Kuulutamise katedraal teenis. Blagoveštšenski katedraal

Kuulsaim Moskva tempel, mis on pühitsetud kuulutuspüha nimel, kuulutamise katedraal asub Kremlis Katedraali väljakul. Üks Moskva vanimaid, asutati 14. sajandi lõpus Kremli suurhertsogi lossi suurhertsogi ja seejärel kuningliku perekonna majakirikuna. Ja kuulutamise katedraali protopresbüter oli kuni 20. sajandini augustiinimeste pihipihtija.

Kremli esimese puidust kuulutamise katedraali rajas 1397. aastal suurvürst Vassili I, Dmitri Donskoi poeg. Majakirik asus suurhertsogi sisehoovis palee eeskoja lähedal, nii et vanasti kutsuti seda ka "Kuulukuulutuseks Senyal". Ka siis abiellusid kõrgeimad selles ja ristisid oma vastsündinud lapsed, sealhulgas troonipärijad. Ja Andrei Rublev, kreeklane Feofan ja Gorodetsist pärit meister Prokhor kutsuti seda Kremli puidust templit maalima.

Aastatel 1484–1489, peaaegu sajand pärast asutamist, ehitati Kuulutamise katedraal kivist. Siis andis suurvürst Ivan III korralduse ehitada uus uhke hoone, mis on säilinud tänapäevani.

Ja kuigi sel ajal töötasid Moskvas juba osavamad itaalia arhitektid, keda kutsuti ehitama Moskva Kremlit, usaldati Kuulutamise katedraali ehitamine kõrgeima ordeniga Vene Pihkva meistritele Krivtsovile ja Mõškinile. Ja see juhtus kümmekond aastat pärast katastroofi, mis juhtus esimese Taevaminemise katedraaliga, mille 1472. aastal, isegi enne itaallasi, püstitasid samad meistrid Krivtsov ja Mõškin. Nagu teate, varises peaaegu täielikult püstitatud Taevaminemise katedraal ootamatult kokku: siis raputas Moskvas Kremli hooneid pealinna jaoks nii haruldane maavärin "suur argpüks".

Ja kuigi spetsiaalselt määratud komisjon tuvastas meistrite töös mõned puudused, ei saanud nad mitte ainult andestust, vaid kutsuti koos Itaalia arhitektidega taas Kremlisse suurhertsogi majatemplit ehitama. Ülesanne, millega nad silmitsi seisis, oli ülimalt raske – nad pidid sobitama Vene katedraali itaallaste ehitatud ansamblisse, kes ise ehitasid täpselt Venemaa, Vladimiri ja Kiievi arhitektuuri Venemaa mudelite järgi. Nii et kuulutamise katedraal on Kremlis asuvate Vene meistrite eranditult rahvuslik looming.

1484. aastal pandi alus uuele katedraalile. Ja selle ehitamise ajal käskis Ivan III püstitada oma ülestunnistajale suurhertsogipalee lähedale telgi, et ta saaks pidevalt templis viibida.

1489. aastal pühitses metropoliit Gerontius suurejoonelise kuulutuse katedraali. Sellel oli üheksa peatükki ja see ehitati „Kreeka 10. sajandi templite eeskujul”, nagu kirjutas üks iidne Moskva ajaloolane. Selle Kremli katedraali üheksakupliline struktuur on seletatav selle pühendumisega spetsiaalselt kuulutuspühale: Vene kirikuarhitektuuris sümboliseerivad üheksa peatükki kõige pühama Theotokose kui taevase kiriku kuninganna kujutist, mis koosneb üheksast auastmest. Inglid ja üheksa taevaste õigete auastmeid.

Sellel templil oli aga üks kreeka traditsioonides juurdunud omadus – sellisele järeldusele jõudsid teadlased, kes olid selle saladusega sajandeid maadelnud. Räägime tema kuulsast maalist.

Ivan III poeg ja järglane, suurvürst Vassili III käskis oma valitsemisaja alguses Kuulutamise katedraali ikoonid kaunilt kaunistada kuld- ja hõberaamidega ning värvida. Eeldatakse, et Rubljovi kirjutise ikoonid viidi kivikatedraali vanast puidust katedraali ja uus maal on tehtud eelmise täpse mudeli järgi. Selle maalis sel ajal “parima vene kunstniku” meister Fjodor Edikejev.

Ja kuulutamise katedraali veranda seinamaalile ilmusid enne Kristuse sündi elanud Vana-Kreeka paganlike tarkade pildid: Aristoteles, Thucydides, Ptolemaios, Zenon, Plutarchos, Platon ja Sokrates, kelle käes olid filosoofilisi ütlusi sisaldavad kirjarullid. kristliku õpetuse tõdedele. Loeme Sokrateselt: „Hea abikaasaga ei saa juhtuda kurja. Meie hing on surematu. Pärast surma saab hea eest tasu ja kurja eest karistus." Platonilt: "Me peame lootma, et Jumal ise saadab inimestele taevase Õpetaja ja Mentori."

Kremli kuulutamise katedraali ainulaadset maali on ajalookirjanduses korduvalt selgitatud. Kõige kuulsam ja üldtunnustatud teadusversioon ütleb, et see Vana-Kreeka tarkade pilt õigeusu kiriku seinal tuli kristlike õpetajate kombest viidata iidsete filosoofide ütlustele, mis on kooskõlas kristlike tõdedega. Nii veensid nad usuvastaseid ja seega tundus vanarahva paganlik tarkus kristliku mõtte eelkäijana.

Samuti arvatakse, et Fjodor Edikejev ei pruukinud olla uuendaja, vaid kasutas pilte vana puutempli esimeselt maalilt "kreeka kirja maitse järgi". Fakt on see, et Venemaa esimesed metropoliidid olid päritolult kreeklased ja see suurte paganlike filosoofide mäletamise traditsioon võis pärineda just neilt. Pealegi õppisid varakeskajal teadusi, millesse filosoofia kuulub, ainult vaimulikud. Või oli see maal austusavaldus Venemaa kirikuõpetajate vastu, kus nad nii piltlikult austasid oma suurt rahvuskultuuri, millest sündisid kristluse mõtlejad ja eelkäijad.

Suurvürst Vassili III käskis aga uue kuulutuskatedraali kauniks maalida, vaid ka selle kuplid rikkalikult ja pidulikult üle kullata. Kivist katedraali kutsuti endiselt "tsaari siseõues sissepääsu lähedal", vaid kuna templi arvukatel kuplitel oli palju kulda, kutsuti seda ka Kuldkupliga katedraaliks.

Varem oli see ühendatud suveräänide kambritega ja selle idapoolne veranda viis aeda, kus kasvasid viljapuud ja kus olid hoolitsetud kaladega tiigid. Ja kuulutamise katedraali lõunapoolsed uksed olid suveräänide jaoks eriline isiklik ja hästi sisustatud sissepääs, kus nad pärast jumalateenistust puhkasid ja vaestele almust jagasid. Veel üks veider haruldus: templi põrand oli laotud väärtuslikest vääriskividest - marmorist, ahhaatist ja jaspisest, mille Pärsia šahh saatis nende sõnul tsaar Aleksei Mihhailovitšile.

Lõppude lõpuks, revolutsioonieelse Moskva ajaloolase tunnistuse kohaselt "ei olnud ühtegi suverääni, kes ei mälestaks oma innukust templisse annetamisega". Pärast Vassili III, kes jätkas ka oma isa tööd, võttis selle traditsiooni omakorda üle tema poeg Ivan Julm.

Ta taastas 1547. aasta tulekahjus kannatada saanud templi ainulaadse maali, kinkis katedraalile Kuulutamise templipildi, mille võttis 1561. aastal Novgorodi Püha Jüri kloostrist, ja käskis ehitada kaetud galerii. katedraali vasakul küljel. Alates 1572. aastast seisis kuningas seal jumalateenistuse ajal eraldi pärast seda, kui ta sõlmis neljanda abielu, vastupidiselt kirikureeglitele. Siin, lõunapoolses vahekäigus, asus tema kabel. Märtsis 1584 nägi Ivan Julm kuulutuskatedraali verandalt ristikujulist komeeti. "See on minu surma märk," ütles ta ja paar päeva hiljem oli ta kadunud.

Kuid tema poeg, tsaar Fjodor Joannovitš, imetledes päikese käes leegitsevat Kuulutamise katedraali kulda, paigaldas Kremli templi ilu ja jõukuse suurendamiseks selle kesksele peale legendaarse puhtast kullast valmistatud risti - sama, mis Napoleon otsis hiljem Kremlis nii kaua ja edutult. Nagu teate, segas Prantsuse keiser lõpuks Kuulutamise katedraali risti Ivan Suure kellatorni kullatud ristiga.

On huvitav legend, et 16. sajandi lõpus kuulutasid Moskvas viibinud Antiookia ja Konstantinoopoli patriarhid tsaar Fjodor Ioannovitšile Venemaa peatset võitu Konstantinoopoli vallutanud Türgi Ottomani impeeriumi üle. Ja siis käskis tsaar selle kuldse risti külge kinnitada poolkuu, mis märgiks Vene õigeusu riigi eelseisvast võidust. Ja sellest ajast peale, väidetavalt Kuulutamise katedraali keskse risti kujutisel, on sellised poolkuud ilmunud kõigile Moskva kirikutele.

See on siiski vaid legend. Poolkuu sümboli tsata tähenduse kohta on palju tõlgendusi. On versioone, et tsata on kristlik kujund ankrust kui pääste sümbolist või tallatud ussist kui surma sümbolist või Pühast Graalist, millesse voolas ristil ristilöödud Kristuse veri, või ikkagi võidumärk üle islami – üle mongoli-tatari ikke või üle Ottomani impeeriumi.

Kuid just seda viimast oletust peetakse enim ekslikuks. Ajal, mil Vene õigeusu ristidel ilmusid juba esimesed tsata kujutised, polnud mongoli-tatarlased veel islami juurde tulnud, veel vähem olid Osmanite türklased veel vallutanud Bütsantsi. Kõige põhjendatum arvamus on, et tsata on kuninglik märk, Kristuse kui kuninga ja ülempreestri sümbol.

Kuulutamise katedraalis hoiti palju õigeusu pühamuid. Pühakoja seinale oli maalitud üks ikonograafiliselt haruldane kuulutuskuulutuse kujutis. "Siin on kujutatud Püha Neitsit kaevu ääres, kes tõmbab vett. Kui ta Inglit pilvedes näeb, vaatab ta talle üllatuse ilmega otsa,” rääkis temast üks muistne koduloolane. Ida legendi järgi ilmus peaingel Gabriel Maarjale Naatsareti kaevu juures ja Maarja sai temalt rõõmusõnumi Päästja tulevase sünni kohta. Ja sellist püha kujutist peeti isegi ainsaks, kuid siis leiti sarnaseid ikoone veel kahest Moskva kihelkonnakirikust.

Ja kuulutamise katedraali vestibüülis oli Armulise Päästja austatud pilt, mille ees põlesid kustumatult küünlad ja lamp. Levinud legendi järgi sai sellest kujundist imelist abi üks Kremli auklik isik, kes sai endale tsaari viha. Palve kaudu sai ta nii andestuse kui ka naasmise teenistusse. Ja inimesed hakkasid pildi juurde tulema, oodates häid uudiseid ja halastust.

Siin, kuulutamise katedraalis, hoiti imelist Doni ikooni Püha Jumalaemast, mis kingiti Dmitri Donskoile pärast Kulikovo lahingut (legendi järgi õnnistas Radoneži püha Sergius teda selle kujutisega enne lahingut). Ja 17. sajandil ehitati selle ikooni nimel Moskva Donskoi klooster, mis oli Venemaad rohkem kui üks kord aidanud.

Lõpetuseks mainigem veel üht fakti, mis on nii oluline Moskva ja Venemaa jaoks. Just siit, suurhertsogi palee ja selle koduse kuulutamise katedraaliga, sai alguse Kremli kellamängu ajalugu. Esimest korda hakkas Moskva täpset aega teadma 1404. aastal. Seejärel paigaldas atoniitide munk, meister Lazar Serbin suurvürsti lossi torni vana puidust kuulutuskatedraali taha kella mehaanilise mehefiguuriga (!), kes lõi terve päeva haamriga “tunnikella”. pikk - kelluke, iga tunni lõpus, mõõtes seega aega. See kell oli väga kallis – umbes 30 naela hõbedat. Ja alles 1624. aastal paigaldasid inglane Christopher Galovey ning vene meistrid Ždan ja Shumilo Spasskaja torni Venemaa peamise kella. Just nende kellade, tulevaste kellade jaoks püstitas vene arhitekt Bažen Ogurtsov Kremli torni esimese telgi. Ja siis kroonisid sarnased telgid ülejäänud Kremli tornid.

Kuulutamise katedraal sai 1917. aasta novembris Kremli suurtükiväe tulistamise ajal tugevalt kannatada. Kest hävitas tema veranda, kust Ivan Julm komeeti nägi. Ja pärast seda, kui bolševike valitsus 1918. aasta märtsis Moskvasse kolis, suleti Kuulutamise katedraal, nagu ka Kreml ise. Ja nüüd tegutseb kuulutamise katedraal muuseumina.

Kuid varem oli Kremlis veel üks kuulutuskirik. Bolševike poolt hävitatud see on nüüdseks peaaegu tundmatu, kuigi kunagi andis see ajaloolise nime Kremli lõunapoolsele tornile, mille lähedal see Kremli siseterritooriumil Tainitski aias asus.

Kuigi õigem on öelda, et kuulutustorn ei saanud oma nime mitte kiriku, vaid imelise kuulutuse ikooni järgi, mille jaoks see kirik torni lähedusse ehitati. Enne templi ehitamist asus ikoon otse torni välisseinal, näoga Kremli ja kuningapalee poole. Legendi järgi tekkis see pilt seal, torni seinal, imekombel Ivan Julma ajal.

Sel ajal asus tornis, mille lähedal asus kuninglik Žitnõi õu, vangikongi, kus vangistati mõni alusetult süüdistatud kuberner. Ta mõisteti surma kuriteo eest, mida ta ei sooritanud, ja surmatundi oodates palvetas ta lakkamatult, kui õigeksmõistmise ja pääsemise lootus oli juba kadunud. Ja ühel päeval ilmus talle unenäos kõige püham Theotokos ja käskis tal paluda kuningalt vabastamist. Vang ei uskunud oma unenägu ega küsinud. Kuid unenägu kordus ja taevakuninganna käskis tal paluda kuningalt vabadust, lubades talle abi. Siis otsustas ta pöörduda kuninga poole ja vihastas ta oma palvega - raevukas Groznõi käskis hulljulge vangi enda juurde tuua. Kui valvurid talle tornivanglasse järele tulid, nägid nad aga, et torni siseküljele, näoga kuningapalee poole, ilmus imekombel kuulutuse ikoon. Ja šokeeritud kuningas käskis kohe vangi vabastada ja ehitada tornile ikooni jaoks puidust kabel. Sellest ajast alates hakati seda Kremli torni kutsuma Blagoveštšenskajaks.

Ja 1731. aastal käskis keisrinna Anna Ioannovna imelise ikooni jaoks ehitada Kuulutamise kiriku. Ja arhitekt G. Schedeli kavandi järgi püstitati see nii, et torni sein koos ikooniga ehitati templisse sisse. Torni enda tippu ehitati kellatorn ja selle tippu asetati rist - nii sai õigeusu ristiga kroonitud Kremli tornist kiriku kellatorn. Ja vana Moskva kirik kandis nime "kuulutus Zhitny Dvoril".

Vaid paar aastat hiljem, 1737. aastal, toimus kohutav tulekahju, milles põles maha tsaarikell. Tulekahjus sai kannatada ka kuulutamise kirik, kuid imeline ikoon jäi vigastamata. Aastasadu voolasid abipalvetajad sinna Kremlisse.

Ja 1816. aastal viidi laeka Püha Püha reliikviate osakestega üle Kremli Kuulutamise kirikusse. Halastaja Johannes Kislovka kirikust, mis tollal demonteeriti, ja paar aastat hiljem ehitati sööklasse pühaku nimele kabel.

Ja 1891. aastal algas kuulutuskiriku taastamine, kuna nad kartsid Moskva jõe niiskuse pikaajalist ja hävitavat mõju. Kuid šokeeritud restauraatorid avastasid, et imelise ikooni värvid olid ajast puutumata. Tööde käigus avati remonditud torni sissepääs ja samas ka kirikukabel St. Armuline Johannes valgest marmorist ikonostaasiga. On arvamus, et sinna torni ehitati kabel keiserliku perekonna imelise päästmise mälestuseks rongiõnnetuses Borki jaamas 17. oktoobril 1888. aastal. See kabel pühitseti sel päeval kiriku poolt pühitsetud pühakute nimel. Kaasaegsed ajaloolased peavad seda teavet aga ebausaldusväärseks.

Ja selles Kremli kuulutamise kirikus oli enne revolutsiooni Moskvas kõige austusväärsem Püha Jumalaema kiriku imeline ikoon "Ootamatu rõõm", mis asub nüüd Ostoženka Eelija Tavalise kirikus.

Pärast revolutsiooni läbis ta Kremlist pika ja traagilise tee läbi vana õigeusu Moskva: esmalt viidi ta üle Püha Neitsi Maarja ülistamise kirikusse, mis asus Aleksejevski mäel Päästja Kristuse katedraali kõrval. Seejärel viidi see pärast kiriku lammutamist üle Prechistensky St. Vlasiya ja pärast selle sulgemist sattus Sokolniki ülestõusmise kirikusse, kuhu tol ajal viidi üle kõik imelised ja austusväärsemad ikoonid hävitatud Moskva kirikutest. Seejärel anti see nimekirja vastu Eliase kirikule.

On legend, et patriarh Pimen sai eesotsas imekombel abi ikoonilt “Ootamatu rõõm”.

1932. aastal lammutati Kremlis kuulutamise kirik, mille tornis asuv kabel hävis. Risti asemel ilmus Kremli torni tippu lipp. Ja nüüd on jäänud vaid selle vana, algne nimi - Blagoveštšenskaja.

Ma ei tahaks esseed lõpetada leinava noodiga. Kuulutamine oli õigeusu Moskva üks eredamaid kevadpühi. Vanasti oli vaga komme - sel aprillipäeval lasti linde loodusesse Trubnaja väljakul, kus asus esimene Moskva linnukaubandus.

Vene riigi sajanditepikkune ajalugu peegeldub kunsti-, arhitektuuri- ja kirjandusmälestistes. Hiiglasliku riigi pealinn on Moskva, selle keskus on Kreml, mis täna pole mitte ainult valitsuse ja presidendi asukoht, vaid ka muuseum, mis kajastab kõiki suurriigi kujunemise verstaposte. Oma arhitektuuri ja ajaloo poolest ainulaadne kompleks võib külastajale rääkida palju huvitavat. Iga selle hoone kannab osa meie minevikust: tornid, väljakud, aiad, Moskva Kremli templid. Kuulutamise katedraal on üks iidsemaid ehitisi, selles hoitud pühamud pärinevad kristluse kujunemise ajast Venemaal.

Asukoht

Moskva Kremli arhitektuuriline keskus on Katedraali väljak. Selle perimeetril asuvad kaks suurepärast. Väljaku edelaosa hõivab kuulutuse katedraal, mida sageli nimetatakse Kuldkupliga katedraaliks, see pühitseti Neitsi Maarja kuulutamise nimel. Tempel on iidse Vene arhitektuuri ainulaadne esindaja, Kremli pärl. Sajanditepikkuse eksisteerimisaja jooksul ehitati seda korduvalt ümber, kaunistati iga kuningliku dünastia järjestikuse esindaja poolt, kuid samal ajal ei kaotanud see oma peamist eesmärki ja algset vormi. Selleks, et teha kindlaks, kes ehitas Moskva Kremli kuulutamise katedraali, tuleb pöörduda selle loomise ajaloo poole. Kroonikaallikatest on usaldusväärselt teada, et XIV katedraali lõpus oli see juba olemas.

Lugu

Puust kuulutamise kirik ehitati täpsustamata andmetel 1290. aastal. Legendi järgi andis ehitustellimuse vürst Andrei, kes oli Aleksander Nevski poeg. Moskva Kreml oma algupärase puidust kujundusega pole teada, kuid 14. sajandi lõpuks oli see täpselt sellisel kujul olemas. Vajadus kirikut tugevdada ja taastada tekkis pärast Bütsantsi ikooni “Päästja valges käärkambris” kohaletoimetamist. Just selle sündmusega on seotud tulevase katedraali esimene kroonikamainimine. Algsest ehitusest pole tänaseni säilinud andmeid. Kiriku suurus, hoone autor, sise- ja välisviimistlus jäävadki mõistatuseks, mida ei saa lahendada. Algusest peale hakatakse ehitama kivikirikut, mis hiljem saab tuntuks kui Moskva Kremli kuulutuskatedraal. Templi edasise ümberkujundamise ajalugu on lahutamatult seotud Venemaal valitsenud vürstlike ja seejärel kuninglike perekondadega.

15. sajand

Tempel võlgnes oma kivisse kehastumise Vassili I-le (Dmitri Donskoi pojale), just tema tellis vürstiperele majakiriku rajamise. Ehituse peamiseks tingimuseks oli selle lähedus kambrite eluruumidele, mistõttu linnarahvas nimetas Moskva Kremli kuulutuse katedraali "sissekäigus" asuvaks templiks. 1405. aastal maalisid siseviimistluse kuulsad vene ikoonimaalijad (F. Greek, A. Rubljov). Loodud ehitise ja selle kujunduse arhitektuursed iseärasused peegeldasid mõju, mis oli tugev tänu kristluse tekkele Venemaal tollal. Rohkem kui 70 aastat teenis tempel muutumatuna ja 1483. aastal hävitati see Ivan III käsul.

Katedraali ehitamine

Kremli hoonete täielik renoveerimine algab 1480. aastal. Moskva vürst Ivan III kutsus tööle itaalia käsitöölised, kuid tingimusel, et kogu hoonetekompleks ehitatakse ümber vanavene stiilis. Kes ehitas Moskva Kremli kuulutamise katedraali? Tolleaegsetest kroonikatest on usaldusväärselt teada tõsiasi, et templi püstitasid vene arhitektid. Nendeks töödeks olid kaasatud Pihkva arhitektid, kes alustasid Moskva käsitööliste abiga 1984. aastal templi ehitamist. Selle vundamendiks oli vana kelder ehk toomkirik ehitati sama kujuga kui vana.

Vene käsitöölised seisid silmitsi raske ülesandega: tempel sobitati harmooniliselt Kremli hoonete kompleksi. 14. sajandi lõpu kroonikatest saate isegi teada nende nimed, kes ehitasid Moskvas kuulutamise katedraali, need on Pihkva arhitektid Mõškin ja Krivtsov. Tuleb märkida nende inimeste talenti, tänu nende jõupingutustele omandas Kreml veel ühe ainulaadse struktuuri, mis oli oma teenistuse sajandite jooksul läbi imbunud riigi ajalukku.

Arhitektuur

1489. aastal lõpetati katedraali ehitus ja metropoliit Gerontius valgustas selle. Selles hoones on näha Moskva ja Pihkva meistrite arhitektuuritraditsioonide tüüpilisi jooni. Nagu varem olemasolev tempel, oli see ruudukujuline ja kroonitud kolme kupliga. Keskosas oli sammas, millest lahknesid madalad kaared igasse seina. Ristkupliga hoonet ümbritsesid kaetud galeriid. Käikude süsteem ühendas templi Kremli kompleksi elamutega. Apsiid (suletud väike altari süvend) asus idaküljel. Peamine (religioosne) eesmärk ei välistanud praktilist kasutamist, mille teostas Kremli kuulutamise katedraal. Altari kirjeldus viitab sellele, et keldris võidi hoida riigikassat.

Eesmärk

Suurvürstid ja seejärel kõik Venemaa tsaarid kasutasid Kremli kuulutuse katedraali kohaliku kirikuna. Selles viidi läbi kõik perekondlikud sakramendid (ristimine, laulatus). Toomkiriku rektorist sai Venemaa valitseja pihtija, ta tunnistas teda üles, aitas koostada ja kinnitas testamenti ning võis pikkades vestlustes tsaarile nõu anda. Kuulutamise kirikus asusid vürsti (kuningliku) perekonna väärisesemed (säilmed, ikoonid, pühakute säilmed). Esimesed Moskva vürstid hoidsid selles oma riigikassat. Iga järgnev dünastia esindaja püüdis troonile tõusnud katedraali kaunistust täiustada, selle välimusele midagi omapärast lisada ja järeltulijatele meelde jätta.

16. sajand

Kes ehitas Moskva Kremlisse kuulutamise katedraali, mida me täna näeme? Küsimus pole lihtne, hoonet uuendati sageli seoses Moskva tulekahjudega ning sõdade ja revolutsioonide tagajärjel. Kõige olulisemad muutused templi välimuses toimusid 16. sajandil. Oma valitsemisajal käskis Vassili III templi “rikkalt” värvida. Sellesse töösse olid kaasatud Venemaa parimad ikoonimaalijad (Theodosius, Fjodor Edikejev). Freskode põhimotiivid säilisid, kuid toomkiriku kaunistusse ilmusid viimistlus ja vääriskivid. Kuplite arv suureneb 9-ni (vana-Vene kristluse kõige pühama jumalateoste sümbol), millest igaüks on kaetud kullaga, nii et katedraal muutub kuldkupliks. Tema dekreedi kohaselt on lõunapoolne sissepääs mõeldud ainult kuningliku (vürsti)pere külastusteks, kus nad jagasid almust ja puhkasid pärast jumalateenistust.

Ivan groznyj

1547. aastal said Moskva ja Kremli hooned suures tulekahjus oluliselt kannatada. Kuulutamise katedraal polnud erand, nii et Ivan Julm käskis selle täielikult taastada (tegelikult ehitada). 1564. aastal püstitati tempel, värviti, kaunistati rikkalikumalt kui tema isa (Basily III) all ja valgustati. Veranda kaunistasid Itaalia käsitööliste valmistatud valgest kivist nikerdatud portaalid. Kullaga kaunistatud vasest uksed said selleks ajaks omanäoliseks. Osaliselt taastati pühakoja võlvi, seinte ja sammaste ikonostaas ja maalimine. Ivan Julma käsul lisati Kuulutamise katedraalile veranda (Groznõi), legendi järgi oli see koht, kus tsaar nägi oma surmakuulutajat.

Kaasaegne ajalugu

Vene trooni hõivas Romanovite dünastia, kes säilitas ja kaunistas ka Kuulutamise katedraali. Selle edasine ajalugu on näide hoolikast suhtumisest iidsetesse Vene pühapaikadesse. Tempel sai kõige suurema kahju 1917. aastal, mürsu tabamus hävitas Groznõi veranda, mida ei taastatud. Bolševikud viisid pealinna Moskvasse ja panid riigi juhtkonna Kremlisse. Ainulaadsed ajaloolised, religioossed ja arhitektuurilised paigad on muutunud tavainimestele kättesaamatuks. Uus valitsus avas pärast pikka aega sissepääsu linna ajaloolisse keskusesse, luues Moskva Kremli muuseumid. Kuulutamise katedraal töötas selles ametis kuni 1993. aastani. Tänapäeval on see üks vanimaid tegutsevaid õigeusu pühamuid meie osariigi territooriumil.

Kaasaegne arhitektuur

Kuulutamise katedraal ehitati mitme sajandi jooksul. See koosneb tegelikult mitmest eri aegadest pärit hoonest, mis ühenduvad üsna harmooniliselt ja moodustavad välimuselt tänapäeva inimesele tuttava templi. 16. sajandil lisati katedraalile neli kabelit, millest igaüks on kroonitud peaga, samas kui üheksast peatükist kolm on dekoratiivsed. Siseruum on väikese suurusega, kuna katedraal oli mõeldud ainult suurhertsogi (kuninglikule) perekonnale. Hoone arhitektuurilist stiili võib kirjeldada kui vanavene, Bütsantsi traditsioonidega. Tänu valgustusele tekitab kuppelkonstruktsioon vertikaalse liikumise efekti, Pihkva arhitektuurikoolkond on jälgitav kaunistusstiilis (kandilised sambad, vedruga kaared). Moskva käsitöölised tõid katedraali ilmesse mustrilised seinavööd ja portaalide kuju. Kuulutamise katedraal on ainulaadne oma arhitektuuri ja ehitusajaloo poolest.

Ikonostaas

Oma koostiselt ja vanuselt ainulaadne kollektsioon paikneb mitmel tasandil (reas). Templis esitletakse XIV, XV, XVI sajandi ikoone, unikaalseid vana-vene kristluse säilmeid. Nende hulgas on Andrei Rubljovi teoseid, mis on säilinud tänapäevani. Kristuse elu sündmusi kujutavad ikoonid loodi 16. sajandil, nende raamid valmistati eritellimusel 1896. aastal. Kuulutamise katedraali ikonostaas on hämmastav, sest see jätab ruumi teatud aja jooksul valitseva kuninga kujutisele. Pärast monarhi surma viidi tema kujutisega ikoon üle Peaingli katedraali ja asetati hauakivile.

maalimine

Kõige iidsemad autentsed freskonäidised läksid kaduma tulekahjude ja katedraali rekonstrueerimise käigus. Kaasaegsed maalid on nende koopiad, need on tehtud 16. sajandi kunstnike poolt, kes püüdsid edasi anda süžeede värve, vorme ja tähendust. Üllatav on tõsiasi, et traditsiooniliste piiblimotiivide kõrval on seintel, võlvides, sammastel kujutatud vene vürstide ja iidsete filosoofide nägusid, mis annab unikaalsust sellisele monumendile nagu Kremli Kuulutamise katedraal. Moskvas, Venemaal pole enam iidseid näiteid, selles muuseumis on religioosse kunsti teosed, millel pole analooge. Kuulutuse pilt kuulub kõige iidsema ja haruldasemasse ikonograafia tüüpi.

Moskva Kreml, Vene majakirik. juhitud vürstid ja kuningad Kõige pühama kuulutamise auks. Theotokos (25. märts) (16. sajandil - "mis on suurel suveräänil tipus" või "sissekäigul", 17. sajandil - "mis on suveräänil palees").

Katedraali ajalugu

A. L. Batalov

Monumentaalmaal

Aastal B. s. Ainulaadne keskajast pärit freskomaalide ansambel on peaaegu täielikult säilinud. XVI sajandil In con. XIX sajandil V.D.Fartusov ja N.M.Safonov teostasid seinamaali antiikse restaureerimise, mille tulemusena on värvikihi säilivus heterogeenne, kohati peaaegu täielikult kadunud, kuid säilinud on mitmete omanäoliste tunnustega maalisüsteem. Kuni alguseni 80ndad XX sajand Seinamaal dateeriti kroonika andmetel aastaga 1508 ja see omistati meister Dionysiose poegade – Theodosiuse ja Vladimiri pintslitele ning galeriide maalile – 60. aastatesse. XVI sajandil Pärast maalikunsti täielikku avalikustamist 1980.–1984. avanes võimalus ikonograafia ja stiili põhjalikumaks uurimiseks ning pakuti, et katedraal ja galeriid on maalitud samal ajal aastatel 1547-1551. pärast Moskva tulekahju 1547. Osa põhjast. veranda värviti ümber selle renoveerimise käigus 1564. aastal, lõunaosa kaunistati esmakordselt maalidega 1836. aastal, kui sinna ehitati Niguliste kabel.

B. s. Seda ehitati kolm korda ümber ja iga kord kaunistati freskodega. Esimese maali, mis on teada kirjalikest allikatest (15. sajandi alguse Kolmainu kroonika), lõi 1405. aastal Theophan Kreek, St. Andrei Rublev ja Prokhor Gorodetsist. Esmasp. Epiphanius oma kirjas Tveri Kirillile (nagu uurijad usuvad, Tveri Spaso-Athanasievski kloostri hegumen) viitab sellele, et kreeklane Theophan hõlmas apokalüpsise (teoloogi Johannese ilmutuse illustratsiooni esmamainimine õigeusu traditsioonis) ja maaliprogrammis “Jesse puu”. esmakordselt Venemaal). Need kompositsioonid säilitasid pärast uue maali teostamist olemasoleva templi maalimisel keskse koha, mis viitab nende olulisusele. 1416. aastal kroonikas mainitud katedraali freskodest on säilinud üksik fragment (praegu Riiklikus Ajaloomuuseumis), mis võimaldab selle omistada Püha Püha Riiklikule ringile. Andrei Rubljov.

Maali B. s. Seda eristab "sõnasõnalisus", tsüklite ja üksikute süžeede rikkus. Pealegi iseloomustab iga kompositsiooni keerukus, lisaepisoodide ja tegelaste sissetoomine ning soov teksti võimalikult detailselt illustreerida. Mn. kompositsioonid on vene keeles ainulaadsed. monumentaalmaal.

Keskpeatüki skufias on kõigeväelise Issanda rinnakorvi kujutis, all - 8 peainglit, akende vahel - esiisa Eeva, esiisad Aadam, Aabel, Noa, Eenok, Seth, Melkisedek ja Jaakob (kõik täis -pikkus), põhjas - 12 medaljoni Jaakobi poegade kujutisega - "Iisraeli hõimud". Kirdeosas peatükk - "Meremärgi Jumalaema", allpool - prohvetite poolfiguurid voldimata rullidega. Selle kompositsiooni aluseks võis olla "Jumalaema kiitus". Skufju kagus. Peatüki hõivab pilt Hostsist (üks varasemaid vene maalikunstis), mida ümbritsevad keerubid. Keskpeatüki purjedesse on kirjutatud evangelistid ja vöövõlvidele täispikad prohvetid. Prohveti pilt on ebatavaline. Lokskate juuste ja lühikese habemega Mooses, riietatud kuninglikesse rüüdesse, tass käes.

Pühad on kirjutatud pühakoja keskosa ja vima võlvidele ja lunettidele: ida poole. sambad - “Annunciation”, allpool on kompositsioonid “Päästja valvas silm” ja “Mooses põleva põõsa ees”, lõunaosas. seinad - "Kristuse sündimine", lunetis. seinad - "Jumalaema taevaminemine". Koori kohal asuval keskvõlvil on “Esitlus”, “Ristimine”, “Laatsaruse ülestõusmine” ja “Issanda sisenemine Jeruusalemma”, lunetis “Muutamine”. Vima võlvi hõivab “Taevaminek”, allpool seintel “Kristuse ristilöömine” ja “Põrgusse laskumine”. Kõiki kompositsioone iseloomustab paljude lisaepisoodide kaasamine. Kaare põsel on “Püha Vaimu laskumine”, tõenäoliselt oli alguses keskel Jumalaema kujutis.

Apsiidi ja külgnevate seinaosade värvimine on 4 astmeline. Keskse apsiidi kongis on jumalaema kujutis koos lapsega troonil (Hodegetria tüüp) ja 2 põlvili inglit, võidukaarel - “Neitsi kiitus”, seintel koncha kõrval. - hümnograafide Cosmas of Maium ja John Damaskuse tohutud kujud. Alloleval astmel on seintel armulaua kujutis - “Püha õhtusöök” ja “Jalgade pesemine”. Veelgi madalamal on 2 kompositsiooni "Apostlite tegudest" - "Püha kiriku ilmumine. Peetrus, anum taevast" (Ap 11.12) ja "Ananiase ja Safiira surm" (Apostlite teod 5.1-11) ning seintel on Kristuse ilmumise tsükkel pärast ülestõusmist - "Apostlid Peetrus ja Johannes Püha haud" (Johannese 20.2-7), "Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale" (Johannese 20. 14-17), "Eine Emmauses" (Luuka 24. 30; Markuse 16.12), "Kristuse ilmumine Kristus Galilea jüngritele” (Luuka 24. 41–43), „Apostlite saatmine kuulutama” (Matteuse 28. 16–18) ja „Kristuse ilmumine Tibeeria merele” (Jh 21) . Keskse apsiidi alumisel astmel on “Pühade isade talitus”, selle kohal on 6 venekeelsete kujutistega medaljoni. pühakud, seinte ja sammaste abaluudel - api kõrgusel figuurid. James, Issanda vend, Moskva metropoliidid Peter, Alexy, Jonah ja teised. Varlaam Khutynsky.

Altari kont on traditsiooniliselt hõivatud St. Ristija Johannes ja seinad on laiendatud kannatuste tsükkel: “Palve karika pärast” (Matteuse 25.37-45; Markuse 14.32-42; Luuka 22.39-46), 2 erinevatel tekstidel põhinevat kompositsiooni “Juudas reedab Kristuse” (Mt 26). 14-16; Mk 14,10, 11; Lk 14,1-6 ja Joh 28,3-7), „Juuda suudlus” (Mt 26,49; Mk 14,3-52; Lk 22,47). - 53), "Juudas saab hõbetükke" (Mt 26,15), "Kristus Kaifase ees" (Mt 26,59-65: Mk 14,53-63; Lk 22,52-63; Jh 14,11-24), "Peetruse salgamine" (Mt 26,8). , 59–75; Mk 14,54, 66–72; Lk 22,56–62; Jh 18,15–18, 25–27), „Kristus Pilaatuse ees” (Mt 27, 11–14; Mk 15, 1–5; Lk 23). 1–5; Jh 18. 28–30), “Õhtusöök pidalitõbise Siimona kojas” (Mt 26, 6–12, Mk 14, 3–9; Jh 12, 21–11). Allpool on kogu lõunaosa. Seina hõivab kompositsioon “Viie tuhande inimese toitmise ime viie leiva ja kahe kalaga” (Mt 14:13-21; Mk 6:30-44; Lk 9:10-17; Jh 6:1-14). ). Toomkiriku diakonis, kus arvatavasti kuni 1547. aastani asus kabel St. Caesarea basiilik sisaldab ainulaadset hagiograafilist tsüklit Pühadest Basil Suurest ja Johannes Krisostomosest.

Transepti võlvidel ja läänepoolsetes ülemistes astmetes. Sambadel on kujutatud evangeeliumi tähendamissõnu ja stseene imedest, mis on seotud paastu ja nelipüha jumalateenistustega, mis lähendab B. s maali. Dionysiose maalidega Feraponti kloostri Neitsi Maarja Sündimise katedraalis (1502). Läände sammastele on kirjutatud "Ime Galilea Kaanas" (Johannese 2.1-11), "Mid-seks" (Luuka 2.40-52), "Kaupmeeste väljasaatmine templist" (Johannese 2.13-20) ja " Kristuse jutlus” (Mt 12.46-50; Markuse 3.31-35; Luuka 8.19-21). Põhja poole Võlv sisaldab stseene “Kristus loeb sünagoogis Jesaja ettekuulutust” (Luuka 4.18), “Ristija Johannes ristib rahva”, “Statiri ime” (Matteuse 17.24-27), “Tähendamissõna heast”. Samaarlane” (Lk 10.30 -37), "Tähendamissõna kadunud pojast" (Lk 15.11-32), "Tähendamissõna kadunud lambast" (Mt 18.22; Lk 15.14). Lõuna poole Võlv sisaldab stseene halvatute (Mt 9, 2-7; Mk 2, 3-12; Lk 5, 18-25), kuivanud käte (Mt 12, 10-13; Mk 3, 1-5; Lk 6. 6-10 ), 2 pimedat (Mt 9.27-31), mõistujutud “Vaese lese lestast” (Mk 12,41-44; Lk 21,1-4) ja “Sellest, kellel pole pulmariidet” ( Matt 22.2-14), samuti illustratsioon Akatisti 16. Ikosele Jumalaemale “Kogu ingellik olemus”.

Peamine koht templi keskosas on lõuna pool. ja külvamine müür, koorialune ruum ja neid ümbritsev müür on hõivatud Apokalüpsise illustratsioonidega (katedraali rekonstrueerimisel läks kaduma umbes 1/3 kompositsioonidest). Ikonograafiliselt on need lähedased Moskva Kremli Taevaminemise katedraali ikoonile, mis on maalitud u. 1500. Pilt ei järgi teksti narratiivi, üksikud episoodid on rühmitatud tähenduse järgi: esile tõstetud teofaaniad, maa peal toimuvad sündmused ja “Viimne kohtuotsus”. Maiste katastroofide stseenide kõrval on pühakute kujutised. Michael III ja tema ema Theodora, prints. Vladimir ja kuningas. Olga, imp. Constantinus ja Helena, Püha Jüri Võitja ja Thessaloniki Demetrius, Boriss ja Gleb, aga ka kompositsioonid "Job on the mädaneval alal" ja "Zosimas communing Mary of Egypt". Läheduses, sammaste alumisel astmel on kirjutatud vene keel. vürstid Vladimir Monomahh, Jaroslav Vsevolodovitš, Aleksander Nevski, John Kalita, Dimitri Donskoi ja tema poeg Vassili I.

B. s. kooride üle maalimine. moodustab mitu iseseisvad tsüklid, mis on seletatav kõrvalkirikute esialgse paigutamisega kooridesse - sarnane traditsioon oli Venemaal levinud 14.-15. Kõik sisse. Osad sisaldavad Jumalaema austamisega seotud kompositsioone: “Sissejuhatus templisse”, “Kaitse”, Jumalaema troonil (Petšerskaja tüüp). Seinad, võlvid ja kaared on täis pilte St. naised Koori keskosas on kaare aktuste tsükkel. Mihhail: "Ap tootmine. Peetrus vanglast”, “Joshua ilmumine” ja “Ime Khonehis” ning lääneosas. sein - "Peainglite katedraal". Lõuna lunette Seinu hõivab kompositsioon “Georgi ime maol” ning kaartele ja seintele on kirjutatud märtrid, kelle hulgas on ka Tšernigovi vürstid. Mihhail Vsevolodovitš ja tema bojaar Fedor, Jaroslavli vürstid Feodor, David ja Konstantin ning Leedu. märtrid Anthony, Eustathius ja John.

Katedraali seinamaalingutel on palju üksikuid kujutisi – võlvide külgedel, akende nõlvadel, altari seintel. Tähelepanuväärne on venelaste suur hulk. pühakud, sealhulgas need, kes kuulutati pühakuks 1547. ja 1549. aasta kirikukogudel. "Pühade isade teenistuse" kohal olevates medaljonides on kirjas Rostovi pühakud Leonty, Jesaja, Aabraham ja Ignatius, Radoneži pühakud Sergius ja Nikon, Novgorodi Nikita ja 2 püha lolli. Altari erinevates osades on Moskva metropoliitide, Hutõni auväärt Varlaami, Borovski Paphnutiuse, Pavel Obnorski (Komelski) jt figuurid.

Lääne freskod on iseseisev maalide ansambel. ja külvamine galeriid, tööd, mille käigus kroonikate järgi teostati 1520. See maal hävis 1547. aasta tulekahjus, kuid sai peagi uuesti valmis. Enamiku veranda võlvide ja seinte maalid on kaasaegsed templi enda maalidega. Mõned kompositsioonid eemaldati hobuse taastamise käigus täielikult. XIX sajandil ja Safonovi poolt vana krahvi või jälituspaberi põhjal uuesti kirjutatud. Freskod põhjas veranda ja sev. kaare põhjanõlv galeriid valmisid arvatavasti toomkiriku renoveerimise käigus 1564. Lunastaja, mitte kätega tehtud pilt ja Moskva metropoliitid idas. põhja sein galerii tehtud hallis. XVII sajand, "kuulutus" läänes. galerii on kirjutatud akna järjehoidjale 19. sajandil.

Galerii võlvid on hõivatud kompositsiooniga "Jesse puu". Lisaks Matteuse ja Luuka evangeeliumidesse paigutatud Kristuse genealoogiale sisaldab kompositsioon arvukalt prohvetite, esiisade ja esiemade kujutisi, piibli- ja evangeeliumistseene: "Kolm noort tulises ahjus", "Gideoni fliis", “Taaveti võidmine”, “Jaakobi redel”, “Kristuse sündimine”, “Küünlapäev” ja “Taevaminek”. Ikonograafia põhineb Kristuse Sündimise jumalateenistuste ja sellele eelnevate püha nädala jumalateenistuste tekstidel. isad ja pühakud esiisad. Kompositsiooni krooniks on Jumalaema kujutis Kristus-lapsega läänes. sissepääs katedraali. Ülejäänud võlv on zap. Galerii hõivab laiendatud kompositsioon “Armastuse ühendusega on apostlid seotud”, mis hõlmab apostleid aastast 70. Raketise põhjas ja galeriide välisseinte teradel on Sibülli figuurid. , iidsed filosoofid ja poeedid (Homeros, Plutarchos, Vergilius, Menander, Anaxagoras, Thucydides, Zenon jt), kes kuulusid prohvetite hulka. Siseseinte teradel on Moskva vürstid: põhjas. portaal - Moskva vürstimaja asutaja Daniil Aleksandrovitš, seejärel - Dmitri Donskoi, Vassili I, Johannes III ja Vassili III (kaks viimast kirjutati seinajärjehoidjatele 19. sajandi lõpus).

Galeriide siseseinad hõivavad kompositsioonid “Ime prohvet Joonaga”, “Rõõmustab sinust” ja Püha Kolmainsus (“Vana Testament”), mis on ikonograafias lähedane Püha Kolmainsusele. Andrei Rubljov. Lõuna poole seina galeriid kujutavad "Jumalaema katedraali" ja "Redeli" 5. astme illustratsiooni, mille autor on St. John Climacus. Võlvide peal Verandal on 4 üksikasjalikku kompositsiooni akatistist Jumalaemale, milles on illustreeritud ikose üksikuid salme. Lõuna Veranda seina hõivab stseen "Jeeriko vallutamine".

Praegu aeg välismaalist (1547-1551) B. s. Säilinud on 2 kompositsiooni - “Peainglite katedraal” põhjas. seina, samanimelise kabeli kõrval ja "Mis me toome sulle, oo Kristus" katedraali sissepääsu kohal. Viimane kompositsioon eristub oma detailide poolest ja järgib täpselt St. John Chrysostomos.

Mn. kompositsioonid B. s. ikonograafias on need sarnased 1500-1502 valminud Ferapontovi kloostri maalidega. Dionysios, kuid keeruline ja igapäevaste detailidega täidetud. Maalil on säilinud iseloomulikud alged. XVI sajandil proportsionaalsed suhted, arhitektuursete ehitiste vormid, sihvakad ja graatsilised figuurid, värviküllus, mis on eriti märgatav altari maalidel. Samas on 60ndate loomingule lähedane maal koori piiraval seinal oma iseloomulike tihedate, suurepäiste kujundite ja tumeda, summutatud värviga. XVI sajandil

I. Ya. Kachalova

Ikooniline kaunistus

arenenud kogu B. s. ajaloo jooksul. Katedraali sisemuses asusid ikoonid altaril, altari taga, ikonostaasis, seintel ja sammastel ning kõnepultidel. Üksikute ikoonide kohta on tõendeid säilinud kroonikates ja muudes kirjalikes allikates. B. s. ikoonikaunistuse kompositsioonist ja tunnustest. üldiselt saame hinnata alles 1634. aastast, mil tehti esimene meile teadaolev toomkiriku inventuur, mis on säilinud 1680-1681 inventuuri osana.

Pole teada, milline nägi välja ja kui suur oli B. s.-i muistne ikonostaas või kuivõrd vastavad säilinud ikonostaasi parameetrid ja koostis selle arhitektuuri varastele ehitusperioodidele. Ilmselt juba alguses. XVI sajandil määrasid selle kaasaegne mõõtmed ja struktuur: 1508. aastal B. s. juhitud raamat Basil III "käskis kõik kiriku ikoonid kaunistada ja katta hõbeda, kulla ja helmestega, Deesise, pidusöökide ja prohvetitega." Katedraali ikonostaas uuendati pärast 1547. aasta põlengut. Kroonikatest on teada, et 1566. aastal käskis tsaar Johannes IV “kujutised kaunistada kulla ja kiviga”. Aja jooksul võis eri ridades olevate ikoonide arv ja koostis muutuda, need võisid paikneda katedraali seintel ("taga") ikonostaasi kõrval. Selline paigutus on tänapäeval säilinud ainult selle madalamal tasemel. Praegu Tänapäeval on ikonostaasil 14.-17. sajandi ikoone, millest enamik on silmapaistvad kunstimälestised.

1508. aastal kaunistatud B. s.-i deesise riitus põles maha 1547. Kroonika järgi kuulus see St. Andrei Rubljov ja oli "kullaga koormatud". Säilinud Deesise ikoonid avati ja restaureeriti aastatel 1918–1919. restauraatorite rühm eestvedamisel. I. E. Grabar. Ikoonide avamisel avaldati arvamust, et need kuuluvad kreeklase Theophanes pintslisse ja selle ordu ikoonid on maalitud samal ajal piduliku sarja ikoonidega. Füüsikalis-keemilised uuringud 2. pool. XX sajand näitas, et mõlemad auastmed olid maalitud erinevate värvide ja erinevate maalimistehnikatega, st suure tõenäosusega olid need loodud üksteisest sõltumatute artellide poolt. Praegu Deesise ikoonid pärinevad lõpust. XIV sajand

Rea keskel on taevaste auastmetega ümbritsetud lord Pantokraatori kujutis (“Päästja võimus”, 210´142 cm), mis on haruldane näide ikonostaasi auastmest. Külgedel on Jumalaema ja Ristija Johannese kujutised, mis on adresseeritud palves Kristusele. Neile järgnevad peainglid Miikael ja Gabriel, apostlid Peetrus ja Paulus, pühad Basil Suur ja Johannes Krisostomus (iga ikoon 210´ 107-121 cm). 9 Deesise ikooni kunstilised omadused võimaldasid teadlastel väita, et selle on loonud silmapaistev kreeklane. meister, tõenäoliselt kreeklane Theophanes. Maalitehnikas on ühendatud Bütsantsi parimad traditsioonid. kõrge vaimse kujundisisaldusega kunst. Samas reas olid suure märtri kujutised. George ja Dimitri (210´ 102 cm), seisavad piki põhja. ja lõunasse katedraali seinad (praegu Riikliku Metallurgiakompleksi laoruumides). Maali poolest on need teistest auastme kujutistest väga erinevad ja on tõenäoliselt maalitud vene keeles. 15. sajandi meistrid 16. sajandil kitsastel tahvlitel (208´ 25 ja 211´ 26 cm) ikoonid St. sambad Taaniel ja Siimeon. 17. sajandi inventuuride järgi asusid märtrite ja stiliitide ikoonid toomkiriku külgseintel ikonostaasi kõrval, uue ikonostaasi kujunduse loomisel 1896. aastal need eemaldati.

Pidulik seeria hõlmas 14 ikooni: "Kuulutus", "Kristuse sündimine", "Esitlus", "Ristimine", "Issanda muutmine", "Laatsaruse ülestõusmine", "Issanda sissepääs" Jeruusalemma”, “Püha õhtusöömaaeg”, “Ristilöömine”, “Haudamine”, “Põrgusse laskumine”, “Taevaminek”, “Püha Vaimu laskumine”, “Neitsi Maarja taevaminemine” (iga laud 81´ 60 -63 cm). Praegu Sel ajal oli üldtunnustatud seisukoht, et iidseid ikoone maalisid erinevad 15. sajandi 1. kümnendi meistrid. ja ilmusid katedraalis pärast 1547. aasta tulekahju. Hoolimata värvikihi muutumisest või kadumisest demonstreerivad ikoonid kunstilisi jooni ja vaimset sisu, mis olid kõige täielikumalt kehastatud St. Andrei Rubljov. Seeriasse kuulusid 17.-18. sajandi inventuuride järgi tõenäoliselt 16. sajandist pärit ikoonid “Tooma kinnitus”, “Seksis” ja “Ristilt laskumine” (ei säilinud; asendati 18. sajandil). sajandil ikooni “Jalgade pesemine” juures, servi pole samuti säilinud).

Prohvetliku sarja 17 ikoonist on säilinud "Jumalaema ja laps troonil" (123´ 106 cm) ja 14 prohvetite kujutist (iga ikoon 123´ 55-58 cm). Aastatel 1771–1773 tehtud inventuuri järgi olid reas prohvetid Taavet, Saalomon, Aaron, Sakarja, Miika, Taaniel, Mooses, Hesekiel, Gideon, Joel, Jesaja, Joona, Jaakob, patriarh Juuda, Habakuk ja Sirp Sakarja. Nägija (viimased 2 ikooni ei salvestata). Oma kompositsioonilt on rida lähemal prohvetitele seinamaalingutel kui tolleaegse ikonostaasi ridadele. Patriarh Juuda kujutise välimus on varasemate auastmetega võrreldes ebatavaline. Ikoonid on tõenäoliselt maalinud Moskva ikoonimaalijad, kes koos novgorodlaste ja pihkvalastega võtsid osa keskel asuva katedraali galeriide maalimisest. XVI sajandil Ikoonide suurlinna päritolu annab tunnistust värvimine, kujundite ehituse iseloom, poosid ja riietus: prohveteid kujutatakse kätes lahtivolditud rullikutega, vahel jõulises liikumises, vahel mõtisklevas puhkeseisundis. Arvatavasti oli see B. s. ikonostaasis. Prohveteid kujutati esimest korda täissuuruses.

Esiisade rida kujutas 1680-1681. aasta inventari järgi 16 esiisade ikooni ja keskel “Päästja, kes pole kätega tehtud”. 1721. aastaks eemaldati “Päästja, mida pole kätega tehtud” ja kahe esiisa ikoonid eemaldati ja asetati katedraali altarile. Kaasaegses kujul oli esivanemate seeria välja kujunenud aastaks 1771. Praeguses. Auaste koosneb 15 ikoonist kokoshnikute kujul (29-34´55-56,6 cm), millest 12-l on 4- ja 5-nurgakujulised hallide maalidega tahvelarvutid. XVI sajandil Sisestatud ikoonide päritolu pole kindlalt teada. Moodsa keskmes real on 2. korruse ikoon. XIX sajandil Vägede Isanda poolpika kujutisega (91´ 119 cm). Samal ajal maaliti veel kaks esiisade, Aabrahami ja Iisaki ikooni, arvatavasti seoses ikonostaasi rekonstrueerimisega. Esiisade poolfiguurid on maalitud arhitektuursesse raami: kahekorruseline tempel kaarja tipuga nagu tabernaakel või telkkirik. Ikoonid kujutavad (põhjaseinast lõunasse) Eelijat, Joosuat, Iiobit kauakannatavat (pärast ilmutust - esiisa Iisak), Siimeoni, Melkisedekit, Iisakit, Aabrahamit, Eevat (ikooni pealdise järgi - " vanavanaema”, kadunud 19. sajandil. ), Aadam (ikoon läks kaduma 19. sajandil), Saara (sildi järgi - “vanaema”), Noa, Halastav Filaret (pärast ilmutust - esiisa Aabraham ), Benjamin, Joosep Kaunis, Eenok, Aabel. Sarja eripäraks on Joshua pildi lisamine.

Ikonostaasi kohaliku rea koosseis võis erinevatel aegadel üsna oluliselt muutuda. Keskel olid 1680-1681. aasta inventari järgi kuninglikud uksed hõbedases basmaraamis evangelistide kujutistega. Diakoni uks oli kaetud punase riidega, altari uks oli kaunistatud Ettenägeliku varga kujutisega. Teatud kohaliku auastme ikoonidest B. s. viited on säilinud erinevates kirjamälestistes, millest varaseimad on tõendid Kolmainukroonikast (15. sajandi algus) Veli toomise kohta. printsile 1397. aastal Viimase kohtupäeva ikooni K-väljalt. See pilt saadeti Moskva juhile. raamat Vassili Dimitrievitš Bütsants. Keiser ja patriarh "mälestades" nende abi eest. Ikoon on tuntud kui "Päästja Beloristis" (või "Päästja valges rüüs"), kuna sellele oli kirjutatud Kristus, aga ka "inglid, apostlid ja õiged naised" "kõik valgetes rõivastes" (Priselkov M.D. Troitskaja kroonika: Teksti rekonstrueerimine. M.; Leningrad, 1950. Lk 448). K con. XV sajand ikoon seisis "riigi vasakul ja vööris". Kõik R. XV sajand kohalikus reas, kõige auväärsemas kohas - kuninglike väravate paremal küljel - oli iidne Smolenskist pärit ikoon “Jumalaema Hodegetria”, mis 1456. aastal Smolenski elanikele pidulikult tagastati. Selle asemel oli lühikest aega veel üks Smolenski Jumalaema ikoon (“Daam lapsega”), mis asendati Smolenski Hodegetria ikooni “mõõdukuse ja sarnasuse” koopiaga (1524. viidi üle Moskva Novodevitši kloostri katedraali).

Pärast 1547. aastat kohaliku B. s. ilmusid ikoonid, millel oli suur mõju kaasaegsetele, sealhulgas neljaosaline ikoon. Selle kirjutasid preestri tellimusel Pihkva meistrid. Sylvester, kes juhendas kuningliku majakiriku taastamist. Ikoon sisaldab pilte mitmest. süžeed, mis pealdiste järgi otsustades kujutasid kirikulaulude illustratsioone (ülemisest vasakust nurgast): "Ja Jumal puhkab seitsmendal päeval", "Ainusündinu Poeg ja Jumala Sõna", "Tulge kummardagem kolme- osa Jumalusest”, “Ihuhauas, hingega põrgus...” See ikoon äratas suveräänse sekretäri I. M. Viskovatõ kriitikat ja sai aastatel 1553–1554 nõukogus aruteluobjektiks.

Met ajastul. Moskva ja kogu Venemaa Macariuse ja tsaar Johannes IV ikoonikaunistust, nagu ka teisi 1547. aasta tulekahjus kannatada saanud Kremli katedraale, võiks täiendada iidsete austatud ikoonidega, mis on toodud riigi eri paikadest. Võib-olla ilmus sel ajal kohalikes sarjades pilt “Päästja troonil” (1337?), hilisemas ikooni pealdises mainitakse Vel. raamat John Kalita ja Novgorodi peapiiskop. Mooses. Pärast 1552. aastat paigutati kuninglikku majakirikusse Kolomna Taevaminemise katedraalist toodud kahepoolne ikoon “Doni Jumalaema”, mille tagaküljel oli “Uinumise” (14. sajandi viimane veerand). Pole teada, milline templi kujutis oli kuningakoja katedraalis. Tõenäoliselt võis see olla samal ajastul Novgorodi Jurjevi kloostrist toodud ikoon “Ustjugi kuulutamine” (12. sajandi algus), mis viidi hiljem Moskva Kremli Taevaminemise katedraali (17. sajandi alguseks. oli kohalikus reas).

Moodsa lõplik kujunemine Kohaliku sarja tüüp viitab algusele. XVIII sajand See sisaldas B. s. kõige austatumaid ikoone: kuninglikest ustest paremal - “Päästja troonil” (1337?; kuni 1680. aastani oli see rea vasakul küljel; 1703. aasta inventaris on see nimetati imeliseks); templipilt “Kullakuulutus kontakionist ja ikosast” (ilmselt loodud tsaar Mihhail Fedorovitši käsul 17. sajandi 1. veerandil) kuldses raamis; Ikoon "Kõigeväeline Issand püha langemisega palves" Sergius Radonežist ja St. Varlaam Khutynsky" ("Spas Smolensky", 16. sajandi keskpaik) kuldses raamis; "Neljaosaline" ikoon (lõunaseinal). Kuninglikest ustest vasakul seisis koonusraamis "Doni Jumalaema". XVII – varajane XVIII sajand esiemade ja prohvetite kujutistega (17. sajandi 80. aastatel seisis see parempoolses ikoonikarbis; praegu keskel on Shuja-Smolenski Jumalaema ikoon, 15. sajand, Kremli Niguliste katedraalist ), "Kristus troonil, koos saabuva Jumalaema ja Ristija Johannesega, koos pühakutega põldudel" (17. sajandi lõpp - 18. sajandi algus; 19. sajandist pärit andmetel on ikoon maalitud "lubaduse järgi ” B. S. vaimuliku Ivan Afanasjevi poolt); “Tihvini Jumalaema” 16 tunnusmärgiga raamis, mis illustreerib “Juttu Tihvini Jumalaema ikooni imedest” (16. sajandi keskpaik); “Nicholas in the Life” (1699; põhjasein). Kohalikest ridadest kon. XVII-XVIII sajandil eemaldati kullatud hõberaamis Püha Kolmainu kujutis (16. saj 2. pool - 17. saj 1. pool, kantud altarile, ei säilinud), „Jumalaema Hodegetria 24 Issanda ja Theotokose pühaga aastal põllud” hõbedase kullatud filigraansete mustritega tagaraamis (ülekantud vasakusse sambasse, ei säilinud; selle ikooniga on seotud 17. sajandist pärit tähtpäevakujutistega raam, mis praegu asub 17. sajandi ladestuse kiriku ikonostaasis Moskva Kremli rüü), “Viimne kohtuotsus” (XVII sajand; põhjaseinal). In con. XVII – varajane XVIII sajand altari vanad uksed asendati uutega peainglite Urieli (altari sissepääs) ja Raphaeli (diakoni sissepääs) kujutistega.

Kohaliku sarja omapära B. s. on alaline koht autokraadi taevase patrooni ikooni jaoks, mis maaliti kuningriigi kroonimise päeval ja pärast kuninga surma "hauda viidi" Peaingli katedraalis (mitu ikoonid on säilinud alates Johannes IV ajast, ühesuurused ja kompositsioonilt sarnased). See pilt asus alati kuninglikest ustest paremal. Lõunas Ikooni vastas asuv sammas oli kuninglik palvekoht – puidust, nikerdatud, telgiga. B. dokumentide järgi. tuntud ikoon suure märtri hõbedasel kullatud raamil. Theodore Stratilates, St. tsaar Feodor Aleksejevitši patroon (kirjutanud 1676. aastal S. Ušakov; praegu asub 17. sajandi Venemaa Tarbekunsti- ja Elumuuseumis. GMMK). Praegu aeg on reas ikoon, ilmselt 80ndatest. XVII sajandil, St. Apostlid Peetrus, Ristija Johannes ja St. Aleksius, jumalamees (kirjutatud 18. sajandi 2. veerandil), tulemas Kristuse, kuningate Johannese ja Peeter Aleksejevitši taevaste patroonide juurde.

Kohalike ikoonide hulgas on hagiograafiline ikoon St. Nicholas põhja poole seina B. s. Ühel selle margil on kiri selle kohta, et ikoon loodi 1699. aasta märtsis Archpriesti lubaduse kohaselt. B. s. Feofan Feofilaktovitš, suverääni tunnistaja, tema poeg Theodotus Ukhtomsky, relvakambri isograaf.

Pyadnichny rida koosnes algselt peamiselt Jumalaema kujutistest, millest on säilinud 2 kreeka oma. 14. sajandi ikoonid "Hodegetria", üks originaalses hõbedases raamis (praegu relvasalongis), 16.-17. sajandi ikoonid. “Imetaja”, “Tikhvinskaja”, “Pimenovskaja”, “Smolenskaja”, “Jakhromskaja”, “Vladimirskaja” (praegu lääneverandal eksponeeritud) jne. Kaasaegne. Püadniline rida ilmus ikonostaasi alguses. XVIII sajand See koosnes 30 väikesest (27´25 cm) kahepoolsest ikoonist, mis olid maalitud krunditud lõuendile. 1812. aastal varastati suurem osa neist. Aastaks 1818 kunstnik. D. G. Shumilov maalis ümber 27 kahepoolset kujutist. Rea vasakus pooles on Menaions (iga kuu kohta), paremal - üksikute pühade pildid.

17. sajandil Ikonostaas täiendati puidust nikerdatud keerubidega, millest üks oli kullatud ja hõbetatud. Ser. 18. sajandil krooniti inventuuride järgi ikonostaasi 3 suure kaheksanurkse ikooniga 3 altarilahtis (ei ole säilinud): “Vägede isand” (keskel), “Päästja Kristus” ja “Püha. Ristija Johannes." Ikonostaasi praegune valmimine on 1896. aasta rekonstrueerimise tulemus.

Ikonostaasi ees olevatel kõnepultidel olid ka kuldses raamis ikoonid “Barlovskaja Jumalaema” (säilimata) ja “Bogoljubskaja Jumalaema” (ei säilinud) kuldses raamis (teatud detailid on säilinud), “Kullakuulutus” hõbedase kullatud raamiga (muuseumi kogust ei leitud). Altari taga olevas altaris olid kahepoolsed kaug-ikoonid ikoonikarpides ja hinnalistes raamides: “Pimenovskaja Jumalaema kuulutusega tagaküljel” hõbedase kullatud raamiga (14. sajandi viimane veerand; üle kantud B. s. 16. sajandi keskpaigas), "Jumalaema Hodegetria koos Päästjaga, kes pole kätega tehtud" (loomisaeg on teadmata; pole säilinud), "Sophia Jumalatarkus" (XV sajand), võib-olla Tveri meistrite töö, tagaküljel "Ristilöömine" (XIX sajand). Osa rikkaliku kollektsiooni ikoonidest B. s. hoiti kabelis ikonostaasi taga, ikoonikarpide ikoonid paiknesid näiteks sammaste ümber. “Ristilöömine Issanda kannatusega põldudel” (XVI sajand).

Vahekäikudes B. s. Seal oli ka nende ehitamise ajal loodud ikoonikaunistus. Kõige iidseima kabeli, St. Kaisarea basiilik, dokumentide järgi otsustades, pärast kabeli kaotamist hajusid nad laiali. On teada (1680-1681. aasta inventuuri järgi), et osa ikoone asus kagus. sõjaväe ülemine vahekäik George. Aastatel 1613-1614. Suure Varakambri ordust väljastati ikonostaase koos kirikuriistadega ülemistesse vahekäikudesse (Arh. Gabrieli katedraal, Jumalaema katedraal ja Issanda sisenemine Jeruusalemma). Neid ikonostaase on mainitud kon. XVII sajand ja on säilinud tänapäevani. aega. Kõik ikonostaasid on kolmekorruselised ja ehitatud sama põhimõtte järgi: kohaliku rea keskel on kuninglikud varikatuse ja sammastega uksed, altari juurde viib Ettenägeliku varga kujutisega uks. Kuninglikest ustest paremal olid kohalikud templipildid. Külgpoolse ikonostaasi eripäraks on Deesise kujutiste ja pidulike ridade kirjutamine samale tahvlile. Prohvetlik seeria säilis ainult kaare kabelis. Gabriel, mis vastab 1680.–1681. aasta inventarile. Külgkülgede ikonostaasid võisid sisaldada 15. sajandi ikoone. (näiteks “Kristuse sündimine” Jumalaema katedraali kabelist) ja algus. XVII sajand (näiteks “Sebaste nelikümmend märtrit” Issanda sisenemise Jeruusalemma kabelist). Kabelis St. blgv. Säilinud on Aleksander Nevski ikonostaas, mis sisaldab keisri perekonnaliikmete järgi nimetatud pühakute kujutisi. Alexandra I.

Huvi B. s. imeliste piltide vastu. hakkasid ilmuma juba 17.-18. sajandi vahetusel, nende kohta leidub teavet eelkõige B. küla valvuri S. Mokhovikovi poolt aastatel 1714-1716 koostatud käsitsi kirjutatud kogumikus. Praegu ajaikooni kaunistus B. s. on keskaja ajaloolastele väärtuslik teabeallikas. kunst ja kultuur.

I. A. Žuravleva

Kirikukaunistus, liturgilised esemed, relikviaariumid

Elanud u. 700 monumenti XI - kon. XIX sajand, mis pärineb B. s. Vähem kui 1/3 sellest arvust moodustavad ikoonid, enamuse moodustavad liturgilised esemed: kirikuriistad, arvukad panagiad, rinnaristid, isikliku vagaduse esemed, mis kuulusid Moskva juhtidele. printsid, venelased kuningatele ja nende pereliikmetele u. 60 ühikut - erinevad arhitektuursed detailid. Praegu Sel ajal asub väiksem osa neist monumentidest katedraalis, suurem osa relvasalongis.

Kirikukaunistusest B. s. algperioodil saab otsustada väheste kirjalike allikate ja säilinud esemete järgi 11.-16. Katedraali inventuurid (1680–1924) võimaldavad jälgida selle kaunistuse arengut 17. sajandist kuni alguseni. XX sajand

Kõik ikoonid ikonostaasis B. s. aastaks 1680 olid nad palgal. Eriti hinnalised, oskuslikult valmistatud kullast raamid kaunistasid auväärsemaid kohalikke ikoone, eeskätt imelist Doni Jumalaema ikooni. Ikonostaasi 4 ülemise astme ikoonid olid ümbritsetud hõbedase raamiga, kaunistatud filigraanse ja emailiga. Ikonostaasi paneel oli kaetud hõbedase basmaga, mis oli "läbi lingi kullatud". Mitmed Pyadniku ikoonid, mis olid paigutatud "Deesise lähedusse alumisele plaadile", paistsid silma erinevate kuldsete ja hõbedaste raamide poolest. Nende riietusest on säilinud mõned 15.-17. sajandi kõrvarõngad ja sutan. Selle seeria ainus ikoon, mis on säilinud tänapäevani. algse palga aeg on Bütsants. Ikoon "Jumalaema Hodegetria" XIV sajand.

Kuninglike väravate kadumist seostatakse Napoleoni vägede sissetungi ja Kremli okupeerimisega 1812. aastal. Praegu katedraalis olevad hõbedased kullatud tagaväravad kuulutuse ja nelja evangelisti kujutistega ilmusid 1818. aastal. 1838. aastal loodi neile uued hõbesambad, varikatus ja vaskkroon. Need kuninglikud uksed olid osa uuest kullatud pronksist ja emailist valmistatud ikonostaasist, mis valmistati aastatel 1894–1896. Moskvas Hlebnikovi firmas ja kaunistades katedraali tänaseni. Ikonostaasis olid ka teised eelmise kaunistuse osad: Jumalaema Doni ikooni raam. XVIII – algus 19. sajand, kuninglike väravate hõbetatud vasest valatud sulgud ja messingist finaal. XIX sajandil

Templi kaunistuses 17. sajandil. sisaldas hinnalisi analoogikoonide raame, sealhulgas eriti austatud Barlovskaja ja Bogoljubskaja Jumalaema ikoonid (ei ole säilinud). Neist esimese (14. sajandi lõpp - 15. sajandi algus) kuldraam ja teise (erinevate uurijate poolt dateeritud 13. sajandist kuni 15. sajandi alguseni) kaunistuse üksikud fragmendid on säilinud ja neid hoitakse Relvakambris.

Kadunud on “kuninglik koht”, mis on valmistatud puidust ja mille peal on telk, mille peal on valatud vasest kullatud kahepäine kotkas. See asus ida pool. edela pool katedraali sammas. Milline oli “kuninglik koht”, saab hinnata katedraali inventari ja S. M. Šuhvostovi maali “Lõunasöök Moskva kuulutamise katedraalis” (1857, Tretjakovi galerii) järgi.

17. sajandil Altaris ja hiljem käärkambris hoiti kõiki liturgilisi esemeid, märkimisväärset pühapaikade kogu, samuti suurt hulka preestrirõivaid.

Peatroonil 17. sajandil. Seal oli 4 altari evangeeliumi. Varaseim säilinud on 1568. aastast pärit hõbedases kaunistuses käsitsi kirjutatud evangeelium, mis on tsaar Ivan IV Julma kaastöö. Raami kompositsioon ulatub tagasi 1392. aasta evangeeliumi dekoratsioonini Kolmainsuse-Sergiuse kloostrist. Neli evangeeliumi, mille pani 1571. aastal katedraali tsaar Ivan IV Julm (kasutati hiljem Jumala kuulutamise patroonipüha jumalateenistusel ja piiskopiteenistuse ajal), paistsid silma oma erilise oskusliku töö ja peene kullaseadega. suured kivid. Algusesse XX sajand Katedraalis oli hinnalistes raamides 20 altari evangeeliumi, millest siiani. aega säästetud ca. pool. Suurem osa neist on valmistatud Moskva Kremli õukonnatöökodades 17. sajandil.

Altaril lebasid ka kolm ülendatud risti, mis on märgitud 1680. aasta inventaris peaaltaril. Esimesena nimetati vanimat risti aastatest 1552–1553. Novgorodi töö hõbedase filigraanse peakattega, millel on vääris- ja värvilised kivid ja pärlid. Risti pealdise järgi oli see Novgorodi lähedal Nikolo-Vjažištši kloostris. Legendi järgi tõi risti Moskvasse tsaar Mihhail Fedorovitš 1613. aastal, tema kroonimise aastal (kasutati hiljem ristikummardamise nädalal ja Risti Ülendamispäeval jumalateenistustel, samuti piiskoppide jumalateenistuste ajal). 1699. aastal "ehitatud... Kljutšar Johannese hoolega", nagu ütleb kiri ristil, hõbedane kullatud kuueharuline emailkujude ja teemantidega altaririst (hiljem kasutati lihavõttepühade, jõulude, nelipühade ja kuulutus, samuti piiskopi teenistused). Alates 2. poolajast. XVIII sajand Altariristide hulgas on inventuuri järgi "Issanda Kuldne Rist... selles on Elustav puu... Antud panusele suverääni Tsarevitši Aleksei Petrovitši järgi" (hiljem kasutatud õnnistusriitusel vett, samuti reliikviate pesemist suurel nädalal). Ainus ese Moskva Kremli muuseumide kogudes, mis sisaldab selle risti inventuuriandmeid, on relikviaarium, kuid selle omistamine tekitab endiselt raskusi. Võib-olla tekkis see hilisemal ajal (19. sajandil?) ja selle kuju kordab säilimata risti.

XVII-XX sajandil. Katedraalis kasvas hinnaliste altariristide arv ja muutus nende koostis. 1916. aastaks oli toomkiriku käärkambris 15 altariristi, millest enam kui pooled on säilinud tänapäevani. aega. Märkimisväärne osa neist on valmistatud hõbedast tagaajatud reliikviaristidest, mis on valmistatud halli värviga. XVII sajand tsaar Aleksei Mihhailovitši juhtimisel. Trooni taga oli inventuuride järgi aastatel 1680–1916 2 välisristi. Hõbedastes basmaraamides kaheksaharulised ristid on ainus säilinud väärtuslike tugijalgade paar. ristid hallid XVI sajandil Neid kaunistavad hõbevalamise tehnikas tehtud näokujutised, samuti vääriskivid ja värviline klaas. Nende kõrge kunstiline tase ja teostuse virtuoossus viitavad õukonnameistrite tööle, programmi semantiline läbimõeldus näitab selle koostamist õppinud kirjatundjate poolt. Pimenovskaja Jumalaema ikooni (XIV sajand) altarimaali hõbedane kullatud raam, mille tagaküljel on kuulutus (XVI sajand) ja kingituste laegas (1670) nikerdatud kujutistega, mis on lähedased ema näokujutistele. "kuninglik koht" on osaliselt säilinud.

B. s.-i käärkambris asuvate kuulsamate pühamute hulgas on hõbedane neljalehekujuline laegas, mis sisaldab Kristuse kannatuse säilmeid ja paljude säilmeid. pühakud, täideti 1383. aastal peapiiskopi käsul. Suzdali Dionysius; rist eluandva puu osaga ja Püha haua kiviga, valmistatud 1621. aastal (tuntud kui “vürst Ivan Khvorostinini laev”). Suzdali Dionysiose laegas leiti 1401. aastal Suzdalist, toodi Moskvasse ja sellest sai Moskva riigi pühamu. Ark raamat Ivan Khvorostinin, iidsete bütsantslaste põhimõtte kohaselt sisestatud küpressitahvlisse ja ikoonikarpi. stavrotek, sai ka riikliku staatuse. pühamuid ja neid võidi kasutada kuningliku kroonimise riituses. 17. sajandil Seda "ristiks" nimetatud laeva mainiti esimesena suurel reedel reliikviate pesemise ja vee õnnistamise riitustes kasutatud ristide ja pühapaikade loendis. Hiljem võtab selle koha sisse laegas Püha Säilmetega. Paraskeva-Petki Serbskaja ja MC. Glütseeria, mis toodi välja jumalateenistusele nende mälestuspäevadel (14. ja 22. oktoober).

17. sajandil Peaaltari kaunistust täiendasid surilinad, mis pärinevad hinnalisest Bütsantsist. pärlitega tikitud antependiumid, värvilised vääriskivid, nielloga hõbehelmed ning nikerdatud pühade ja pühakute kujutised. Eriti huvitav on seri loor. XVI sajandil hõbedase kullatud nielloga helmestega, millel on illustreeritud legend Lydda Jumalaema ikoonist. 18. sajandil altari kaunistust täiendas kullatud hõbedane tuvikujuline tabernaakel – Püha Vaimu sümbol. Sarnane iidsetest aegadest tuntud riistade element ilmus Venemaal 17. sajandil. Mitmed on säilinud. mälestusmärgid, mille hulgas on tabernaakel B. s. kõige imelisem.

1680. aastal altaril olnud hinnalised liturgilised nõud on peaaegu täielikult säilinud. Eriti väärtuslik on Novgorodi peapiiskopi käsul 1329. aastal Novgorodi meistri valmistatud karikas. Mooses. See on varaseim kivikaussidega liturgiline anum, mis kajastab Bütsantsi stiili. Venemaal säilinud prototüüp. Kuldne karikas con. XVI sajandil mustaks tõmmatud kujutistega kogu templi ajaloo vältel oli ainus kuldne sakramendikarikas. Kõik R. XVIII sajand Hõbedaste armulauakarikate gruppi täiendas austerlane. 1729. aastal Grazis valmistatud anum, mis on kaunistatud maalitud emailide ja vääriskividega. 2 säilinud patendist B. s. üks, pesastatud prot. Austerlannaga on koos keisrinna Elizabeth Petrovna ja Katariina II pihtija F. Ya. Dubyansky. karikas on üks liturgiline vahend. Nende hulgas, kes on säilinud tänapäevani. tähtede ajast on erilise väärtusega maalitud emailiga kaunistatud kuldne 17. sajand. 1680. aasta inventarinimekirjas mainitud säilinud hõbedast liturgilistest “roogadest” ja “taldrikutest” on varaseim roog, millel on nikerdatud Neitsi Maarja “märgi” kujutis ja tagaküljel kiri: “Suur prints” (XVI sajand).

17. sajandil altaril oli 2 ümmargust kahelehelist panagia. Esimene on hõbedane, lord Pantokraatori ja evangelistide kujutisega, üks kolmest säilinud venelasest. seda tüüpi panagium, valmistatud tõenäoliselt 1. poolel Moskvas. XV sajand Teine võib olla ka Moskvas, kohtutöökodades II poolel. XVI sajandil ja see on filigraanses raamis pärlmutterkarp, millel on nikerdatud kujutised. Katedraali inventuuride järgi kasutati kuninglikus õukonnas panagia ülestõstmise riitusel hõbedast panagia ja mälestusriituse puhul pärlmutterpanagia.

Koos nende anumatega hoiti katedraali ainsat hõbedast pühakarikast, mille investeeris tsaar Mihhail Feodorovitš 1629. aastal, samuti tsaar Feodor Aleksejevitši poolt 1677. aastal kingitud kulp ja 2 suitsutusmasinat. Vanim kupliga kuubikujulise templi kujuline suitsutusaparaat valmistati arvatavasti 18. sajandi lõpus. XV – algus XVI sajandil haruldane näide seda tüüpi suitsutusmassist, mis sai Moskvas eriti laialt levinud alates I kvartalist. XV sajand

Osa kaunistusest B. s. oli oikumeeniliste ja venelaste kohtumine. pühamutest ja säilmetest, mis on suurim Venemaal, mis võrdleb Moskva suveräänide paleetemplit Bütsantsi suure palee kirikutega. keisrid K-väljal. 1680. aastal asus see altaril, puidust “stendil”. Selle ulatusliku kogu kirjeldus algas 2 kõige olulisema relikviaariga - nn. arki raamat Ivan Khvorostinin ja 1383. aasta laegas. Sellesse kompleksi kuulusid 8 kullast ja 22 hõbedast reliikviaristi, 11 kuldpanagiat koos säilmetega ja 34 hõbedast, millest paljud on säilinud, sealhulgas: 12. sajandi reliikviaikoon. pildiga “Põrgupõrgusse laskumine”, kasutades cloisonné emaili tehnikat; 11.-12.sajandi ikoonid. jaspisesse ja lapis lazulisse raiutud Päästja kujutisega; Novgorodi peapiiskopile kuulunud ikoon troonil oleva Neitsi Maarja ja lapse nikerdatud lapis lazuli kujutisega. Euthymius II (1429-1458) ja hiljem sai selle tiitli. raamat Johannes III; seebikivisse raiutud 4 püha ja Püha. Ristija Johannes. Suurem osa sellest kompleksist koosneb venekeelsetest ristidest ja rinnaikoonidest. XII-XVII sajandi teosed. Erilist huvi pakub 15.–16. sajandi nikerdatud ja nielloositud kujutistega hõbedast ristide rühm. ja neisse on põimitud Kiievi tüüpi vasest valatud enkolpionristid. Miniatuursete ikoonide ja relikviaaride kollektsioon on äärmiselt mitmekesine nii esemete tüübi, päritolu (valmistatud erinevates Venemaa keskustes, nagu Novgorod, Tver, N. Novgorod) kui ka teostustehnika (valu, nikerdamine metallile, puidule) poolest. , luust ja kivist). Nende monumentide hulgas on mitmeid haruldasi dateeritud teoseid, iidse Venemaa meistriteoseid. kunst (meister Luciani 1412. aasta hõbedast kokkupandav relikviaarium, Nižni Novgorodi kuninga Maarja reliikvialaev 1410, vürst Konstantini (Dimitrijevitš?) relikviaarist kokkupandav laev iidse kujutisega märter George'ist madu tapmas, säilitatud aardehoidlas Moskva vürstid, küpressi reliikviahoidja voltimine nikerdatud kujutisega "Neitsi Maarja kiitus" XV sajand).

Ulatusliku relikviaaride kompleksi põhiosa moodustasid unikaalsed hõbedaselt kullatud laekad, mis olid kokkutõmmatavate kaantega sarkofaagide kujul, millele asetati tagaaetud pühakute kujutised, kelle säilmeid neis hoiti. Nende laevade loomine algas tsaar Boriss Godunovi ja tema poja Feodor Borisovitši ajal ning jätkus Romanovite dünastia valitsemisajal. Kaasaegne teadlased seovad selle teo kon. XVI sajandil suurejooneliste plaanidega luua Kremlisse Pühade Pühade kirik. 1680. aasta loendis on 35 sarnast laeva. Praegu 28 arki aeg 1598-1633. 1894. aastal Moskva ettevõttes Postnikovi spetsiaalselt nende jaoks valmistatud pronksist pühamusse.

Kangas kaunistus B. s. ei ole tänaseni täielikult säilinud. aeg on tulnud oluliste muudatustega. Eriti väärtuslikud on kohaliku rea ikoonide pidulikud surilinad Kolgata risti kujutisega, vooderdatud hõbedase kullatud helmestega, nikerdatud ja niellotud pühakute ja pühade kujutistega, rõivad ptk. arr. XVIII sajand

Osaliselt on säilinud 17.-19. sajandi lampide kompleks. Unikaalsed vene teosed. 16. sajandi kunst on rakendus. ja külvamine katedraali uksed. Need on valmistatud iidse "kuldse osutamise" tehnikaga, jätkates samamoodi. hulk Domongi mälestusmärke. (Suzdali Sündimise katedraali väravad) ja 14. sajandi Novgorodi kunsti. (Vasilievski värav, 1336). Nende piltide programm on tihedalt seotud katedraali dekoratsioonisüsteemi ja selle tähendusega.

B. küla kõrvalkirikutest on säilinud kirikukaunistused. Kabelite ikonostaasid valmistati arvatavasti varsti pärast nende ehitamist 60ndatel. XVI sajandil Nende kaunistused, mis koosnevad hõbedast kullatud basmaraamidest, aga ka filigraanil emailmustriga hõbedastest raamidest, pakuvad erilist huvi kui ainulaadset vene kaunistust. kõrge ikonostaas, peaaegu täielikult säilinud.

E. A. Moršakova

B. s. vene kirikukasutuses. juhitud printsid ja kuningad

Ilmselt kuni viimaseni. neljapäeval XV sajand Blagoveštšenskaja C. oli eranditult suurvürsti kodupalverännak, millest annab tunnistust kahe esimese kivikiriku tagasihoidlik suurus. Varaseim kirjeldus katedraali ja toomkiriku vaimulike osalemisest riiklikul üritusel pärineb 1498. aastast. tähendus - rattale asetamise auaste. Johannes III pojapoja - Dimitri Ioannovitši valitsusaeg: ülempreester B. s. õnnistas Demetriust ristiga; väljakule sisenedes kallati printsi kolm korda üle kuld- ja hõbemüntidega. Alates 16. sajandist. Kroonimispidustuste kohustuslik osa oli monarhi visiit pärast pulmi B. s.-sse, kus suverääni ootas ristiga ülestunnistaja ja St. vesi.

Teave mitteametliku kohta külastused viinud. vürstid, kuningad ja nende sugulased kummardavad B. s. äärmiselt haruldane. Suures osas ja mõnikord ka piisavalt üksikasjalikult kirjeldavad nad neid, mis on seotud eelkõige 17. sajandiga. kuningate pidulikud väljapääsud katedraali. Uue aasta päeval, mida tähistatakse 1. septembril. Sobornaja väljakul Tsaar Kreml jalutas bojaaride saatel paleest mööda veranda B. külla, kus ta ootas patriarhi lahkumist. Väljakul toimunud palveteenistuse lõpus, pärast risti austamist ja patriarhi õnnistust, naasis tsaar sageli katedraali ja kuulas liturgiat. Juustu rasvanädalal, tavaliselt pärast vesprit, marssis tsaar taevaminemise katedraali, taevaminemise kloostrisse ja sealt peaingli ja kuulutamise katedraali, kus ta "jättis hüvasti" St. meie esivanemate säilmed ja kirstud. Erilise pidulikkusega jumalateenistus B. s. toimus kõige pühama kuulutamise patroonipühal. Jumalaema. Liturgia ja mõnikord kogu öö kestnud valve teenis patriarh tsaari juuresolekul. Puhkuse auks korraldasid tsaarid Mihhail Fedorovitš ja Aleksei Mihhailovitš pidusööke, kuhu kutsusid patriarhi, kõrgeima vaimuliku ja bojaarid. Sel päeval toideti vaeseid kuninglikes häärberites. Ülestõusmispühade 1. päeval kuulas tsaar tavaliselt Taevaminemise katedraalis Matinsit, läks seejärel Arhangelskisse, seejärel B. S.-i, austas ikoone ja säilmeid, tegi Kristuse oma pihtijaga suhu ning hoidis vaimulikku ja kõiki teisi. vaimulikud käes ja jagas lihavõttemune .

Tsaar Mihhail Fedorovitš külastas ka B. s. Püha Kolmainu päeval: kuulas liturgiat, vesprit ja "leib" (põlvili palvetades lilledel ja lehtedel, eelnevalt piserdatud roosiveega). Järgnevate kuningate Trinitysse lahkumise ajal B. s. ei eksisteerinud siiski igal aastal kuni keisri troonile tõusmiseni. Katariina II tõi palee aedadest puid ja lilli katedraali kaunistamiseks. Tsaar Mihhail Fedorovitši väljapääsud B. s. esitati tema nimepäeval - tähistamaks mälestust St. Mihhail Malein, kui sellele pühakule pühendatud kabelis liturgiat serveeriti, samuti kuninganna ja laste nimepäevadel. Tsaar Aleksei Mihhailovitš käis katedraalis palvustel harvem ja tema järeltulijad ei külastanud enam katedraali ei kolmainupäeval ega kuninglikel päevadel.

Peetri reformide algusega toimusid muudatused ka õukonnavaimulike staatuses: ülempreester Theophan Feofilaktovitš sai esimesena kuninglikest pihtijatest protopresbüteri auastme. Pärast pealinna kolimist Peterburi lahkusid kuninglikud ülestunnistajad Moskvast ja tulid endisesse pealinna, et osaleda kroonimispidustustel. Jäädes B. küla rektoriteks, said nad samal ajal ka Peeter-Pauli katedraali protopresbüteriteks, aastatel 1826-1887. tegutses ka kaardiväe peapreestrina ja grenaderina. Alates 1774. aastast olid keisrite pihtijad Püha Sinodi liikmed. Protopresbüterite hulgas - abtid B. s. XVIII-XIX sajandil. olid silmapaistvad kiriku- ja ühiskonnategelased, teadlased: Theodore Dubjanski, Ioann Pamfilov, Vassili Bazhanov, Ioann B. s. materiaalsest toetusest. kuni 16. sajandini puudub süsteemne teave. Mälestuspanused katedraalile on teada: Ruzi printsi vaimsetes kirjades. Ivan Borisovitš 1503, Volotski vürst. Theodore Borisovitš 1506, raamat. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, need hoiused olid väikesed - 5-10 rubla. Aastatel 1592/93 andis bojaar ja ülemteener S. V. Godunov "igavese ärkamise eest" 100 rubla. Peapreester Vassili Kuzmichi vaimses kirjas teatatakse, et ta juhtis. raamat Vassili Joannovitš andis talle mõisa ja et peapreester ostis maad pärandvaraks. Ülempreester palus oma käsutäitjatel juhi poole pöörduda. prints ei tohiks pärast surma oma vara ära võtta ja maid oma pärijatele üle anda. OKEI. 50ndad XVI sajandil Tsaar Johannes IV andis B. s. "oma isa, suurvürst Vassili Joannovitši... ja oma ema, suurvürstinna Jelena eest igavese ärkvel ning palvetada Jumalat tema pikaajalise tervise eest" lk. Kuvekino ehk Kuvjakino külade ja tühermaadega Moskovski rajoonis. Toomkiriku arhiivi inventaris kon. XVII sajand mainitakse tsaar Vassili Šuiski 1606. aasta abikirja, mis kinnitas B. s. sellesse külla, kui ka külla. Rastoropovo, külad, tühermaad, heinamaad ja muud maad, eelkõige kalapüügiks ja veski jõel. Desna. Tsaar Theodore Ioannovitši toetuskiri Moskva oblasti Sosenski laagri Satino külale, Shelovka, Klimova ja Vedernikova küladele pärineb 1585/86. Võib-olla oli see tsaar Johannes IV mälestuspanus. 1611. aastal andis I miilitsa valitsus välja harta, millega kinnitati toomkiriku liikmete õigused kõigile vanadele valdustele. Vastavalt käesolevale hartale tuleb kõik B. küla maad, mis temalt ebaseaduslikult ära võetud ja hädade ajal teenindajatele üle antud, endisele omanikule tagastada. 1614. aastal andis tsaar Mihhail Fedorovitš B. s. valdused Kasimovsky rajoonis. , andis tsaar Aleksei Mihhailovitš katedraalile olulisi maksusoodustusi. Tsaaride Johannese ja Peeter Aleksejevitši harta 1682. aastal kinnitas vaimulike õigust kalastada Oka jõel Vladimiri, Kasimovi ja Rjazani rajoonis. 17. sajandil, nagu varemgi, anti katedraalile mälestuspanused, eelkõige on teada bojaarprintsi panused. I. I. Shuisky 1631/32 - 50 rubla, bojaarprints. N.I. Odojevski märtsis 1640 - 25 rubla.

Peamine sisuallikas on B. s. 17. sajandil ja ilmselt ka 16. sajandil kehtis tsaari needus, mis anti välja Suure Palee käsust ning Riigikassa raha ja leiva ordenist. 17. sajandi ürikutes. Vaimulike "teenistuste ja õhtusöökide" aastapalga suuruse kohta on andmeid. Ülempreester sai 100 rubla, vaimulik - 23 rubla. 27 altyn 1 raha, igaüks preestritest - 23 rubla. 27 altyn, diakonid - 15-16 rubla. 16 altyn 4 raha; psalmilugejad - igaüks 15 rubla. 23 altyn 2 raha, sekstonit - igaüks 4 rubla. 27 altyn 3 raha, valvurid - igaüks 4 rubla. 27 altyn 3 raha. Kabelites teeninud vaimulike sissetulekud olid väiksemad: preestrite palk ulatus 12 rublani. 7 altin kuni 17 r. 18 altyn 2 raha; kabelites teeninud diakonid said 9 rubla. 6 altyn 1 denge, kaks - igaüks 7 rubla. 2-5 altyn, üks - 14 rubla. 13 altyn 2 raha. Kõik vaimulikud said aasta- ja pühaderiide rahas või materjalis, samuti oli neil õigus kanda kleiti või anti materjali. Toomkiriku diakonid said lisaks üldistele iga-aastastele, pidulikele ja “rõõmsatele” riietele kuni 1652. aastani “kliki” riideid kuningliku pikaealisuse kuulutamiseks jõulu- ja kolmekuningapäeva eelõhtul jumalateenistustel, mida esitati tavapäraselt kohalolekul. kuningast.

Kuninglike pihtijatena on ülempreestrid B. s. sai eritoetust, mis koosnes iga-aastasest palgast igapäevase toidu ja almuse eest vaestele, heldetest datšadest kaupade ja raha osas, samuti raha ja väärisesemete kingitustest kuninglikult perekonnalt. Neile maavalduste andmine oli jätkuvalt tavaks. Säilinud on 2 tsaar Mihhail Fedorovitši 1613-1616 toetuskirja originaalid. valdustele Jaroslavli rajoonis. Peapreester Kirill. Stefan Vonifatievile kuulus 22 majapidamist, kus elas 43 abikaasat. korrus. Ilmselgelt on teised B. s. olid asustatud maade omanikud.

Lõpust XVII sajand 18. sajandil vähendati vaimulike välispalkasid. Igasugused looduslikud dachad kaotati ära. Aastal 1764 B. s. kaotas kõik maad ja maad, mis läksid Majanduskõrgkooli jurisdiktsiooni alla, piirkond väljastas 5868 rubla 3 Moskva Kremli katedraali ülalpidamiseks. aastas (vt artiklit Kirikuvara sekulariseerimine). 19. sajandil Toomkiriku vaimulikud said riigilt intresside näol lisatulu. katedraalile kuuluvad väärtpaberid ja pangakapital.

B. s.

Ülempreestrid: Theodore (mainitud 1477), Athanasius (mainitud 1490/91), Thomas (mainitud 1504), Vassili (mainitud 1523 - ca 1531-1533), Aleksius (mainitud 1533), Theodore Barmin (mainitud 1547 – 1548. aasta algus, 6. jaanuarist 1548 Tšudovi kloostri munk Jacob (mainitud 1548); Andrei (mainitud aastatel 1553-1562, kloostris Athanasius, aastast 1564 Moskva ja kogu Venemaa metropoliit), Simeon (16. sajandi 60. aastate 1. pool, Pihkvast pärit), andsid Joosep-Volokolamski kloostris kloostritõotused nimega Siimon. ), Eustathius (mainitud 1567-1570), Eleutherius (mainitud 1584/85), Theodore (mainitud mais 1606), Terenty (mainitud juulis - okt. 1606; 1610-1612? ), Kondraty (mainitud 8. aastal) 1610?), Johannes (mainitud veebruaris 1613), Cyril (mainitud juulis 1613 - 1617), Maxim (1618-1633, kloostris Mooses, aastast 1638 Rjazani ja Muromski peapiiskop), Johannes (mainitud sept. 1633 - dets. 31, 1634), Nikita Vassiljevitš I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (sept. 1645 - algus 1656), Mihhail Kirillov (30. veebruar - 3. märts 1656), Lukian Kirillov (mai 1656), Andrei Savitš 166nov Postnikov (25. märts 1666 – märts 1671), Nikita Vassiljevitš II (1671–1685), Merkuur Gavrilovitš (8. september 1685 – mai 1692).

A. V. Maštafarov

Arch.: RGADA. F. 18. Op. 1. D. 251; F. 396. Op. 2. Ühik hr. 198, 199, 397-399; F. 1239. Op. 3. Osa 27. D. 21271; Osa 50. D. 25251 (T. 1-4); RGIA. F. 805; Käsitsi osakond graafiline ja riikliku metallurgiakompleksi trükimaterjalid. F. 3. D. 90, 111, 125; F. 20. 1950 D. 30; 1960 D. 17; 1980 D. 24; OPI GIM. F. 440. Op. 1. D. 246; TsGIAM. F. 203. Op. 224.

Allikas: Matthew Baškini nõukoguga seotud aktid // AAE. T. 1. Lk 241-247; Tervitused kuulutuse ülempreester Terentylt teesklejale Dmitri // AAE. T. 2. Lk 383-385; PSRL. T. 4. Osa 1. Lk 557; T. 6. Lk 130; T. 8. Lk 71; T. 11. Lk 190; T. 12. Lk 221; T. 13. Lk 377, 385, 405; T. 18. Lk 252; T. 20. Osa 1. Lk 380; T. 21. Osa 2. Lk 421; T. 25. Lk 228, 273-274; T. 29. Lk 151, 329, 336, 340, 352, 353; Suveräänide, tsaaride ja suurvürstide Mihhail Fedorovitši, Aleksei Mihhailovitši, Fjodor Aleksejevitši, kogu Venemaa autokraatide, lahkumised aastatel 1632–1682. M., 1844; Moskva katedraalid 16. sajandi ketseride vastu. Ivan Julma valitsusajal // CHOIDR. 1847. Raamat. 3. S. I-IV, 1-23; Otsige või loendage pühakute jumalateotuse ja kahtluste kohta. ausad ikoonid, ametnik Ivan Mihhailov, Viskovatõ poeg // CHOIDR. 1858. Raamat. 2. Osa 3. Lk 1-42; Moskva rahvaloenduse raamat. 17. sajandi kuulutamise katedraal. relvakambri ja Doni kloostri nimekirjade järgi // laup. Vanavene selts. kunst 1873. M., 1873. Osakond. 2. Lk 1-49; RIB. 1884. T. 9. Lk 268-271; 1909. T. 13; Belokurov S. A . Probleemide aja väljalaskeandmed, 7113-7121. M., 1907.

Kirjand: Snegirev I. M. Kuulutamise katedraal Moskvas. M., 1854; Vene keele ajaloost. Skisma: kuulutusdiakon Fjodor, tema op. ja õpetamine // PS. 1859. Osa 2. Nr 7. Lk 314-346; nr 8. Lk 447-480; Leonid (Kavelin), arhimandriit. Moskva suurvürstide ja tsaaride pihtijad. ja kogu Venemaa // CHOIDR. 1876. Raamat. 1. Osakond 5. lk 215-219; kroonimine laup. Peterburi, 1899. T. 1; Izvekov N. D. Tsaar Aleksei Mihhailovitši pihtija on ülempreester Andrei Savinov Postnikov // Kh. 1902. 1. osa lk 126-129; aka. Moskva Kremli palee kirikud ja neid teenindanud isikud 17. sajandil. M., 1906; Uspensky A. JA . Kuulutamise katedraali veranda freskod // Kuldfliis. 1906. nr 7/9. lk 33-45; aka. Moskva kuulutamise katedraali seinamaalingud // Vanavara: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. Lk 153-177. Ill. XV, XVI, XX, XXI; Suslov V. Temas samas. Vana-Vene kunsti monumendid. Peterburi, 1910. Väljaanne. 1. lk 11-20; Vol. 2. Lk 6-14; Vol. 3. P. 11-26; Skvortsov N. A . Materjalid Moskva ja Moskva kohta. piiskopkonnad 18. sajandiks. M., 1911-1914. 2 väljaanne; Smirnov I. JA . Vanavene pihitundja: Uurimine. kiriku ajaloo kohta igapäevane elu M., 1914; Izvekov N. D. Moskva õukonna kuulutamise katedraal. M., 1916; Rybakov B. A . Moskva-Nižni Novgorodi suhete ajaloost alguses. XV sajand: (Kuningas Maarja reliikvia 1410) // MIA. 1949. nr 12. Lk 186-191; Vinogradov N. D. Uued materjalid iidse Moskva arhitektuuri kohta // Side. Kunstiajaloo Instituut. M., 1951. Väljaanne. 1. lk 69-78; Postnikova-Loseva M. M. Kuld- ja hõbeesemed Relvakambri meistritelt 16.-17.sajand. // Riik Moskva relvakamber. Kreml. M., 1954. S. 139-216; Petrov L. A . Restaureerimistööd Moskvas. Kreml // Moskva arhitektuur ja ehitus. 1955. nr 10. Lk 23-25; Smirnov I. JA . Esseed 30-50ndate Vene riigi poliitilisest ajaloost. XVI sajandil M.; L., 1958; Voronin N. N. Kaks 14. sajandi arhitektuurimälestist. // Vene keele ajaloost. ja Lääne-Euroopa art. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaja L. IN . Bütsantsi mälestusmärgid. V-XV sajandi kunst. osariigis Relvakamber. L.; M., 1965; Vzdornov G. JA . Kuulutamise katedraal või Püha Vassili Kaisarea kabel? // Sov. Arch. 1966. nr 1. Lk 317-322; aka. Pihkva arhitektide artelli ehitused Moskvas (1476. aasta kroonikaartikli järgi) // DRI. M., 1968. [väljaanne:] Pihkva kunstikultuur. lk 174-196; Maksimov P. N. Moskvas kuulutamise katedraali ja Rüü ladestamise kiriku autorsuse küsimuses. Kreml // Arhitektuuripärand. 1967. Kd. 16. lk 13-18; Ilyin M. A . Pihkva arhitektid Moskvas lõpus. XV sajand // Ibid. lk 189-196; Nikolaeva T. IN . Meister Luciani 1412. aasta kokkupandav ikoon // Sov. Arch. 1968. nr 1. Lk 89-102; ta on samasugune. 15. sajandi kokkupandav ikoon. ja Ivan III sõjakäik Novgorodi // Keskaja Venemaa kultuur. M., 1974. S. 172-177; ta on samasugune. Tarbekunst Moskva. Venemaa. M., 1976; Mneva N. E. Moskva kuulutamise katedraali seinamaalingud. Kreml // DRI. M., 1970. [Väljaanne:] Moskva ja külgnevate vürstiriikide kunstikultuur XIV-XVI sajandil. lk 174-206; Sokolova G. KOOS . Kuulutamise katedraali maal: Theodosiuse freskod 1508 L., 1970; Fedorov V. I., Shelyapina N. KOOS . Moskva kuulutamise katedraali iidne ajalugu. Kreml // Sov. Arch. 1972. nr 4. Lk 223-235; Fedorov V. JA . Uued materjalid Moskva kuulutuse katedraali arhitektuuri kohta. Kreml // Moskva. Kreml on vanim ajaloo- ja kunstimälestiste varakamber: Tez. teaduslik konf. M., 1972. S. 32-34; Aleškovski M. Kh., Altshuller B. L. Kuulutamise katedraal, mitte Püha Vassili Kaisarea kabel // Sov. arch. 1973. nr 2. lk 88-99; Markina N. D. Kuulutamise katedraali kabelite ilmumise ajaloost 60ndatel. XVI sajandil // GMMK. Materjalid ja uuringud. M., 1973. Väljaanne. 1. lk 73-85; Ryndina A. IN . Meister Luciani kaust // Bütsants: lõunaslaavlased ja iidne Venemaa: Zap. Euroopa. M., 1973. S. 310-323; Fedorov V. JA . Kuulutamise katedraal 1960.–1972. aasta uurimistöö valguses. // Sov. Arch. 1974. nr 2. Lk 112-131; Rumjantseva V. KOOS . Stefan Vonifatjevi ring // Feodaalse Venemaa ühiskond ja riik: kogumik. Art., pühendatud Akadeemiku 70. juubel L. V. Tšerepnina. M., 1975. S. 178-188; Popov G. V., Ryndina A. IN . Tveri XIV-XVI sajandi maalikunst ja tarbekunst. M., 1979; Sokolova G. KOOS . Moskva Kuulutamise katedraali galeriide originaalmaali küsimuses. Kreml // GMMK. Materjalid ja uuringud. Vol. 3: Moskva kunst Venemaa moodustamise ajal. tsentraliseeritud riik. M., 1980. S. 106-137; Altshuller B. L. Veel kord Moskva kuulutamise katedraali iidsest ajaloost. Kreml // Restaureerimine ja arhitektuuriarheoloogia. M., 1982. Väljaanne. 2. Lk 28-30; Štšennikova L. A . Moskva kuulutamise katedraali iidse ikonostaasi päritolu kohta. Kreml // Sov. kunstiajalugu, 81. M., 1982. Issue. 2 (15). lk 90-99; ta on samasugune. Ikooni “Doni Jumalaema” ajalugu kirjalike allikate järgi 15.–17. // Sov. kunstiajalugu, 82. M., 1984. Issue. 2 (17). lk 321-338; ta on samasugune. Pühade omistamise küsimusest Moskva kuulutamise katedraali ikonostaasist. Kreml // Sov. kunstiajalugu M., 1986. Väljaanne. 21. Lk 64-97; ta on samasugune. Moskva kuulutamise katedraali ikonostaas. Kreml ja Andrei Rubljovi looming // Zograf. Beograd, 1988. Vol. 19. Lk 63-71; ta on samasugune. Moskva kuulutamise katedraali piduliku sarja ikonograafilised tunnused. Kreml // VNIIR. Kunstipärand. Ladustamine, uurimine, restaureerimine. M., 1990. Väljaanne. 13. Lk 57-126; ta on samasugune. Deesise ja pühade ikoonid Kuulutamise katedraali ikonostaasist: ikonograafia ja liturgilised tekstid // GMMC. Materjalid ja uuringud. M., 1999. number. 12: Keskaja kunst. Venemaa. lk 52-79; Martõnova M. IN . Ikooni “Imetaja Jumalaema” seade kollektsioonist. Moskva muuseumid. Kreml // Vana-Vene kunst XIV-XV sajandil. M., 1984. S. 101-112; Bobrovnitskaja I. A . Kaks vene monumenti. 15. sajandi ehtekunst. // GMMK. Materjalid ja uuringud. M., 1987. Väljaanne. 5. lk 35-41; Kachalova I. ma . Remondi- ja restaureerimistööd Moskva kuulutamise katedraalis. Kreml 1860. aastatel. (Vastavalt Moskva palee kontori materjalidele) // GMMK. Materjalid ja uuringud. Vol. 6: Moskva monumentide ajalugu ja restaureerimine. Kreml. M., 1989. S. 105-118; Kachalova I. Jah, Majasova N. A., Štšennikova L. A . Moskva kuulutamise katedraal. Kreml. M., 1990; Žuravleva I. A . Relikviaarilaekad XVI - XVII sajandi 1. kolmandik. Moskvas kuulutamise katedraalist. Kreml // Vanavene skulptuur: Probl. ja omistamine. M., 1991. S. 106-125; ta on samasugune. Jällegi reliikvialaekatest. XVI - XVII sajandi 1. kolmandik. Moskvas kuulutamise katedraalist. Kreml // Ibid. M., 1993. Väljaanne. 2. 1. osa lk 118-137; ta on samasugune. Umbes üks rühm hõbedast relikviaarilaegasid. XVI - XVII sajandi 1. kolmandik. // DRI. Peterburi, 1997. [väljaanne:] Uurimused. ja omistamine. lk 391-412; Nelikümmend V. M. Õppetunnid Moskvas kuulutamise katedraali seinamaalingute restaureerimisest. Kreml // Monumentaalmaali monumentide restaureerimise praktika: laup. teaduslik tr. M., 1991. S. 15-20; Tšernetsov A. IN . Kullatud uksed 16. sajandist. M., 1992; Markina N. YU . “Neljaosaline” ikoon liturgilise riituse kontekstis // Ida-kristlik kirik: liturgia ja kunst. Peterburi, 1994. lk 270-287; Graštšenkov A. IN . 14. sajandi kuulutamise katedraali fassaadikaunistus. // Restaureerimis- ja arhitektuuriarheoloogia: materjalid ja uuringud. Vol. 2. M., 1995. lk 84-94; Kachalova I. ma . Kuulutamise katedraali galeriide seinamaalingud // DRI. [probleem]: Balkan. Rus. Peterburi, 1995. lk 379-410; Dekoratiiv- ja tarbekunst Vel. Novgorod: Khudož. metall XI-XV sajandil. M., 1996; Antonov A. IN . Moskva patrimoniaalarhiiv. Mont-Rei ja katedraalid XIV - varakult. XVII sajand // Vene diplomaat. M., 1997. Väljaanne. 2. Lk 223; Buseva-Davõdova I. L. Moskva templid. Kreml: pühamud ja muistised. M., 1997. P. 139-170; Tšubinskaja V. G . Speculum et seculum: maaliline kaader 17.-18. sajandi vahetusest. ikoonile “Doni Jumalaema” ja selle ajaloolistele ja kultuurilistele tähendustele // Probleemid. kunstiajalugu M., 1997. T. 10. nr 1. Lk 215-241; Moskva kuulutamise katedraal. Kreml: materjalid ja uuringud. M., 1999 [Bibliograafia: lk. 356-371]; Kristlikud säilmed. Kass. nr 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarskaja S. ma . Moskva teosed. juveelifirma Hlebnikov: Kass. M., 2001.

Moskva Kremli kuulutamise katedraal (Moskva, Venemaa) - ekspositsioonid, lahtiolekuajad, aadress, telefoninumbrid, ametlik veebisait.

• Viimase hetke ekskursioonid Venemaal

Eelmine foto Järgmine foto

Moskva Kremlis asuva kuulutamise katedraali 9 sibulakujulist peatükki sümboliseerivad Kõigepühamale Theotokosele alluva inglihierarhia astmete arvu. Kõik suured Moskva vürstid ja Vene tsaarid abiellusid ja ristisid siin traditsiooniliselt oma lapsi, kuni Peterburist sai Venemaa pealinn. Nad ei säästnud oma kodutempli jaoks kulda, hõbedat ja vääriskive. Isegi põrand on Pärsiast toodud ahhaadist ja jaspisest.

Arvatakse, et praeguse templi kohas asus tagasihoidlik kirik, kus Radoneži munk Sergius õnnistas noort vürsti Dmitrit lahingus temnik Mamaiga. Kulikovo välja võitja poeg Vassili I ehitas selle ümber ja tellis Kreeklase Theophanes'i artelli ikonostaasi, kus juba töötas munk Andrei Rubljov. Kirik sai hüüdnime "kuulutus Senyal", kuna see asus otse printsi torni sissepääsu ees. 15. sajandiks oli tempel lagunenud ja Vassili III käskis see lammutada ja samale vundamendile ehitada uus. Ikoonid õnneks säilisid ja paigutati hinnalistesse raamidesse. Samal ajal kaeti kuplid kullatud vasega.

Kuulutamise katedraali arhitektuur

Nelja sambaga kolme apsiga tempel kõrgub kõrgel keldril. Paigutus on traditsiooniline, ristikujuline. Peatükirullid on kaunistatud telliskivist äärekiviga ja Pihkva stiilis jooksjaga.

Hoonet ümbritsevad kolmest küljest verandagaleriid. Legendi järgi ehitati need tsaar Ivan Julmale, kellel pärast 4. abielu polnud enam õigust kirikusse siseneda. Nikerdatud verandalt nägi ta kord ristikujulist komeeti ja pidas seda peatse surma kuulutajaks. Ja varsti lahkus ta sellest maailmast.

Liivi sõja võitude auks rekonstrueeriti toomkirik veel kord, lisades 4 väikest kirikut, mille nurkades on kuppel, ja lisades olemasolevale kolmele veel kaks kuplit. 16. sajandi lõpuks omandas Annunciation Church lõpuks oma praeguse välimuse.

Interjöör

Ikonostaasi üldine kompositsioon, visandid ja kolm keskmist ikooni - "Päästja", "Ristija Johannes" ja "Jumalaema" - kuuluvad Theophanes Kreeklasele, "Peaingel Miikaelile" ja veel 7 ikoonile - esimesele suurele teosele. Andrei Rubljov. Praegu on võimatu kindlaks teha, kas tegemist on originaalide või täpsete nimekirjadega, kuid autorsust kinnitab iseloomulik kirjutamisviis. Seinamaalid kujutavad evangeeliumi ja ajaloolisi stseene Vladimir Monomakhi, Aleksander Nevski, Ivan Kalita, Dmitri Donskoi ja Ivan III osalusel.

Kuid kõige sensatsioonilisemad maalid tehti palju hiljem. Kuulus 16. sajandi kunstnik Fjodor Edikejev kujutas verandal iidseid tarku, kes hoidsid käes õigeusu dogmadele vastavaid tsitaatidega rullikeere. Näiteks Aristotelese lehel on kirjutatud: "Kõigepealt Jumal, siis sõna ja vaim ning temaga on üks."

Muuseum keldris

Kelder oli kunagi kuningliku riigikassa panipaigana. On üsna loogiline, et just siin asub näitus “Moskva Kremli aarded”. Linnlased, sõdalased ja mungad pidasid kindlust kõige turvalisemaks paigaks ja matsid sageli oma väärtuslikud asjad rünnaku või tulekahju ohu korral. Stendidel eksponeeritakse väljakaevamistel avastatud ehteid, relvi ja religioosseid esemeid.

Kord aastas, aprilli kuulutuspühal, pühitseb Tema Pühadus Patriarh katedraalis liturgiat. Pärast seda vabastab ta vana Moskva tava kohaselt linnud puuridest.

Osakonna näitusel on üle kolmekümne annetajatelt saadud erakogu alates 1980. aastatest. Praegu on muuseumikogus üle seitsme tuhande Vene ja Lääne-Euroopa 15.–20. sajandi kunstiteose. Need on maal, graafika, skulptuur, tarbekunst ja kunstiline fotograafia. Kollektsioonid erinevad üksteisest oma fookuse ja ülesehituse poolest. Need on jagatud kunstiliikide järgi, nende hulgas on monograafilisi ja temaatilisi.

Maailma suurte muuseumide praktikast on teada, et kui erakogud nende kogudesse jõuavad, lähevad need laiali ja eri liiki kunstiteosed jaotatakse mitme fondi vahel. Näitusele valitakse ainult parimad tööd. Nii rikutakse erakogu terviklikkust, kaob selle originaalsus, koguja isiksus taandub tagaplaanile, pakkudes huvi reeglina ainult spetsialistidele.

Isikukogude osakonna saalide väljapanek ei riku üksikute kollektsioonide terviklikkust ja püüab rõhutada nende aastatepikkuste loojate algset kavatsust. Samas pööratakse erilist tähelepanu iga kollektsionääri isikupärale, tema maitsele ja eelistustele. Venemaal isiklike kogude muuseumi loomise idee ühe esimese autori, vürst Sergei Štšerbatovi sõnul on selline muuseum mõeldud säilitama "vaimset sidet" kollektsiooni ja selle endise omaniku vahel.

Eriline koht kogus on muuseumi asutaja – 20. sajandi kuulsa teadlase ja kultuuritegelase kogule. I. S. Zilberstein. See sisaldab üle kahe tuhande maali- ja graafikateose, mis asuvad neljas näitusesaalis. Need on kõrgeima taseme teosed, mis on teostatud erinevates tehnikates ja žanrites, esindades üksikute meistrite ja erinevate kunstiühenduste, eriti "kunstimaailma" meistrite loomingut. Sellised kogud võivad ise olla iseseisvad muuseumid.

Paljud kollektsioonid on väärtuslikud tänu kollektsionääri algsete kavatsuste säilimisele ja kõrgele kunstilisele kvaliteedile. Nende hulka kuulub metallinikerdaja S. V. Solovjovi 19. sajandi teise poole – 20. sajandi alguse vene realistliku maali kogu, mille eeskujuks oli P. M. Tretjakovi looming; Leningradi professori A. N. Rammi 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse vene maalikogu; 19. sajandi välismaiste ja Venemaa meistrite, veterinaarteenistuse koloneli E. S. Stepanovi pronksist animalistlike skulptuuride kollektsioon.

Muuseum tutvustab külastajatele ka kogusid, mida kogu elu jooksul kogusid Venemaa kunsti- ja teadusintelligentsi esindajad. Nende hulgas pole mitte ainult kunstiteoseid, vaid ka kollektsionääri isikupära tutvustavaid mälestusobjekte. Loomingulise isiksuse kunstikeskkonna teema on kehastatud saalis, kus esitletakse suure muusiku ja pianisti Svjatoslav Richteri kogust pärit maale ja graafikat. Ta oli Puškini muuseumi sõber ja igal aastal muuseumis peetava muusikafestivali Detsembriõhtud inspireerija. Svjatoslav Teofilovitš kinkis isikukogude osakonnale R. Falki, V. Šukhajevi, N. Gontšarova, D. Krasnopevtsevi ja teiste kunstnike maalide ja graafika kogu.