतिनिधित्व करता है - कृत्रिम जनजातीय एकता का एक सिद्धांत. मुस्लिम एकता जैविक है और इसमें कुछ भी नकारात्मक नहीं है। इस्लामी कट्टरवाद एक तरह से प्राकृतिक और जैविक भी है। लेकिन पैन-तुर्कवाद नाज़ीवाद है।
एक अन्य रूसी शोधकर्ता के. पेन्ज़ेव लिखते हैं कि “यहां तक ​​कि कुछ जातीय समूहों की तुर्क-भाषी प्रकृति भी हमें यह मानने का अधिकार नहीं देती है कि वे वास्तव में तुर्क थे। उदाहरण के लिए, ओगुज़ समूह की भाषा बोलने वाले अज़रबैजानी मूल रूप से तुर्क नहीं हैं। अज़रबैजानी, कज़ाख, उइघुर, तुर्कमेन, कुमाइक्स, कराची, बलकार, गागौज़, तुवन और अन्य तुर्क-भाषी हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे सभी तुर्क हैं।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व औपनिवेशिक लोगों के खिलाफ जातीय भेदभाव की ऐसी नीति कई यूरोपीय वैज्ञानिकों में निहित है।
इस बारे में कनाडाई वैज्ञानिक क्लॉस क्लोस्टरमीयर लिखते हैं: “बीसवीं शताब्दी में जो शासन सत्ता में थे, उन्होंने अपने स्वयं के वैचारिक विचारों के आलोक में इतिहास के पुनर्लेखन का आदेश दिया। अतीत के दरबारी इतिहासकारों की तरह, कुछ आधुनिक अकादमिक इतिहासकारों ने ऐतिहासिक घटनाओं की प्रवृत्तिपूर्ण व्याख्याओं का तिरस्कार नहीं किया, और अतीत को क्रम के अनुसार नया आकार दिया। जब द्वितीय विश्व युद्ध के बाद एशिया और अफ्रीका के लोगों को आजादी मिली, तो स्थानीय बुद्धिजीवियों ने इस तथ्य को पहचानना शुरू कर दिया कि उनके देशों का इतिहास उन्हीं औपनिवेशिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों द्वारा लिखा जा रहा है, जिनसे वे लड़ रहे थे। ज्यादातर मामलों में, उन्होंने पाया कि "आधिकारिक" इतिहासकारों ने अतीत के सभी पारंपरिक खातों को मिथकों और परियों की कहानियों से ज्यादा कुछ नहीं कहकर खारिज कर दिया था। उत्तर-औपनिवेशिक देशों के पास अक्सर अकादमिक प्रशिक्षण वाले अपने स्वयं के इतिहासकार नहीं होते थे (या, इससे भी बदतर, केवल स्थानीय इतिहासकार होते थे जो अपने औपनिवेशिक आकाओं के दृष्टिकोण को स्वीकार करते थे), इसलिए इतिहास की मौजूदा व्याख्याओं से असंतोष अक्सर उन कार्यों में अभिव्यक्ति पाता है जिनके लेखक पेशेवर इतिहासकारों को प्रभावित करने के लिए आवश्यक शैक्षणिक साख का अभाव था। वर्तमान में स्थिति धीरे-धीरे बदल रही है। अपने देशों के इतिहास को वैज्ञानिकों की एक नई पीढ़ी द्वारा फिर से लिखा जा रहा है जो उपनिवेशवाद के बाद के समय में बड़े हुए और पिछले शैक्षणिक पूर्वाग्रहों को साझा नहीं करते हैं, जबकि अपने शिल्प के उपकरणों में उचित रूप से महारत हासिल करते हैं - इस्तेमाल की जाने वाली भाषाओं का गहरा ज्ञान, और अपने देशों की संस्कृति को समझना और स्थानीय परंपराओं का सम्मान करना।” (8)
आधुनिक रूसी लेखक जो रूसी लोगों और उनके करीबी और दूर के पड़ोसियों के इतिहास को नए तरीके से फिर से लिखने की कोशिश कर रहे हैं, उन्हें समय-समय पर महान रूसी इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की और एस.एम. सोलोविएव के क्लासिक कार्यों को फिर से पढ़ना चाहिए। मेरा मानना ​​है कि उन्हें रूसी राज्य और रूसी लोगों की उत्पत्ति के बारे में वी.ओ. क्लाईचेव्स्की द्वारा लिखे गए शब्दों को हमेशा याद रखना चाहिए: “17वीं सदी की शुरुआत से 19वीं सदी के आधे तक। रूसी लोग बाल्टिक और श्वेत समुद्र से लेकर काला सागर, काकेशस रेंज, कैस्पियन सागर और उराल तक पूरे मैदान में फैल गए, और यहां तक ​​कि काकेशस, कैस्पियन सागर और उराल से परे दक्षिण और पूर्व में भी प्रवेश कर गए। . विशाल पूर्वी यूरोपीय मैदान, जिस पर रूसी राज्य का गठन किया गया था, हमारे इतिहास की शुरुआत में इसके पूरे क्षेत्र में उन लोगों द्वारा आबादी नहीं थी जिन्होंने आज तक इसका इतिहास बनाया है। हमारा इतिहास इस घटना से खुलता है कि स्लाव की पूर्वी शाखा, जो बाद में रूसी लोगों में विकसित हुई, कार्पेथियन की ढलानों से, दक्षिण-पश्चिम से, इसके एक कोने से रूसी मैदान में प्रवेश करती है। कई शताब्दियों तक, यह स्लाव आबादी कुछ एकरूपता के साथ पूरे मैदान पर पूरी तरह से कब्ज़ा करने के लिए पर्याप्त नहीं थी। इसके अलावा, अपने ऐतिहासिक जीवन और भौगोलिक स्थिति की स्थितियों के कारण, यह जन्म से नहीं, बसने से नहीं बल्कि धीरे-धीरे मैदान में फैल गया, पक्षियों की उड़ानों द्वारा एक छोर से दूसरे छोर तक पहुँचाया गया, अपने घरों को छोड़ दिया और नए में बस गया। वाले।"
रूसी राजनीतिक वैज्ञानिक एलेक्सी मिलर का तर्क है कि "कई क्षेत्र जिन्हें आज शाश्वत रूप से रूसी माना जाता है, वे क्षेत्र हैं, यहां तक ​​​​कि रूसी साम्राज्य के तहत भी, जातीय सफाई के अधीन थे, जहां से स्थानीय मुस्लिम आबादी को निष्कासित कर दिया गया था, पहले कोसैक द्वारा बसाया गया था, फिर कुछ किसानों द्वारा वहाँ आये... दिलचस्प बात यह है कि बीसवीं सदी की शुरुआत तक साइबेरिया को रूसी राष्ट्रीय क्षेत्र नहीं माना जाता था। आप चेखव की सखालिन यात्रा के पत्र पढ़ सकते हैं। ये अद्भुत ग्रंथ हैं, बस आत्मा से एक पुकार है: "भगवान, सब कुछ कितना अलग है, यह भूमि कितनी गैर-रूसी है और यहां के लोग गैर-रूसी हैं।"
कोई भी कई सोवियत वैज्ञानिकों के साहस पर आश्चर्यचकित हो सकता है, जो सोवियत दमन की अवधि के दौरान, तुर्क लोगों के इतिहास और भाषा के बारे में सच्चाई लिखने से नहीं डरते थे: 1952 में प्रसिद्ध एस.ई. मालोव, ए.एम रूसी तुर्कविज्ञानी एस.ई. मालोव ने लिखा: "पश्चिमी तुर्क भाषाएँ दर्शाती हैं कि वे बहुत अधिक और लंबे जीवन से गुज़री हैं, उन्होंने कई अलग-अलग प्रभावों का अनुभव किया है, आदि। यह बहुत कम समय में नहीं हो सकता था।" मध्य एशिया से तुर्कों के सभी प्रवासन जिन्हें हम जानते हैं (उदाहरण के लिए, हूण, मंगोल-तातार, किर्गिज़) ने पश्चिम में पूर्वी तुर्क भाषाई तत्वों के पक्ष में भाषाई प्रभाव और क्रांति पैदा नहीं की जो हो सकती थी। उम्मीद थी कि अगर यहां पश्चिम में पहले से ही स्थापित और लंबे समय से चली आ रही पश्चिमी तुर्क भाषाएं नहीं होतीं।"
आधुनिक रूस में भी कई वस्तुनिष्ठ एवं स्वतंत्र वैज्ञानिक हैं। उनमें से एक युवा रूसी शोधकर्ता डीएम हैं। Verkhoturov। डी.एम. वेरखोटुरोव लिखते हैं कि “ईरानीवादियों ने सर्वसम्मति से दावा किया है कि प्राचीन काल में (लगभग पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक) मध्य एशिया, कजाकिस्तान और साइबेरिया में ईरानी लोग रहते थे। अक्सर यह कहा जाता है कि ये क्षेत्र "ईरानी लोगों की मातृभूमि" थे। यह संस्करण लगभग पूरी तरह से ईरानीवादियों के कार्यों पर हावी है। लेकिन इसकी कुछ विचित्रताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:
-निर्दिष्ट क्षेत्र में ईरानी भाषा वाले अवशेष लोगों की अनुपस्थिति। विशेष रूप से यदि इसे ईरानी लोगों की मातृभूमि के रूप में मान्यता दी जाती है, तो यह बहुत कम संभावना है कि एक भी ईरानी लोग, कम से कम एक टुकड़े के रूप में, अपनी पैतृक मातृभूमि में जीवित नहीं बचे हैं।
— यदि आप ईरानी सिद्धांत पर विश्वास करते हैं, तो इससे पता चलता है कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य के आसपास। तुर्कों ने अल्ताई को "छोड़ दिया", जल्दी से विशाल "ईरानी दुनिया" पर कब्जा कर लिया और तुर्की पर कब्ज़ा कर लिया, और इसे इतनी अच्छी तरह से किया कि पुरानी दुनिया का कोई निशान या टुकड़ा नहीं बचा।
इस बीच, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इतने विशाल तुर्क विश्व के निर्माण में सहस्राब्दियाँ लग गईं। स्टेपी लोगों का एक पूरी तरह से निश्चित पुरातात्विक परिसर है, मुख्य रूप से लकड़ी के तख्ते में दफन टीले के नीचे दफन, घोड़े के साथ दफन और घोड़े के साथ जलती हुई लाश, जो अल्ताई की पुरातात्विक सामग्रियों में स्पष्ट रूप से निर्विवाद रूप से तुर्क की संस्कृति के साथ निरंतरता से जुड़ी हुई है। लोग. इस निरंतरता की शुरुआत कम से कम पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से होती है। ऐसी कई परिस्थितियाँ भी हैं जो हमें यह कहने की अनुमति देती हैं कि निर्दिष्ट क्षेत्र की आबादी की ईरानी प्रकृति के बारे में राय बहुत अतिरंजित है।
प्रसिद्ध इतालवी वैज्ञानिक एम. अलीनेई का मानना ​​है कि “तुर्क लोग घोड़ों को सफलतापूर्वक पालतू बनाने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने इस नवाचार को पड़ोसी लोगों तक पहुँचाया। इसकी पुष्टि फिनो-उग्रिक भाषाओं में घोड़े की शब्दावली में तुर्क उधार की उपस्थिति से होती है, जिसकी प्राचीनता विशेषज्ञों द्वारा सिद्ध की गई है, और इसका तात्पर्य पूर्वी यूरोप में तुर्क उपस्थिति की प्राचीनता से है।
अब तक, दुर्भाग्य से, प्राचीन तुर्कों के पूर्व-साक्षर इतिहास पर कोई विशेष शोध नहीं हुआ है। मैंने पुरातत्व, मानव विज्ञान, नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक सामग्रियों से प्राप्त आंकड़ों के साथ प्राप्त परिणामों की तुलना करके, आधुनिक और प्राचीन तुर्क भाषाओं के तुलनात्मक विश्लेषण के आधार पर प्राचीन तुर्कों के ऐतिहासिक पैतृक घर को निर्धारित करने का प्रयास किया।

© कॉपीराइट: गहरमन गुम्बतोव, 2018
प्रकाशन प्रमाणपत्र क्रमांक 218070200168

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दागिस्तान के मैदानी इलाकों में स्वदेशी आबादी के कुमाइक्स। लाइव प्रसारण दागेस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के सात क्षेत्रों में केंद्रित है:। मखचकाला के पास छह गांवों में खासाव्युर्ट, बाबायर्ट किज़िल्युर्ट, ब्यूनाकस्क, काराबुदाह-केंट कयाकेंटस्की और कायटैग्सकॉम और मखचकाला, खासाव्युर्ट, ब्यूनकस्क, इज़्बरबाश और डर्बेंट शहरों में कुमिक्सा का एक छोटा समूह चेचन इंगुश में एएसएफ में रहता है। अंत में, कुछ कुमायक गाँव उत्तरी ओसेशिया का हिस्सा हैं।

1959 में जनगणना के बाद कुमीकोव की कुल संख्या 135 हजार लोग हैं।

कुमाइक्स उत्तर में पड़ोसी हैं - नोगेस, उत्तर पश्चिम और पश्चिम में - चेचेन और अवार्स, दक्षिण पश्चिम और दक्षिण में - डार्गिन, डर्बेंट के तबसारन और अजरबैजान। कुमाइकों का निवास क्षेत्र पूर्व में कैस्पियन सागर की ओर है। कुमायक की जल प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण नदियाँ टेरेक, सुलक, उलुचाई, गैमरियोज़ेन, शुराओज़ेन, मनसोज़ेन और अक्टूबर रिवोल्यूशन नहर हैं।

यहाँ की जलवायु मध्यम है।

कुमायक तुर्की भाषाओं के उत्तर-पश्चिम (किपचक) से संबंधित है और इसे तीन अपेक्षाकृत करीबी बोलियों में विभाजित किया गया है: उत्तरी (खासावुर्ट), मध्य (बुइनकस्क) और दक्षिणी (काइटाग)।

ख़ासाव्युर्ट बोली कुमायक साहित्यिक भाषा पर आधारित है। इन बोलियों के बीच अंतर फिलहाल अस्पष्ट है - मानक भाषा सभी जगह मौजूद है।

महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति से पहले, कुमायक को तीन समूहों में विभाजित किया गया था, अर्थात् द्वंद्वात्मक विभाजन।

पहले समूह में कुमायक मैदानों (टेरेक और सुलक, अक्साई वेरखन्या सेडा स्ट्रीट, कैस्पियन सागर और ओस्ट्रोग औशोवा सालाटोव्स्क और पहाड़ों के बीच का स्थान) के तथाकथित निवासी शामिल थे - आधुनिक खासाव्युर्ट, बाबायुर्ट और आंशिक रूप से किज़िलेव्रोव्स्की जिले। इस क्षेत्र का बड़ा हिस्सा कभी पूर्व तेरेक क्षेत्र का हिस्सा था।

दूसरा समूह, जो सबसे महत्वपूर्ण था, कुमायक टारकोवस्की का शामखालिज्म था, जिसने 1867 में दागिस्तान क्षेत्र के तेमिर-खान-शूरा क्षेत्र में प्रवेश किया था।

यह क्षेत्र बुइनकस्क, काराबुदास्तान और आंशिक रूप से किज़िलेव्रोव्स्की जिलों में आधुनिक है। अंत में, तीसरे समूह का प्रतिनिधित्व काइताग उत्स्मिया की पूर्व संपत्ति के कुमाइट्स द्वारा किया गया, और फिर वे काइताग-तबसारन जिले में तब्दील हो गए।

अब इस समूह का क्षेत्र कुमाइक्स डेल कायाकेंट और आंशिक रूप से कायटाग जिला है।

कुमीक्स-क्युमुक का वही नाम 1. उसके समय के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ का उल्लंघन नहीं किया गया है। कुछ इतिहासकारों ने इस शब्द को कुमी निवास की भौगोलिक परिस्थितियों से जोड़ा है।

दूसरों ने कुमुक और कुमान, यानी क्यूमन्स शब्दों की तुलना की। कुमियों के पड़ोसी अतीत में उन्हें अलग तरह से बुलाते थे। डार्गिन - दज़ंदर (व्युत्पत्ति अज्ञात) और डर्कलेंट (साधारण निवासी), अवारी - लारिगल (निवासी), नोगेस, ओसेशिया के काबर्डियन, चेचेंस, बलकार - केवल कुमाइक्स।

कुमायक लोगों का गठन पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ।

ई. कुमिकोव के नृवंशविज्ञान में निर्णायक भूमिका प्राचीन जनजाति की थी - समतल दागिस्तान के क्षेत्र। उनके साथ, कुमायक राष्ट्रीयता के निर्माण में, आदिवासी जनजातियाँ विशेष रूप से दिखाई दीं, विशेषकर किपचक (आधा), जिनकी भाषा स्थानीय जनजातियों द्वारा स्वीकार की गई थी। कुमी लोगों के उद्भव में ऑटोचथोनस आबादी की निर्णायक भूमिका की पुष्टि कुमी संस्कृति और जीवन शैली की मुख्य विशेषताओं और मानवशास्त्रीय डेटा से होती है।

सोवियत मानवविज्ञानी कुमियों को यूरोपीय दिखने वाले बताते हैं और दागेस्तान के अन्य लोगों के साथ कुमियों की मानवशास्त्रीय समानता के बारे में बात करते हैं और उनकी तुलना मंगोलियाई लोगों से करते हैं।

प्राथमिकपेशा

आधुनिक कुमायक कृषि समतल और सुचारू निर्माण की शर्तों को पूरा करती है।

इस तथ्य के कारण कि कृषि लंबे समय से कुमी का मुख्य व्यवसाय रहा है, लोगों ने बहुत सारा आर्थिक अनुभव अर्जित किया है और कृषि श्रम के अपने तरीके विकसित किए हैं। कुमायक खेतों की पहली ज्ञात ट्रिपल प्रणाली और कृत्रिम सिंचाई थी।

हालाँकि, क्रांति से पहले कुमियों के बीच कृषि ने अपेक्षाकृत पिछड़े स्वरूप को बरकरार रखा। उदाहरण के लिए, स्टैंड पर एक अधिक आदिम प्रणाली का उपयोग किया गया था। मुख्य काम करने वाले उपकरण लोहे के लेमेहा3 (अतिरिक्त प्लग के आधार पर), लकड़ी के बांध, पत्थरों (स्क्विड्स) के साथ चंद्रमा स्लैब, दरांती, आदि के साथ लकड़ी के हल हैं। हमने एक आकृति या विशेष हाथों से खरपतवार का प्रदर्शन किया है ..; अनाज को उस मिट्टी में मिला दें जो पहले सिलेंडर तक पहुंच गई थी।

लोहे के हल, भाप स्प्रेयर, अंकुर आदि, जो उन्नीसवीं सदी के मध्य से दिखाई देने लगे, केवल खेतों और बुर्जों पर पाए जाते थे।

अपर्याप्त कृषि तकनीक और सिंचाई के लिए पानी की कमी के कारण कम पैदावार होना तय है। इस सब के बावजूद, कुमाइक्स, दागिस्तान के अन्य लोगों के विपरीत, बमुश्किल मिट्टी के उर्वरकों का उपयोग करते थे। कई क्षेत्रों में सिंचित खेतों पर औसत उपज 4-5 प्रति व्यक्ति से अधिक नहीं थी, वर्षा आधारित फसलों पर - केवल 3।

अतीत में कुमायक में कृषि कार्य को व्यवस्थित करने में पड़ोसियों या पड़ोसियों की पारस्परिक सहायता ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

इन रीति-रिवाजों को बुल्के (सभा, टीम वर्क) से कुमीक्सी कहा जाता था। इसमें चॉप बुल्ला (कटा हुआ, यानी, खरपतवार से कटाई के लिए काटा गया), ओरक बुल्ला (ओराकुल-एसआरपी,

ई फसल का स्वागत करें), गबिझ देई बुल्का (गबिझदे -.... मकई, अर्थात्, कटाई और मकई प्रसंस्करण के लिए भुगतान), आदि। अमीर रिश्तेदार अक्सर काम के लिए इस अभ्यास का उपयोग करते हैं, गरीब परिवारों को केवल परिवार में काम के उपचार का वादा करते हैं . गरीब और कमज़ोर किसान दो या तीन खेतों में एकजुट होकर पशुधन और कृषि मशीनरी साझा करते हैं।

इस पारस्परिक सहायता को साझेदारी कहा जाता था। अक्सर उन मवेशियों और औजारों के इलाज की ज़रूरत होती है जिन्हें गरीब लोगों ने बड़बड़ाते हुए लूट लिया है।

सामूहिक कृषि प्रणाली की जीत ने कृषि विकास के महान अवसर खोले।

कई गतिविधियों के लिए धन्यवाद - नई भूमि का विकास, आर्द्रभूमि का रोपण, नहरों का निर्माण, जिसमें पावर चैनल का नाम भी शामिल है। अक्टूबर क्रांति - कुमायक खेती योग्य भूमि में काफी वृद्धि हुई है। 4. कुमायक क्षेत्र दागिस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य की अर्थव्यवस्था का बड़ा हिस्सा बन गए हैं। कुमायक के अधिकांश सामूहिक खेत सिंचित हैं।

एक व्यापक उपयोग प्रणाली प्रदान की जाती है जो आपको खेत के वांछित क्षेत्र में पानी पहुंचाने की अनुमति देती है और इसे स्थायी चैनलों के साथ अलग-अलग हिस्सों में विभाजित नहीं करती है।

खेती के आधार पर, एक बड़े कुमिक सामूहिक फार्म में, विशेषज्ञता आमतौर पर अत्यधिक विशिष्ट होती थी, जो आमतौर पर केवल अनाज होती है।

कृषि अब कई मायनों में विकसित हो रही है; हालाँकि, कुमायक के लगभग सभी क्षेत्रों में अग्रणी उद्योग कृषि फसलों की खेती है, विशेष रूप से, अनाज की खेती। अनाजों में पहला है गेहूँ, दूसरा है मक्का और जौ। कुछ क्षेत्रों (खासावुर्तोव्स्की, किज़िलेव्रोव्स्की) में चावल भी उगाया जाता था।

कुमाइक्स बागवानी और अंगूर की खेती में लगे हुए हैं।

हालाँकि, अतीत में, छोटे बिखरे हुए खेतों की स्थितियों में, जहाँ मिट्टी की खेती आदिम तरीके से की जाती थी, बागवानी और अंगूर की खेती महत्वपूर्ण रूप से विकसित नहीं हो सकी।

फलों के पेड़ों और लताओं का बड़े पैमाने पर रोपण और मिचुरिन किस्मों की शुरूआत, जो केवल सामूहिक खेत पर हुई। अब बुइनाक जिले में ही 2,322 हेक्टेयर में बगीचे हैं। कोलखोज़ के नाम पर रखा गया इस क्षेत्र में ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ (निज़न्या कज़ान का गाँव) में लगभग 450 हेक्टेयर की सतह पर बगीचे हैं।

पूर्व-क्रांतिकारी काल में, कुमियों में बागवानी और अंगूर की खेती का वस्तुतः कोई व्यावसायिक महत्व नहीं था।

आम तौर पर, सर्दियों के दौरान फल को अपने उपभोग के लिए संग्रहित किया जाता है, सुखाया जाता है और ढक दिया जाता है। उन्हें आंशिक रूप से पड़ोसी गांवों में अनाज और अन्य उत्पादों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

इस हद तक कि सामूहिक फार्मों के पास अपने उत्पाद बेचने का हर अवसर है, फल और अंगूर का निर्यात, साथ ही शराब उत्पादन, एक विस्तृत श्रृंखला तक पहुंच गया है।

सामूहिक फार्म ताजे फल, अंगूर और सब्जियों के निर्यात के लिए अपने स्वयं के वाहनों का उपयोग करते हैं। वनस्पति उद्यान की फसलें धीरे-धीरे कुमायक अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका प्राप्त कर रही हैं। कुमियों ने लंबे समय से तरबूज, खरबूज, कद्दू, खीरे, विभिन्न प्रकार की फलियाँ, प्याज, लहसुन, मिर्च, जड़ी-बूटियाँ आदि की खेती की है। डी. हालाँकि, पूर्व-क्रांतिकारी परिस्थितियों में, इस पौधे की खेती पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई थी।

वर्तमान में खेती का क्षेत्रफल काफी बढ़ गया है। 1958 में, खासाव्युर्ट क्षेत्र में सामूहिक खेतों में 1,362 हेक्टेयर सब्जी और तरबूज की फसलें लगाई गईं। उन लोगों के अलावा जो लंबे समय से कृषि फसलों और नई फसलों के लिए जाने जाते हैं। टमाटर, पत्तागोभी, बैंगन, आलू आदि। बागवानी, अंगूर की खेती और सब्जियों, डिब्बाबंद फलों पर आधारित।

कैनरी उत्पाद खासाव्युर्ट और ब्यूनाक गणतंत्र में सबसे बड़े उत्पादों में से हैं।

कुमायक कृषि जोत के सभी क्षेत्रों में मशीनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पोलिश कृषि में इसकी भूमिका विशेष रूप से अधिक है जब सभी मुख्य प्रक्रियाएँ पूरी तरह से मशीनीकृत हो जाती हैं। पुराने कृषि उपकरणों (भारी कॉर्क, रबर प्लेट, लकड़ी के हैरो) को भारी ट्रैक्टर, कंबाइन, स्प्रेयर, प्लांटर्स से दूर रखा गया था।

कुमाइक्स पशुधन खेती, बड़े और छोटे मवेशियों को पालने में भी लगे हुए हैं। भैंसों के प्रजनन पर बहुत ध्यान दिया जाता है, जिन्हें अच्छी डेयरी फसलों और उच्च गुणवत्ता वाले दूध के लिए मजबूत भारवाहक जानवरों और भैंसों के रूप में महत्व दिया जाता है। अतीत में, कुमायकों में पशुधन खेती खराब रूप से विकसित थी। चरवाहा और चरवाहा पीड़ा से भरे हुए थे।

जिसमें चरागाह में जानवरों के लिए आवास और सुविधाएं, पशु चिकित्सा और चिकित्सा केंद्र आदि में वृद्धि हुई है। पहाड़ों में शीतकालीन कुटा और ग्रीष्मकालीन चरागाह, कला कलाकारों की टुकड़ी और शौकिया प्रदर्शन का दौरा। व्यापार संगठन पशुपालकों को भोजन, सांस्कृतिक और औद्योगिक उत्पादों की आपूर्ति करते हैं।

मुर्गी पालन, मधुमक्खी पालन और ग्रे कल्चर भी बहुत महत्वपूर्ण हैं।

अर्थव्यवस्था के ये क्षेत्र लंबे समय से कुमियों के बीच मौजूद थे, और अब बहुत कुछ विकसित हो चुका है।

कुमायक सामूहिक फार्मों के पास अलग-अलग वाहन हैं। मुख्य हैं कारें, जो लोगों के परिवहन और माल के स्थानांतरण दोनों का काम करती हैं। वैगनों और आर्बड्स का उपयोग कम दूरी पर माल परिवहन के लिए भी किया जाता है। फ़ील्ड बजरों में बीदर, गाड़ियाँ और घुड़सवारी वाले घोड़ों का उपयोग किया जाता था। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान किए गए सड़कों के बड़े निर्माण के कारण कारों का उपयोग संभव हो गया।

कुमायक के क्षेत्र में नई आरामदायक सड़कें बनाई गईं, जो सभी गांवों को गणतंत्र के क्षेत्रीय केंद्रों और शहरों के साथ-साथ कुमायक तराई को दागिस्तान के पहाड़ी क्षेत्रों से जोड़ती हैं। आर्थिक संबंध कुमायक एक बहुत ही महत्वपूर्ण रेलवे मार्ग है जो कुमायक क्षेत्र के तटीय भाग और माखचकाला-बुइनाकस्काया लाइन के माध्यम से उत्तर से दक्षिण तक चलता है।

कुमायक सामूहिक फार्मों में बिजली संयंत्रों की संख्या साल-दर-साल बढ़ रही है।

कई बस्तियां पूरी तरह विद्युतीकृत हैं। अपने ऊर्जा प्रतिष्ठानों के अलावा (कई कुमायक गांवों को पास के शहरों - माखचकाला, इज़बरबाश, कैस्पियन खासाव्युर्ट, बुइनकस्क से सस्ती बिजली मिलती है, जो उन्हें अर्थव्यवस्था में कुछ श्रम-गहन प्रक्रियाओं को चार्ज करने की अनुमति देती है।

यदि दोपहर से पहले मुख्य उत्पादन इकाई में श्रम का सख्ती से लिंग और आयु विभाजन होता था, तो श्रम का बोझ महिलाओं पर पड़ता था, अब उत्पादन इकाई एक फार्म बन गई है और इसके सदस्य एक बहुत ही मिलनसार कर्मचारी हैं।

सामूहिक कृषि टीमों में महिलाओं और पुरुषों के बीच श्रम का वितरण अधिक श्रम-केंद्रित कार्यों में पुरुष श्रम का उपयोग करने की उपयुक्तता से उत्पन्न होता है। इस प्रकार, खेत पर श्रम विभाजन का पुराने विभाजन से कोई संबंध नहीं है। समाजवादी भुगतान का सिद्धांत यह सुनिश्चित करता है कि श्रम उत्पादकता लगातार बढ़े।

कुमायक: "द हिस्ट्री ऑफ़ द कुमिकोव स्प्रिंग" (जी.एस. फेडोरोव-गुसेनोव, माखचकाला, 1996): मुफ्त डाउनलोड

समाजवादी प्रतिस्पर्धा आम होती जा रही है। पार्टियाँ और कम्युनिस्ट संगठन जो सबसे महत्वपूर्ण कंपनियों के आरंभकर्ता हैं, उन्नत सामूहिक किसानों और सामूहिक फार्मों के अनुभव को सक्रिय रूप से लोकप्रिय बना रहे हैं। यह ज्ञात है कि सामूहिक किसानों के बीच समाजवादी श्रम के नायकों के नाम जाने जाते हैं जिन्होंने उच्च उत्पादन संकेतक हासिल किए हैं और अपनी निस्वार्थ श्रम शक्ति के लिए जाने जाते हैं।

बढ़ती सार्वजनिक अर्थव्यवस्था कुमियों की व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था की प्रकृति में बदलाव में योगदान करती है।

सामूहिक पार्सल में, सामूहिक फार्म मुख्य रूप से सब्जियां और खरबूजे उगाते हैं और मांस और डेयरी मवेशियों को खिलाते हैं। व्यक्तिगत आर्थिक आय ने परिवार के बजट में सहायक भूमिका निभानी शुरू कर दी, जो राज्य की अर्थव्यवस्था से केवल मुख्य आय की पूर्ति करती है।

कुछ गांवों (कुमटोरकाले, कायाकेंट, निज़नी और ज़गोर्नी कज़ानचत्सी, एंड्रियाउला, आदि) में महिलाएं कॉलेज में अपना खाली समय कपड़ों के साथ बिताती हैं।

वे ढेर और ड्रिप कालीन, सैडल बैग आदि की तरह बुने जाते हैं। कालीन उत्पादों से, विशेष रूप से प्रसिद्ध कुमाइक्स, डॉक्ड एक तरफा कालीन, प्रसिद्ध शुमाक। सजावटी कालीन, विशेष रूप से ज्यामितीय कालीन, बहुत ही मूल डिजाइन और पेंटिंग वाले होते हैं।

उत्तरी कुमाइक्स ज्यामितीय और पुष्प सजावट से सजाए गए नक्काशीदार कालीन भी बनाते हैं।

अतीत में, लगभग हर कुमायक गांव की अपनी उत्कृष्ट कृतियाँ थीं, जिनमें से कई काकेशस में अपने उत्पादों के लिए प्रसिद्ध थीं। गाँव के मास्टर बाज़लाई का नाम। ऊपरी कज़ान, जो 19वीं सदी के पूर्वार्ध में रहते थे। सदियां घर बन गईं.

यह नाम उनके द्वारा बनाए गए ब्लेडों के लिए पड़ा, जो बहुत शक्तिशाली थे। ऊपरी और निचले कज़ान और एंड्रियाउल फोर्जिंग केंद्र थे। इन गांवों में, साथ ही एरपेल में, काफ़िर-कुमुक सुल्तान यांगी युर्ट और अन्य ज़्लातोकुज़नेचेस्टो घूमते हैं और जिसमें उत्कीर्णन, काले, फिलाग्री और चांदी की ढलाई होती है। XVIII-XIX सदियों में। शतक। एरपेल और एंड्रीले के गांवों में समृद्ध चीनी मिट्टी की चीज़ें थीं, जो बाद में कारखाने के उत्पादों की प्रबलता के कारण खराब हो गईं।

कुमायक आर्थिक गतिविधि के माहौल में, मुख्य स्थानों में से एक अब उद्योग में काम कर रहा है।

कुमायक क्षेत्र में पहले औद्योगिक उद्यम पूर्व-क्रांतिकारी काल (तेल और मछली पकड़ने के उद्योग, स्थानीय कृषि कच्चे माल के लिए प्रसंस्करण कंपनियां) में बनाए गए थे। हालाँकि, कर्मचारियों की कुल संख्या और कुमी कर्मचारियों की संख्या बहुत कम थी।

पेत्रोव्स्क (अब माखचकाला), तेमिर-खान-शूरा (अब बुइनकस्क), और खासाव्युर्ट गांव (अब एक शहर) के बंदरगाह की कुमायक आबादी का एक बहुत छोटा हिस्सा था।

सोवियत काल के दौरान, स्थिति मौलिक रूप से बदल गई। दागिस्तान के एक विकसित औद्योगिक-कृषि गणराज्य में परिवर्तन ने कुमायक लोगों के आर्थिक जीवन को भी प्रभावित किया। गणतंत्र के तेजी से बढ़ते शहरों में शक्तिशाली औद्योगिक केंद्रों के निर्माण के साथ-साथ, कुमायक सहित ग्रामीण क्षेत्रों में कई औद्योगिक उद्यम बनाए गए।

कुमायक अब दागिस्तान के श्रमिक वर्ग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। दागेस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य की कुमायक आबादी का एक तिहाई हिस्सा शहरों और श्रमिकों की बस्तियों में रहता है। यह तथ्य प्रथम सोवियत शासन के दौरान कुमायक लोगों के जीवन में हुए भव्य आंदोलनों/घटनाओं को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

कुमाइक्स`उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश`

कुमीकोव, इकाइयाँ कुमायक, कुमायक, एम. काकेशस में तुर्क लोगों में से एक।

कुमाइक्स`ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश`

ओव, इकाइयाँ -yk, -a, m. दागिस्तान की स्वदेशी आबादी से संबंधित लोग। द्वितीय कुमीचका, -आई. द्वितीय adj. कुमायक, -अया, -ओ.

कुमाइक्स'एफ़्रेमोवा का व्याख्यात्मक शब्दकोश'

1) दागिस्तान में रहने वाले किपचक जातीय-भाषाई समूह के लोग। 2) इस लोगों के प्रतिनिधि।

कुमाइक्स`लघु अकादमिक शब्दकोश`

कुमाइक्स`ऐतिहासिक शब्दकोश`

(स्व-नाम - कुमुक), रूसी संघ में लोग (277.2 हजार लोग), दागिस्तान, चेचन्या, इंगुशेटिया, उत्तरी ओसेशिया में। तुर्किक भाषाओं के किंचक समूह की कुमायक भाषा।

आस्तिक सुन्नी मुसलमान हैं।

कुमाइक्स`ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश`

-एस, बहुवचन (इकाइयाँ) कुमायक, -ए, एम।; कुमीचका, -और, बहुवचन के यू एम वाई सीएच के आई, -जाँच करना, -चकम, और।)।

दागिस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के लोगों में से एक, साथ ही इस लोगों से संबंधित व्यक्ति।

लघु शैक्षणिक शब्दकोश.

एम.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी भाषा संस्थानएवगेनिवा ए.पी.1957-1984कुम्यकी

तुर्क जनजाति के लोग, इसकी पोंटिक शाखा से संबंधित, डगेस्टन क्षेत्र में, डर्बेंट के उत्तर में, कैस्पियन सागर के तट पर और खासव-युर्टोव्स्की जिले में रहते हैं। और नदी के बीच, तेरेक क्षेत्र का किज़्लियार विभाग।

टेरेक और सुलक। कुछ लोगों का मानना ​​है कि के. ने प्राचीन काल से कैस्पियन सागर के तट पर कब्जा कर रखा था और टॉलेमी उन्हें कामी, कामाकी के नाम से जानते थे, क्लैप्रोथ उन्हें खज़ारों के वंशज के रूप में देखते हैं, और वाम्बेरी ("दास तुर्केनवोल्क", एलपीसी)।

1885) स्वीकार करते हैं कि खजर साम्राज्य की समृद्धि के दौरान, यानी 8वीं शताब्दी में वे उन स्थानों पर बस गए जहां वे अब रहते हैं। भाषा और रहन-सहन के मामले में सब कुछ 'के' है।

वर्तमान में एक नृवंशविज्ञान संपूर्ण का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन उनकी उत्पत्ति के संबंध में यह शायद ही कहा जा सकता है। कई जीवित नृवंशविज्ञान शब्दों के संबंध में स्थानीय किंवदंतियाँ...

कुमाइक्स`रूसी वर्तनी शब्दकोश`

गॉडफादर, -ओव, गॉडफादर, -ए

रूसी वर्तनी शब्दकोश.

/ रूसी विज्ञान अकादमी। रूसी संस्थान भाषा उन्हें। वी. वी. विनोग्रादोवा। - एम.: "अज़बुकोवनिक"। वी. वी. लोपाटिन (कार्यकारी संपादक), बी. जेड. बुक्चिना, एन. ए. एस्कोवा और अन्य।

कुमाइक्स`आधुनिक व्याख्यात्मक शब्दकोश`

दागिस्तान में कुमीकिनरोड (232 हजार लोग)। रूसी संघ (1992) में कुल मिलाकर 282 हजार लोग हैं। कुमायक भाषा. कुमायक विश्वासी सुन्नी मुसलमान हैं।

कुमाइक्स`विदेशी शब्दों का शब्दकोश`

तुर्क लोग दागिस्तान और अन्य स्थानों में जनजाति। काकेशस.

(स्रोत: "रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश।"

चुडिनोव ए.एन., 1910)

कुमाइक्स `ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया`

दागिस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में मुख्य रूप से तराई और आंशिक रूप से तलहटी क्षेत्रों में रहने वाले लोग। यूएसएसआर में जनसंख्या 189 हजार लोगों की है, जिसमें दागेस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य (1970, जनगणना) में 169 हजार लोग शामिल हैं। कुमायक भाषा तुर्क भाषाओं के किपचक समूह से संबंधित है। के मानने वाले मुसलमान हैं. प्राचीन जनजातियों ने कजाकिस्तान के नृवंशविज्ञान में भाग लिया - उत्तर-पूर्वी दागिस्तान के आदिवासी और विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियाँ, विशेष रूप से किपचाक्स, जिनकी भाषा आदिवासियों ने अपनाई थी।

मानवशास्त्रीय विशेषताओं और संस्कृति और जीवन की मुख्य विशेषताओं के अनुसार, के. दागिस्तान के अन्य पर्वतीय लोगों के करीब हैं। के का सबसे महत्वपूर्ण सामंती गठन।

17वीं-18वीं शताब्दी में। टारकोवस्की का शम्खालिज्म था। सोवियत में अर्थव्यवस्था का समाजवादी पुनर्गठन...

कुमाइक्स`बिग इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी`

कुमीक्स दागिस्तान (232 हजार लोग) में एक लोग हैं। रूसी संघ (1992) में कुल मिलाकर 282 हजार लोग हैं। कुमायक भाषा. कुमायक विश्वासी सुन्नी मुसलमान हैं।

कुमाइक्स`फ़ास्मर का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश`

कुम्यकिकुमायकी (pl.) - तुर्किक। पूर्व में लोग

टेरेक क्षेत्र और डागेस्टैन के हिस्से (कोर्श, एथनोग्र। समीक्षा 84, 115), अवाकुम के पास कुमाइक्स (149, 151), कुमाइचंस, खोज़द भी। कोटोवा (लगभग 1625), पृ. 79 वगैरह, कराच। कुमुक "कुमिक", बलकार। कुमुक्लु (केएसजेड 10, 121; 15, 240)। तुर्ककुमंस के नाम से संबद्ध; मोशकोव, एथनोग्र देखें। समीक्षा 44, 16. बुध. कुमानिन। रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। - एम.: प्रगतिएम. आर. वासमेर1964-1973

कुमाइक्स`कुज़नेत्सोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश`

कुमाइक्स`सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश`

(कुमुक - इकाई.

एच., कुमुक्लर - पी.एल. ज.) - मैदानी इलाकों और आंशिक रूप से दाग की तलहटी में रहने वाले लोग। एएसएसआर. के का एक छोटा सा हिस्सा.

कुमायक दुनिया

चेचेनो-इंगुश में रहता है। और उत्तर ओसेशिया। एएसएसआर. कुल संख्या के. 135 टी. (1959)। कुमायक भाषा उत्तर-पश्चिम से संबंधित है। (किपचक) तुर्कों का समूह। भाषाएँ और तीन काफी करीबी बोलियों में आती हैं। के मानने वाले सुन्नी मुसलमान हैं। प्राचीन जनजातियों, उत्तर-पूर्व के आदिवासियों ने कजाकिस्तान के नृवंशविज्ञान में भाग लिया।

दागेस्तान और विदेशी तुर्क-भाषी जनजातियाँ, विशेषकर किपचाक्स, जिनकी भाषा आदिवासियों ने अपनाई थी। मानवविज्ञानी के अनुसार. संकेत और बुनियादी की संस्कृति और जीवन शैली की विशेषताएं दागिस्तान के अन्य पहाड़ी लोगों के करीब हैं। सबसे साधन. झगड़ा। के. का गठन टारकोव शामखालाटे था। के. सामूहिक फार्म गांव में कार्यरत हैं। x-ve, साथ ही उद्योग (पेट्रोलियम, रसायन, मैकेनिकल इंजीनियरिंग) में श्रमिकों और तकनीकी इंजीनियरों के रूप में।

कार्मिक। राष्ट्रीय साहित्य, कला, रंगमंच, संगीत, लोकगीत; राष्ट्रीय विकास हुआ है बुद्धिजीवी वर्ग।

लिट.: गाडज़ीवा एस. श., कुमायकी। ...

कुमयकी-एस; कृपया. दागिस्तान के लोगों में से एक; इस लोगों के प्रतिनिधि.

◁ कुमायक, -ए; एम. कुमिचका, -आई; कृपया. जीनस. -तारीख देखो। -चकम; और। कुमायक, -अया, -ओ. के. भाषा. के-वें साहित्य.

रूसी भाषा का महान शब्दकोश. - पहला संस्करण: सेंट पीटर्सबर्ग: नोरिंटएस। ए. कुज़नेत्सोव.1998

कुमुक (स्वयं का नाम) . दागिस्तान में जनसंख्या - 365.8 हजार, में चेचन्या-इंगुशेटिया-9.9 हजार, में उत्तर ओसेशिया- 9.5 हजार कुल संख्या 500 हजार से अधिक लोग(गैर-सीआईएस देशों में प्रवासी सहित)।

कुमिस्क मैदान और दागिस्तान की तलहटी। वे कुमी भाषा बोलते हैं (दागेस्तान की साहित्यिक भाषाओं में से एक)। इसकी बोलियाँ हैं: ब्यूनाकस्की, काइताग, फ़ुटहिल, टेरेक, खासाव्युर्ट .

कुमियों के इतिहास के अध्ययन के मुख्य पहलू।

ख़ासाव्युर्ट और ब्यूनाक बोलियों पर आधारित साहित्यिक भाषा। 1928 तक उन्होंने अरबी ग्राफ़िक आधार (एडजाम) पर सामान्य दागिस्तान लेखन प्रणाली का उपयोग किया, 1928-1938 में उन्होंने लैटिन लेखन प्रणाली का उपयोग किया, और 1938 से रूसी ग्राफिक आधार पर। आस्तिक - मुसलमान - सुन्नी.

कुमियों के गठन में जनजातियों ने एक निश्चित भूमिका निभाई सिम्मेरियन(सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से पहले), सीथियन (आठवीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व), बाद में - तुर्क-भाषी जनजातियाँ, आदि। जातीय नाम का पहला उल्लेख " कुमाइक्स ”, प्राचीन लेखकों में पाया जाता है प्लिनी द एल्डर, क्लॉडियस टॉलेमी.

एक जातीय समूह के रूप में कुमियों का अंतिम गठन 12वीं-13वीं शताब्दी में हुआ। XVIII-XIX सदियों तक। कुमियों के निपटान के क्षेत्र में, कई राजनीतिक संस्थाएँ थीं: टारकोव शामखालते, मेहतुलिन खानटे, कोस्टेक और अक्सेव संपत्ति। दक्षिणी कुमाइक्स काइताग उत्स्मियस्तवो का हिस्सा थे। एक विशेष स्थान पर टारकोवस्की शामखल का कब्जा था, जिसे दागिस्तान का वैली (शासक) कहा जाता था, जिसके पास असीमित शक्ति थी।

17वीं शताब्दी के बाद से, कुमियों और रूस के बीच घनिष्ठ व्यापार और राजनयिक संबंध स्थापित हुए हैं।

शिक्षा के बाद दागिस्तान क्षेत्र(1860, केंद्र - तेमिर-खान-शूरा) शामखाल और खानों की राजनीतिक शक्ति वास्तव में समाप्त हो गई थी: इसके बजाय जिले बनाए गए थे: काइतन उत्स्मियस्तवो और दागेस्तान क्षेत्र के ताबा-शुरिंस्की जिले से।

कुमायकों की मुख्य जनसंख्या (60%) से अधिक थी तेमिर-खान-शुरिंस्की और खासाव्युर्ट जिले , और में कायटागो-तबसारन जिला जनसंख्या का लगभग 15%। 19वीं सदी के दूसरे भाग में. कुमाइक्स विकसित जातीय विशेषताओं वाले अपेक्षाकृत उच्च समेकित लोग थे: एक एकल एंडोएथनाम का प्रसार, व्यापार, आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों की नियमितता, आदि।

कुमाइक्स के नृवंशविज्ञान समूहों की उपस्थिति से नृवंशविज्ञान समेकन की प्रक्रिया समाप्त हो गई थी।

19वीं सदी के अंत में. पहले बाहर आओ कुमायक भाषा में मुद्रित पुस्तकें. लगभग 17वीं सदी से. 20वीं सदी की शुरुआत तक कुमायक भाषा उत्तर-पूर्वी काकेशस में अंतरजातीय संचार की भाषा बन गई।

कुमायक भाषा रूसी राजाओं और रूसी प्रशासन के प्रतिनिधियों के साथ पत्राचार की आधिकारिक भाषा थी; इसका अध्ययन व्यायामशालाओं और महाविद्यालयों में किया जाता था व्लादिकाव्काज़, स्टावरोपोल, मोजदोक, किज़्लियार, तेमिर-खान-शूराऔर आदि।

से अवार, डार्गिन, लाक और रूसी गाँवों में, 8-10 साल के लड़कों को 2-3 साल के लिए कुनाक-कुम्यक परिवारों में भेजा गया, जहाँ उन्होंने कुमायक भाषा सीखी। 1921 से, कुमाइक्स दागेस्तान स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य (1991 से - गणराज्य) का हिस्सा रहे हैं

दागिस्तान)। 1950-80 के दशक में, बड़े पैमाने पर संगठित पुनर्वास और मैदानी इलाकों में हाइलैंडर्स के सहज प्रवास के कारण जनसंख्या में वृद्धि हुई। कुमायक मैदान और प्रिमोर्स्काया तराई, जिसने दागिस्तान की कई सामाजिक-आर्थिक और राष्ट्रीय समस्याओं को बढ़ा दिया।

कुमाइक्स एक जातीय अल्पसंख्यक में बदल गए, जिन्हें अपनी जातीय पहचान बनाए रखने की समस्या का सामना करना पड़ा। 1989 के वसंत में, कुमायक लोगों के आंदोलन "टेंगलिक" का गठन किया गया था, इसका मुख्य लक्ष्य अन्य सामाजिक-राजनीतिक संगठनों और दागिस्तान और काकेशस के आंदोलनों के साथ राष्ट्रीय संप्रभुता की घोषणा करना था।

कुमियों के अन्य सामाजिक-राजनीतिक संगठन भी हैं।

1860 के दशक में, कुछ वर्गों की दूसरों पर निर्भरता समाप्त कर दी गई, और वंचित वर्गों के प्रतिनिधियों को सांप्रदायिक अधिकारों के लिए भूमि आवंटित की गई। कुमियों को जमींदारों - मालिकों और लोगों के एक वर्ग में विभाजित किया गया था। कुमायक सभी सुन्नी मुसलमान हैं। कुमियों के रीति-रिवाज और नैतिकता आम तौर पर अन्य कोकेशियान हाइलैंडर्स के रीति-रिवाजों और नैतिकता के समान हैं, लेकिन वे रीति-रिवाजों को एक हिंसात्मक मंदिर के रूप में नहीं देखते हैं और आसानी से उनसे विचलन की अनुमति देते हैं।

लगभग रक्त संबंधी मामलों को काफी सरलता और आसानी से व्यवस्थित किया जाता है।

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कुमिक्स रूस के लोग हैं जो मुख्य रूप से टेरेक और उलुचाई नदियों के बीच, दागिस्तान के उत्तर और पूर्व में रहते हैं।

संख्या 422.4 हजार लोग (2002, सूची)। वे कुमायक में बात करते हैं; 1989 की जनगणना के अनुसार, 99% कुमीक्स को उनकी मूल भाषा माना जाता था।

90.8% कुमाइक्स रूसी बोलते हैं। मुसलमान शाही महबाब में डूबे हुए हैं।

वे मध्य, उत्तरी और दक्षिणी समूहों में विभाजित हैं।

मध्य (बुइनकस्क) कुमियों को 1867 से टारकोवस्की शेमखलाट में शामिल किया गया था - दागिस्तान में तेमिर-खान-शुरिंस्की जिले (पुशकिंस्की बुडाकस्की 1923) में। उत्तरी (खासाविउर्टी, ज़सुलक) कुमायक तेरेक और सुलक के बीच कुमायक मैदान पर रहते हैं।

16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी की शुरुआत में, कुमायक विरासत का हिस्सा, टारकोवस्की शामखालाटे और एंडिरीव्स्को खानटे से अलग होकर, 17वीं शताब्दी के अंत में बनाया गया और एंडिरीव्स्को, अक्साएव्स्को कोस्टेकोव्स्को में विभाजित हो गया और समय उल्ला- रखा गया। बीआईएस.

1860 में हमने कुमायक में प्रवेश किया, 1871 में - खासाव्युर्ट टेरेक क्षेत्र में। दक्षिणी (कैताग) कुमाइक्स, 1860 से काइताग उल्स्मियस्तवो में शामिल - काइताग-तबसारन क्षेत्र में (1928 काइताग कैंटन, 1929 - दूरस्थ)।

47% कुमाइक्स शहरों (मखचकाला, ब्यूनास्क, खासाव्युर्ट, आदि) में रहते हैं। 1926 की जनगणना के अनुसार यहाँ 94.5 हजार लोग थे।

पारंपरिक संस्कृति काकेशस के लोगों की विशेषता है (लेख एशिया देखें)।

कुमियों का इतिहास

वे कृषि उत्पादों (गेहूं, जौ, बाजरा, चावल, कपास, मक्का, मक्का), बागवानी, अंगूर की खेती के उत्पादन में लगे हुए हैं।

ब्रेड काकेशस के अन्य क्षेत्रों में निर्यात किया गया था, और 18 वीं शताब्दी से सेंट पीटर्सबर्ग में कारखानों को मोराइन की आपूर्ति की गई थी। 18 वीं शताब्दी में, मकई बोया गया था (इसके बीज तीर्थयात्रियों द्वारा डागेस्टैन में लाए गए थे, जिन्होंने खुद को प्रतिबद्ध किया था, इसलिए कुमिक नाम खडज़ी कहा जाता था)।

हमने बहुभुज सिंचाई, भूमि सिंचाई का उपयोग किया। उन्होंने मवेशी, भेड़ और बकरियां, घोड़े (मुख्य रूप से तुर्की स्टेपी और कराची पर्वत नस्लें), रेशम उत्पादन, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन, नमक उत्पादन, व्यापार (फारस, आर्मेनिया, अजरबैजान सहित), चमकदार मिट्टी के बर्तन, तांबे के बर्तन, हथियार और आग्नेयास्त्र, कपास और पाले। रेशम के कपड़े, सामान, आरी और चिकने (दम, रूबी) कालीन, गहने, काठी और अन्य शिल्प।

मुख्य शिल्प केंद्र तर्की, कज़ानिस्तान, एंडिराई और अक्साई हैं; ज़सुलक कुमीकिदज़ी में उन्होंने महसूस किया और महसूस किया।

पारंपरिक महिलाओं के कपड़े - टी-शर्ट, पतलून (शालबार) या चौड़ी पतलून, स्कर्ट (वही) पोशाक - स्विंग (बज़्मा, हेडबैंड, अरसर) क्लेशोनॉय विंग और फोल्डिंग आर्म्स के साथ या एक स्लिट (पोल्शी) के साथ बंद या छाती में डाला गया (कबालन, ओसेटिनलर ), धातु के साथ।

कुत्ता (कमल), पाउच के लिए बैग (चुटकू)। 19वीं शताब्दी तक, जीवित संबद्ध संघ (ताइपे, कावुम, जीन्स), शामखालोव के वर्गों में विभाजन (शामखालो नाम पिता से सबसे बड़े बेटे को दिया जाता है, और सभी प्रजातियों की बड़ी उम्र), क्रिमशामखालोव (शामखाल वारिस), बोल्शेविक, कराची- बेक्स (कराची बेक्स) हंक, रईस (उज़्डेन वसा या उल्ला-उज़्डेन, डोगेरेक-उज़्डेन सरल उज़्डेन) आश्रित किसान (चगारी अणु) स्वतंत्र व्यक्ति (अज़ात), घरेलू दास (1,868 वर्ष तक)।

यह अटालिवो, कुनाचेस्तवो, पड़ोसी सहायता (रोल, ओर्टक) था। काकेशस के तत्वों के साथ तुर्की संबद्धता की अभिव्यक्ति की एक प्रणाली: द्विभाजन-रैखिक सिद्धांत पितृसत्तात्मक रिश्तेदारों के लिए वर्णनात्मक निर्माण के साथ संयुक्त है।

ओमाहा उत्पादन प्रकार और विदेशी वस्तुओं की वर्तमान पीढ़ीगत लेखांकन विशेषता खो गई है। परिवार लिंग के आधार पर विभाजित होते हैं।

कुमीकिया में इस्लाम 8वीं से 12वीं शताब्दी तक फैला। सर्वोच्च देवता तेंगिर के पंथ, राक्षसी प्राणियों में विश्वास, ब्रह्मांड संबंधी और एटियलॉजिकल किंवदंतियों, परियों की कहानियों (एमैकलर) और अन्य के निशान हैं।

© महान रूसी विश्वकोश (जीआरई)

• गसानोव जी.

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• गाडज़ीवा एस. कुमाइक्स: ऐतिहासिक अतीत, संस्कृति, जीवन शैली। मखचकाला, 2005

चेसनोकोव एलेक्सी निकोलाइविच

संपादक

टार्की-ताऊ एक प्राकृतिक स्मारक है, एक अनोखा पर्वत, जो एक विशाल पर्वत अखंड से अलग खड़ा है। इसके बारे में किंवदंतियाँ और मिथक हैं। इसके पठार और ढलानों पर कई पवित्र स्थान, ज़ियारत - वालिकीज़ पीर, किर्किज़-बुलक, लोका, कुटलुकिज़-बुलक, सांगिज़ आदि हैं, जो स्थानीय निवासियों द्वारा अत्यधिक पूजनीय हैं। टार्की-ताऊ के चारों ओर और अकेले उसके तलहटी में 542 टीले हैं, जिनमें से कई को स्थानीय लोग उनके नाम से जानते हैं।

किंवदंतियों के अनुसार, पुराने दिनों में तर्की-ताऊ पर उंगली उठाने पर प्रतिबंध था।

समुद्र और पहाड़ों के बीच कुमायक विमान के अनुकूल स्थान ने, एक ओर, कृषि और पशुपालन, व्यापार और शिल्प के विकास में योगदान दिया, दूसरी ओर, इसने मैदान के निवासियों को आग से भयानक परीक्षणों का सामना करना पड़ा। और प्राचीन काल के विजेताओं की असंख्य भीड़ की तलवार।

लेकिन हमारे पूर्वज इन लड़ाइयों से बच गए, इसके अलावा, उन्होंने विदेशी लोगों की उपलब्धियों से अपनी संस्कृति और ज्ञान को समृद्ध किया और अपनी भूमि को आने वाली पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया।

कुमाइक्स कुमायक भाषा बोलते हैं, जिसकी अपनी बोलियाँ हैं: ब्यूनाक, कैटाग, पीडमोंट, खासाव्युर्ट और टेरेक।

ज़ारिस्ट काल में, कुमायक भाषा का अध्ययन व्लादिकाव्काज़, स्टावरोपोल, मोजदोक, किज़्लियार, तेमिर-खान-शूरा के व्यायामशालाओं और कॉलेजों में किया जाता था। और आज, अवार्स, डारगिन्स, लेजिंस, लैक्स, तबासरन और चेचेंस की पुरानी पीढ़ी के कई लोग कुमायक भाषा बोलते हैं।

कुमियों के पड़ोसी हैं: उत्तर में नोगेस, पश्चिम में अवार्स और डार्गिन्स, दक्षिण में तबासरन और लेजिंस।

रूस के काकेशस में आने से पहले, 18वीं-19वीं शताब्दी में, कुमायक बस्तियों को टारकोव शामखलाते, मेहतुलिन खानटे, ज़सुलक कुम्यकिया - एंडिरीवस्कॉय, कोस्टेकस्कॉय और अक्सायेवस्कॉय संपत्ति कहा जाता था, वर्तमान चेचन्या में - ब्रगुन रियासत; दक्षिणी कुमाइक्स काइताग उत्स्मियस्तवो का हिस्सा थे।

19वीं शताब्दी की शुरुआत में, कुमीकिया को रूस में मिला लिया गया था।

1860 में तिमिर-खान-शूरा शहर में अपने केंद्र के साथ दागेस्तान क्षेत्र के गठन के बाद, स्थानीय सामंती स्वामी: शामखाल, खान और बायस को शक्ति के बिना छोड़ दिया गया था।

कुमाइक्स दागिस्तान में कैसे रहते हैं?

पिछली संपत्ति के बजाय, जिले बनाए गए थे: काइताग उत्समीस्तवो और तबासरन से काइतागो-तबसारन जिले का गठन किया गया था, टारकोव शामखलाते, मेहतुलिन खानटे और प्रिसुलक नाइबस्तवो से - दागेस्तान क्षेत्र का तेमिर-खान-शुरिंस्की जिला; एंडिरेव्स्की, अक्सेव्स्की और कोस्टेक संपत्ति के क्षेत्र पर, टेरेक क्षेत्र के कुमायक (बाद में खासा-व्यूर्ट) जिले का गठन किया गया था।

कुमाइक्स ने तेमिर-खान-शुरिंस्की और खासाव्युर्ट जिलों की मुख्य आबादी बनाई।

अब आधे से अधिक कुमाइक्स दागेस्तान गणराज्य के 8 ग्रामीण प्रशासनिक जिलों में बसे हुए हैं - कुमटोरकालिंस्की, काराबुदाखकेंटस्की, ब्यूनाकस्की, कायाकेंटस्की, बाबायुर्त्स्की, खासाव्युर्त्स्की, किज़िल्युर्त्स्की, काइतागस्की।

कुमाइक्स माखचकाला, बुइनकस्क, खासाव्युर्ट, किज़िल्युर्ट, इज़्बरबाश और कास्पिस्क शहरों में दागेस्तान के सबसे पुराने निवासी हैं। कुछ कुमाइक्स शहरी-प्रकार की बस्तियों में रहते हैं: टार्की, ट्युबे, लेनिनकेंट, क्याखुलाई, अल्बुरिकेंट, शामखल, मन-स्केंट।

अपेक्षाकृत बड़े समूहों में, 22 हजार से अधिक लोगों की संख्या में, कुमाइक्स इचकरिया के चेचन गणराज्य के गुडर्मेस और ग्रोज़्नी क्षेत्रों और उत्तरी ओसेशिया-अलानिया गणराज्य के मोजदोक क्षेत्र में रहते हैं। उनमें से एक छोटा सा हिस्सा स्टावरोपोल क्षेत्र, रूसी संघ के टूमेन क्षेत्र के साथ-साथ पड़ोसी देशों - कजाकिस्तान, यूक्रेन, उज्बेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और अजरबैजान में बसा हुआ है।

कुमायक विमान, तलहटी और तट की प्राकृतिक दुनिया बेहद समृद्ध और विविध है।

कुमायक भूमि को पार करने वाली मुख्य नदियाँ तेरेक, सुलक, शूरा, उलुचाय, गामरी, मानस, अक्साई, अकताश हैं। तेरेक और सुलक कैस्पियन सागर तक पानी ले जाते हैं, अन्य नदियाँ गर्मियों में सूख जाती हैं या सिंचाई के लिए पूरी तरह से अलग हो जाती हैं।

प्रजातियों की संरचना में जंगल काफी विविध हैं: ओक, हॉर्नबीम, बीच, चिनार, एल्डर, एल्म, राख, अखरोट, चेरी प्लम, डॉगवुड। प्रमुख झाड़ियाँ मेडलर, गुलाब कूल्हों, नागफनी, ब्लैकथॉर्न, हेज़ल (हेज़लनट), ब्लैकबेरी और अंगूर हैं।

कुमिकिया का जीव-जंतु भी विविध है।

जंगली सूअर, साइगा, भेड़िये, सियार, बेजर, लोमड़ी, खरगोश, हाथी और नेवला यहाँ रहते हैं।

पक्षी जगत का प्रतिनिधित्व वृक्ष गौरैया, कबूतर, चील, मैगपाई, निगल, स्तन, बत्तख और गीज़ द्वारा किया जाता है।

नदी जलाशयों और कैस्पियन सागर में विभिन्न प्रकार की मछलियाँ हैं: स्टर्जन, बेलुगा, स्टेरलेट, कार्प, कार्प, पाइक, कुटुम, ब्रीम, सैल्मन, रूड, मुलेट, एस्प, पाइक पर्च, पर्च, कैटफ़िश।

हेरिंग और स्प्रैट के लिए मछली पकड़ना लंबे समय से यहां बड़े व्यावसायिक महत्व का रहा है।

लोगों की सांस्कृतिक विरासत के निर्माण से जुड़े अद्वितीय प्राकृतिक स्मारकों को राज्य और जनता से बहुत ध्यान देने की आवश्यकता है। इनमें रेतीले पहाड़ सैरी-कुम, माउंट टार्की-ताऊ, तलगिंस्की, कायाकेंट खनिज और मिट्टी के झरने, अग्रखांस्की खाड़ी शामिल हैं।

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