Головна Карась Як відбувалося хрещення Ісуса Христа? Місто на річці Йордан. Де знаходиться річка Йордан? Місце хрещення Ісуса Христа У якому місті хрестили Ісуса

Як відбувалося хрещення Ісуса Христа? Місто на річці Йордан. Де знаходиться річка Йордан? Місце хрещення Ісуса Христа У якому місті хрестили Ісуса

У той час, коли Іоанн Предтеча проповідував на берегах Йордану і хрестив людей, Ісусу Христу виповнилося тридцять років. Він також прийшов із Назарету на річку Йордан до Івана, щоб отримати від нього хрещення.

Річка Йордан

Іван же вважав себе негідним хрестити Ісуса Христа і став утримувати Його, кажучи: "Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?"

Але Ісус сказав йому у відповідь: "Залиш тепер", тобто не утримуй мене тепер, "бо так треба нам виконати всяку правду" - виконати все в Законі Божому і показати приклад людям.

Тоді Іоанн корився і хрестив Ісуса Христа .

Хрещення Господнє

Після хрищення, коли Ісус Христос виходив із води, раптом розкрилися (розкрилися) над Ним небеса; І Іван побачив Духа Божого, що у вигляді голуба спускався на Ісуса, а з неба був чути голос Бога Отця: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя".

Тоді Іван остаточно переконався, що Ісус є очікуваний Месія, Син Божий, Спаситель світу.

(ПРИМІТКА: Див. Євангеліє від Матвія, гол. 3 , 13-17; від Марка, гол. 1 , 9-11; від Луки, гол. 3 , 21-22; від Іоанна, гол. 1, 32-34).

Хрещення Господа нашого Ісуса Христа святкується Святою Православною Церквою, як одне з великих свят, 6-го січня(19 січня н. ст.). Свято Хрещення Господнього також називається святом Богоявлення, тому що під час хрещення Бог явив (показав) Себе людям, що Він є Пресвята Трійця, саме: Бог Батькоговорив з неба, що втілився Син Божийхрестився, а Дух Святийзійшов у вигляді голуба. А також при хрещенні вперше люди могли бачити, що в особі Ісуса Христа з'явивсяне людина тільки, але разом і Бог.

Напередодні свята встановлено пост. Цей день називається Святвечір. На згадку про те, що Спаситель Своїм хрещенням освятив воду, у це свято буває освячення води. На святвечір освячується вода в храмі, а на свято в річці, або ж в іншому місці, де беруть воду. Хода для освячення води називається Хресною ходою на Йордан.

Тропар свята.

У Йордані хрещуюся Тобі, Господи, Троїчне з'явися поклоніння. Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубині, сповідував словесі твердження. З'явися Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі.

Коли Ти, Господи, хрестився в Йордані, тоді відкрилося (на землі з особливою ясністю) явище Святої Трійці: бо голос Отця свідчив про Тебе, називаючи Тебе улюбленим Сином, і Дух, як голуба, підтверджував істинність цього слова (т. е.). підтверджував свідчення Бога Отця). Христос Бог, що з'явився, і світ, що просвітив, слава Тобі!

Ще одним можливим орієнтиром дати Різдва може стати астрономія. Як відомо, народження Ісуса було ознаменовано появою особливої зірки: «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода, прийшли в Єрусалим волхви зі сходу і кажуть: «Де народився Цар Юдейський? бо ми бачили зірку Його на сході і прийшли вклонитися Йому» (Мт 2,1-2).

Американський дослідник Роберт МакІвор, досліджуючи римські монети на честь Августа, викарбувані при імператорі Тіберії, звернув увагу, що на них зображена поряд із портретом шестикінцева зірка, а на реверсі показаний Орел над землею. Він припустив, що це зображення нової зірки у сузір'ї Орла (McIvor R., Star of Bethlehem, Star of the Messiah). У китайських та корейських хроніках під 4 роком до н. е. відзначено появу туманної зірки якраз у сузір'ї Орла.

Наведених вище даних цілком достатньо, щоб сформулювати остаточний висновок. Отже, Христос народився на початку 4 року до зв. е.

Відомо, що Ісус Христос народився в сім'ї простої іудейської жінки, Марії, від непорочного зачаття після того, як ангел приніс благу звістку їй про появу дитини. Своє дитинство за різними версіями Ісус провів, як звичайний син тесляра, вміло майструвавши замовлення разом із батьком, вирощуючи спокій та любов у своєму серці.

Ісус Христос був двоюрідним братом Іоанна Хрестителя, який отримав приписку до свого імені таку саме завдяки хрещенню Ісуса в річці Йордан, яке після вчинення самої події увійшло до євангельського писання як святе дійство.

Зрозуміло, що в колі споріднених зв'язків Ісус Христос мав уже якісь уявлення про погляди Іоанна, однак, самостійно він прийшов до цього лише в зрілому віці, коли йому виповнилося тридцять років.

Іоанн Хреститель задовго до здійснення обряду хрещення проповідував про настання месії.

ХРЕЩЕННЯ ГОСПОДНЄ

У 26-річному віці Ісус після довгої п'ятирічної відсутності повернувся на рідну землю. Дізнавшись, що Іван Хреститель знаходиться у себе вдома, Ісус одразу поспішив його побачити. 3 вересня відбулася зустріч двох друзів.

Обряд хрещення виник після розп'яття Христа. Приймаючи хрещення, людина починала вірити в Христа, розп'ятого на хресті. За часів Івана ще не було розп'яття – як символу християнства. Іоанн у ті часи просто занурював людину у воду, змиваючи з неї всі минулі гріхи.
Очистившись, людина була готова до нового життя, вона ніби була готова прийняти нову віру.
На це Іван їм відповідав: — Я хрищу вас у воді, але прийде той, хто могутніший за мене, я не вартий навіть розв'язати ремені Його сандалів.

ХРИЩЕННЯ Ісуса ХристаГлави із Закону Божого, Серафима Слобідського

Річка Йордан

Іван же вважав себе негідним хрестити Ісуса Христа і став утримувати Його, кажучи: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?».

Але Ісус сказав йому у відповідь: «Залиш тепер», тобто не утримуй мене тепер, «бо так треба нам виконати будь-яку правду» — виконати все в Законі Божому і показати приклад людям.

Тоді Іоанн корився і хрестив Ісуса Христа.

Хрещення Господнє

Після хрищення, коли Ісус Христос виходив із води, раптом розкрилися (розкрилися) над Ним небеса; і Іван побачив Духа Божого, що у вигляді голуба спускався на Ісуса.

Роль води у різних релігіях.

Насправді очищення водою релігійного плану існує у культурах багатьох народів. Наприклад, задовго до появи християнства очищення водою практикувалося до давньої Індії, де людина могла отримати очищення від гріхів у священних водах річки Ганг, з'єднуючись із Космосом. Однак індійські мудреці вважали, що після виходу з річки дія води припиняється, гріхи можуть повернутися, тому людина має очистити свій розум від грішних помислів через навчання у святої людини. І перед тим, як піти навчатися, він повинен зробити омивання. У римлян немовля омивали на 9-й день після народження з назвою його ім'ям, яке він носитиме.

Іслам також багатий на ритуали, пов'язані з водою. Пророк Мухаммед заповів своїм послідовникам здійснювати перед кожною молитвою (намазом) «вузу» — обмивання, що включає вмивання, ополіскування рота та носа, обмивання рук, ніг, протирання вух, проведення вологими руками по волоссю.

У християнській релігії існує безліч загадок, пов'язаних із деякими релігійними традиціями, які для сучасної людини стали буденністю. Подібні загадки існують століттями, але ніхто на них не звертає уваги через малу значущість. Проте багато теологів і фахівців у галузі історії християнства на сьогоднішній день звертають увагу на всі факти, які тим чи іншим чином дають нам можливість воскресити події давнини. Найактуальнішим питанням сьогодні є життя Ісуса Христа. Ця особистість воістину легендарна, хоча відома маса аргументів на користь його історичної дійсності. Багато діяння цієї людини багато в чому зумовили ті традиції та обряди, які згодом прижилися у християнстві. Простіше кажучи, те, що робив Ісус, ми сьогодні робимо, тим самим повторюючи його святі діяння. Найбільш яскравою подією в житті цієї історичної особистості можна назвати Хрещення Господнє, про яке йтиметься у статті.

Визначення року народження Ісуса Христа. Давні Батьки і вчителі Церкви, які згадують про рік Різдва Христового (Іустин мученик і Тертуліан), говорять про це взагалі невизначено. Римський монах Діонісій, що прожив у VI столітті, на прізвисько Малий, роком народження Ісуса Христа вважаючи 754-й рік від заснування Риму; цей рік і прийнятий християнами початком нового літочислення. Пізніші дослідження довели, однак, що Діонісій помилився. За свідченням іудейського історика Йосипа Флавія, сучасника руйнування Єрусалима, Ірод Великий, за царювання якого народився Ісус Христос, був призначений на царство указом римського сенату в 714 році від заснування Риму і 37 років після помер, за 8 днів до Великодня, («Іудейські давнини». Кн. 17), але так як 37-й рік царювання Ірода відповідав 750 року, за астрономічним же обчисленням місячне затемнення відбувалося в ніч з 13 на 14 березня 750 року, а юдейська пасха того року припадала на 1 квітня.

«Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи (по-грецьки — баптизентес, російською — занурюючи, прим. автора) їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Матв.28.16) ). Такими словами Ісус Христос дав наказ учням серед одинадцяти Апостолів (Матв.28.16). Щоб виконати цей наказ, треба знати: що і як треба робити.

Щодо навчання розбіжностей серед Християн немає, чого не можна сказати про хрещення, з цього приводу серед Християн маса розбіжностей. У чому хрестити? Якщо у воді, то в якій? У природній водоймі чи штучному? Чи обов'язково занурювати у воду з головою чи достатньо лише окропити водою? Скільки разів потрібно занурити у воду тричі: в ім'я Отця, в ім'я Сина і в ім'я Святого Духа чи достатньо одного занурення? У якому віці хрестити, немовлят чи лише дорослих?

25 грудня та 7 січня західний та східний християнський світ відсвяткував Різдво, свято, встановлене на спогад народження Ісуса Месії (грец. Христос) у Віфлеємі. Перші відомості про це відзначаються лише до 4 століття. Питання реальної дати народження Ісуса Христа є спірним і неоднозначно вирішеним серед церковних авторів. Історично вибір 25 грудня пов'язаний із святом Сонця, яке припадало на цей день і яке з прийняттям у Римі християнства наповнилося новим змістом. (англ. Sunday, нім. Sonntag).

Відповідно до однієї з сучасних гіпотез, вибір дати Різдва відбувся через одночасне святкування ранніми християнами Боговтілення (зачаття Христа) та Великодня; відповідно, через додаток до цієї дати (25 березня) 9 місяців Різдво припало на день зимового сонцестояння. Однак в Ізраїлі, в цей час, у грудні триває сезон дощів, і пастухи просто не могли спати на полях зі своїми стадами.

Мій знайомий-протестант-п'ятидесятник, рік тому одружився з протестанткою зі своєї церкви. А батьки в нього православні, спочатку був скандал із приводу відвідування ним п'ятидесятницької церкви, але потім усе заспокоїлося. Тепер у них новий скандал: у знайомого народилася донька, його батьки вимагають щоб її охрестили в православній церкві немовлям, а вони з дружиною хочуть по-протестантськи щоб донька прийняла водне хрещення у зрілому (близько 16-19 років) віці. І справді в якому віці потрібно хреститися???
Шановні християни, допоможіть будь ласка розібратися. Як правильно???

Протестанти-конгрегаціоналісти, до яких належать баптисти, п'ятидесятники, адвентисти, меноніт, квакери і ще деякі деномінації, дійсно, мають деяке особливе розуміння хрещення.

Хрещення Господні - християнське свято, яке відзначається на честь хрещення Ісуса Христа в річці Йордан Іоанном Хрестителем 6 (19) січня. Під час хрищення, згідно з Євангеліями, на Ісуса зійшов Святий Дух у вигляді голуба. Водночас Голос із Небес проголосив: «Це є Син Мій улюблений, у якому Моє благовоління».

Подія свята

Згідно з євангельським оповіданням, до Іоанна Хрестителя, що знаходився біля річки Йордан у Віфаварі (Ін.1:28), прийшов Ісус Христос (у 30-річному віці - Лк.3:23) з метою прийняти хрещення. (Точне розташування Віфавари, можливо, Бейт-Авара, не визначено, з XVI століття ним вважається місце, де зараз знаходиться монастир Святого Іоанна, за кілометр від сучасної Бейт-Авари, приблизно за 10 км на схід від Єрихону).

Іоанн, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, побачивши Ісуса, був здивований і сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?».

Перед тим, як піднестися на небеса, Ісус довірив Своїм учням велику справу:

«Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами всі дні до кінця віку» (Мт. 28:19, 20).

Ці слова Ісуса, звернені до Його учнів, повністю розкривають зміст і значення біблійного хрещення. Христос заповідав нам дотримуватися всіх Його заповідей і прийняти хрищення «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа».

1. Навіщо Ісус прийняв хрещення?

Ісус не тільки закликав народи до хрещення, але й Сам прийняв його, явив цим добрий приклад.

«Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана – хреститися від нього. А Іван утримував Його і говорив: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: Покинь тепер; бо так треба нам виконати будь-яку правду. Тоді Іван допускає Його.

Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що в надрі Отчого, Він явив (Ін 1:18).

І побачив я нове небо та нову землю, бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я голос з неба, що говорив: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними; вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними Богом їх (Об'явл 21:1–3).

У шостий день перебування на Святій Землі група священнослужителів із Симбірської та Мелекеської єпархії на чолі з архієпископом Проклом, залишивши Тіверіаду, вирушила до Ярденіту, на берег священної річки Йордан. У російському виданні альбому “Земля Ісуса” (1995 р. Флоренція) Ярденит називається “Центром Хрещення”, який заснували члени кіббуца Кіннерет, “щоб зустрічати незліченні потоки віруючих, які приїжджають сюди”. "Досі, - пише далі автор, - у водах Йордану відбувається символічний обряд хрещення віруючих грецької Православної Церкви та католиків". В альбомі є фотографії місця Хрещення Ісуса Христа, під ними підпис: “Ярденіт: два види річки Йордан біля села, де хрестився Ісус. Це місце річки досі вважається віруючими” (підкреслено мною - прот. В. Д.)

У Центрі Хрещення ми відступили від Програми подорожі. Спустилися на деяку відстань вниз за течією від “місця, де паломники здійснюють занурення”, знайшли зручний схід до води і, здійснивши молебень, увійшли до прохолодних вод Йордану.

Територією Ізраїлю Йордан тече не більше восьми кілометрів. Далі, до гирла, знаменита біблійна річка є кордоном між Йорданією та Ізраїлем. Наш шлях з Ярденіту до Мертвого моря проходив повз загорожі з колючого дроту. Коли проїжджали через Єрихон, від якого йде дорога до Йордану, до місця, де Ісус Христос з'явився всьому всесвіту, де відбулося Його хрещення, де показується таїнство Святої Трійці, хтось із групи запитав гіда:

Чому в програмі поїздки немає справжнього місця, де сталася подія, що повернула хід священної історії Спокути від Старого Завіту до Нового. Богоявлення?

Це місце, - відповів гід, - знаходиться на тому березі Йордану, навпроти Єрихона, близько семи кілометрів до впадання в Мертве море. Там стоїть храм Іоанна Предтечі, але туди можна потрапити лише у свято Водохреща за спеціальними перепустками.

День сьомий у Палестині, останній за “Програмою”, мав розпочатися поїздкою в Тель-Авів та Яффу, але наша паломницька група вирішила залишитися в Єрусалимі, ще трохи побути там, де ми брали участь у скоєнні таїнства святішої Євхаристії опівночі біля Гробу Господнього.

Подорож Святою Землею давно закінчилося, але питання про “справжнє місце” Хрещення і Богоявлення та його значення залишилося.

Спробуємо, пам'ятаючи про невимовність Божественної таємниці, поставити це питання, не претендуючи на його вирішення.

Це відбувалося у Віфаварі

1 .Євангеліє Ісуса Христа, Сина Божого, починається з виходу на проповідь і хрещення Іоанна Хрестителя, як написано у пророків(Мк 1:2), що провіщали прихід у світ Спасителя і перед Ним Іоанна, передбачили місце, де проповідуватиме Іоанн - Голос волаючого в пустелі(Ів 1:23). Також Святим Духом було сповіщено йому хрестити у воді. Я не знав Його, - каже Іван, - але Той, Хто послав мене хрестити у воді, сказав мені… (Ів 1:33). У кожному з чотирьох Євангелій говориться, що Іоанн христився у водах річки Йордан. Отже, "справжнє" місце хрещення Ісуса Христа - Йордан. Але річка ділиться втричі течії, верхнє - від витоків до озера, що у Старому Завіті Мером; середнє – від озера Мером до Генісаретського озера; і нижнє – від Генісаретського озера до Мертвого моря. У якому ж із цих течій?

У Євангеліста Матвія написано: У ті дні приходить Іван Хреститель і проповідує в юдейській пустелі.(Мт 3:1); у Луки: … був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі. І він проходив по всій навколишній Йорданській країні(Лк 3:2–3); у Марка: З'явився Іван, хрестячи в пустелі(Мк 1:4). Відсутність назви пустелі в Євангелії від Марка Толкова Біблія Лопухіна пояснює тим, що Марк «як мешканець Єрусалиму, вважав зайвим найближче визначення того, що він розуміє під пустелею: єрусалимляни під “пустелею” звикли розуміти саме юдейську пустелю Йорданом, на північний захід від Мертвого моря». У Біблійній енциклопедії архімандрита Никифора крім Іудейської, Фекопської та Єрихонської названа також Йорданська пустеля, а на географічних картах Палестини "часів Ісуса Христа" вона позначена по обидва береги Йордану від Єрихону на північ на дві третини нижньої течії.

За розташуванням Юдейської та Йорданської пустель можна зробити наступне уточнення місця, де прийняв хрещення і з'явився світові Спаситель: нижня течія Йордану, між Генісаретським озером та Мертвим морем. Тут річка Йордан тече із півночі на південь упродовж 107 кілометрів.

Безперечно, що там, де хрестився Христос, глибина була достатньою для занурення. Про необхідність цього є підтвердження в Євангелії від Івана: А Іван також хрестив у Еноні, поблизу Саліму, бо там було багато води.(Ів 3:23). Але поза сумнівом і те, що десь недалеко має бути переправа, оскільки виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни(Мк 1:5), а хрестив Іван на східному березі Йордану, по той бік від Юдеї, як сказано у Євангеліста Івана Богослова: (Ів 1:28); пор. у церковнослов'янському: Ця у Віфаварі була про він підлогу Йордану, де йоанн хрестя; обонползначить 'за', тобто за Йорданом. І в Євангелії від Івана сказано: … шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук, і пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і залишився там.(Ів 10:39–40). Але в Івана 1:28 викликає подив і питання сама назва місця, де хрестив Іоанн Предтеча і вперше з'явилася світові Пресвята Трійця. «Замість імені “Віфавара” (місце переправи) у більшості стародавніх кодексів стоїть назва “Віфанія”». Святитель Іоанн Златоуст у Бесідах на Євангеліє святого Апостола Іоанна Богослова пише: “Ця у Віфанії биша”, але додає: “А у справжніх списках сказано: у Віфаварі. Віфанія була не по той бік Йордану і не в пустелі, а поблизу Єрусалиму” .

У тлумаченні на Євангеліє від Іоанна святителя Кирила Олександрійського поставлено "Віфавара", але слідує докладна виноска. “Так за одними РКП. у св. Кирила согл. багато. кодд. та Сир. Але в інших РКП. св. Кирила читає: Віфанія согл. древн. Кодд., Лат. Вульг. Сир. (sch і р - текст) та ін. Останнього слідує Остром. Бер. Зогр. та ін давньослов'ян., але тепер слав. слідує Конст. 1383 і пізнішим. У св. Алексія не зрозумілі останні літери: у вифа.., але за всіма ознаками треба читати: у Віфанії” . Існує пояснення назви "Віфавара": «Будинок переходу, палестин. містечко, яке згадується в Н. З. (Ін 1:28), знаходиться проти Єрихона. У деяких місцях Віфавара називається "Віфанія зайорданська"».

Тлумачна Біблія Лопухіна називає точне розташування Віфавари: “За 10 кілометрів від Йордану”, але на картах “Ханаан” та “Палестина”, розміщених наприкінці видання, вона не вказана . А в Біблійній енциклопедії видання Російського Біблійного товариства, навпаки, на карті "Ізраїль в епоху Нового Завіту", на східній стороні Йордану, близько чотирьох кілометрів від Мертвого моря, позначена "Віфанія за Йорданом", але в географічних назвах про неї нічого не сказано.

2001 року в інтернеті з'явилося повідомлення: “Вчені знайшли місце хрещення Ісуса Христа”. Міжнародна група вчених, яка веде розкопки на Святій Землі, оголосила, що їй “вдалося нарешті вирішити одну із загадок, пов'язаних із Новим Завітом – встановити точне місце хрещення Ісуса Христа”. Вони знайшли на східному березі Йордану, де зараз знаходиться йорданське селище Валі-ель-Харар, заснування грецької колони з хрестом нагорі, яка була встановлена за часів раннього християнства серед Йордану на місці хрещення Спасителя. Джерело “Утро.Ру” вважає, що місцезнаходження селища Віфанія, неподалік якого проповідував і хрестив Іван Хреститель, досі було невідомо тому, “що у Палестині було кілька селищ з такою назвою” . Безсумнівно, справа не в кількості селищ під назвою Віфанія (за ранніми кодексами) або Віфавара, що дано в Євангелії від Івана (Ін 1:28), а в тому, що це відкриття не стало подією у християнському світі. З того часу пройшло достатньо часу, але, судячи з усього, “справжнє місце” (якщо про нього можна говорити всерйоз) Хрещення та Богоявлення все ще знаходиться за колючим дротом.

2 . Віфавара - "будинок переходу, палестинське містечко, що знаходиться проти Єрихона", "будинок переправи"<…>по той бік Йордану”, де проповідував і хрестив Іван Хреститель; тут також, як вважають, ізраїльтяни перейшли Йордан на чолі з Ісусом Навином» .

У ранніх кодексах Євангелія від Івана місце Хрещення і Богоявлення називається Віфанією, Віфанія - по-єврейськи 'будинок бідних' або 'будинок гноблення, лиха' .

У старозавітній історії не згадується селищ і містечок з такими назвами, які знаходилися б по той бік Йордану, навпроти Єрихона. Але Віфаварою могли називати не тільки існуючу тут переправу з одного берега на інший у вигляді плоту або якогось судна (2 Цар 19:17), але перехід Ізраїлевих синів до Землі Обіцяної з “будинку гноблення”, коли ковчег заповіту Господнього чудесним чином розсік води Йордану: вода, що тече зверху, зупинилася і стала стіною на дуже велику відстань, до міста Адама(Нав 3:16). Від Мертвого моря, куди “пішла і зникла” вода, що тече в нього, до міста Адама було близько сорока кілометрів. І народ переходив проти Єрихону(Нав 3:17). Йордан був останньою перепоною на сорокарічному шляху переселення обраного народу з “Віфанії” до Землі Обіцяної.

І вирушили Ізраїлеві сини, і зупинилися на рівнинах Моава, при Йордані, проти Єрихону.(Чис 22:1).

Тут, у Йорданській пустелі, вони стояли табором близько двох років. На цьому місці відбувалося “обчислення” всього суспільства Ізраїлевих синів, звідси ходили вони війною на мадіанітян і поверталися сюди з полоненими і всією здобиччю. Тут пролунав голос Мойсея: Слухай, Ізраїлю!(Втор 6:4); Слухай постанови та закони(Втор 4:1). І слухали всі ізраїльтяни Повторення Закону; і щоб почуте було свідченням проти них та їхнього подальшого життя на Святій Землі, Мойсей вписав у книгу всі слова цього закону до кінцяІ віддав її Левитам, що носили ковчег Господнього заповіту, і поклали її. ковчега(Втор 31:24,26). Тут же, в Йордану поблизу Єрихону, і помер Мойсей у віці 120 років, і похований на долині в землі Моавитській проти Бет-Фегора, і ніхто не знає місця поховання його навіть до цього дня.(Втор 34:6).

Святитель Василь Великий, говорячи про прообразовании як виразі “очікуваного уподібненні, яким знаменно передбачається майбутнє”, пише: “розповідає про виведення Ізраїлю служить вказівкою на хрещенням, що рятуються” . А святитель Кирило Олександрійський у “вигадливих поясненнях” п'ятикнижжя Мойсея, у розділі “Про народження Мойсея” представляє написане про Мойсея як “образ у передаванні спасіння, здійсненого через Христа” . У тому, що немовля Мойсей було знайдено дочкою фараона біля берега річки, святитель Кирило бачить образ Хрещення.

“Але дочка фараона, тобто церква з язичників, хоч і мала колись батьком своїм сатану, знаходить Його при водах, що являють образ святого Хрещення, через яке і в якому Христос знаходиться і відкриває ковчежець” . Але старий шлях виведення Ізраїлю Мойсеєм з Віфанії єгипетської, “дома рабства”, в Землю Обітовану не тільки проосвітньо вказує на новий шлях спасіння через Хрещення, а й реально завершується там, де розпочнеться вихід нового народу Божого від світу цього на небо – до Церкви, і Мойсей, який передбачив у дитинстві Хрещення Ісуса Христа, помирає тут же, при водах Йордану, проти Єрихона, де це Хрещення і здійсниться, де Христос “відкриває ковчежець” вічного життя. Тут помирає старий чоловік і “ворожість наша на Бога<…>і ми сходимо від води, як би з мертвих ожили, будучи врятовані благодаттю Того, Хто покликав нас” .

Перед смертю Мойсей благословив за Божим голосом Ісуса, сина Навина, людини, в якій є Дух(Чис 27:18), вождем Ізраїлевих синів. Він так само, як і Мойсей, прообразуючи Ісуса Христа, входить із народом у Святу Землю. Виконуючи те, що говорив йому Господь, Ісус Навин наказав взяти дванадцять каменів за числом ізраїлевих колін із дна Йордану, де стояли священики з ковчегом заповіту, і покласти їх у Галгалі. А інші дванадцять каменів поставив Ісус серед Йордану на місці, де стояли ноги священиків, що несли ковчег Господнього заповіту. Вони там і досі(Нав 4:9). Для перенесення каменів Ісус призначив дванадцять чоловік по одному з коліна. Кожен ніс камінь, поклавши на плече. На місці, де прозвучить голос Іоанна Предтечі, було покладено знамення на згадку про те, що вода Йордану розділилася перед ковчегом заповіту Господа всієї землі; коли він переходив через Йордан, тоді вода Йордану розділилася; Таким чином, ці камені будуть у вас для Ізраїлевих синів пам'яткою на віки.(Нав 4:7); щоб усі народи землі пізнали, що рука Господня сильна, і щоб ви боялися Господа, Бога вашого, у всі дні(Нав 4:24).

Але недовго пам'ятали “накази Господні” Ізраїлеві сини, знову пішли “вслід ваалам” і зруйнували пам'ятник.

Ілля пророк перший починає готувати шлях повернення у вихідну точку - на східний бік Йордану, проти Єрихона, із Землі Обітованої до пустелі. За його молитвою настає покарання: очищення вогнем – посухою. Він відновлює на горі Карміл зруйнований жертовник Господній із дванадцяти каменів. І взяв Ілля дванадцять каменів, за кількістю колін синів Якова.(3 Цар 18:31). У цьому відновленні проосвітній зміст: "відкинуте" каміння, покладене знаменням у переходу синів Ізраїлевих, стануть "в основу" нового жертовника в новій вселенській Скінії. Господь посилає Іллю як предтечу пройти шлях повернення до Віфанії. Він йде до місця переходу - Віфавари Ізраїлю, розтинає милістю Йордан і сухо переходить на пустельний східний берег.

За твою зухвалість проти Мене<…>поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов(Іс 37:29). Безперечно, що ці слова, сказані Господом через пророка Ісайю, були попередженням не лише цареві Ассирійському. Ті, що відкинули дар Божий - землю, що тече молоком і медом, що перетворили її (в духовному сенсі) на пустелю, сини Ізраїлеві та сини Юдині на пустелю ж і повертаються.

Піднесення Іллі пророка на вогняній колісниці у вихорі на небо(4 Цар 2:11) на тому ж місці, де стояв табором Ізраїль, де могила Мойсея, передбачає нову Віфавару, новий “перехід”, нову Пасху – від землі на Небо. Саме тут зведе Господь святилище та скинію істинну(див. Євр 8:2), нову, досконалу та нерукотворену, Святе Святих. У цьому вселенському Вівтарі відбудеться велика справа - майбутнє Хрещення - "колісниця на небо, райське насолоду, приготування Царства, дарування усиновлення" (святитель Кирило Єрусалимський); сюди увійдуть народи жертвою благоугодною(Іс 60:7) на нове свято в пустелі, у досконалій радості, на новий Великдень.

Шлях повернення у “початкову точку”, який проосвітньо вказав Ілля пророк - шлях до Бога. Розпочату їм велику справу приготування продовжує і здійснює Іоанн Предтеча. Там же, звідки Господь схотів піднести Іллю(4 Цар 2:1), є людина, посланий від Бога; ім'я йому Іван(Ів 1:6). Він, за словом Ангела, багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього; і перед ним йтиме в дусі та силі Іллі<…>щоб представити Господу народ приготований(Лк 1:16–17). А там, де Мойсей проголошував: Слухай, Ізраїлю! Слухай постанови та закони, звучить: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне(Мт 3:2). Господь посилає Івана хрестити у водіі засвідчити світові хрестить Духом СвятимСина Божого у славі Святої Трійці - Богоявлення.

3 . У Тлумачній Біблії Лопухіна висловлюється припущення, що містечко Віфавара знаходилося за 10 кілометрів від Йордану. “Тут, мабуть, - пишуть автори, - мав своє перебування Хреститель, коли біля нього зібралося чимало учнів, які не могли весь час у спеку і холод перебувати в пустелі, без притулку. Звідси Хреститель міг щодня ходити до Йордану і там проповідувати” .

З таким твердженням важко погодитись. Учні Іоанна може бути і не могли перебувати в пустелі "без притулку", але сам Предтеча, "вигодований у пустелі" (Георгій Неокесарійський), вийшовши на проповідь Благої Вісті, не міг відступити від подвижницької, духовної сутності нового життя, яке він сам проповідував . “Іоан виходив із пустелі, - пише Євсевій Кесарійський, - одягнений у дивний одяг. Він ухиляється від будь-якого спілкування з людьми і тому не заходив ні до міст, ні до села, ні до зборів чоловіків і навіть трапезу ні з ким не ділив”. “…Який раптово з'являвся невідомо звідки з пустелі, а після проповіді віддалявся назад у пустелю і знову невідомо куди; який не пив, не їв, не спілкувався з натовпом. Тому вони думали, що він навіть не людина. Бо як він міг бути людиною, якщо навіть їжі не потребував? Тому й сприймали його як ангела, того самого, про якого сповістив пророк” .

Життя Хрестителя передбачає завершення зборів народу на старій, земній, природній основі - в країни, міста, села та будь-які інші "народні збори" - і початок нових зборів, зборів до Церкви, "які Сам Бог скликає" (протопресвітер Микола Афанасьєв), які є збори Євхаристичне всіх на одне й те саме - Трапезу Господню, в якій немає юдея та елліна, раба і вільного, багатого та бідного, яке не має “постійного місця проживання”.

Через Іоанна Предтечу Господь готує нову Віфавару, - переселення до Небесної Вітчизни з Віфанії - "вдома скорботи", "миру цього" до граду Божого - Небесного Єрусалиму, бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього(Євр 13:14); новий результат - до Церкви та через Церкву. “Особлива мета Іоанна, - каже святитель Іоанн Золотоуст у Бесідах на Євангеліє святого апостола Іоанна Богослова, - була та, щоб тільки оголосити Його пришестя і переконати хоча б деяких - послухати Живота вічного. Більше свідчення Іван залишає Самому Христу…” .

Хрещення Ісуса Христа в Йордані було явищем світу Святої Трійці: Отця, Сина та Святого Духа. Спаситель свідчить вступ до Церкви через обряд Хрещення. Цей вступ “здійснюється Духом, Якого посилає Бог у таїнстві хрищення” . Подальший шлях нової “Скинії зборів” свідчить Ісус як шлях сходження до Єрусалиму, як шлях Страстей. Про це “оголошує” Іоанн Хреститель. Другого дня бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу(Ів 1:29).

Це відбувалося у Віфаварі.

Тут Христос є як Пасхальний Агнець, тут засяяв світильник світильник Небесного Єрусалима, засяяла Нова Пасха. іншого житія вічного початок(7-я пісня канону), тут починається новий час – час порятунку, початок повернення творіння до Творця, людини до Бога.

Йордан як образ перешкоди

Гріхопадіння людини відокремило його від Бога. Між Творцем і творінням виникла гріховна перешкода ворожнечі та поділу, що веде до смерті. Почалося життя людей у будинку скорботи - Віфанії. Гріхова перешкода розділила весь світ: людину з людиною, людину зі своєю совістю, людину з усім, що є у світі. Все розділилося в самому собі, протилежилося: по цей бік - і по той бік. Поділ (“Вавилон”) ставав причиною воєн та нескінченних переходів і переселень по всій землі.

Господь обрав Аврама, і він став ходити шляхом, вказаним Богом. І продовжував він переходи свої від півдня до Бет-Елу.(Бут. 13:3). З Аврамом ходив його племінник Лот. І в Аврама, і в Лота була дрібна і велика худоба та намети. Майно їх було таке велике, що стало їм тісно жити разом. Пастухи худоби Аврамова почали ворогувати з пастухами худоби Лотова і родичі вирішили розділитися. Аврам сказав Лоту: “Якщо ти праворуч, то я ліворуч”. Саме тут, при поділі близьких за спорідненістю людей, уперше в Біблії згадується річка Йордан: І вибрав собі Лот всю околицю Йорданську.<…>і розкинув намети до Содому(Бут. 13:11–12). Ця річка займає особливе місце в біблійній історії, вона - не тільки реальний поділ Палестини на дві половини - східну і західну, але образ перешкоди, що руйнує цілісність і умертвляє життя.

Яків - перший, кому Господь дав владу "розсікти" Йордан як перешкоду, коли він, рятуючись від свого брата Ісава, утік у Месопотамію до свого дядька Лавану в Харран, після того як Господь уві сні сказав йому: і ось Я з тобою, і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; І поверну тебе в цю землю, бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі.(Бут 28:15). Повертаючись назад, Яків, дізнавшись, що назустріч іде брат із військом, злякавшись, закликав до Господа: Недостойний я всіх милостей і всіх благодіянь, які Ти створив рабу Твоєму, бо я з палицею мою перейшов цей Йордан, а тепер у мене два табори.(Бут. 32:10). Хоча в наведених словах Якова немає прямої вказівки на "розсічення" вод Йордану, але в Тлумачній Біблії Лопухіна є підтвердження подібного висновку: "єврейські тлумачі, звертаючи увагу на конструкцію bemaqoli, з жезлом, або, точніше, за допомогою жезла, вважали, що Яків жезлом розділив Йордан”.

Ісус Навин, якому після смерті Мойсея Господь наказав завершити результат, розділив води Йордану ковчегом заповіту Господнього, відкриваючи Ізраїлевим синам шлях до Землі Обіцяної. Ілля пророк силою, даною йому від Господа, зруйнував "перешкоду", вказуючи "бунтівному дому" шлях повернення в пустелю, а після піднесення його на колісниці вогненної сила руйнування "перешкоди" перейшла до його учня Єлисея.

Святитель Іоанн Золотоуст називає лише три “розсічення” Йордану: при Ісусі Навині, Ілією та Єлисеєм, але в нього “розсічення” має сенс перегородження, відсікання вод Йордану від Мертвого моря - від смерті, навернення течії їх назад. “Тричі його розділив Бог, щоб у ньому не було більше течії до Мертвого моря, але щоб він спускався до стародавнього живого коріння” . Святитель бачив у Йордані образ нашого смертного роду. “Почався наш образ із землі, - пише він, - і припинився смертю; його прийняло Мертве море, глибоке, пекло, мертва безодня” .

Усі старозавітні “розсічення” Йордану руйнували перешкоду лише час переходу в інший берег, після чого вона знову відновлювалася і продовжувала існувати. І лише Ісус Христос остаточно руйнує гріховну перешкоду ворожнечі та поділу, даючи можливість усім спраглим і бажаючим спасіння сходити від землі на Небо – до вічного життя. “Йордан – початок володіння землею; Йордан – початок володіння Царством Небесним” .

Своїм Хрещенням і явищем у світ Пасхальним Агнцем, спокутною Жертвою за гріхи всього світу Ісус повертає світові втрачену цілісність, його первісну єдність. Примиритель з'єднує два розділені береги, як камінь, що з'єднує дві стіни, перетворює Йордан з образу гріховної перешкоди на образ чистої річки води життя Небесного Єрусалима, де дерево життя і з того й з іншого боку річки(Див. Об'явл 22:1–2). Бо Він є наш світ, - пише апостол Павло, - що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоду, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ, і в одному тілі примирити обох з Богом за допомогою хреста, вбивши ворожнечу на ньому.(Еф 2:14–15).

Новий результат

Після Хрещення та спокуси від диявола Ісус Христос у силі духу починає свій шлях служіння. Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.(Мк 10:45). Спочатку Він іде у “свою батьківщину”, до Галілеї. Щоб потрапити туди, необхідно було пройти Зайорданською стороною вздовж Йордану до Віфавари навпроти Скіфополя. Цим шляхом ходили паломники з Галілеї до Єрусалиму на Великдень та інші юдейські свята. Для них був закритий прямий шлях через Самарію, яка знаходилася між Іудеєю та Галілеєю, через часті загострення відносин юдеїв і самарян. Самаряни поклонялися Богу над Єрусалимі, але в горі Гаризим. Це було основною причиною їхніх розбіжностей. “Так як Мойсей наказав мати для суспільного поклоніння Богу тільки одне місце у всій обітованій землі, - пише Б. І. Гладков, - то зрозуміло, чому між самарянами та іудеями існувала непримиренна розбіжність у тому, у кого з них справжнє поклоніння Богу” .

Подорожуючим до Єрусалиму з Галілеї доводилося двічі переправлятися через Йордан: перший раз на східний берег навпроти Скіфополя, другий - знову на західний навпроти Єрихону, і далі йти від Єрихону до Єрусалиму пустелею, яка була “дуже небезпечна для подорожей. ”.

Цим шляхом батьки Ісуса ходили щороку з Галілеї до Єрусалиму на свято Великодня (Лк 2:41). Христос змалку знав цей шлях (Лк 2:42) і проходив через місце, де, приймаючи Хрещення, явиться світові як Син Божий. Паломницький шлях із Галілеї до Єрусалиму стане Його останнім шляхом – сходженням на добровільну смерть, на Страсті. У Євангелії від Івана цей шлях Христос починає з місця Свого Хрещення, куди Він повертається, ухиляючись від рук переслідувачів.

І пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там.(Ін 10:40). У розповіді апостола та євангеліста Івана місцем, де хрестив Іван, називається не тільки Віфавара (Ін 1:28), а й Енон поблизу Саліма (Ін 3:23). Але, якщо вірити карті “Палестина часів Ісуса Христа та Апостолів”, Енон та Салім знаходились “на цьому” – західному березі Йордану, на території Самарії, а не “за Йорданом”. Підтвердження того, що Спаситель повертається на місце Свого Хрещення, можна знайти в бесідах на євангелію Іоанна святителя Іоанна Золотоуста: “Але для чого євангеліст вказує місце? Для того, щоб ти знав, що Він пішов у місце з наміром нагадати юдеям про те, що там сталося і що сказано було Іваном, так само як і його свідчення” . Сюди ж, де колись Мойсей повторив Ізраїлевим синам головний зміст книг закону, повертається Господь, нагадуючи ще раз про найістотніший момент Свого Євангелія.

«Він віддаляється з Єрусалима, - пише блаженний Феофілакт, архієпископ Болгарський, підкреслюючи особливий духовний сенс повернення Ісуса Христа на місце Хрещення, - тобто від іудейського народу, і переходить у місце, що має джерела, тобто до Церкви з язичників, що має джерела Креща . Бо “за Йордан” означає це, тобто перехід через Хрещення. Бо ніхто не приходить до Ісуса і не робиться вірним інакше, як пройшовши через Хрещення, яке позначається Йорданом» .

Ісус Христос залишався у Віфаварі більше трьох місяців: з Юдеї до Перею Він віддалявся на час свята Оновлення (у двадцятих числах 9-го місяця хаслева - перша половина грудня), а повертається, дізнавшись про хворобу Лазаря, ймовірно наприкінці лютого, оскільки після воскресіння Лазаря говориться - Наближався Великдень Юдейський(Ін 11:55), а Пасха Юдейська – у середині 1-го місяця авіва (друга половина березня та перша половина квітня). За цей час багато хто прийшов до Нього<…>І багато хто там повірив у Нього(Ів 10:41–42).

Звідси, здійснивши чудо воскресіння Лазаря, Спаситель "сходить" до Єрусалиму - в "мир цей", який зненавидів Його, який шукає Його, щоб знищити. Звідси, з місця, де завершився Старий Вихід, починається Новий – через Страсті до Воскресіння та перемоги над смертю – до Вічного життя.

У синоптичних Євангеліях (Мф, Мк, Лк) немає прямої паралелі Ін 10:40, але в кожному з них останній шлях Христа з Галілеї до Єрусалиму збігається з паломницьким шляхом Зайорданською стороною через Десятиграддя та Перею з двома переправами через Йордан. Отже, і в синоптиків Ісус перед сходженням через Єрихон до Єрусалиму був у Віфаварі – на місці Хрещення. Це теж повернення “за Йордан”, яке не могло залишитись непоміченим, не нагадати про ті події, які тут відбулися. У перших трьох євангеліях немає підстав для припущення про час перебування Спасителя у Віфаварі, але в кожному з них – Мт 20:17–19; Мк 10:32–34; Лк 18:31–33 перед Єрихоном Ісус, “відкликавши дванадцять учнів одних”, повторює їм те, що відкрив їм на початку шляху на Страсті: Йому треба йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і третього дня воскреснути.(Мт 16:21; пор. Мк 8:31; Лк 9:22) - можливо, що ці слова були сказані у Віфаварі. Христос втретє таємно відкриває учням сутність Свого “дивовижного” вчення на шляху з Галілеї до Єрусалиму, але вони знову не розуміли сказаного(Лк 18:34). Коли вони вперше почули, на який шлях вступає їхній Учитель і закликає слідувати за Ним, Петро, який щойно сповідав, що Христос - Син Бога Живаго, якому Ісус щойно сказав, що зробить його основою Своєї Церкви і дасть йому ключі Царства Небесного, почав переказувати Йому: будь милостивий до Себе, Господи! хай не буде цього з Тобою!(Мт 16:22; ткж. Мк 8:32). Відповідь Христа Петру різка і рішуча, як на третю спокусу від диявола: відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! бо думаєш не про те, що Боже, а що людське(Мт 16:23; пор. Мк 8:33). Відразу ж після цих слів Христос відкриває “дивовижний” момент Свого вчення, який, кажучи словами митрополита Антонія Сурозького, “перевертає світ догори дном”: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною(Мт 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23). У Євангелії від Матвія Він звертається лише до учнів Своїх, від Марка – до народу з учнями, від Луки – до всіх. Господь сповістив усім завершення життя “для себе” та “в собі”. "Відкинься себе" - неодмінна умова Нового Виходу, про яку через кілька днів (через шість - Мф, через вісім - Мк) Він, перетворившись, розмовлятиме з Мойсеєм та Ілією. З'явившись у славі, вони говорили про результат Його, який Йому належало здійснити до Єрусалиму.(Лк 9:31). Мойсей здійснив Старий Вихід Ізраїлевих синів із Єгипту, і дійшов з ними до Віфавари - місця Повторення Закону та своєї кончини, місця чудового переходу Ізраїлю через Йордан; Ілля вказав шлях повернення у Віфанію-Віфавару як вихідну точку, яка стане початком Нового Виходу – Шляху Спасіння всіх людей. Саме вони з'явилися Ісусу у Його Преображенні. З Христом на Фаворі були учні Петро, Яків та Іван, але вони під час бесіди Його з Мойсеєм та Ілією спали, а Петро, прокинувшись, просив Ісуса залишитися тут, нікуди звідси не йти. Учні було неможливо прийняти головного умови Нового Виходу - “відкинься себе”. Шлях на Страсті викликав страх і сумніви, розслабляв волю. Думаючи, що “людське”, не можна зрозуміти, що Шлях Спасіння є Шлях на Страсті. На підтвердження істинності Нового Виходу в Христі, всього того, що Він говорить, був голос із хмари, що осінила їх: Це Син Мій коханий, в якому Моє благовоління; Його слухайте(Мт 17:5; Мк 9:7; Лк 9:35).

Христос каже, але ніхто не свідчить Його(Ів 3:32). Але було свідчення Іоанна Хрестителя: Це Син Божий(Ів 1:34). Іван свідчив, щоб прийняли свідчення того, що приходить згори: Той, хто прийняв Його свідчення, сфотографував, що Бог правдивий, бо Той, Якого послав Бог, говорить слова Божі; бо не мірою дає Бог Духа. Батько любить Сина і все дав Його руку. Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому(Ів 3:33–36). Про це нагадує всім Христос Своїм поверненням за Йордан перед сходженням до Єрусалиму у розповіді апостола Іоанна Богослова (Ін 10:40), а в синоптичних Євангеліях – під час шляху на Страсті з Галілеї до Єрусалиму. І поки Він залишався там, де явився світові у славі Святої Трійці, звідки почав Своє служіння, багато хто прийшов до Нього(Ін 10:41) і прийняли те, що свідчив про Нього Іван Хреститель, як справжнє: і багато хто там увірував у Нього(Ін 10:42). Коли Ісус, дізнавшись про хворобу Лазаря, покликав учнів іти знову до Юдеї, вони почали заперечувати Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?(Ів 11:8). І тільки Хома сказав не як супровід Учителя на смерть, а як наступний Його шляхом: підемо і ми помремо з Ним(Ів 11:16). Тут - "з Ним" - з Ісусом, а не з Лазарем.

Хома не відокремлює Його Пристрасті від Його слави, як сини Зеведеєві, які просили почесних місць у Царстві (Мт 20:20–21; Мк 10:35–37), у його словах – розуміння потаємного сенсу Нового Виходу: “через Страсті Господь входить у славу Царства”.

Дім Великодня

Великдень по-єврейськи буквально означає перехід, зміна місця. У Старому Завіті Великдень - свято на спогад переходу Ізраїлю з “дому рабства” в єгипетській землі до Землі Обітовану, що тече молоком і медом, красу всіх земель (паскою також називали жертовного пасхального ягня). Старозавітний Вихід завершився чудовим переходом Ізраїлевих синів через Йордан навпроти Єрихона. На цьому місці - початок Нового Завіту з Новим Виходом.

Це відбувалося у Віфаварі при Йордані, де хрестив Іван(Ів 1:28). На місці старозавітної Віфавари, будинку переходу, є миру Новий Пасхальний Агнець у славі Святої Трійці, щоб врятувати світ від смерті гріха, знищивши її “жало” Своєю добровільною смертю. Він розпочинає Домобудівництво нової Віфавари – нового Будинку Великодня.

«Відібравши жало гріха у смерті, знищивши смерть як духовну реальність. - пише протопресвітер Олександр Шмеман, - наповнивши її Собою, Своєю любов'ю і життям, Він перетворює її, колишню самою реальністю відчуження і збочення життя, на сяючий і радісний "перехід" - Великдень - на більш насичене життя, на більш міцне єднання, на більш сильне кохання» . Господь збирає народ Божий на нове свято в пустелі у Віфанії - "дому скорботи", "дому занепалих", "за табором", в таїнство Церкви Божої у Христі, на Трапезу Господню - найсвятіше Таїнство Євхаристії, що здійснюється в Дусі та Духом. “Нове Будівництво, яке затверджується дома Старого, є Домобудування Духа” .

Нові збори - в таїнство нового життя, в Церкву “мандрівну” в пустелі цього світу до Дня Господнього. Тож вийдемо до Нього за табір, - Закликає апостол Павло в Посланні до Євреїв, - носячи Його наругу; бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього(Євр 13:13–14). "До Нього" - означає в Його Церкву, як Його Тіло, що розпинається за гріхи всього світу, яка є "дійсний перехід" (о. Олександр Шмеман) в Царство Боже. Новий Великдень, Новий Вихід від землі на небо в Христі відбуватиметься в новому часі, доки Він прийде. “Євхаристія, - пише протопресвітер Микола Афанасьєв, - здійснена учнями до тих пір, поки Він прийде, є остання Трапеза Христа, що триває. Як і Тайна Вечеря, вона пов'язана з Його смертю і Його Воскресінням” . Сама Церква Божа у Христі, в якій і через яку виконується, стає реальним новий час і нове життя, і є нове “свято в пустелі”, свято переходу зі світу цього до Його Царства. Але "Його результат" - святковий перехід з еона світу цього в еон Царства (о. Олександр Шмеман) - не руйнує старі "хутра", але перетворює старе на нове, зберігаючи і те, й інше, як говорить Господь у притчі про нове вино і старе хутро (Лк 5:36–39). Після того як Син Людський виконав Свій результат до Отця, пише протопресвітер Олександр Шмеман у Введенні в літургійне богослов'я, “у Ньому Новий Великдень став Життям людей…” . Новий Великдень у часі актуалізує “то вічне начало, яке для старого світу є його кінець, а в Церкві – Кінець, втілений у початок – початок, що наповнює радісною повнотою Кінець” .

У Новому Будинку Великодня – все великодне, перехідне, як новий закон, як нова “закваска”. Наприклад, назва вітчизни Ісуса Галілея, де Він починає Своє служіння, звідки починається Його останній шлях на Страсті, означає “переселення” або “одкровення”, як стверджує блаженний Августин, пояснюючи таємниче значення слів Воскреслого Христа: А по воскресінні Моєму випереджу вас у Галілеї.(Мт 26:32; пор. Мк 14:28).

«Якщо розуміти його (слово "Галілея" - прот. В. Д.) у сенсі "переселення", - пише він, - то чи не означає це переходу благодаті Христової від народу Ізраїлю до язичників? Проповідуючи язичникам Євангеліє, апостоли ніколи не заслужили б у них довіри, якби Господь не випередив їхніх шляхів у серцях (ціх) людей». “Це і буде справжнє одкровення, істинна Галілея, коли ми будемо подібні до Нього; там ми й побачимо Його таким, яким Він є. Це буде також і справжнє переселення, якщо ми будемо праведні і заслужимо життя вічне” .

Церква як Богоявлення

У Введенні у святоотцівське богослов'я, у розділі “Святитель Григорій Ніський” протопресвітер Іоанн Мейєндорф розповідає про те, як святитель Григорій був посланий Антіохійським собором у поїздку церквами Аравії та Палестини. Йому необхідно було зібрати відомості про аріанську єресь. З цієї поїздки він повернувся з "дуже негативним" враженням про Єрусалим. "Святі місця. - пише отець Іоанн, - тоді паломництва, що стали популярним центром, не викликали в нього ніякого ентузіазму. В одному зі своїх листів Григорій пише, що Божа присутність є всюди, і вважати, що у Святій Землі вона виразніша, ніж у будь-якому іншому місці, - велика помилка” .

З переходом від Старого до Нового, за словами святителя Іоанна Золотоуста, “вся земля, нарешті, стала храмом”, змінився образ поклоніння Богу. У розмові з самарянкою Христос каже: настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Батькові <…> Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі(Ів 4:21,23). У тлумаченні на Євангеліє від Іоанна святитель Іоанн Золотоуст, розглядаючи зміст слів Христа про новий образ служіння Богу, пише: “Каже ж Він тут про Церкву, тому що їй властиво істинне і гідне Бога поклоніння Богові” . А справжні шанувальники - “це ті, що не обмежують служіння Богу якимось місцем, а поклоняються Йому духом, як і Павло каже: благаю вас, браття, щедротами Божими, представіть тілеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богові, словесне служіння ваше(Рим 12:1). Отже, не овець і тільців, але самого себе принести Богові на цілопалення і означає: “подати жертву живу. І істиною варто кланятися” .

З приходом у світ Христа старозавітне богопоклоніння з його принципом посередництва між людиною і Богом (храм, священство, жертва), будучи проосвітнім, закінчується і настає нове - досконале, як духовний подвиг, як «усвідомлення цілої приналежності - душею і тілом - Христу, “ включення” в Його життя” . Тепер - Всевишній не в рукотворних храмах живе(Дії 7:48), тепер “храм” - Церква, створена Богом і Йому, що є Таїнством Євхаристичного зібрання вірних у Христі на Його Трапезу в Його Царстві. Після Богоявлення у Віфаварі, де хрестив Іоанн Предтеча, говорячи словами протопресвітера Георгія Флоровського, - поворотної точки Одкровення, коли "Остання" або "нове" вже увійшло в історію, але фінал ще не настав. Царство почалося, але здійснилося» ; після того як Троїчне поклоніння, Господь є в Церкві і через Церкву, яку Він заснував на Таємній вечорі, і яка актуалізувалась у П'ятидесятницю, Богоявленням увійшло у світ нове, істинне Богопоклоніння, яке саме є тепер Богоявленням. Ісус Христос після Свого Воскресіння і Вознесіння виявляє Себе в цьому світі через Церкву - Своє Тіло, очолюючи його, приходячи в Своїм Часі до Свого Дня. “День Господній” прийде, але він постійно приходить у Церкві, оскільки Господь приходить до “своїх”. Євхаристія є трапеза Господа, який приходить до Церкви в Дусі» .

Святитель Кирило Олександрійський у своєму творі “Про поклоніння і служіння в дусі та істині” у розділі “Про святу скинію, що вона була образом Церкви Христової”, розповідаючи слова Господа до Мойсея на горі Сінай: І нехай сотвори Ми освячення, і з'явлюся в вас, пише: “освячення та сотвори Мі - говорить, - і з'явлюся у вас”: тому що Христос є в Церкві і світить тим, що перебуває в ній, за написаним у Псалмах: Бог Господь, і з'явися нам(Пс 117:27). Але тільки віруючі в Христа бачать Славу Божу, тому що “віра є ніби вхід, що веде до розуміння і відкриває розум до сприйняття світла Божественного” .

Віруючі покликані до життя та служіння у Христі – до Богоявлення. Перебувайте в Мені, і Я в вас(Ін 15:4). Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ(Ін 17:18). Виявляти Бога світові означає свідчити про Христа своїм життям і смертю, нести в світ цей світ Божественної любові. Господь говорить усім, хто чає спасіння від смерті гріха: Я дав вам приклад(Ін 13:15). Наслідуючи приклад Христа, віруючі прославляють не себе, а Його святе Ім'я. У ранній Церкві, як пише протопресвітер Олександр Шмеман, сенс шанування святих був христоцентричним: “Бо слава, що розкривається в мученику, є слава Христа і слава Церкви. Мученик є передусім, приклад, свідчення, явище цієї слави…” . Спаситель, явившись Павлові, покликав його до Богоявлення, до свідчення Істини, що розплющує очі і звертає від темряви до світла. бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі(Дії 26:16).

У чотирнадцятому розділі Євангелія від Івана Христос говорить Своїм учням: Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити.(Ін 14:19). На запитання одного з учнів: що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а чи не світу?Ісус відповів: хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього створимо(Ів 14:22–23).

Богоявлення - Боголюдська зустріч. У цій зустрічі ми вже покликані, вже обрані, вона відбувається тоді, коли “по-перше” – не ми, а Господь: Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав(Ін 15:16), коли Він вибрав і Він полюбив. Коли на заклик Духа та Нареченої: прийди! <…> той, що чує, нехай скаже: прийди!(Об'явл 22:17), коли бажають і бажають води життя всі разом, як Церква, волають: Їй, прийди, Господи Ісусе!

У спогаді митрополита Антонія Сурозького про те, як він зустрів духовника, є такі слова: “І ось він піднімався з церкви, і я бачив сяйво вічного життя” .

Справжнє "місце" Богоявлення - Церква Божа - у Христі, в ній Христос серед нас, і є і буде!

З “Програми подорожі” Святою Землею в державі Ізраїль Всесвітнього фонду паломництва з 25 листопада по 1 грудня 1996 року.

Тлумачна Біблія, або коментар на всі книги Св. Письма Старого та Нового Завіту. Інститут перекладу Біблії, Стокгольм, 1987 (репринт вид. наступників А. П. Лопухіна. Петербург, 1911-1913). Кн. 3. Т. 9. З. 19.

наприклад, Творіння святителя Кирила Архієпископа Олександрійського. Кн. 3. М., 2002. С. 394; Єпископ Кассіан (Безобразів).Водою та кров'ю та духом. Париж-М., 2004. С. 127.

Прот. Олександр Шмеман. Історичний шлях православ'я. М., 1993 (репринт вид: Нью-Йорк, 1954). С. 83.

Хрещення Ісуса Христа

Річка Йордан

Тоді Іоанн корився і хрестив Ісуса Христа.

Хрещення Господнє

Тоді Іван остаточно переконався, що Ісус є очікуваний Месія, Син Божий, Спаситель світу.

ПРИМІТКА: Див. Євангеліє від Матвія, гол. 3, 13-17; від Марка, гол. 1, 9-11; від Луки, гол. 3, 21-22; від Іоанна, гол. 1, 32-34.

Тропар свята

У Йордані хрещуюсь Тобі. Господи, Троїчне з'явись поклоніння. Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух, у вигляді голубині, сповідував словесі твердження. З'явися Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі.

(Коли Ти, Господи, хрестився в Йордані, тоді відкрилося (на землі з особливою ясністю) явище Святої Трійці: бо голос Отця свідчив про Тебе, називаючи Тебе улюбленим Сином, і Дух, як голуба, підтверджував істинність цього слова (т. е.). . підтверджував свідчення Бога Отця).

Відоме словесі твердження- Підтверджував істинність цього слова; приходь- що з'явився; світ просвітницької- світ просвітив.

З книги Біблія, переказана дітям старшого віку автора Дестуніс Софія

З книги Біблія, яка переказана дітям старшого віку. Новий Завіт. [(Ілюстрації - Юліус Шнорр фон Карольсфельд)] автора Дестуніс Софія

ІІІ. Іоанн Предтеча. Хрещення Ісуса Христа. Спокуса Ісуса Христа злим духом. У ранньому ще віці Іван пішов у пустелю і - пустеля виховала його. До нього як би не доторкнулося ніщо житейське, мирське… Як зростав він перед єдиним Богом, як вів внутрішню

З книги Священна Біблійна історія Нового Завіту автора Пушкар Борис (Еп Веніамін) Миколайович

Явлення Ісуса Христа народу. Хрещення Його на Йордані. ін. 1: 29-34; Мт. 3: 13-17; Мк. 1: 9-11; Лк. 3:21-22 Нарешті настав довгоочікуваний день. На берегах Йордану, у Віфаварі, з'явився Ісус Христос у простому одязі галілейського тесляра. Йому вже виповнилося тридцять років, і голос Отця

З книги Біблія в ілюстраціях автора Біблія

З книги Уроки для недільної школи автора Верніковська Лариса Федорівна

Хрещення Ісуса Христа Іван Хреститель жив у пустелі у великій суворості та помірності. Коли йому минуло 30 років, Господь наказав йому йти проповідувати ізраїльському народові покаяння, тобто переконувати народ виправити своє життя та покаятися у гріхах. Він став проповідувати в

З книги Закон Божий автора Слобідський Протоієрей Серафим

Хрещення Ісуса Христа У той час, коли Іоанн Предтеча проповідував на берегах Йордану і хрестив людей, Ісусу Христу виповнилося тридцять років. Він також прийшов із Назарету на річку Йордан до Івана, щоб отримати від нього хрещення. Річка Йордан Іван же вважав себе

З книги Служебник автора Адаменко Василь Іванович

З книги Ілюстрована Біблія автора

Хрещення Ісуса Христа. Євангеліє від Матвія 3:13-17 Тоді приходить Ісус із Галілеї на Йордан до Івана хреститися від нього. А Іван утримував Його і говорив: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене? Але Ісус сказав йому у відповідь: Залиш тепер, бо так належить.

З книги Тлумачна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр

12. Хрещення Ісуса Христа 12. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить огнем невгасимим. Мова сповнена образами. Прийдешній бере лопату і готовий очистити гумно; але ще не приступив до самої дії, яка відноситься до

З книги Ісус Христос та біблійні таємниці автора Мальцев Микола Никифорович

9. Хрещення Ісуса Христа Хрещення юдея за християнськими обрядами, навіть виконане самим папою римським чи патріархом православної церкви, за умови, що юдей, що хреститься, добровільно і без будь-якого примусу переходить з іудаїзму в християнство, може тимчасово

Із книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія

Хрещення Ісуса Христа 13 Тоді ж із Галілеї прийшов до Івана на Йордан Ісус, щоб і Його хрестив Іван. 14 Той хотів утримати Ісуса, говорячи: Ти йдеш до мене? Але це мені слід прийняти від Тебе хрещення».15 «Нехай буде так цього разу, - заперечив Ісус. - Нам потрібно

З книги Євангеліє у пам'ятниках іконографії автора Покровський Микола Васильович

Глава 1 ХРИЩЕННЯ Ісуса Христа. Спокуса Ісуса Христа в пустелі Хрещення Христа є перше в історії громадського служіння явище Його світу. Подія надзвичайно важлива, ознаменована вже в давнину встановленням особливого свята, мала

З книги Біблійні оповіді автора Автор невідомий

Хрещення Господа Ісуса Христа У той час, коли до Іоанна народ приходив хреститися, прийшов до нього і Господь Ісус Христос, бажаючи прийняти від нього хрещення. Ісус Христос

З книги Біблійні оповідання автора Шалаєва Галина Петрівна

З книги Біблія для дітей автора Шалаєва Галина Петрівна

Хрещення Ісуса Христа Багато людей запитували у Івана, хто ж він такий, можливо, він і є Спаситель, якого обіцяв прислати на землю Господь Бог і про прихід якого, як вони знали, написано у Святому Письмі. – Ні, я не Спаситель, – відповів їм Іван, – я голос,

З книги Тлумачна Біблія Лопухіна. Євангеліє від Матвія автора

12. Хрещення Ісуса Христа. 12. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить огнем незгасимим. Мова сповнена образами. Прийдешній бере лопату і готовий очистити гумно; але ще не приступив до самої дії, яка відноситься до

Коли Ісусу Христу виповнилося тридцять років, на берегах річки Йордан проповідував покаяння Іоанн Предтеча. Він хрестив людей, за що й прозвали Хрестителем.

Одного дня на Йордан до Івана прийшов сам Господь Ісус Христос, щоб також отримати від нього хрещення. Побачивши Ісуса Христа, Предтеча почав утримувати Його, кажучи: "Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?" (Мф.3, 14).

Але Ісус сказав йому у відповідь: "Залиш тепер", тобто не утримуй мене тепер, "бо так треба нам виконати всяку правду" (Мт.3,15) - виконати весь Закон Господній і показати приклад людям. Почувши це, Іван підкорився і хрестив Ісуса Христа.

Коли ж Христос виходив із води, над Ним розкрилися небеса і Іван побачив Духа Святого, Який у вигляді голуба спускався на Ісуса. І був чути голос із неба, який говорив: "Це Син Мій коханий, в Якому Моє милосердя" (Мф.3,17). То був голос Бога-Отця. Тоді Іоанн Предтеча остаточно повірив, що Ісус і є очікуваний Месія, Син Божий, Спаситель світу, про який проповідували пророки і він сам.

Хрещення Господнє - рубіж, що поділяє два Завіти, як вода, що поділяє два береги Йордану: по один бік хрещення Іоаннове, ще старозавітне, хоч і відмінне від звичайних ритуальних обмивань, а по інший - хрещення Вогнем і Духом, вже новозавітне, хрещення в ім'я Господнє Ісус Христос.

Іоанн хрестив у покаяння, чого не було до нього у Старому Завіті: всі ритуальні обмивання призводили лише до чистоти тілесної, змиваючи осквернення плоті, від тих, хто проходив, ніхто не вимагав покаяння.

Іван же дбав про душу. За переказами, він вимагав від гріхів, які приходили до нього. Поки хрестящийся не сповідав усі свої гріхи до останнього, він не виходив із води. Недарма святий євангеліст зауважує, що хрестившись, Ісус вийшов з води «абіє» - зараз же: як не мав гріхів, Йому не було чого сповідувати.

Хрещення – це ще й поєднання двох Завітів. Христос, Месія, Засновник і Законодавець Нового Завіту, приходить до Іоанна на Йордан - виконати будь-яку правду - все, що написано у Писанні. «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків, – каже Господь, – не порушити прийшов Я, але виконати (Мт.5,17).

Виконавши у своєму житті всі приписи Закону, Христос виконав тепер і найголовніше з того, про що говорили пророки: покірний волі Отця, він вийшов на Своє служіння заради спасіння людського роду.

Хрещення ми називаємо ще й Богоявленням, тому що в ньому була явлена людям одразу вся Свята Трійця – Бог-Отець, Бог-Син та Бог – Дух Святий. Те, про що приховано говорилося у Старому Завіті, ознаменувало початок Нового: на зміну вірі в Єдиного Бога прийшла віра в Пресвяту Трійцю: Отця Безначального, Сина Єдинородного, від Отцянародженого, і Духа Святого, від Отця вихідного.

Хрещення Господнє святкується Православною Церквою 6 січня (19 січня за новим стилем) як одне з великих свят. Напередодні свята, в день, званий різдвяним святвечір, встановлений суворий піст.

На згадку про те, що Спаситель освятив Своїм хрещенням освятив воду, на святвечір Хрещення Господнього і на свято буває велике освячення води. На святвечір освячують воду у храмі. А в сам день свята буває хода до річки, або до іншої водойми, де беруть воду, яка називається Хресною ходою на Йордан. Так Православна Церква зберігає спогад дивовижної та чудової події Новозавітної Історії – Хрещення Господнього.