Kumyks: omadused, peamised ametid. Abhaasia tšerkesside kumõkkide ajalugu ja kultuur, kus nad elavad

Üldine informatsioon. Kumükid on üks Dagestani Vabariigi põlisrahvaid. Enesenimi - kumuk; Sellest etnonüümist pärineb vene keel ja Nogai Kumyk, tšetšeen - gumki; Dagestani mägirahvaste seas on eksoetnonüüm Kumyks edasi antud sõnadega “jõeorgude, tasandike elanikud”: avaari keeles - larag1al, Darginis - dirkalanti, Lakis - arnissa.

Kumükid on Põhja-Kaukaasia türgi etnilistest rühmadest suurim ja Dagestani rahvaste seas suuruselt kolmas (13% vabariigi elanikkonnast). Kumükkide koguarv Venemaal ja SRÜ riikides on 1989. aasta rahvaloenduse andmetel 281,9 tuhat inimest ja praegu - umbes 350 tuhat, sealhulgas Dagestanis - umbes 280 tuhat inimest (hinnanguliselt 2000 G.). Viimase kümnendi loomulik iive on umbes 20%.

Kumõkid elavad oma esivanemate territooriumil - Kumyki tasandikul ja jõest külgneval jalamil. Terek põhjas kuni Vashlychay ja Ullu-chay jõeni lõunas. Neist enam kui pooled (52%) asuvad kaheksas vallas. Umbes pooled kõigist kumõkkidest on koondunud linnadesse ja linnatüüpi asulatesse, mis olid varem Kumõki külad ja muudeti linnalisteks asulateks.

Rohkem kui 20% kõigist kumõkkidest elab väljaspool Dagestani Venemaal. Suhteliselt suured kumõkkide rühmad elavad Tšetšeeni Vabariigi Gudermesi ja Groznõi piirkondades ning Põhja-Osseetia Vabariigi - Alaania Mozdoki piirkonnas. Väike osa kumõkkidest asub Stavropoli ja Tjumeni piirkondades. (üle 3 tuhande inimese) Venemaal, aga ka Kasahstani, Ukraina, Usbekistani, Türkmenistani ja Aserbaidžaani vabariikides. Osa kumõki diasporaast asub Türgis, Jordaanias ja mõnes teises maailma riigis. Juba 19. sajandi teisel poolel. Kumõkid olid suhteliselt tugevalt konsolideeritud rahvas, kellel olid arenenud etnilised tunnused: ühe endoetnonüümi levik, üks keel, ühtse kultuurilise tuuma olemasolu, kaubanduse, majandus- ja kultuurisuhete korrapärasus jne.

Etnokultuurilise konsolideerimise protsess ei kaotanud jagunemist etnograafilisteks rühmadeks (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) ja subetnilisteks rühmadeks (Bashlyntsy, Kazanishtsy, Endireevtsy jt), mis säilitasid kultuuris, igapäevaelus mõningaid eripärasid, keel, rahvaluule jne jne, kuid praegu ei mängi olulist rolli.

Kumõkid piirnevad põhjas ja loodes tšetšeenide, nogaide, venelaste (peamiselt kasakate), läänes avaaride ja dargiinidega, lõunas dargiinide ja aserbaidžaanlastega (peamiselt Terekemeyidega).

Territoorium jõest Terekit ja selle lisajõge Sunzha põhjas kuni Bashlychay ja Ulluchay jõgedeni lõunas nimetatakse traditsiooniliselt Kumõki tasandikuks, mis on peaaegu tasane, kuid tõuseb veidi, kui läheneb jalamile. Jalam koosneb paljudest eraldiseisvatest loodest kagusse ulatuvatest seljakutest, mille keskmine kõrgus on 500-700 m. Ainulaadne looduslik moodustis on üle 250 m kõrgune Euroopa kõrgeim liivamägi (düün) Sarihum (Kollased Liivad). idas peseb Kumykiat Kaspia meri, kuhu suubub Terek, Sulak (Koysuv), Gamrio-zen jt jõed; mõned jõed ei ulatu merre; Kumõki tasandikul on vähe järvi (Turali, Ak-Kol, Altauskoe jne).

Madalmaad on enamasti esindatud niidumuldade sortidega, mis on kaetud peamiselt nisuheina, lagritsa jt. Kumykia jalamil, mida esindavad valdavalt kastanitüüpi mullad, on taimestikurikkam, peamiselt teravilja-koirohi. Mõnel pool, tavaliselt eelmäestikus ja jõeorgude ääres, kasvavad lehtmetsad ja põõsad (tamm, pappel, vaher, pähkel, kirsiploom, koerapuu, metsviinamarjad, läts, luuderohi, puu-puu jne), kus metssiga. elusad, rebased, jänesed, šaakalid, hundid ning aeg-ajalt punahirved ja karud. Jõed ja Kaspia meri on kalarikkad, eriti tuura poolest. Tuleb märkida, et viimasel ajal on „massilise metsaraie ja põõsaste, salaküttimise, reostuse ja muude tegurite tagajärjel tasandiku taimestik ja loomastik läbi teinud olulisi negatiivseid muutusi.

Kumykia kliima on mõõdukalt soe, kontinentaalne, kuivade ja kuumade suvedega, vihmaste sügiste ja jaheda lumevaesega talvega, aasta keskmine temperatuur on + 11°; Tersko-Sulaki madalikul ulatub aastane sademete hulk vaid 200-300 mm, jalamil on need näitajad palju suuremad.

Elu tasandikul, mis on Kirde-Kaukaasias Aasiat ja Euroopat ühendav kitsas maakits, mängis kumõkkide ajaloos nii positiivset kui ka negatiivset rolli: ühelt poolt said nad varakult tuttavaks kultuuri- ja majandussaavutustega. teiste rahvaste iseloomus kujunesid teiste hulgas välja sellised jooned nagu sallivus ja sõbralik suhtumine nendesse rahvastesse, teisalt viisid võimsate vallutajate sõjakäigud sageli märkimisväärse hulga kumõkkide surma ja nende hävitamiseni. asulad.

Kumükid kuuluvad Põhja-Kaukaasias ja Dagestanis asuva suure kaukaasia rassi vanimale Kaspia tüübile, mõnes rühmas on kaukaasia tüüpi segu. Nad räägivad kumõki keelt - ühte Dagestani vanadest kirjakeeltest. See kuulub altai keeleperekonna türgi rühma kiptšaki alarühma. See jaguneb murreteks: Khasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgorny, Terek, viimane on esindatud Tšetšeenia, Inguššia, Osseetia territooriumil. Kirjakeel, millel on üsna pikad kirjalikud traditsioonid, kujunes välja Khasavyurti ja Buynaki murrete põhjal. 99% kumõkkidest peab oma rahvuskeelt oma emakeeleks (1989). Levinud on ka vene keel: 74,5% kumõkkidest räägib seda soravalt.

Hõimud, kes mängisid kumõkkide etnogeneesis teatud rolli, kasutasid ühel või teisel määral albaania ja ruuni (iidset turgi) graafikat. On andmeid, et Dagestani hunnide (saviiride) jaoks lõid kirja Bütsantsi-Armeenia misjonärid ja kasaari perioodil - kreeka tähestikul põhineva uue kirjutise; Lisaks kasutasid kahaaride kaganid kirjavahetuses ka heebrea tähestikku.

Seoses araablaste vallutustega islami ja islami kultuuri tungimine piirkonda 8.-10. siin levis järk-järgult araabia kiri, mis allus reformile ja kohandati kohalike keelte, sealhulgas kumõki (adjam) kõlasüsteemiga. 1929. aastal tõlgiti kumõki keel ladina kirja, alates 1938. aastast vene keelde. 19. sajandi lõpus. Ilmusid esimesed selles keeles trükitud raamatud. Samas on käsitsi kirjutatud araabiatraditsioonil palju varasem levik; selle monumentide hulka kuulub näiteks "Derbendi nimi" (16. sajandi lõpp) – üks esimesi algallikaid Dagestani rahvaste ajaloost.

Alates umbes kasaari ajast kuni 20. sajandi esimese kolmandikuni. Kumükkide esivanemate türgi keel ja seejärel kumõki keel ise oli Kirde-Kaukaasia rahvustevahelise suhtluse keel. Mongoli-eelsel ajastul lõplikult välja kujunenud kumõki keel oli ka ametlikuks kirjavahetuseks Kaukaasia rahvaste vahel Vene tsaaride ja Vene administratsiooni esindajatega ning seda õpiti Stavropoli Vladikavkazi gümnaasiumides ja kolledžites. , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura jne. Aastatel 1917-1918 Põhja-Kaukaasia rahvaste rahvuskongressidel võeti ametlikuks keeleks kumõki keel. 1923. aastal kuulutati Dagestanis türgi (kumõki) keel vabariigi riigikeeleks (Aliev K., 1997. Lk 35).

Etniline ajalugu. Kumükkide, nagu ka teiste Dagestani rahvaste iidset ajalugu pole piisavalt uuritud, seetõttu on selles palju "tühje kohti" ja sageli tehakse üksteist välistavaid otsuseid. Sellega seoses on huvitav, et mitmed silmapaistvad välisteadlased avastasid Kaukaasias ja Väike-Aasias etnonüümi “Kumyk” ja kumõkkide riikluse juba enne meie ajastut (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol , F. Kyrzy-oglu, Yu. Yusifov jne). Vana-Kaukaasia türgi hõimude osas jõuavad paljud vene ajaloolased ja filoloogid sarnastele järeldustele (J. Karabudakhkentli, S. Tokarev, L. Lavrov, S. Baitšorov, I. Miziev, K. Kadiradžijev, M. Džurtubajev, S. Aliev, A. Kandaurov, K. Aliev jne).

Teiste teadlaste sõnul oli kumõkkide etnogeneesi aluseks kohalik Dagestani elanikkond, kes iidsetest aegadest hõivas Dagestani jalami ja sellega külgnevad tasandikud ning võttis kasutusele türgi keele ja teatud türgi keelt kõnelevate võõraste hõimude kultuuri elemendid, alustades. meie ajastu esimestest sajanditest (V. Bartold, Y. Fedorov , S. Gadžijeva, G. Fedorov-Guseinov jt). (Erinevate hüpoteeside kohta vt lähemalt: Fedorov-Guseinov, 1996. P. 16 jt.) Tuleb märkida, et rahvaluulematerjal, nagu ka keeleline materjal, viitab sellele. et Põhja-Kaukaasia piirkonnas on juba väga iidsetest aegadest eksisteerinud kohalik türgi keelt kõnelev Kaukaasia folkloor (nartide etniline rühm, laulud Minkyullust, Kartkozhakist, mütoloogilised teosed jne). Pole juhus, et paljud silmapaistvad teadlased on kumõkkide "türgistamise" "ametliku teooria" argumenteeritud kriitika all (vt täpsemalt: Aliev K.M., 2001. lk 4-18).

Ilmselgelt mängisid kumõkkide esivanemate kujunemisel teatud rolli eelkõige üldnimede all tuntud hõimud: kimmerlased (enne 8. sajandi algust eKr), sküüdid (USH-III sajand eKr) jne. . Sellel või sellega külgnevatel territooriumidel sõnaga "kumükid" ("kamaks", "gemikins", "kymyks" jne) sarnaseid etnonüüme leidub ka Plinius Secundus, Claudius Ptolemaios (I sajand pKr) varakeskajast. Araabia autorid Mahmudist Kashgarist (XI sajand), Plano Carpinist (XIII sajand) jne. Kumõkkide esivanemad kuulusid ilmselt hunnide, savirite, barsilide, bulgarite riiklikesse ühendustesse: kasaarid ja kiptšakid.

Kumõki rahva kujunemine praeguse kiptšaki keelega pärineb 16.–12. Keskajal välja kujunenud riikluse traditsioone jätkati ka järgnevatel aegadel, mil tekkisid sellised poliitilised formatsioonid nagu Tarkovi Šamhalaat, Mehtulini khaaniriik: Põhja-Kumõkias (Zasulak) - Endirejevski, Kosteki ja Ak-sajevski valdused, praegusel ajal - päev Tšetšeenia – Braguni vürstiriik ; Lõunakumükid kuulusid Kaitag Utsmiystvosse. Erilise koha hõivas Tarkovi Šamkhal (Shavkhal), kelle ülemvõimu tunnustasid teised kumõkid ja teised Dagestani valitsejad.

Tal oli praktiliselt piiramatu võim, kuigi ta kogus perioodiliselt oluliste probleemide lahendamiseks nõukogu. Shamkhalil ei olnud alalist sõjaväge, kuid tal oli palju sõdalasi (neker) ja apanaaživürstid (biy, bek) olid ka tema vasallid. Šamhal olid abid, "ministrid" (vatr) > hooldajad (natr), sõjaväe juhid (cherivbashy), tsentuuririd (yuzbashy), linnapea (kapabek), politseinikud (chavush), tallimehed (karaschy), korrapidaja (khonchachy), ülemteenrid (ayakchy) jne. Peaaegu sama asja täheldati ka teiste Kumykia valduste haldamisel. Sotsiaalselt koosnes kumõki ühiskond ka aadlikest, eri kategooria uzdenidest, erineva sõltuvusastmega talupoegadest, orjadest jne.

Pärast Kumõkia lõplikku annekteerimist Venemaaga koondus kõrgeim võim tsaariaegse väejuhatuse kätte.

Alates 16. sajandist Märgitakse tihedaid kaubandus- ja diplomaatilisi suhteid kumõkkide ja Venemaa vahel, mis süvenesid Tereki linna ehitamisega (1589) Tereki suudmes. Pärast Dagestani piirkonna moodustamist (1860, keskus - Te-mir-Khan-Shura linn) kaotati tegelikult šamhalide, khaanide ja biyide poliitiline võim; seniste valduste asemele loodi ringkonnad: Kaitag uts-miystvost ja Tabasaranist moodustati Kaitago-Tabasarani rajoon, Tarkovi Šamkhalate, Mehtulini Khanate ja Prisulaki naibstvost - Dagestani oblasti Temir-Khan-Shurinsky rajoon. ; Endirejevski, Aksajevski ja * Kostekski valduste territooriumil moodustub Tereki piirkonna Kumõki (hiljem Khasavyurt) linnaosa. Kumükid moodustasid Temir-Khan-Shurinsky ja Khasavyurti piirkondade peamise elanikkonna (üle 60%) ning Kaitago-Tabaearani rajoonis umbes 15% elanikkonnast. 1920. aastal, autonoomse Dagestani NSV loomise käigus, läks Khasavyurti rajoon vabariigi koosseisu, s.o. Suurema osa kumõkkide asustatud territooriumist taastati haldusühtsus, mis jagunes 1860. aastal kaheks piirkonnaks, välja arvatud Braguni ja Mozdoki (Kizlyari) kumõkid.

Varaseim suhteliselt usaldusväärne teave kumükide arvukuse kohta pärineb 1860. aastatest. Kaukaasia armee peakorteri ametlikel andmetel asus Dagestani (Temir-Khan-Shurinsky ja Kaitago-Tabasara rajoonis) ja Tereki (Kumyki rajoon) piirkonnas 62 Kumyki küla, milles elas umbes 78 tuhat inimest. elanud. Pool sajandit hiljem, 1916. aastaks, oli kumõkkide arv kasvanud 97 tuhandeni Kumõkkide arvukuse dünaamika 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses. näitab kumõkkide pidevat, kuigi aeglast kasvu, mis oli tingitud kahest demograafilisest tegurist: kõrge sündimus, mida julgustas ühiskond ja adatnormid (varane abiellumine, suurte perede heakskiit jne), moslemite religioon (eluviis) , mis mõistab hukka mitte ainult sündimuse piiramise meetmed, vaid ka lastetuse, lubades polügaamiat ja soodustades moslemite arvu suurenemist jne; Kumyki asula suhteline stabiilsus nende esivanemate territooriumil.

Kasvutempot pidurdas küllalt kõrge suremus kehvast arstiabist, nakkushaiguste levikust ja epideemiatest. Perekonna keskmine suurus kumõkkide seas 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses. oli umbes viis inimest.

Kumükkide arv 20. sajandil. Dagestanis, vabariigi praegustes piirides, kasvas 88 tuhandelt (1926) 278 tuhande inimeseni (2000), s.o. 190 tuhande võrra ehk 3 korda; Kumyksi keskmine aastane juurdekasv ulatub ligi 3,4%-ni, mis on kõrgem vabariigi kui terviku keskmisest aastakasvust.

Põhiklassid. Kumõki maad jagati traditsiooniliselt nelja tüüpi: põllumaad, heinamaad, metsad ja karjamaad. Iidsetest aegadest on juhtiv majandusharu olnud põllumajandus, eriti teraviljakasvatus (nisu, oder, hirss, mais, riis). Kumõkid tundsid kolme põldu põlluharimise süsteemi vahelduvate põllukultuuride ja kunstliku niisutustehnikaga. Aurutõstmist harrastati laialdaselt. Paljudes Kumyki külades on oluliselt arenenud aiandus, melonikasvatus, köögiviljaaiandus ja viinamarjakasvatus. Rahvamajanduse tähtsuselt teine ​​sektor oli loomakasvatus, mille arengule aitas kaasa hea söödavaru olemasolu.

Liidrikoha hõivasid suured liha-, piima- ja väikeveised. Veojõuna kasutati ka veiseid, hobuseid kasutati eelkõige ratsutamiseks. Tüüpiline oli pühvlikasvatus. Loomakasvatus oli peamiselt statsionaarne, kuid mitmes Kumõki külas kasutasid talupojad ka lammaste karjatamist. Mägise Dagestani elanikud rentisid kumõkkidelt tasandikul talviseid karjamaid (kutaanid), kumõkid kasutasid samadel renditingimustel mägironijate suviseid karjamaid. Need reguleeritud sajanditevanused traditsioonid aitasid suuresti kaasa Dagestani elanike majanduslike huvide kogukonna kujunemisele, ratsionaalsele tööjaotusele ja maanõuetel põhinevate rahvustevaheliste konfliktide kõrvaldamisele.

Isegi enne 19. sajandit. Kumõkis annab maa avalik omand üldiselt teed feodaalsele maakasutusele. 19. sajandil Praegu on juba kolm peamist põllumajandustüüpi: era-, riiklik, waqf-mošeemaa. Eramaaomand jagunes suurteks feodaalmõisateks ja väikesteks eraomanduses olevateks maadeks – mulkideks. Pärast nõukogude võimu kehtestamist natsionaliseeriti kogu maa.

Soodsad looduslikud tingimused, mere lähedus ja jõgede olemasolu aitasid kaasa kalapüügi (abi) tekkimisele kumükide seas. Soola ja nafta kaevandamine, mis varustas ka suuremat osa mägisest Dagestanist, omas majanduses teatud tähtsust. Dagestani madaliku ja mägiste osade vahelise tööjaotuse ning Venemaa tehasetoodete suhteliselt varajase tasandikele tungimise tõttu hakkasid kumõkid suhteliselt varakult piirama paljusid käsitööliike. Samal ajal mängisid jätkuvalt olulist rolli teatud kodutootmise ja käsitöö harud. Nende hulgast võib esile tõsta riide ja puuvillase kanga tootmist, naha, puidu, metalli töötlemist, vaipade kudumist, relvade tootmist (näiteks Verkhneye Kazanishche külas, kust on pärit kuulus meister Bazalay) jne.

Ida-Kaukaasia olulisemad kaubateed, eriti Suur Siiditee, kulgesid läbi Kuma Kiya. Kumyki tasandik oli paljude Dagestani piirkondade peamine leivakorv - kõik see tõi kaasa olulise kaubanduse ja majanduse arengu. Intensiivistuvad Dagestani madaliku kaasamise protsessid ülevenemaalisele turule ja kapitalistlike suhete tungimine.

Kumõkkidel oli üsna selge sooline ja vanuseline tööjaotus: mehed tegelesid väikeste sarvi- ja veokarja hooldamisega, nende karjatamisega, enamiku põllutöödega, heina, küttepuude jms kogumisega. Naised hoolitsesid piimakarja eest, majandasid, hoolitsesid maja, õmblemine, kudumine, tikkimine, rahvakunsti ja käsitöö tootmine. Eakad vanemad ei tohtinud rasket füüsilist tööd teha, avalik arvamus mõistis täiskasvanud lapsed hukka, kui nende eakad vanemad olid seotud seljataga tööga (Gadžijeva, 1961, lk 62-106).

Materiaalne kultuur. Kumõkkide peamine asustustüüp on küla: jurta, värav, avul; viimast terminit kasutatakse sagedamini naabruskondade tähistamiseks. Kumshshi territooriumil asus palju iidseid ja keskaegseid linnu (Semender, Belendzher, Targyu, Eideri jt), siin asub enamik tänapäevaseid Dagestani linnu (Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt jne). Oli ka talutüüpi asula (kari, mahi), mis tavaliselt kasvas ja muutus küladeks. Araabia-kasaari sõdade, mongolite sissetungi ja Kaukaasia sõja ajal toimunud arvukate sõdade ja sissetungide tulemusena pühiti maamunalt hulk teisi kumõki asulaid, kuid enamasti taastati asundused rahuajal. . Tsaari-Venemaa vallutamise ajal ja hiljem rajati Kumõki tasandikule vene linnuseid ja külasid. Siin asuvad elama ka mõned nogaid ja tšetšeenid, moodustades eraldi asulaid, aga ka elama Kumyki küladesse.

Kumyki elamud võib jagada kolme põhitüüpi: ühekorruselised - madalvundamendil: pooleteisekorruselised - kõrgel kivivundamendil: viimasel ajal on selliseid maju ehitatud ka suure keldriga majapidamistarbeks; kahekorruseline. Looduslike ehitusmaterjalide (kivi, puit) puudumine, maa kättesaadavus ja suurem kohanemisvõime suvise kuumuse eest kaitsmiseks aitasid kaasa ühekorruseliste elamute valdavale arengule Kumyksi madalikule; Kumyksi jalamil olid vastupidi kahekorruselised hooned tavalisemad.

Siseplaneeringu järgi paiknesid kõik ruumid kas ühes reas või L-kujuliselt (kui majas on rohkem kui kaks tuba) või U-kujuliselt (kui tuba on rohkem kui kolm). Tavaliselt ühendas ruume piki peafassaadi kulgev galerii. Maja sees, mööda laetalade all olevate tubade lage, nendega risti asetses jämedast viimistletud puidust vooder, mis neid toetas. Keskelt toetas purlini jäme keskmine sammas (orta oag'ana). mille peal oli tavaliselt massiivne puittala, millel oli dekoratiivsed nikerdatud detailid lõvipeade kujul. Uksed ja aknaraamid tehti täispuidust laudadest. Majade katused olid lamedad ja lehtkatused, põhjakumükkide seas olid need viilkatuste lähedal.

Kumyki majas oli igal toal oma otstarve. Kööki eraldati ruumikaim ruum (tuhk yy). Külalistele oli spetsiaalne ruum - kunatskaja (konak ui), jõukad inimesed ehitasid külalistele sisehoovi eraldi toad. Ühte tuba kasutati toidu hoidmiseks, ülejäänud ruumid olid magamistubadena. Kõik galeriid, aknad ja uksed olid tavaliselt suunatud lõuna ja kagu suunas, mis tulenes soovist saada rohkem päikesesoojust ja paremat kaitset külma eest.

Maja köeti kaminaga. 19. sajandi teisel poolel. Ilmusid siseahjud, millel oli palju ühist leivaküpsetusahjudega - kyoryukidega, mis olid pikka aega ehitatud kas sisehoovi või alumise korruse galeriisse. Alates 19. sajandi lõpust. ilmuvad raudahjud. Tänapäeval kasutatakse kütteks sageli veeseadet, toidu valmistamiseks kasutatakse ühekordseid pliite ja kivisöega köetavaid pliite (Ibid., lk 192-222).

Õu oli tarastatud kivi-, puu- või vitsaiaga (ja turlukiga). Õuedel olid väheste eranditega massiivsete lehtedega tammepuidust väravad.

Kergeks meeste pesuks oli tuunikalaadne särk (gele k) ja püksid (ishtan, shalbar). Särgi peal kandsid kumõkid tumedast (talveks, tööks) ja heledast (suveks) kangast beshmet (kaap-tal). Beshmet hakkas tasapisi asenduma kaukaasia särgiga. Tšerkessi mantlit (chepken) kanti bešmeti või kaukaasia särgil, mis õmmeldi kohalikust või imporditud poolriidest, puuvillastest kangastest, harvem valgest kaamelivillast. Talvel kanti beshmeti või tsirkassi mantli kohal lambanahast kasukat (tonn). Elegantsed kasukad valmistati noorte tallede valgetest lambanahkadest. Kumõki feodaalid ja kodanlased kandsid imporditud Vene karusnahast valmistatud soobli-, hermeliini-, tuhkru- ja kopramantleid. Vihma, külma ja tuule eest kaitsev üleriietus oli burka (yamuchu). Meeste jalatsid olid mitmekesised: villasest lõngast sokid (chorap), kerged marokosaapad (ethik, masi), marokost või õhukesest nahast paksu tallaga kingad ja kalossid. Kumyki peakatteks oli lambanahkne papakha (papakh, berk), samuti bashlyk (bašlik). Pärast Dagestani annekteerimist Venemaaga hakkasid Kumyki keskkonda tungima Euroopa tüüpi imporditud linnarõivad.

Keskajal kandsid kumõki sõdalased kettposti (gyube), raud- või teraskiivrit (takyya), raudkilpi (kalkyan), värinat (sadak) ning lahingus kasutasid nad vibu ja nooli (ok-zhaya). , noolemäng ja haug (shungyu) ning kiilukujulise täägiga kepp (syulche), mõõk (ilyoshke, kylych), pistoda (khynzhal) olid eriti levinud. Alates 17. sajandist Kumükid kasutasid ka tulirelvi: sileraudseid relvi (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Naiste rõivastel oli rohkem omadusi, sealhulgas kohalikke, kui meeste rõivastel. Aluspesu - ich gölek ja byurushme gölek (pikad särgid); Vööriietuse hulka kuulusid püksid või laiad püksid (shalbar, pitan). Välisrõivaid oli mitut tüüpi: arsar (kiikkleit); halfa (ühes tükis kleit); kabalai (elegantne kleit nagu arsar). Talvel kandsid nad kasukaid. Naiste jalatsid koosnesid peamiselt villastest sokkidest, saabastest, saabastest ja nahast kalosšidest. Need sarnanesid sarnast tüüpi meeste kingadega, kuid reeglina eristusid need oma elegantsusest ja olid valmistatud elegantsemalt, rafineeritumatest, erksavärvilistest materjalidest. Kumyki peas kandsid nad ülevalt ja alt avatud koti kujul sidet (chutku), mis oli õmmeldud satiinist, satiinist või villast. Pattidesse punutud juuksed langetati tšutkaks. Tšutku peale seoti suur sall (yavluk, tastar) – siid, villane, tüll või chintz. Sallid olid väga mitmekesised, need valiti eelkõige vanust ja olukorda arvestades (pühad, lein jne).

Nad kandsid ehteid, mis olid õmmeldud riietele ja olid selle detailid: hõbedased pandlad, mis olid kaunistatud filigraanse või reljeefiga, tehtud pikkade kalade kujul ja õmmeldud kleidi vöö külge; väikesed plaadid ja kõikvõimalikud nööbid, peamiselt hõbedased, mis õmmeldi varrukatele, vööle, kleidi rinnakaelusele jne. Eraldi kasutati kaunistusi: kamal - lai hõbedane vöö, mõnikord kullas või kullatud raamis vääriskividega, ja vähem jõukatele naistele - punutisest hõbemüntidega, mis on kogu pikkuses mitmes reas õmmeldud; Tamaksa - spetsiaalset tüüpi kaelakee, mis katab tihedalt kaela ja koosneb 20-25 väikesest kullast või hõbedast õõnesplaadist, mis on nööritud kahele niidile; karshumalar - kullatud hõbedast valmistatud pikkade ja kitsaste pandlate kujul olevad kaunistused, mis on õmmeldud sameti- või plüüsist rinnatüki külge; arpa - kullast või hõbedast tahvlitele või müntidele kinnitatud odrakujulised helmed; minchak - korallid; kõrvarõngad, peamiselt kahte tüüpi: chume-kli g'alka - ilma ripatsiteta, kuid lisanditega ja sallanchyk g'alka, millel on neli kuni kuus õhukest ripatsit väikeste rõngaste kujul; yuzyuk - rõngad; belezik - käevõrud. Kõik need kaunistused olid valmistatud kullast või hõbedast, sageli kaetud rikkalike kaunistustega ja kaunistatud vääriskividega. Enamik neist valmistati kohapeal, kuid kasutati ka imporditud (Gadžijeva, 1961, lk 237-239).

Dagestanis peetakse kumõki naisi traditsiooniliselt osavateks kokkadeks. Toitude hulgas võib nimetada järgmisi: khinkal - omamoodi pehmest nisutaignast valmistatud rahvuslikud pelmeenid, mis on keedetud rasvases lihapuljongis ja maitsestatud hapukoorest (või hapupiimast, tomatist, pähklitest jne) valmistatud kastmega (tuzluk) küüslauguga (khinkal koob paljusid sorte); gyalpama - maisijahust valmistatud khinkal; lühike - erinevad supid (ubade, riisi, nuudlite, teraviljadega jne); kurze - mingi lihaga (või kodujuustu, kõrvitsa, nõges, maksa jne) täidisega pelmeenid; Chudu - omamoodi tšeburekid (pirukad), mis on valmistatud samadest toodetest kui kurze; dolma – hakklihast ja riisiga valmistatud kapsarullid, mis on mähitud viinamarja- või kapsalehtedesse; pilav (tuhk) - pilaf; šašlõkk - šašlõkk; kuymak - munapuder; kuvurma (bozbash) - lihakaste; chilav - riisist, aga ka maisi- või nisutangust valmistatud puder, keedetud piimas või vees; tahana - õlis praetud nisujahust valmistatud vedel puder; sulavõis praetud jahust ja suhkrust valmistatud halvaa (galiwa), halvaa pähklitega ja muud sortid. See ei ole täielik loetelu peamistest rahvusroogadest, millel on ka kohalik eripära. Samuti oli suur valik pirukaid, leiba, pannkooke, saiakesi, moose, jooke jne. Tavaline ja kalmõki (soolatud) tee, kohv, kakao ja paljud alkohoolsed joogid on kumõkkide seas laenatud joogid.

Sotsiaalne ja pereelu. Ammu enne 19. sajandit. Kumyk tukhum (salajane, qavum, teksad) tegi läbi põhjalikud muutused, kuigi tukhum-ühendused mängisid olulist rolli ka hilisemal perioodil. Tuhhum hõlmas ainult isapoolseid sugulasi (tavaliselt 100-150 inimest), suur tähtsus oli suhte astmel. Olulist rolli mängisid ka mittesugulussidemed: atalychestvo (laste kasvatamine kellegi teise klannis), kunachestvo, suhted poolvendade ja -õdedega. 19. sajandil Kumõki perekonna põhitüüp oli väike, kuigi mõnel pool jäid alles jagamatud pered või kuni 25-30-liikmelised perekogukonnad. Kõik pereliikmed allusid peale, kes reeglina oli mees, vanem ja vaieldamatut autoriteeti nautiv mees, kuid oluliste küsimuste lahendamisel oli juhtiv roll perekonnanõukogul, kuhu kuulusid kõik täiskasvanud mehed ja mõned vanemad kogenud naised.

Kogu vara ja toit loeti kogu pere kollektiivseks omandiks. Perekonnaliikmete vara koosnes neile pärimise teel üle antud ja perekonna ühise tööga omandatud varast. Isiklik vara kuulus peamiselt naistele ja reeglina koosnes see kaasavarast. Abikaasa lahutuse korral ei kuulunud naiste isiklik vara jagamisele. Kui lahutuse algatas mees, sai naine kõik, mis ta vanematekodust kaasa tõi, ja lisaks veel abiellumisel tema eest saadud tasu (ge-bingyak). Suure pere liikmed omasid teatud liiki vara (veski, mõnel juhul maad jne) ühiselt ka pärast jagamist, järgides nende kasutamise või tulude jagamise järjekorda. Kõige sagedamini jäi noorim poeg isamajja, pidades vanematega ühist majapidamist. Kauba-raha suhete ja eraomandi areng, talurahvareform tõi kaasa suurte perekondade asendamise pisiperedega.

Abielu ja lahutust reguleeris šariaat. Abielu sõlmiti 15-16-aastaselt ja vanemad. Tüdruku vanematega pidas läbirääkimisi usaldusväärne isik - arachi, seejärel saadeti pärast edukate kosjasobide ilmnemist kosjasobitajad (gelechiler) tüdruku vanemate juurde. Pruudi eest maksti pruudihind, millest üks osa läks kumõkkidele vanemate hüvanguks, teine ​​kaasavara ostmiseks. Lisaks pidi mees maksma gebingaki, mis tagas naise ja laste elatise lahutuse või mehe surma korral. Kihlumist (geleshiv) tähistati pidulikus õhkkonnas. Poolte poolt võetud kohustuste pitseerimiseks kingiti pruudi vanematele väärtuslik asi – belgi. Kumykide pulma tähistati reeglina pidulikult kõigi külaelanike kutsel. Peigmees oli lähedase sõbra juures, kus ka pidustused toimusid, aga kitsamas ringis.

Vältimiskombed (perekonnakeelud) on traditsiooniliste kumõki pere-sugulussuhete üks kõige kõrgemalt arenenud ja eristavamaid tunnuseid. Moraali karmidus ja askeetlik, “spartalik” eluviis ei lubanud mehel traditsiooniliselt osaleda väikelaste kasvatamises ega näidata vanemlikke tundeid. Ema tegeles lapse kasvatamisega, kuigi võõraste inimeste ees ei tohtinud teda hellitada ega oma tundeid välja näidata. Teatud east peale tegeles isa ka laste, eriti poegade kasvatamisega. Poiste ja tüdrukute kasvatus oli erinev: poisile õpetati, et teda kutsutakse tulevikus kaitsma lähedasi, asuma iseseisvale positsioonile perekonnas ja ühiskonnas, saama heaks töömeheks sellel alal jne; Tüdrukut, vastupidi, kasvatati kerge iseloomuga, ta oli harjunud lapse eest hoolitsema ja majapidamistöid tegema. Kogu õppetegevus viidi läbi rahvapedagoogika abil, mis kasutas tööõpetuse meetodeid, mänge, rituaale, laste folkloori jne (Ibid. lk 252-280).

Traditsiooniline kumõki õigussüsteem põhines ad-tahil (tavaseadus) ja šariaadil (islami seadus). Põhilise koha hõivas adat, mille järgi lahendati enamik juhtumeid: mõrv, vigastus, peksmine, vargus, süütamine, abielurikkumine, inimrööv, valevanne, kohtuasjad jne. Tavaliselt kasutati šariaadi testamentide, eestkoste juhtumite käsitlemiseks. , vara jagamine, abieluküsimused . Adati järgi katsetasid kogenud ja mõjukad vanamehed vürstide ja uzdenite seast ning šariaadi järgi - qadi. Samuti tegutses vahekohus (maslagat), mille otsus loeti lõplikuks. Kui kohtuasju hakati menetlema kahtlustuse alusel, s.o. tunnistajaid (shagyat) ei olnud, protsessis mängisid suurt rolli kaasvandekohtunikud (tusev). Kui kurjategija polnud teada, usaldati tema otsimine vanasõnale (ayg'aq).

Otsused võisid tühistada feodaalid või tsaarivalitsus. Olulistel asjadel kutsuti kokku meeste üldkoosolek, kus määravat rolli mängis ikkagi feodaaleliit.

Vaimne kultuur. USH-HP sajanditest. Sunniidi islam koos kõigi selle loomupäraste joontega sai kumõkkide seas laialt levinud. On tõendeid, et enne seda perioodi oli kristlus ja judaism teatud määral levinud. Ilmselgelt on islami varajane tungimine piirkonda tingitud eelkõige sellest, et kumõkkide seas on paganlikud uskumused suhteliselt halvasti säilinud, šamanismi institutsiooni kui sellist praktiliselt ei registreerita, kuigi sarnaste institutsioonide (khalmach) alged. , etne) on säilinud. Rahvaluule ja etnograafiline materjal võimaldab rääkida kumõkkide kummardamisest kõrgeima jumala Tengiri ees, Päikese, Kuu, Maa, Vee jne jumalustest ja vaimudest. Seal on jutte, külaskäike, suulisi jutte, rituaalseid laule ja muud deemonoloogiliste olendite Albasly (kole naine, kellel on suured rinnad üle õlgade, ta teeb tavaliselt sünnitajaid), Suv-anasy (vee ema, ta võib uppuda) kohta. suplejad), Temirtjoš, Baltateš, Kilychtyosh (neil on kirves või mõõga tera rinnust välja paistmas), Syutkatyn (ilmselgelt jumalanna, vihma ja viljakuse vaim), Basdyryk (võib unenäos inimesi kägistada), Sulag (rähmakas) olend) jne.

Moslemi mütoloogia sai kumõkkide seas laialt levinud, mis kihistus osaliselt paganlikele uskumustele ja muutis neid "enese huvides". Nii säilisid matuserituaalides ja luules koos moslemite reeglitega (eriti matmisprotsessis) ideed hauatagusest elust, paganlike uskumuste elemendid, aga ka mõned rituaalid ja laulud: shagyalai - omamoodi itkumine ja rituaalne tants. ” surnu ümber, surnud hobusele pühendumise riitus jne. Praegu on moslemite ja osaliselt paganlike uskumuste ja rituaalide osatähtsus üha suurem.

Dekoratiivkunst saavutas kumõkkide seas märkimisväärse taseme. Nii omistati vanatüüpi majades suurt tähtsust nikerdatud ornamentidele, mis kaunistasid maja puitosi, talasid, sambaid, kappe, uksi, aknaluuke, aknaraame, väravaid. Väikesed kiviplaadid, mis olid kaetud traditsiooniliste nikerduste ja raidkirjadega, pisteti galerii kiviseintesse, väravatesse jne. Savist voolimist kasutati laialdaselt ka niššide, avauste, karniiside, kaminate jm kaunistamiseks. Arhitektuuri- ja dekoratiivelementide jaotamisel kasutati traditsioonilisi tehnikaid, mis põhinesid spetsiifilisel arusaamal dekoratiivsest rütmist. Pistorad, püstolid, mõõgad ja relvad olid kaetud nikerdatud kaunistuste ja kullast või hõbedast raamiga. Peaaegu igat tüüpi naisterõivaid, eriti neid, mis on mõeldud tüdrukutele ja noortele naistele, kaunistati piki alläärt, vööl, varrukatel, rinnal, krael või kullast, hõbedasest punutisest või pitsist või mitmesuguste oskuslikult valmistatud kullatud riietega. pudipõlled. Originaalsuse ja kõrgete kunstiliste omaduste poolest eristusid kuhja- ja ebemevabad vaibad (dum, hali, nanka, Kayakent vaibad), viltvaibad (arbabash, kiiz), matid (chipta), sadulakotid (khurzhun).

Kumükid lõid väga kunstipäraseid folkloori näiteid. Kangelaseepos sisaldab "Yyr (laul) Minkyullust", mis pärineb iidsetest aegadest ja on mitmete omaduste poolest sarnane "Gilgameši eeposega", "Yyr Kartkozhakist ja Maksumanist" - Kumyk Narti eepose monument. , "Yyr Javatbiye kohta", milles, nagu vanaisa Korkutist rääkivas oghuzi eeposes, räägitakse kangelase võitlusest surmaingli Azraeli ja teistega. "Lugu Anji lahingust" kajastab araabia-kasaari perioodi sõjad.

Kalendrirituaalset luulet esindavad vihma kutsumise laulud (Zemi-re, Syutkyatyn jt), sügislaulud (Gyudyurbay, Gyussemey jt), kevade tervitamise laulud (Navruz) jne, perekonna rituaaliluule - pulmalaulud. ( mänguasi sarynlar), nutulaulud (yaslar, vayaglar). Olulise arengu said ka laste folkloor, mütoloogilised muistendid (kosmogoonilised, etioloogilised jne), legendid (toponüümilised, genealoogilised, võõrvallutajate tõrjumisest, klassivõitlusest jne), aga ka muinasjutud (yomaqlar). Kangelasajaloolistest lugudest on väga populaarsed lood rahvasõdalastest Aigazist, Zorushist, Abdullahist, Eldarushist jt, aga ka 19. sajandi koloniaal- ja feodaalivastase võitluse kangelastest. (Shamili, Delhi Osmani, Majtni, Kazibekhi, Abdullatipi jne kohta).

Kumõki folkloori suhteliselt hiliste žanrite hulka kuuluvad katk-yyrid (kangelaslikud ja filosoofilised ning arendavad laulud vabadust armastavatest kasakasõdalastest), takmaksid ja sariinid (valdavalt armastuse, koomilise iseloomuga nelikrongid), armastus (ashugogae), humoorikad ja muud yyrid. . Ka vanasõnad (vanasõnad, kõnekäänud, mõistatused) on rikkad.

Kumyki tants, millel oli umbes 20 varianti, kuulub Lezginka tüüpi, seda eristavad mitmed arenenud koreograafiale iseloomulikud tunnused. Seda iseloomustab kompositsiooniline selgus, väljendunud esitusmaneeri (meestel tugev, julge, naistel rahulikult uhke), keeruline kujundus, kahelöögiline rütm jne.

Suure täiuslikkuse on saavutanud ka laulude esituskunst, eriti Dagestani jaoks haruldane polüfooniline (koormus)meeskoor. Tantse ja laule saadavad kumuza (nopitud muusikariist) ja akordion, samadel pillidel esitatakse ka soololugusid.

Kumyki kirjandus hakkas arenema XSU-XV sajandil. (Ummu Kamal, Bagdad Ali, Muhammad Avabi jt), saavutas see aga märkimisväärse taseme 18.-19. sajandi lõpus, kui ilmusid ka suuremad luuletajad, nagu A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E. . Osmanov, A.-G. Ibragimov jt. Hariduslik ja revolutsioonilis-demokraatlik kirjandus on saamas suurt arengut (N. ja Z. Batõrmurzajevid, T.-B. Beybulatov, A. Akaev, M. Alibekov, K. Jamaldin, A. Dadav jt). A.-P. andis tohutu panuse Dagestani nõukogude kirjanduse arengusse. Salavatov, Y. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (Dagestani Kirjanike Liidu üks asutajaid ja esimene esimees), A. Akavov, A.-V. Süleymanov, A. Adžamatov, A. Adžijev, I. Kerimov, Sh. Al-beriev, M.-S. Jahjajev, M. Atabajev, K. A Bukov. Badrutdin (Magomedov) jt.. Šamhalite Tarkovskite suguvõsasse lähevad isa poolelt tagasi ka silmapaistev vene poeet Arseni Tarkovski ja tema poeg, maailmakuulus filmirežissöör Andrei Tarkovski.

Kumyki teater, mis on esimene Dagestani rahvusteater, loodi 1930. aastal, sellised silmapaistvad Dagestani näitlejad nagu NSV Liidu rahvakunstnik, nimelise preemia laureaat. Stanislavski B. Muradova, RSFSRi ja DASSRi rahvakunstnikud A. Kurumov, T. Gadžijev, G. Rustamov, S. Muradova, M. Akmurzajev jt. I. Kaziev annab olulise panuse Dagestani ja Venemaa kino arengusse. Lavakunstimeistrite seas on väga populaarsed T. Muradov ja I. Battalbekov. 3. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, U. Arbukhanova. B. Elmurzajeva, B. Osaev, M.-Z. Bagautdinov jt. Dagestani, eriti Kumõki päritolu oli professionaalne muusika T.-B. Beybulatov ja T. Muradov, nende traditsioone jätkavad nüüd edukalt N. Dagirov, K. Šamasov, Kh. Batõrnšiev, A. Askerkhanov, S. Amirkhanov jt.

Sport. Rahvaspordil on oluline osa kõigi rahvaste elus. Lapsepõlves ja noorukieas olid need peamiselt mängud ja võistlused, mis olid tavaliselt rituaali või vaatemängu vormis "riietunud". Nii et talvega hüvasti jättes hüppasid kumõki lapsed, nagu ka paljude Dagestani rahvaste lapsed, üle tule (tähendus on maagiline), mängudest oli palju versioone, mis meenutasid või väga sarnased vene gorodki mänge, lapta, "kasakaröövlid", "hobune ja ratsanik", pimedate puhvis, püüdjad, alchiki mäng jne. Huvitav on see, et kumõkkidel oli ka ainulaadne “maahoki” mäng: õhtul süüdati tinder ja peksti see teineteiselt nuiaga (kaikgy) maha. Pidustuste, rituaalide lahutamatu osana ja iseseisvate võistlustena peeti hobuste võiduajamist, ratsutamist, vabamaadluse rahvusliku vormi võistlusi jne.

Rahvussport kahtlemata stimuleerib sarnaste kaasaegsete spordialade arengut: maailmakuulus maadleja ja tsirkuseartist Al-Klych Khasaev (Rubin), aga ka Sali Suleiman Kazanishchsky, Ali Kazbek, vabamaadluse olümpia- ja maailmameistrid N. ja A. Na- erullaevs, S. Absaidov, M.-G. Abushev ja teised, wushu-sanda maailmameister 3. Gaidarbekov, Aasia ja maailma meister kikkpoksis professionaalide seas A. Porsukov, Venemaa, NSV Liidu ja maailma meister vibulaskmises Makhlukha-num Murzaeva, maailma auhinna võitja meistrivõistlused, kolmekordne Euroopa meister wushu -taolus, populaarne filminäitleja Jamal Azhigirey jt.

Teadus. Kumõkkide rahvateadmised, nagu ka teiste rahvaste omad, olid varastel perioodidel kõrgelt arenenud ja empiirilise iseloomuga, kujunesid välja sajandite jooksul ning olid seotud väga erinevate eluvaldkondade ja eelkõige meditsiiniga. Rahvaravitsejad kasutasid meditsiinipraktikas taimi, toitu, vett, verelaskmist, massaaži, kompresse jne. Nende ratsionaalsete meetodite kõrval kasutati sageli iidsetest aegadest pärit maagilisi tehnikaid. Professionaalsete arstide seas olid juba enne revolutsiooni eriti populaarsed Yu. Klychev ja T. Bammatov. Tuleb märkida, et nõukogude võimu aastatel on Dagestani meditsiin saavutanud märkimisväärset edu, välja on kasvanud kõrgelt kvalifitseeritud töötajad (kumõkkidest - NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia chd.-cor. R. P. Askerkhanov, kümneid arste ja kandidaate teadusest).

Ka astronoomilised teadmised olid kumükide seas üsna hästi arenenud, millest annab tunnistust paljude planeetide ja tähtkujude nimede olemasolu, millest mitmel oli praktiline eesmärk: kardinaalsete suundade, aastaaja, päeva jne määramine. Veel 7.-8. sajandil. Türklastel oli 12-aastane nn loomade kalendri tsükkel. Kuigi arvatakse, et see, nagu ka saja-aastane kalender-ennustaja kumõkkide seas, sai laialt levinud 20. sajandi alguses. Abu-Sufyan Akajevi väljaannete kaudu on alust arvata, et 12-aastane kalender on siin juba ammu teada. Sellest annab tunnistust näiteks vanasõna “Ära ole õnnelik, et nüüd on mao aasta – ees ootab hobuseaasta” (“Yylan yyl del syuyunme - yylky yylyng aldshgda”), mis põhineb usk, et erinevalt hobuseaastast on maoaasta soe, soodne järglastele.

Aasta on jagatud ka eraldi perioodideks: neil olid oma nimed ("small chill-le", "big chill-le" jne) ja üsna täpsed ilmastikunäitajad. Ka metroloogia oli kumõkkide seas üsna hästi arenenud, enamasti üldist turgilikku laadi: pikki vahemaid mõõdeti tšakürümmides, s.o. kilomeetrites, agachis (5-6 km) jne, väiksemad mõõdud põhinesid inimkehaosade suurustel: obit (samm), kirysh (span) jne. Vööaasa (naela) mõisted olid kasutatakse kaalu mõõtmiseks.. Traditsioonilised metroloogilised nimetused ja mõisted ise on nüüdseks peaaegu kõik asendatud rahvusvaheliste nimetustega (kilomeeter, kilogramm jne).

Rääkides kumõkkide panusest teaduse arengusse, märgime selliseid silmapaistvaid teadlasi nagu Muhammad Avabi Aktashi (16. sajandi teine ​​pool - 17. sajandi algus, "Der-Bend-Name" autor), Alikulikhan Valeh Dagestani (1710). -1756, luuletaja, koostaja antoloogia "Luuletajate aed", mis sisaldab teavet 2594 X-XVII sajandi ida poeedi kohta, Devlet-Murza Shikhaliev (esimene kumõki etnograaf), Akhmed-Sahib Kaplan (1859-1920, poliitik) , enam kui 10 Türgi ajalugu ja poliitikat käsitleva monograafia autor), Shihammat-Kadi (1833-1918, suur araabia teadlane, avaldas umbes 30 raamatut), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, silmapaistev koolitaja, teadlane, luuletaja) , raamatukirjastaja, ühiskonnategelane), Gaidar Bammatov (1890-1967, suur poliitiline tegelane, moslemimaailma ajalugu ja kultuuri käsitleva suurteose "Islami näod" ja paljude teiste teoste autor), tema pojad: Nazhmutdin (ÜRO) maailmakultuuri küsimuste koordinaator, teoloogia- ja humanitaarteaduste doktor), Temir-Bolat (Prantsusmaa üldine lennukikonstruktor, rahvusvahelise lennunduse arendamise nõunik).

Nimetagem veel kuulsate kumõki teadlaste nimesid: Muzhetdin Khangishi-ev (1905-1971, suur lennukikonstruktor, A. A. Tupolevi projekteerimisbüroo osakonnajuhataja, kahekordne NSVL riikliku preemia laureaat), Murad Kaplanov (1915-1980). , kosmosetehnoloogia peaspetsialist, värvitelevisiooni tehnoloogia peaekspert, kahel korral NSVL riikliku preemia laureaat), Fahretdin Kyrzy-oglu (türgi ajaloo akadeemia liige, üks Türgi juhtivaid ajaloolasi, arvukate monograafiate autor iidse Kaukaasia ja Lähis-Ida ajalugu), Yashar Aydemir (California ülikooli professor, silmapaistev füüsik), S.Sh. Gadžijeva (suur etnograaf, paljude fundamentaalsete teoste autor) jne.

Paljude sajandite jooksul pidid kumõkid, nagu ka teised Dagestani rahvad, võitlema iseseisvuse eest, säilitama oma riiklust, oma maid jne. Selles võitluses võtsid osa kumõki rahva silmapaistvad pojad, kelle hulgas väärib märkimist näiteks Andy-Reevski prints Sultan-Mut, kes andis aastal eriti purustava kaotuse kuningliku kuberneri Buturlini vägedele. 1604, mille kohta N.M. Karamzin kirjutas, et "see lahing... läks meile maksma kuus kuni seitse tuhat sõdurit ja kustutas Dagestanis 118 aastaks jäljed venelaste valdusest" (Karamzin, 1845. lk 43), Ahmedkhan Dzhengutajevski, kes juhtis dagestani võitlust. Iraani šahh Nadiri (XVIII sajand) vastu, Hasaikhan Utsmiev, Vene armee kindral, M.-F-Akhundovi sõber. Revolutsiooni ja kodusõja segastel aastatel sattusid barrikaadide vastaskülgedele sageli sellised prominentsed tegelased nagu U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovski, S.-S. Kazbekov, 3. Batyrmur-zaev et al.

Lahingutes kumõki rahva seast pärit fašistlike sissetungijate vastu, keda sõja eelõhtul oli vaid veidi üle 100 tuhande inimese, pälvis kuus inimest Nõukogude Liidu kangelase tiitli (täpsemalt üks neist, Ab -dulkhakim Ismailov, on Venemaa kangelane, sest kuni viimase ajani oli "tabu" pandud teabele, et tema ja tema kaks kamraadi olid esimesed, kes heiskasid Võidu lipu võidetud Riigipäeva kohale ja seetõttu omistati neile kõrge tiitel. vaid pool sajandit hiljem) said kaks kumõkki Au ordeni täisomanikeks, paljudele tuhandetele kumõkkidele anti oma kodumaa kangelasliku kaitsmise eest teistele kõrgeid autasusid. Ja sõjajärgsetel aastatel andsid Kumyksi esindajad olulise panuse riigi kaitsevõime tugevdamisse ja sõjalisesse arengusse (näiteks kindralpolkovnik E. K. Tsokolaev oli Kaug-Ida õhujõudude ülem, ülemjuhataja asetäitja). Kaug-Ida vägede ülem jne).

Kaasaegsed probleemid. Nii näitasid kumõkid oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul end kõigis inimtegevuse valdkondades elujõulise ja tööka rahvana, nad andsid väärika panuse Dagestani, ülevenemaalise ja isegi maailmakultuuri arengusse. Kumyki rahval on veel piisavalt sisemist potentsiaali edasiseks arenguks. Kuid viimastel aastakümnetel on kumõkid ulatusliku ümberasustamispoliitika tulemusel kaotanud olulise osa maast, nagu ka teised vabariigi madalikul elavad rahvad - nogaid, venelased (kasakad), aserbaidžaanlased. oma esivanemate territooriumil ja on kaotanud elukoha kompaktsuse. Erinevalt teistest Dagestani (mägi)rahvastest ei ole neil enam monoetnilisi piirkondi ja tingimustes, mil suurem osa praegu olemasolevatest, sealhulgas maapiirkondadest, on muutunud paljurahvuseliseks, on tekkinud tõelised väljavaated kumõkkide deetniseerimiseks. .

Sellise olukorra peamiseks põhjuseks on mägismaalaste ümberasumine tasandikele mägede agraarse ülerahvastatuse tõttu. See ümberasumine oli algselt spontaanne (kui enne 1918. aastat loodi tasasele maale 23 ümberasustamisasulat, siis juba aastatel 1918-1921 - veel 57) ja seejärel organiseeriti.

Mägitalude ümberasumine tasandikele jätkus 1930.–1940. aastatel. Samal ajal hakati jagama mägironijatele talviseks karjakasvatuseks tasandikul karjamaad, määrates kutanid loomakasvatusega tegelevatesse mägikolhoosidesse. Mägede elanikkond asus järk-järgult nendele aladele.

Selle protsessi uus laine on seotud Tšetšeeni-Inguši autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi taastamisega ja väljatõstetud mägismaalaste naasmisega Dagestani, peamiselt Kumõki tasandikule. Samal ajal jätkus organiseeritud ränne mägedest tasandikule, mis intensiivistus seoses vabariigi põllumajanduse ümberorienteerumisega 1960. aastatel viinamarjakasvatuse arengule, mis nõudis täiendavat tööjõuressurssi. 1966. ja 1970. aasta hävitavad maavärinad aitasid kaasa ka mägismaalaste edasisele asumisele Dagestani madalikule. Selle tulemusena asustati 1970. aastate lõpuks ümber umbes 300 tuhat mägismaalast. Tasandikku asukate jaoks korraldati 76 uut asundust, loodi rohkem kui üks kolhoos ja sovhoos. Siia tuleb lisada, et mägised alad alates maa- ja veereformist 1927-1934. said ajutise kasutusse tasandiku maad talvisteks karjamaadeks, mis mängis olulist rolli nende sotsiaalmajanduslike probleemide lahendamisel. Ligikaudu 1,5 miljonit hektarit põllumaad, sealhulgas 137 tuhat hektarit põllumaad, määrati 280 avalikule talule 21 tasandiku mägipiirkonnas.

Ümberasustamine leevendas oluliselt mägede agraarprobleeme, kuid tekitas samal ajal palju probleeme ülerahvastatud tasandiku elanikele. Aastatepikkuse tasandikule ümberasustamise tulemusena jäi kumõki elanikele kuni lähiminevikuni (kuni 1930. aastateni) alles umbes kolmandik neile kuulunud maadest, nad sattusid oma territooriumil rahvusvähemusse. Kompaktse elukoha kaotanud kumõkkidest sai üks Dagestani maad ilma jäänud rahvastest.

Seega rikuti Dagestani rahvaste sajanditepikkuse kogemuse ja tarkuse kaudu välja töötatud traditsioone, mille kohaselt oli kõigil rahvastel oma konkreetne territoorium, millest igaüks oli seotud tööjaotuse süsteemiga (veisekasvatus, käsitöö, aiandus). arenes välja mägedes ja tasandikel arendati peamiselt teraviljakasvatust ), mis määrab vaba ja vastastikku huvitatud toodete ja tööobjektide vahetuse tasandiku ja mägede elanike vahel. See oli samal ajal võimas tegur rahvustevahelise rahu ja vastastikuse abi säilitamisel, mille poolest kohalikud rahvad on traditsiooniliselt kuulsad.

1980. aastate lõpus ilmusid vabariigi poliitilisele areenile rahvuslikud liikumised "Tenglik" ("Võrdsus") ja teised, mis tõstatasid teravaid probleeme ja pakkusid välja oma viise nende lahendamiseks. On ilmne, et kumõki rahva probleemide lahendamine on tihedalt seotud üldiste Dagestani probleemidega ja nõuab kiireloomuliste meetmete võtmist.

P. Kalininsky, Mozdoki Kirzavod ja Yangi-Yurt mikrorajoonid Mozdoki oblastis) ning Tšetšeenias (Groznõi ja Gudermesi rajoonid - Vinogradnoje ja Bragunõi külad). Nad on suuruselt teine ​​rahvusvähemus Tšetšeeni Vabariigis (venelaste järel) ja neljas Põhja-Osseetia-Alania Vabariigis (venelaste, inguššide ja armeenlaste järel).

Venemaal elab 2010. aastal 503,1 tuhat inimest, neist 431,7 tuhat inimest Dagestanis.

Arv ja asustus

Kumükid on aserbaidžaanlaste järel Kaukaasia suuruselt teine ​​türgi keelt kõnelev rahvas, olles samal ajal suurim türgi rahvas Põhja-Kaukaasias ja kolmas Dagestani rahvas. Nende traditsioonilise asula territooriumiks on Kumyki lennuk, Kaspia mere läänerannik ja Dagestani jalam.

Vene Föderatsiooni subjektide arv

Vene Föderatsiooni teema	2002	2010
	Number	Number
Dagestan	365 804	431 736
Tjumeni piirkond	12 343	18 668
Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond	9 554	13 849
Jamalo-Neenetsi autonoomne ringkond	2 613	4 466
Põhja-Osseetia	12 659	16 092
Tšetšeenia	8 883	12 221
Stavropoli piirkond	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskva piirkond	818	1 622
Astrahani piirkond	1 356	1 558
Rostovi piirkond	1 341	1 511
Volgogradi piirkond	895	1 018
kuvatakse subjektid, kelle kumõki rahvaarv on üle 1000 inimese

Etnonüüm

Etnonüümi "Kumyk" ("K'umuk") päritolu pole päris selge. Enamik teadlasi (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadžijeva jt) tuletas selle nime polovtslaste etnonüümist Kimaki või mõnest teisest kiptšakkide nimest - Kuman. Vastavalt P.K. Uslar, 19. sajandil. Põhja-Kaukaasias kasutati tasandiku türgi keelt kõnelevate elanike tähistamiseks mõisteid Kumyk või Kumuk. Dagestanis, Tšetšeenias ja Inguššias viidati ainult kumõkkidele mõistetega kumyk ja kumuq. B. A. Alborov tuletas etnonüümi "Kumyk" türgi sõnast "kum" (liiv, liivakõrb). Y. A. Fedorov omakorda kirjutas 8.–19. sajandi kirjalikele allikatele tuginedes, et etnonüüm “gumik - kumyk - kumukh” on põlisrahvaste Dagestani toponüüm, mis on seotud keskajaga.

Suures Nõukogude entsüklopeedias, mis põhines kuulsa etnograafi ja Kaukaasia spetsialisti Sakinat Khadžijeva töödel, märgiti kumõkkide etnogeneesi järgmine versioon:

Muistsed hõimud võtsid osa kumõkkide – Kirde-Dagestani aborigeenide ja võõraste türgi keelt kõnelevate hõimude, eriti kiptšakkide etnogeneesist, kelle keele aborigeenid omaks võtsid.

Suur Nõukogude Entsüklopeedia: 30 köidet / Ch. toim. A. M. Prohhorov. - 3. väljaanne - M.: Sov. entsüklika, 1969–1978

Kuulsaim Kaukaasia ekspert Leonid Lavrov seadis kahtluse alla kumõkkide "türgilikkuse" versiooni:

On ebatõenäoline, et kumõkid olid türgistatud dagestalased, nagu mõned väidavad, pigem tuleks nende esivanemateks pidada kiptšakke, kasaare ja võib-olla ka teisi varakeskaja türklasi. Soovitaks uurida, kas meie ajaarvamise alguses Põhja-Dagestanis elanud kamakad on nendega seotud

Suur vene orientalist Vladimir Minorsky esitas oma versiooni kumõkide päritolu kohta:

Kumõki etnose lõplik kujunemine toimus 12.–12.

Kumõki rahva asustusterritooriumil asus mitu osariiki, millest kuulsaimad olid hunnide kuningriik Džidan ja Tarkovi Šamkhalate.

Antropoloogiline tüüp

Antropoloogiliselt esindavad kumükid Kaukaasia rassi Kaspia alatüüpi. See hõlmab ka aserbaidžaanlasi, Taga-Kaukaasia kurde, tsahhuure ja moslemitatte. Kaspia tüüpi peetakse tavaliselt Vahemere rassi või Indo-Afgaani rassi sortiks.

Muistsed hõimud võtsid osa kumõkkide – Kirde-Dagestani aborigeenide ja võõraste türgi keelt kõnelevate hõimude, eriti kiptšakkide etnogeneesist, kelle keele aborigeenid omaks võtsid. Antropoloogiliste tunnuste ning kultuuri ja elu põhijoonte järgi on kumükid lähedased teistele Dagestani mägirahvastele.

20. sajandi uuringud

Nõukogude antropoloogid liigitasid kumõkid kaukaasia rassi hulka ja tõid välja kumõkkide antropoloogilised sarnasused teiste Dagestani rahvastega, vastandades neid mongoloidi rahvastega. Nagu märgib nõukogude ja vene antropoloog Valeri Aleksejev, esineb Kaspia tüüp, mille esindajate hulka kuuluvad kumõkid, Dagestanis peaaegu alati segatud kujul ja seetõttu ei saa Kesk-Dagestani rahvaid selle sordi tüüpiliste esindajate hulka arvata. Kumükkide kohta kirjutab ta, et nemad "neil on kõige tumedam pigmentatsioon, mis suure tõenäosusega viitab Kaspia tüübi intensiivsele osalemisele nende antropoloogiliste tunnuste kujunemises" .

Keel

Kumõki keele murretest eristuvad kaitag, terek (mozdoki ja bragun kumõkid), buynak ja khasavyurt ning viimased kaks moodustasid kirjaliku kumõki keele aluse.

Kumyki keel on üks vanu Dagestani kirjakeeli. 20. sajandi jooksul muutus kumõki keele kirjutamine kaks korda: traditsiooniline araabia kiri asendati 1929. aastal algul ladina tähestikuga, seejärel 1938. aastal kirillitsaga.

Karatšai-balkari, krimmitatari ja karaii keeled on kumõki keelele kõige lähedasemad. .

Kumõkkide seas on levinud ka vene keel.

Religioon

Usklikud kumõkid tunnistavad sunniitide islamit. Enamik kumõkke kuulub shafi'i madhhab'ile, mõned hanafidele. 1992. aasta veebruaris moodustati Dagestani Vabariigi moslemite vaimse administratsiooni lõhenemise tulemusena Mahhatškalas Kumõki moslemite vaimne administratsioon.

Majandus

Kumükid on väljakujunenud põllumajanduskultuuriga rahvas. Nende jaoks on traditsioonilised põlluharimine, aiandus, viinamarjakasvatus, mida on haritud alates 8.-9. Ajalooliselt tegelesid nad ka karjakasvatusega. Kumõkkide maad võib õigusega nimetada kogu Dagestani leivakorviks, siia on koondunud üle 70 protsendi vabariigi majandusest. Siia on koondunud peaaegu kogu tööstus (instrumentide valmistamine, masinaehitus, konserveerimine, veinivalmistamine jne). Arendatakse riisikasvatust ja kalapüüki. Aluspinnas on rikas nafta-, gaasi-, mineraalallikate, ehitusmaterjalide tooraine (klaasiliiv, kips, kruus, veeris jne) poolest. Seal on märkimisväärsed puhkeressursid (Kaspia rannik, muda ja raviomadustega mineraalveeallikad). Nende hulka kuuluvad vesiniksulfiid (Talgi), naatriumvesinikkarbonaat (Kayakent), kloriid, lubjarikas jne.

Kultuur

18. sajandi Euroopa rändur. Johann Anton Gildenstedt kirjeldas tolleaegsete kumõkkide elu:

Kõik tegelevad põllumajanduse ja karjakasvatusega. Nende teraviljataimed: nisu, oder, hirss, kaer ja peamiselt riis, üsna sageli kasvatavad nad ka puuvilla, kuid enamasti on siid ainult enda tarbeks. Kalapüük on neile tähtsam kui teistele tatarlastele ning nad teevad oma äraelamise lihtsamaks, püüdes tuura ja muid kalu. Nende hulgas elab palju armeenlasi, kelle käes käib väike kauplemine eluks [vajalike] tarvikutega - Kumyki toodete ja muude vajalike [asjadega]. Nende elamud ja külad, nagu ka ülejäänud korduvalt kirjeldatud Kaukaasia omad, on tehtud heledaruudulistest pajuvitstega hoonetest.

Kirjandus ja teater

Kumõkkide rahvamälus näiteid eepikast (kangelaslikud, ajaloolised ja argilaulud, didaktilise sisuga laulud (aaaa), muinasjutud, vanasõnad, mõistatused) ja lüürilisest (neljalaulu laul (“saryn”) ja “yas” (lament, lamentation) või "yas-yyr") luule. Revolutsioonieelsel perioodil mõjutas kumõki kirjandust krimmitatari ja tatari kirjandus ning pärast 1917. aasta revolutsiooni aserbaidžaani kirjanduse mõju mõnevõrra suurenes. Nõukogude võimu esimestel aastatel jätkas kumõki kirjandus traditsioonilisi teemasid: inimese emantsipatsioon, rahva vaimne ärkamine, võitlus teadmatuse vastu jne.

Riie

Mehed kandsid õhukesi tuunikalaadseid särke, pükse, tšerkessi mantleid, beshmeteid ja lambanahkseid mantleid ning naised kleite, nahkjalatseid, kalosse ja sokke, rõivaid kaunistasid hõbedased pandlad, nööbid ja vöö. Polsha kleidid, mis koosnevad õhukesest tavalisest siidist alumisest kleidist ja tikandiga tihedast kangast ülemisest kleidist, peenvillast tikitud sallidest ja siidist sallidest - iseloomuliku mustriga “gulmeldad”. Moodsad riided on peamiselt linna tüüpi.

Kirjutage ülevaade artiklist "Kumyks"

Märkmed

2. . Vaadatud 24. detsember 2009. .
11. . Ukraina riiklik statistikakomitee.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (läti keeles.)
15. vaata Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Mis hõim me oleme? Venemaa rahvad: nimed ja saatused. Sõnastik-teatmik. - Academia, 2000. - lk 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Kaukaasia etnograafia. Keeleteadus. 4. Laki keel. Tiflis, 1890, lk. 2.
31. G.S. Fedorov-Guseinov. Kumükkide päritolu ajalugu. - Mahhatškala: Dagestani raamatukirjastus "Kumyk" - türgi keeles (Kipchak) "välja saadetud"., 1996. - Lk 138-139.
32. N.G. Volkova. Kumyksi nimed kaukaasia keeltes // Etniline onomastika. - M.: Nauka, 1984. - Lk 23-24.
33. NSV Liidu rahvaste keeled: 5 köites. türgi keeled. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - Lk 194.
34. Rassid ja rahvad. Vol. 26. - Teadus, 2001. - Lk 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. Arheoloogilised uuringud Dagestanis aastatel 1948–1950. // Lühidalt. sõnum IMC XIV, 1952, lk. 95-96
36. G.S. Fedorov-Guseinov. Kumükkide päritolu ajalugu. - Mahhatškala: Dagestani raamatukirjastus, 1996. - lk 18.
37. S. A. Tokarev. NSV Liidu rahvaste etnograafia: elu ja kultuuri ajaloolised alused. - Moskva ülikooli kirjastus, 1958. - lk 229.
38. Vassili Vladimirovitš Bartold. Esseed. - Teadus, 1968. - T. 5. - Lk 213.
39. Sakinat Šikhamedovna Gadžijeva. Kumyks: ajalooline ja etnograafiline uurimus. - NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1961. - T. 5. - Lk 44.
40. Lavrov L.I. Kaukaasia ajaloolised ja etnograafilised esseed. Leningrad. 1978. lk 37-38.
41. V.F.Minorsky. Shirvani ja Derbendi ajalugu X – XI sajand. – Ida kirjanduse kirjastus, 1963. – P. P. 145.
42. . Venemaa rahvad. Entsüklopeedia. Moskva, Suur Vene Entsüklopeedia 1994. .
43. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat
44. . "Demoskoop". .
45. . "Demoskoop". .
46. Yu Kulchik, Kh Dzhabrailov.. RAHVUSVAHELINE HUMANITAAR- JA POLIITIKAALADE INSTITUUT. .
47. . "Demoskoop". .
48. V. P. Aleksejev. Inimrasside geograafia // Valitud esemeid 5 köites T. 2. Antropogeograafia. - M.: "Teadus", 2007. - Lk 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. Kumyks- artikkel Suurest Nõukogude Entsüklopeediast.
50. Kaukaasia rahvad / Kindrali all. toim. S.P. Tolstova. - M.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1960. - T. 1. - Lk 422.
51. Aleksejev V. P. Lemmikud. Kaukaasia rahvaste päritolu. - Teadus, 2009. - T. 5. - Lk 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Originaaltekst(vene)

    Kaspia mere elanikkonnarühma jaotus Dagestanis langeb kesk-, ida- ja lõunapiirkonnale. Teisisõnu on see esindatud lezgini keelt kõnelevate rahvaste, dargin-kaitagide ja kumõkkide seas. Siiski on juba märgitud, et Kesk-Dagestani rahvaid ei saa tüüpiliste hulka arvata ei juuste ja silmade värvi, heledamate kui Aserbaidžaani rühmadel ega ka sigomaatilise läbimõõdu järgi, mis on märgatavalt suurem kui Aserbaidžaanis. Kaspia tüübi esindajad. Dagestanis esineb see tüüp peaaegu alati segakujul, näidates kas pigmentatsiooni või näo laiuse või mõlema tunnuse poolest kokkuvõttes teatavat lähenemist Kaukaasia populatsioonide rühmale. Seega esindab Dagestani territoorium Kaspia tüüpi piirkonna perifeeriat ja sellest tulenevalt on loetletud rahvaste antropoloogilise koosseisu kujunemine Kaspia ja Kaukaasia elanikkonnarühmade esindajate segunemise tulemus, mis on erineva intensiivsusega. See seletab ilmselt kohalikke erinevusi kumõkkide, darginide ja lezgini keelt kõnelevate rahvaste antropoloogilises tüübis. Kumykkidel on tumedaim pigmentatsioon, mis suure tõenäosusega viitab Kaspia tüübi intensiivsele osalemisele nende antropoloogiliste tunnuste kujunemises; mõned lezgini keelt kõnelevad rühmad lähenevad Kaukaasia rahvastele.

52. Pieter Muysken.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - Lk 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Originaaltekst(vene)

    Keeled, mida Kaukaasias kasutatakse praegu või minevikus lingua franca nime all
    Aserid Lõuna-Dagestanis
    Kumyk Põhja-Dagestanis
    Avaar Lääne-Dagestanis
    Nogay Põhja-Dagestanis
    tšerkess Lääne-Dagestanis
    Vene keel üle Kaukaasia (alates 19. sajandi teisest poolest)
    ...
    Kuni 19. sajandi alguseni oli türgi kumõk avaari ja aserite kõrval üks Lingua francasid Dagestani jalamil ja madalikul, samas kui Põhja-Dagestanis täitis seda rolli mõnikord Nogay.

53. Kumõki keel // Suur Nõukogude Entsüklopeedia: [30 köites] / ptk. toim. A. M. Prohhorov. - 3. väljaanne - M. : Nõukogude entsüklopeedia, 1969-1978.
54. Kumyki entsüklopeediline sõnastik. Mahhatškala. 2012. Lk 218.
55. (vene), Religiooni ja Poliitika Instituut.
56. Yarlykapov A. A. Usulised tõekspidamised // Dagestani rahvad / Rep. toim. S. A. Arutjunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Teadus", 2002. - Lk 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Peterburi orientalistika, 2002. - Lk 255.
59. // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi. , 1890-1907.
60. KUMYK KIRJANDUS // Kirjandusentsüklopeedia.
61. (vene), Kirjandusentsüklopeedia.
62. Nina Stepanovna Nadjarnõh.. - Teadus, 2005. - Lk 164.
63. (vene), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironovitš Mints.. - Olma Media Group, 2007. - Lk 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Lingid

Kirjandus

• Adžijev A. M., M.-R. A. Ibragimov. Kumyks // Venemaa rahvad. Entsüklopeedia. M.: Teaduslik kirjastus "Suur vene entsüklopeedia", 1994. Lk 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumyks // Venemaa rahvad. Kultuuride ja religioonide atlas. - M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2010. - 320 lk. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnojarski territooriumi administratsiooni nõukogu. avalike suhete osakond; Ch. toim. R. G. Rafikov; Toimetuskolleegium: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - Krasnojarsk: Plaatina (PLATINA), 2008. - 224 lk. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Rohkem kui 10 miljonit inimest 1 kuni 10 miljonit inimest 500 tuhandelt 1 miljonile inimesele Alates 200 tuhandest kuni 500 tuhandeni Alates 100 tuhandest kuni 200 tuhandeni Alates 30 tuhandest kuni 100 tuhandeni Alates 10 tuhandest kuni 30 tuhandeni

Kumõkke iseloomustav katkend

- Noh, ma ütlen teile kohe. Teate, et Sonya on mu sõber, selline sõber, et ma põletaksin tema pärast oma käe. Vaata seda. - Ta kääris musliinvarruka üles ja tema pikal, õhukesel ja õrnal käel õla all, palju küünarnukist kõrgemal (kohas, mida mõnikord katavad ballikleidid), ilmus punane märk.
"Ma põletasin selle, et tõestada oma armastust tema vastu." Panin joonlaua lihtsalt põlema ja vajutasin alla.
Istudes oma endises klassiruumis diivanil, padjad kätel, ja vaadates Nataša meeleheitlikult elavaid silmi, sisenes Rostov taas sellesse perekondlikku, lastemaailma, millel polnud kellegi jaoks peale tema tähendust, kuid mis andis talle osa parimad naudingud elus; ja joonlauaga käe põletamine armastuse näitamiseks ei tundunud talle kasutu: ta mõistis ega olnud sellest üllatunud.
- Mis siis? ainult? - ta küsis.
- Noh, nii sõbralik, nii sõbralik! Kas see on jama – joonlauaga; aga me oleme igavesti sõbrad. Ta armastab kedagi, igavesti; aga ma ei saa sellest aru, unustan nüüd.
- No mis siis?
- Jah, just nii ta armastab mind ja sind. - Nataša punastas äkki, - noh, mäletate, enne lahkumist... Nii et ta ütleb, et unustate kõik selle... Ta ütles: Ma armastan teda alati ja las ta olla vaba. On tõsi, et see on suurepärane, üllas! - Jah Jah? väga üllas? Jah? - küsis Nataša nii tõsiselt ja põnevil, et oli selge, et seda, mida ta praegu ütles, oli ta varem pisarsilmil öelnud.
Rostov mõtles sellele.
"Ma ei võta oma sõna mitte millegi kohta tagasi," ütles ta. - Ja siis on Sonya nii võluv, et milline loll keelduks tema õnnest?
"Ei, ei," karjus Nataša. "Oleme sellest temaga juba rääkinud." Me teadsime, et sa ütled seda. Kuid see on võimatu, sest teate, kui te seda ütlete - peate end selle sõna seotuks, siis selgub, et ta ütles seda meelega. Selgub, et abiellute temaga endiselt sunniviisiliselt ja see osutub täiesti erinevaks.
Rostov nägi, et see kõik oli neil hästi läbi mõeldud. Sonya hämmastas teda ka eile oma iluga. Täna, olles teda silmanud, tundus ta talle veelgi parem. Ta oli armas 16-aastane tüdruk, kes ilmselgelt armastas teda kirglikult (ta ei kahelnud selles hetkegi). Miks ta ei võiks teda nüüd armastada ja isegi mitte abielluda, arvas Rostov, kuid nüüd on nii palju muid rõõme ja tegevusi! "Jah, nad mõtlesid selle suurepäraselt välja," mõtles ta, "me peame jääma vabaks."
"Noh, suurepärane," ütles ta, "me räägime hiljem." Oi, kui hea meel mul sinu üle on! - ta lisas.
- Noh, miks sa Borissi ei petnud? - küsis vend.
- See on jama! – hüüdis Nataša naerdes. "Ma ei mõtle temale ega kellelegi teisele ja ma ei taha teada."
- Nii see on! Seega, mis sa teed?
- Mina? – küsis Nataša uuesti ja tema näol säras rõõmus naeratus. - Oled sa Duporti näinud?
- Ei.
– Kas olete näinud kuulsat tantsijat Duportit? No sa ei saa aru. Seda ma olengi. – Nataša võttis tantsimise ajal seelikust, kätest ümardades, jooksis paar sammu, pöördus ümber, tegi põiki, lõi jalaga vastu jalga ja astus sokkide otstel seistes paar sammu.
- Kas ma seisan? ju ta ütles; kuid ei suutnud end kikivarvul tagasi hoida. - Nii et see ma olen! Ma ei abiellu kunagi kellegagi, vaid hakkan tantsijaks. Aga ära ütle kellelegi.
Rostov naeris nii valjult ja rõõmsalt, et Denisov oma toast muutus kadedaks ja Nataša ei suutnud temaga koos naerda. - Ei, see on hea, kas pole? – ütles ta ikka ja jälle.
- Olgu, kas sa ei taha enam Borisiga abielluda?
Nataša punastas. - Ma ei taha kellegagi abielluda. Ma ütlen talle sama asja, kui teda näen.
- Nii see on! - ütles Rostov.
"Noh, jah, see pole midagi," jätkas Nataša lobisemist. - Miks Denisov hea on? - ta küsis.
- Hästi.
- Hüvasti, pane end riidesse. Kas ta on hirmus, Denisov?
- Miks see hirmutav on? - küsis Nicholas. - Ei. Vaska on kena.
- Sa kutsud teda Vaskaks - imelik. Ja et ta on väga hea?
- Väga hea.
- No tule ruttu ja joo teed. Koos.
Ja Nataša seisis kikivarvul ja kõndis toast välja nagu tantsijad teevad, kuid naeratades nii, nagu naeratavad ainult õnnelikud 15-aastased tüdrukud. Olles elutoas Sonyaga kohtunud, punastas Rostov. Ta ei teadnud, kuidas temaga käituda. Eile suudlesid nad kohtingust rõõmu esimesel minutil, kuid täna tundsid nad, et seda pole võimalik teha; ta tundis, et kõik, tema ema ja õed, vaatasid talle küsivalt otsa ja ootasid temalt, kuidas ta temaga käitub. Ta suudles ta kätt ja kutsus teda sinuks - Sonyaks. Kuid kohtudes ütlesid nende silmad üksteisele "sina" ja suudlesid hellalt. Pilguga palus ta talt andestust selle eest, et ta julges Nataša saatkonnas talle lubadust meelde tuletada ja tänas armastuse eest. Pilguga tänas ta teda pakutud vabaduse eest ja ütles, et nii või teisiti ei lakka ta teda kunagi armastamast, sest teda on võimatu mitte armastada.
"Kui kummaline on," ütles Vera, valides üldise vaikusehetke, "et Sonya ja Nikolenka kohtusid nüüd nagu võõrad." – Vera märkus oli õiglane, nagu kõik tema kommentaarid; kuid nagu enamik tema märkusi, tundsid end kõik kohmetult ning mitte ainult Sonja, Nikolai ja Nataša, vaid ka vana krahvinna, kes kartis selle poja armastust Sonya vastu, mis võib jätta ta ilma hiilgava peoõhtust, punastas samuti nagu tüdruk. . Denissov ilmus Rostovi üllatuseks uues, pomaadi ja lõhnastatud mundris elutuppa sama uhke kui lahingus ja daamide ja härrasmeestega nii sõbralik, kui Rostov polnud teda kunagi oodanud näha.

Armeest Moskvasse naastes võttis perekond Nikolai Rostovi vastu parima poja, kangelase ja armastatud Nikoluškana; sugulased - armsa, meeldiva ja lugupidava noormehena; tuttavad - nagu nägus husaarleitnant, osav tantsija ja üks Moskva parimaid peigmehi.
Rostovid teadsid kogu Moskvat; sel aastal oli vanal krahvil piisavalt raha, sest kõik tema valdused olid ümberpantitud ja seetõttu sai Nikoluška oma traavli ja moodsaimad säärised, erilised, mida Moskvas kellelgi teisel polnud, ja saapad, kõige moekamad. kõige teravamad sokid ja väikesed hõbedased kannused, oli palju nalja. Koju naasnud Rostov koges pärast mõnda aega endistele elutingimustele proovimist meeldivat tunnet. Talle tundus, et ta on väga palju küpsenud ja kasvanud. Meeleheide Jumala seaduse järgi eksami mittesooritamise pärast, Gavrialt taksojuhi jaoks raha laenamine, salajased suudlused Sonyaga – see kõik jäi talle meelde kui lapsemeelsus, millest ta oli nüüd mõõtmatult kaugel. Nüüd on ta hõbementikas husaarleitnant, sõdur George'iga, kes valmistab oma traavlit jooksuks, koos kuulsate jahimeestega, vanurid, lugupeetud. Ta tunneb puiesteel üht daami, keda ta õhtul vaatama läheb. Ta juhatas Arhharovide ballil mazurkat, rääkis sõjast feldmarssal Kamenskyga, külastas Inglise klubi ja oli sõbralikes suhetes neljakümneaastase koloneliga, kellele Denisov teda tutvustas.
Tema kirg suverääni vastu nõrgenes Moskvas mõnevõrra, kuna selle aja jooksul ta teda ei näinud. Kuid ta rääkis sageli suveräänist, oma armastusest tema vastu, andes tunda, et ta ei räägi veel kõike, et tema tunnetes suverääni vastu on midagi muud, mida kõik ei mõista; ja kogu südamest jagas ta Moskvas tollast üldist jumaldamise tunnet keiser Aleksander Pavlovitši vastu, kellele Moskvas sel ajal anti lihasingli nimi.
Selle lühikese Rostovi Moskvas viibimise ajal, enne armeesse lahkumist, ei saanud ta lähedaseks, vaid, vastupidi, läks Sonyaga lahku. Ta oli temasse väga ilus, armas ja ilmselgelt kirglikult armunud; aga ta oli sellel noorusajal, kui tundub, et teha on nii palju, et pole aega ja noormees kardab kaasa lüüa - ta hindab oma vabadust, mida ta vajab paljudele. muid asju. Kui ta uue Moskvas viibimise ajal Sonya peale mõtles, ütles ta endamisi: Eh! neid tuleb veel palju, palju rohkem, kusagil, minu jaoks veel teadmata. Mul on veel aega armatsemiseks, kui ma tahan, kuid praegu pole aega. Lisaks tundus talle, et naisühiskonnas on tema julguses midagi alandavat. Ta käis ballidel ja korporatsioonides, teeseldes, et teeb seda vastu tahtmist. Jooksmine, Inglise klubi, Denisoviga karusseerimine, reis sinna – see oli teine ​​teema: see oli korralikule husaarile kohane.
Märtsi alguses oli vana krahv Ilja Andreich Rostov hõivatud õhtusöögi korraldamisega ühes Inglise klubis prints Bagrationi vastuvõtmiseks.
Hommikumantlis krahv kõndis saalis ringi ja andis klubi majahoidjale ja kuulsale Inglise klubi vanemkokale Theoktistusele käsklusi, et prints Bagrationi õhtusöögiks oleks spargel, värsked kurgid, maasikad, vasikaliha ja kala. Alates klubi asutamisest oli krahv selle liige ja juhataja. Klubi usaldas talle Bagrationi tähistamise korraldamise, sest harva teadis keegi, kuidas nii suurejooneliselt, külalislahkelt pidu korraldada, eriti kuna harva teadis ja tahtis keegi oma raha panustada, kui neid korraldamiseks vaja oli. pidu. Klubi kokk ja majapidajanna kuulasid krahvi korraldusi rõõmsate nägudega, sest teadsid, et kellegi teise alluvuses ei saa nad mitu tuhat maksvast õhtusöögist paremat kasu.
- Nii et vaata, pane kammkarbid, kammkarbid koogi sisse, tead! "Nii et seal on kolm külma?..." küsis kokk. Krahv mõtles selle peale. "Mitte vähem, kolm... majoneesi korda," ütles ta ja painutas sõrme...
- Niisiis, kas sa annad meile käsu võtta suuri sterlette? - küsis kojamees. - Mida me saame teha, võtke see vastu, kui nad alla ei anna. Jah, mu isa, ma unustasin. Lõppude lõpuks vajame laua jaoks teist eelrooga. Ah, mu isad! "Ta haaras peast. - Kes toob mulle lilli?
- Mitinka! Ja Mitinka! „Sõitke, Mitinka, Moskva oblastisse,” pöördus ta kõne peale sisse tulnud juhataja poole, „hüppa Moskva oblastisse ja öelge nüüd Maximkal, et ta aednikule korvée riidesse paneks. Öelge, et nad lohistaksid kõik kasvuhooned siia ja mässige need vildi sisse. Jah, et mul oleks reedeks siin kakssada potti.
Olles andnud järjest erinevaid korraldusi, läks ta välja krahvinna juurde puhkama, kuid meenus veel midagi, mida tal vaja oli, naasis ise, tõi tagasi koka ja kojamehe ning hakkas jälle käsklusi jagama. Uksel oli kuulda kerget mehelikku kõnnakut ja kannuste kõlinat ning noore krahvi sisse astus nägus, punakas, mustade vuntsidega, ilmselt puhanud ja hoolitsetud oma vaiksest elust Moskvas.
- Oh, mu vend! "Mu pea käib ringi," ütles vanamees otsekui häbenedes poja ees naeratades. - Vähemalt saaksid aidata! Vajame rohkem laulukirjutajaid. Mul on muusika, aga kas ma peaksin mustlased kutsuma? Teie sõjaväevennad armastavad seda.
"Tõesti, issi, ma arvan, et prints Bagration, kui ta valmistus Shengrabeni lahinguks, häiris vähem kui teie praegu," ütles poeg naeratades.
Vana krahv teeskles, et on vihane. - Jah, te tõlgendate seda, proovite seda!
Ja krahv pöördus koka poole, kes intelligentse ja auväärse näoga vaatas tähelepanelikult ja hellitavalt isa ja poja poole.
- Millised on noored, ah, Feoktist? - ütles ta, - vanad inimesed naeravad meie venna üle.
"Noh, teie Ekstsellents, nad tahavad lihtsalt hästi süüa, aga kuidas kõike kokku panna ja serveerida, pole nende asi."
"Noh, noh," hüüdis krahv ja haaras rõõmsalt oma pojal kahest käest kinni: "Nii see on kõik, ma sain su kätte!" Võtke nüüd saanipaar ja minge Bezuhhovi juurde ja öelge, et krahv Ilja Andreitš saatis neilt värskeid maasikaid ja ananasse küsima. Sa ei saa seda kelleltki teiselt. Seda pole seal, nii et lähete sisse, räägite printsessidele ja sealt, see on, minge Razgulaysse – kutsar Ipatka teab – leidke sealt mustlane Iljuška, sellega tantsis krahv Orlov, mäletate valges kasakas, ja too ta siia minu juurde tagasi.
- Ja tuua ta siia koos mustlastega? – küsis Nikolai naerdes. - Ahjaa!…
Sel ajal astus tuppa vaiksete sammudega, asjaliku, hõivatud ja samas kristlikult tasase pilguga, mis teda kunagi ei jätnud, Anna Mihhailovna. Hoolimata asjaolust, et Anna Mihhailovna leidis krahvi iga päev hommikumantlis, oli tal iga kord tema ees piinlik ja palus ülikonna pärast vabandust.
"Ei midagi, krahv, mu kallis," ütles ta alandlikult silmad sulgedes. "Ja ma lähen Bezukhoysse," ütles ta. "Pierre on saabunud ja nüüd saame kõik, krahv, tema kasvuhoonetest." Mul oli vaja teda näha. Ta saatis mulle Borisilt kirja. Jumal tänatud, Borja on nüüd peakorteris.
Krahv oli rõõmus, et Anna Mihhailovna võttis osa tema juhistest, ja käskis tal pantida väike vanker.
– Ütlete Bezuhovile, et tulge. Panen selle kirja. Kuidas tal ja ta naisel läheb? - ta küsis.
Anna Mihhailovna pööritas silmi ja tema näol väljendus sügav kurbus...
"Ah, mu sõber, ta on väga õnnetu," ütles ta. "Kui see, mida me kuulsime, on tõsi, on see kohutav." Ja kas me mõtlesime, kui tema õnne üle nii väga rõõmustasime! Ja nii kõrge, taevane hing, see noor Bezukhov! Jah, mul on temast südamest kahju ja püüan talle pakkuda lohutust, mis minust sõltub.
- Mis see on? - küsis nii Rostov, vanem kui ka noorem.
Anna Mihhailovna hingas sügavalt: "Dolohhov, Marya Ivanovna poeg," ütles ta salapärase sosinal, "väidavad, et ta on teda täielikult kompromiteerinud." Ta viis ta välja, kutsus ta oma majja Peterburi ja nii... Ta tuli siia ja see peaga mees järgnes talle,” rääkis Anna Mihhailovna, soovides Pierre'ile kaastunnet avaldada, kuid tahtmatutes intonatsioonides. ja pooleldi naeratus, näidates üles kaastunnet peaga mehe vastu, nagu ta nimeks Dolokhov. "Nad ütlevad, et Pierre ise on oma leinast täiesti rabatud."
"Noh, lihtsalt ütle talle, et tulge klubisse ja kõik kaob." Pidu saab olema mägi.
Järgmisel päeval, 3. märtsil kell 2 päeval ootasid 250 Inglise klubi liiget ja 50 külalist õhtusöögile oma kallist külalist ja Austria kampaania kangelast prints Bagrationit. Alguses oli Moskva Austerlitzi lahingust uudiseid saades hämmingus. Sel ajal olid venelased võitudega nii harjunud, et kaotusteate saades ei uskunud mõned seda lihtsalt, teised aga otsisid niisugusele kummalisele sündmusele mõnel ebatavalisel põhjusel selgitusi. Inglise klubis, kuhu kogunes kõik, mis oli üllas, õige info ja kaaluga, detsembris, kui uudised hakkasid saabuma, ei räägitud sõjast ja viimasest lahingust midagi, nagu oleks kõik nõus sellest vaikima. Inimesed, kes andsid vestlustele suuna, näiteks: krahv Rostoptšin, vürst Juri Vladimirovitš Dolgoruki, Valuev, gr. Markov, raamat. Vjazemski ei ilmunud klubisse, vaid kogunes koju, oma intiimsetesse ringkondadesse ja teiste inimeste häältest kõnelevad moskvalased (millesse kuulus Ilja Andreich Rostov) jäid lühikeseks ajaks ilma kindla otsuseta põhjuse kohta. sõda ja ilma juhtideta. Moskvalased tundsid, et midagi on valesti ja seda halba uudist on raske arutada ning seetõttu oli parem vait olla. Kuid mõne aja pärast, kui žürii aruteluruumist lahkus, ilmusid klubis arvamust avaldanud ässad ning kõik hakkas selgelt ja kindlalt rääkima. Leiti põhjused uskumatule, ennekuulmatule ja võimatule sündmusele, et venelased said peksa, ja kõik sai selgeks ning Moskva kõigis nurkades räägiti sama juttu. Need põhjused olid: austerlaste reetmine, armee kehv toiduvaru, poolaka Pšebõševski ja prantslase Langeroni reetmine, Kutuzovi suutmatus ning (nad ütlesid kavalalt) suverääni noorus ja kogenematus, kes usaldas end halbade ja tähtsusetute inimeste kätte. Kuid väed, Vene väed, ütlesid kõik, olid erakordsed ja tegid julguse imesid. Sõdurid, ohvitserid, kindralid olid kangelased. Kuid kangelaste kangelane oli prints Bagration, kes oli kuulus oma Shengrabeni afääri ja Austerlitzist taganemise poolest, kus ta üksi juhtis segamatult oma kolonni ja veetis terve päeva kaks korda tugevamat vaenlast tõrjudes. Seda, et Bagrationi Moskvas kangelaseks valiti, aitas kaasa ka asjaolu, et tal polnud Moskvas sidemeid ja ta oli võõras. Tema isikus pälvis väärilise au võitlev, lihtne, sidemete ja intriigideta Vene sõdur, keda siiani seostatakse Itaalia sõjakäigu mälestustega Suvorovi nimega. Lisaks ilmnes talle selliste tunnustuste jagamisel kõige paremini Kutuzovi pahameel ja pahakspanu.
"Kui Bagrationit, il faudrait l"leiutajat poleks, [oleks vaja ta leiutada.] - ütles naljamees Shinshin, parodeerides Voltaire'i sõnu. Kutuzovist ei rääkinud keegi ja mõned sõimasid teda sosinal, helistades. talle õukonna plaadimängija ja vana satüür. Kogu Moskva kordas vürst Dolgorukovi sõnu: „skulpeeri, nikerda ja kleebi ümber“, keda lohutas meie lüüasaamises eelmiste võitude mälestus, ja korrati Rostoptšini sõnu selle kohta, et prantslane sõdurid peavad olema põnevil, et võidelda pompoossete fraasidega, et tuleb sakslastega loogiliselt arutleda, veendes neid, et ohtlikum on joosta kui edasi minna, kuid Vene sõdureid tuleb ainult tagasi hoida ja paluda: ole vait! igalt poolt kuuldi uusi ja uusi lugusid üksikutest julguse näidetest, mida meie sõdurid ja ohvitserid Austerlitzis näitasid. Ta päästis lipukirja, tappis 5 prantslast, üksi laadis 5 kahurit. Räägiti ka Bergi kohta, kes teda ei tundnud, et ta, haavatuna paremas käes, võttis mõõga vasakusse ja läks edasi.Bolkonsky kohta ei rääkinud nad midagi ja ainult need, kes teda lähedalt tundsid, kahetsesid, et ta suri, jättes maha rase naise ja ekstsentrilise isa.

3. märtsil kostis Inglise klubi kõigis ruumides rääkivate häälte oigamist ja nagu mesilased kevadrändel, siblisid edasi-tagasi, istusid, seisid, koondusid ja hajusid, vormiriietuses, frakkides ja mõnes muus puudris ja kaftanid, klubi liikmed ja külalised . Puudris, suka- ja saabastega jalamehed seisid iga ukse juures ja pingutasid, et püüda kinni külaliste ja klubiliikmete igast liigutusest, et oma teenuseid pakkuda. Suurem osa kohalviibijatest olid vanad, soliidsed, laiade, enesekindlate nägude, jämedate sõrmede, kindla liigutuse ja häälega inimesed. Sellised külalised ja liikmed istusid tuntud, tuttavates kohtades ja kohtusid tuntud, tuttavates ringkondades. Väike osa kohalviibijatest koosnes juhuslikest külalistest - peamiselt noortest, kelle hulgas olid Denissov, Rostov ja Dolohhov, kes oli taas Semjonovi ohvitser. Noorte, eriti sõjaväelaste näol oli tunda põlglikku lugupidamist vanurite vastu, mis näib ütlevat vanale põlvkonnale: oleme valmis teid austama ja austama, kuid pidage meeles, et lõppude lõpuks tulevik kuulub meile.
Nesvitski oli seal nagu vana klubi liige. Pierre, kes oli naise käsul lasknud juuksed kasvada, oli prillid eest võtnud ja moekalt riides, kuid kurva ja meeleheitliku pilguga, astus läbi saalide. Teda, nagu kõikjal mujalgi, ümbritses tema rikkust kummardavate inimeste õhkkond ning ta kohtles neid kuningavõimu ja hajameelse põlgusega.
Aastate järgi pidanuks ta olema noortega, oma varanduse ja sidemete järgi kuulus ta vanade, lugupeetud külaliste ringidesse ja seetõttu liikus ühest ringist teise.
Ringide keskpunkti moodustasid tähtsamad vanamehed, kelle juurde astusid lugupidavalt ligi ka võõrad, et kuulsaid inimesi kuulata. Krahv Rostoptšini, Valuevi ja Narõškini ümber tekkisid suured ringid. Rostoptšin rääkis, kuidas venelased olid põgenevate austerlaste poolt purustatud ja pidid tääkidega läbi põgenike tee läbima.
Valuev ütles konfidentsiaalselt, et Uvarov saadeti Peterburist selleks, et saada teada moskvalaste arvamust Austerlitzi kohta.
Kolmandas ringis rääkis Narõškin Austria sõjaväenõukogu koosolekust, kus Suvorov kires kukke vastuseks Austria kindralite rumalusele. Siinsamas seisnud Shinshin tahtis nalja teha, öeldes, et ilmselt ei saa Kutuzov Suvorovilt seda lihtsat kukelaulu kunsti õppida; aga vanamehed vaatasid naljamehele karmilt otsa, lastes tal tunda, et siin ja täna on Kutuzovist nii sündsusetu rääkida.
Krahv Ilja Andreitš Rostov astus murelikult oma pehmetes saabastes kiirustades söögitoast elutuppa, tormakalt ja täpselt samamoodi tervitades tähtsaid ja vähetähtsaid isikuid, keda ta kõiki tundis, ning aeg-ajalt silmadega oma saledat poega otsides. , puhkas rõõmsalt pilgu temale ja pilgutas talle. Noor Rostov seisis aknal Dolokhoviga, kellega ta hiljuti kohtus ja kelle tuttavat ta hindas. Vana krahv astus nende juurde ja surus Dolokhovi kätt.
- Oled oodatud minu juurde, sa tead mu kaaslast... koos seal, koos olid nad kangelased... A! Vassili Ignatich... on väga vana,” pöördus ta mööduva vanamehe poole, kuid enne, kui ta tervituse lõpetada jõudis, hakkas kõik segama ja jooksnud jalamees teatas hirmunud näoga: „Sa oled siin. !”
Helistasid kellad; seersandid tormasid ette; Külalised hajusid erinevates tubades nagu labidale raputatud rukis, tunglesid ühte hunnikusse ja peatusid suures elutoas esiku ukse juures.
Bagration ilmus välisuksele, ilma mütsi ja mõõgata, mille ta klubi kombe kohaselt koos uksehoidjaga lahkus. Ta ei olnud smushkov-mütsis, piits üle õla, nagu Rostov teda ööl enne Austerlitzi lahingut nägi, vaid uues kitsas mundris Vene ja välismaiste korraldustega ning Jüri tähega vasakul küljel. tema rinnast. Ilmselt oli ta enne lõunasööki oma juukseid ja kõrvetisi lõiganud, mis muutis tema nägu ebasoodsalt. Tema näos oli midagi naiivselt pidulikku, mis kombinatsioonis kindlate julgete näojoontega andis näole isegi veidi koomilise ilme. Temaga koos saabunud Bekleshov ja Fjodor Petrovitš Uvarov peatusid uksel, soovides, et tema kui peakülaline läheks neist ette. Bagration oli segaduses, tahtmata nende viisakust ära kasutada; Ukse juures tehti peatus ja lõpuks astus Bagration siiski edasi. Ta kõndis, teadmata, kuhu käed panna, häbelikult ja kohmetult mööda vastuvõturuumi parkettpõrandat: tuttavam ja kergem oli kuulide all kõndida üle küntud põllu, kui ta kõndis Kurski rügemendi ees. Shengrabenis. Vanemad tulid talle esimese ukse juures vastu, rääkisid talle paar sõna nii armsa külalise nägemise rõõmust ning ootamata tema vastust, justkui võtaksid ta enda valdusesse, piirasid nad ta ümber ja viisid ta elutuppa. Elutoa ukseavasse ei pääsenud kuidagi mööda rahvarohked liikmed ja külalised, kes üksteist muserdasid ja üle õla proovisid, nagu haruldane loom, Bagrationi vaadata. Krahv Ilja Andreitš, kes oli kõige energilisem, naeris ja ütles: "Lase mind lahti, mon cher, lase mul minna, lase mul minna," surus rahvast läbi, viis külalised elutuppa ja pani nad keskmisele diivanile. . Ässad, klubi auväärseimad liikmed, piirasid uusi tulijaid. Taas rahvahulgast läbi trüginud krahv Ilja Andreich lahkus elutoast ja ilmus minut hiljem koos teise töödejuhatajaga, kandes suurt hõbenõu, mille ta kinkis prints Bagrationile. Vaagnal lebasid kangelase auks loodud ja trükitud luuletused. Bagration vaatas tassi nähes hirmunult ringi, justkui otsiks abi. Kuid kõigis silmis oli nõue, et ta alistuks. Tundes end nende võimuses, võttis Bagration otsustavalt kahe käega tassi ja vaatas vihaselt, etteheitvalt krahvile, kes seda esitles. Keegi võttis abivalmilt nõude Bagrationi käest (muidu näis ta kavatsevat seda õhtuni nii hoida ja niisama laua äärde minna) ja juhtis ta tähelepanu luuletustele. "Noh, ma loen selle läbi," näis Bagration ütlevat ja, pöörates oma väsinud silmad paberile, hakkas kontsentreeritud ja tõsise pilguga lugema. Kirjanik ise võttis luuletused ja hakkas lugema. Prints Bagration langetas pea ja kuulas.
"Au Aleksandri vanusele
Ja kaitse meid, Tiitust troonil,
Ole kohutav juht ja lahke inimene,
Ripheus on oma isamaal ja Caesar on lahinguväljal.
Jah, õnnelik Napoleon,
Olles kogemuse kaudu õppinud, milline Bagration on,
Alkidov ei julge enam venelasi tülitada..."
Kuid ta polnud veel salme lõpetanud, kui valjuhäälne ülemteener teatas: "Toit on valmis!" Uks avanes, söögisaalist kostis poola hääl: „Viruta võidu äike, rõõmusta, vapper Ross,” ja krahv Ilja Andreich kummardus Bagrationi poole, vaadates vihaselt autorile otsa, kes jätkas luule lugemist. Kõik tõusid püsti, tundes, et õhtusöök on tähtsam kui luule, ja jälle läks Bagration kõigist eespool. Esiteks, kahe Aleksandri - Bekleshovi ja Narõškini - vahel, millel oli ka suverääni nimega tähtsus, pandi Bagration istuma: söögisaalis istus auastme ja tähtsuse järgi 300 inimest, kes oli tähtsam, austatavale külalisele lähemal: sama loomulikult kui vesi valgub sügavamale seal, kus maastik on madalam.
Vahetult enne õhtusööki tutvustas krahv Ilja Andreich oma poega printsile. Teda ära tundes ütles Bagration mitu kohmakat ja kohmakat sõna, nagu kõik sõnad, mis ta tol päeval rääkis. Krahv Ilja Andreich vaatas rõõmsalt ja uhkelt kõigis ringi, samal ajal kui Bagration oma pojaga rääkis.
Nikolai Rostov, Denisov ja tema uus tuttav Dolohhov istusid koos peaaegu laua keskele. Nende vastas istus Pierre prints Nesvitski kõrvale. Krahv Ilja Andreich istus koos teiste vanematega Bagrationi vastas ja kohtles printsi, kehastades Moskva külalislahkust.
Tema töö ei olnud asjata. Tema õhtusöögid, kiired ja kiired, olid suurepärased, kuid siiski ei suutnud ta õhtusöögi lõpuni täiesti rahulik olla. Ta pilgutas baarimehele silma, sosistas jalameestele käsklusi ja ootas erutuseta iga rooga, mida ta teadis. Kõik oli hämmastav. Teisel käigul koos hiiglasliku sterletiga (kui Ilja Andreitš seda nähes punastas ta rõõmust ja häbelikkusest) hakkasid jalamehed korke poputama ja šampanjat valama. Pärast mõningast muljet avaldanud kala vahetas krahv Ilja Andreich teiste vanematega pilke. - "Tooste tuleb palju, on aeg alustada!" – sosistas ta ja võttis klaasi pihku ning tõusis püsti. Kõik jäid vait ja ootasid, et ta kõneleks.
- Keisri tervis! - hüüdis ta ja just sel hetkel olid ta lahked silmad rõõmu- ja rõõmupisaratest niisutatud. Just sel hetkel hakati mängima: “Võidu äikest veerema.” Kõik tõusid oma kohalt püsti ja karjusid hurraa! ja Bagration hüüdis hurraa! samal häälel, millega ta Shengrabeni väljal karjus. Kõigi 300 hääle tagant kostis noore Rostovi entusiastlik hääl. Ta peaaegu nuttis. "Keisri tervis," hüüdis ta, "hurraa!" – Olles oma klaasi ühe sõõmuga ära joonud, viskas ta selle põrandale. Paljud järgisid tema eeskuju. Ja kõva kisa jätkus veel kauaks. Kui hääled vaibusid, korjasid jalamehed katkised nõud ja kõik hakkasid istuma, naeratasid nende kisa peale ja rääkisid omavahel. Krahv Ilja Andreich tõusis taas püsti, vaatas oma taldriku kõrval lebavat sedelit ja esitas toosti meie viimase sõjaretke kangelase, vürst Pjotr ​​Ivanovitš Bagrationi terviseks ning jälle olid krahvi sinised silmad pisaratest niisutatud. Hurraa! hüüdsid taas 300 külalise hääled ning muusika asemel kõlasid lauljad Pavel Ivanovitš Kutuzovi loodud kantaati laulmas.
"Kõik takistused venelaste jaoks on asjatud,
Vaprus on võidu võti,
Meil on Bagrations,
Kõik vaenlased on teie jalge ees” jne.
Lauljad olid just lõpetanud, kui järgnesid üha uued toostid, mille käigus muutus krahv Ilja Andreitš aina emotsionaalsemaks ja veel rohkem katki läksid nõud ja veel rohkem karjumist. Nad jõid Bekleshovi, Narõškini, Uvarovi, Dolgorukovi, Apraksini, Valuevi terviseks, töödejuhatajate terviseks, juhataja terviseks, kõigi klubiliikmete terviseks, kõigi klubikülaliste terviseks ja lõpuks , eraldi õhtusöögi asutaja krahv Ilja Andreichi terviseks. Selle toosti peale võttis krahv välja taskurätiku ja sellega oma nägu kattes puhkes täiesti nutma.

Pierre istus Dolokhovi ja Nikolai Rostovi vastas. Ta sõi palju ja ahnelt ja jõi palju, nagu alati. Kuid need, kes teda põgusalt tundsid, nägid, et sel päeval oli temas toimunud mingi suur muutus. Ta vaikis terve õhtusöögi aja ning vaatas silmi kissitades ja võpatades enda ümber või hõõrus täieliku hajameelsusega silmi peatades sõrmega ninaotsa. Ta nägu oli kurb ja nukker. Tundus, et ta ei näinud ega kuule midagi enda ümber toimuvat ja mõtles millelegi üksi, raskele ja lahendamata.
See lahendamata küsimus, mis teda piinas, oli vihjeid Moskva printsessilt Dolohhovi läheduse kohta oma naisega ja täna hommikul saadud anonüümkirjast, milles öeldi selle alatu mängulisusega, mis on iseloomulik kõigile anonüümkirjadele, mida ta halvasti näeb. läbi tema prillide ja et tema naise side Dolokhoviga on saladus ainult temale. Pierre ei uskunud kindlalt ei printsessi vihjeid ega kirja, kuid kartis nüüd vaadata tema ees istuvale Dolokhovile. Iga kord, kui tema pilk kohtus kogemata Dolokhovi kaunite, jultunud silmadega, tundis Pierre, et tema hinges kerkib midagi kohutavat, inetut, ja ta pöördus kiiresti ära. Meenutades tahtmatult kõike, mis oli juhtunud tema naisega ja tema suhet Dolokhoviga, nägi Pierre selgelt, et kirjas öeldu võib tõsi olla, võib vähemalt tõena tunduda, kui see ei puuduta tema naist. Pierre meenutas tahes-tahtmata, kuidas Dolohhov, kellele pärast kampaaniat kõik tagastati, naasis Peterburi ja tuli tema juurde. Kasutades ära oma keerulist sõprust Pierre'iga, tuli Dolokhov otse tema majja ning Pierre majutas ta ja laenas raha. Pierre meenutas, kuidas Helen naeratades väljendas oma pahameelt, et Dolokhov nende majas elas, ja kuidas Dolokhov küüniliselt kiitis oma naise ilu ning kuidas sellest ajast kuni Moskvasse saabumiseni ei lahutatud teda neist hetkekski.
"Jah, ta on väga ilus," arvas Pierre, ma tunnen teda. Tema jaoks oleks eriline rõõm minu nime teotada ja minu üle naerda, just sellepärast, et töötasin tema heaks ja hoolitsesin tema eest, aitasin teda. Ma tean, ma saan aru, mis soola see tema silmis pettusele andma peaks, kui see tõsi oleks. Jah, kui see oleks tõsi; aga ma ei usu, mul pole õigust ja ma ei suuda uskuda. Ta meenutas näoilmet, mille Dolohhov võttis, kui teda tabasid julmuse hetked, näiteks need, mil ta sidus politseiniku karuga kinni ja pani ta vee peale, või kui ta kutsus mehe ilma põhjuseta duellile või tappis ühe mehe. kutsar hobune püstoliga.. See ilme oli sageli Dolohhovi näol, kui ta talle otsa vaatas. "Jah, ta on jõhker," mõtles Pierre, tema jaoks ei tähenda mehe tapmine midagi, talle peab tunduma, et kõik kardavad teda, ta peab sellega rahul olema. Ta peab arvama, et ka mina kardan teda. Ja tõesti, ma kardan teda,” mõtles Pierre ja tundis taas nende mõtetega, kuidas tema hinges kerkib midagi kohutavat ja inetut. Dolohhov, Denisov ja Rostov istusid nüüd Pierre'i vastas ja tundusid väga rõõmsad. Rostov vestles lõbusalt oma kahe sõbraga, kellest üks oli tormiline husaar, teine ​​kuulus röövretke ja reha, ning heitis aeg-ajalt pilkavalt Pierre'ile, kes sellel õhtusöögil avaldas muljet oma kontsentreeritud, hajameelse ja massiivse figuuriga. Rostov vaatas Pierre'i ebasõbralikult esiteks seetõttu, et Pierre oli tema husari silmis rikas tsiviilisik, kaunitari, üldiselt naise abikaasa; teiseks seetõttu, et Pierre ei tundnud oma meeleolu keskendumises ja hajameelsuses Rostovit ära ega vastanud tema kummardusele. Kui nad suverääni tervisest jooma hakkasid, ei tõusnud mõttesse vajunud Pierre püsti ega võtnud klaasi.

Kumükkide päritolu probleem nõukogude ideoloogias ja historiograafias

Viimase sajandi jooksul on palju ära tehtud Venemaa türgi rahvaste etnogeneesi ja etnilise ajaloo uurimisel. Kuid marksistlik-leninistlik metoodika, mille kommunistid võtsid kasutusele pärast võimu kehtestamist Venemaal ja mida rakendati mitu aastakümmet "Leninlik rahvuspoliitika" avas tee erinevatele pseudoajaloolistele hüpoteesidele ja nende rahvaste ajaloo häbematutele võltsingutele.

Akadeemiku sõnul olid selle koolkonna kommunistlike ideoloogide ja ajaloolaste lemmikteemaks kumõkkide etnogeneesi ja etnilise ajaloo küsimused. A.N. Kononova, "üks Kaukaasia vanimaid türgi rahvaid."

Selle põhjuste mõistmiseks on vaja teha lühike ekskursioon ajalukku ja mõista nii-öelda välja kasvanud etnogeneetiliste mõistete olemust. "katseväli" maailmaassimilatsioon "kommunistlik projekt" Moskva Kremli eeskujude kohaselt uue Euraasia ajaloolise kogukonna loomine nõukogude rahva ja selle piirkondlike spetsiifiliste allkogukondade isikus.

* * *

Kumükkide päritolu uurimisel Venemaal ja välismaal on kindel ajalugu. Kumykia ja Kumyks lisati nende hulka väga varakult "teaduslik oikumeen". Adam Oleariuse, Evliya Celebi, Jacob Reynegsi ja M. V. Lomonosovi aegadest on teadlasi huvitanud kumõkkide ja nende valitsejate päritolu. Ja 19. sajandi algusest. Sellele teemale avaldasid austust sakslased J. Klaproth, Blaramberg, prantslane Leon Cahen, De Guigne, inglane Arthur Lumley Davids, poolakas S. Bronevski, venelased I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky. Selles reas on meie Devlet-Mirza Sheikh-Ali ja Abas-Kuli Bakikhanov. Kodu- ja välismaised teadlased A. Vamberi, Dževdet Paša, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantjuhhov, P. Sviderski, Jamalutdin-Hadži Karabudakhkentli ja teised aitasid hiljem kaasa kumõkkide päritoluprobleemide arendamisele.

Mitmeti üldiselt aktsepteeritud Revolutsioonieelses (enne 1917–1920) ajalookirjutuses oli kontseptsioon kumõkkide ja nende keele hun-khazari (türgi) päritolu, mida toetas kindel allika- ja uurimisbaas.

* * *

30. aastate repressioonid kõrvaldasid peaaegu täielikult kumõkkide, balkarite ja karatšaide rahvusliku intelligentsi esimese põlvkonna, sealhulgas ajaloolased, arheoloogid, etnograafid, keeleteadlased, keda süüdistati "panturkismis" just seetõttu, et nad uurisid ajalugu, folkloori, keelt. ja oma rahvaste rahvuskultuuri, rõhutasid nende ajaloolisust, etnokultuurilist identiteeti, kangelaslikku minevikku, türgi-geneetilist sugulust ning vajadust sugulasrahvaste ühtsuse ja tihedamate kultuurisidemete järele.

* * *

* * *

Kuigi sõjajärgsetel 50ndatel kritiseeris ja lükkas Stalin ise “marrismi” ennast teaduses ja eriti keeleteaduses tagasi, siis Marrovi “kontseptsiooni” kumõkkide, aserbaidžaanlaste, karatšaide, balkaaride, meskheti türklaste päritolust koos kollimehega. "panturkism" nõukogude propagandas taaselustati ja nõuti ilmselgelt samadel poliitilistel "rahvuse ülesehitamise" eesmärkidel. “Neomarristide” ajaloolaste loogika kohaselt selgus, et mitte Kaukaasia türgi rahvas, vaid kõik täielikult “turkiseerunud” kaukaaslased (avaarid, albaanlased, dargiinid, alani keelt kõnelevad osseedid, grusiinid jt) ja olid vähe ühist (välja arvatud muidugi see, mida nad arvestasid emakeele "võlaga") on teiste türklastega. Mis on selle põhjused "triumfirongkäik" Marrovi ideed nõukogude ajalooteaduses? Arvame, et sellel oli mitu sisemist ja välist mitteakadeemilist, parateaduslikku põhjust.

Kuid 50. aastate alguses, seoses riigi üldtuntud “detsemaleerumisega” ja ametliku kursiga Lääne-Euroopa liberaaldemokraatliku mitmeparteilise mudeli kehtestamise suunas Türgis, toimus 1995. aasta sotsiaalpoliitilises ja kultuurielus. riigis osutus see suures osas nõutuks. türklus, mille peaideoloog on kuulus Türgi kirjanik Nihal Atsiz (1905-1975). Nende aastate jooksul arendas ta hoogsat tegevust turkismi propageerimiseks, mida ilmselt märkas ka NSV Liit.

Teisest küljest taastus pärast Stalini surma ja seoses “destaliniseerimisega” türgi rahvaste ühiskondlik-poliitiline ja kultuurielu NSV Liidus, mis ilmselt ehmatas õigeusklikke. NLKP juhtimine üsna vähe. Neil aastatel ilmunud turkism 2. suures nõukogude entsüklopeedias (TSE, 1955) antakse inertsist järgmise definitsiooni: "Panturkism on Türgi reaktsiooniliste kodanlike-mõisnike ringkondade šovinistlik doktriin, mille eesmärk on allutada kõik rahvad. türgi keelte rääkimine Türgi võimuses: Panturkismi apologeedid püüdsid ajalugu võltsida tõestada teesi, mille nad selle kohta esitasid "rahvuslik ühtsus" kõigist türgi keelt kõnelevatest rahvastest ja nende „rassilisest paremusest” (23, kd 32, lk 13). Sellest järeldub, et türkismi vastu tuleb halastamatult võidelda, eriti ajaloo võltsimiste ja türgi rahvaste päritolu ühtsuse idee vastu.

* * *

1955. aastal ilmus Moskvas kogumik "Dagestani rahvas", mille materjalid lisati hiljem täielikult kogusse "Kaukaasia rahvad"(M. 1960). Mõlemad väljaanded olid loomulikult üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee ideoloogiaosakonna poolt sanktsioneeritud ja läbisid vajaliku eksperthinnangu. Teise kogumiku Dagestani rahvastele pühendatud sektsiooni varustas NLKP (b) piirkondliku komitee tollane esimene sekretär A. Danijalov sissejuhatava artikliga, mis andis selle jaotise artiklitele ametlikult aktsepteeritud materjalide staatuse. . Kumõkkidele pühendatud essees ütles tollal alustav ajaloolane S.Sh. Gadžijeva, esimest korda pärast N. Marri ja täiesti arusaadavalt, ilma viiteta parateaduslike pettuste geniaalsusele, mille paljastas “rahvaste juht” ise, kordas siiski oma “kontseptsiooni” kumõkkide päritolust. Esitame täies mahus vaadeldava probleemiga seotud essee fragmendi:

Sellegipoolest on selge, et ülalnimetatud teadlaste seisukohta ja argumentatsiooni selles spetsiifilises olukorras, kus ideoloogia domineerib ajalookirjutuse üle ja nõukogude rahvuspoliitika keskendumine metaajalooliste eesmärkide saavutamisele, ei saanud toetada ega arendada. Veelgi enam, nad väärisid hukkamõistmist kui "teadusvaenulikkust".

Millised eesmärgid ja eesmärgid püstitati Kumyksi päritolu uue kontseptsiooni arendajatele? Võib eeldada, et selle “teooria” väljatöötamisel taotlesid Y. Fedorov ja tema järgijad kahetist eesmärki: 1) õigustada kumõkkide türgi maailmast ja türgismist lahku löömise võimalust ning anda sellega krimmile teine ​​purustav löök. tatarlased, karatšaid ja balkaarid pärast türgi küüditamist Lõuna-Venemaal ja Põhja-Kaukaasias; 2) "lahustada" kumõkid uues Dagestani kogukonnas ja nende ajalugu (ja türklaste ajalugu üldiselt) Kaukaasia üldises ajaloos või vastavate territooriumide ajaloos.

Rääkides nende aastate akadeemiliste teadlaste ülesannetest, kirjutas üks kuulsatest Dagestani ajaloolastest järgmist:

Tegelikult ei tähendanud see teaduslikku vastuseisu, vaid poliitilist "lauset" kõigile neile teadlastele (A. Satybalov, S. T. Tokarev, L. I. Lavrov jt), kes "julgesid avaldada oma arvamust" ega jaganud "Dagestani". ” kontseptsioon kumõkkide esivanemate päritolust. Sest meie teadlase loogika kohaselt selgus, et nende seisukohad, mis ei vastanud ametlikule kontseptsioonile, langesid tema enda definitsiooni alla. "Panturkismi kaasaegsete ideoloogide teadusvastased väljamõeldised". Ja türgi teadlaste kohta pole midagi öelda (nende teosed olid sel ajal dagestanlastele, sealhulgas sellele teadlasele endale vaevu ligipääsetavad) ja pole midagi öelda; nende pelgalt türklaste ("rumalate kasaaride") kuulumise tõttu pole midagi öelda. “rüvedad polovtsid”), nad ei väärinud midagi muud, kui “reageerivateks ajaloolasteks” tembeldamist.

Seega näeme, et Hruštšovi "sula", kuigi sellel oli oluline mõju Dagestani ajalooteaduse arengule, muutis rahvaste, sealhulgas kumõkkide, tõelise etnilise ajaloo kirjutamises praktiliselt vähe muudatusi.

Kohalikud ajaloolised ja ajaloolis-etnograafilised teosed ("Derbent-nimi", "Kumõki lugu kumõkkidest", Tarikh-i Karabudakhkent va Kafkasia) ei olnud nõutud ja võeti teaduskäibesse. 50ndate alguses valmis teos Ajaloolase A. Tamaya "Essee kumõkkide ajaloost" (maht - 10 autorilehte) jäi avaldamata.

1957. aastal avaldati need esimest korda "Esseed Dagestani ajaloost", mis ei esindanud jällegi mitte rahvaste, vaid vabariigi poolt okupeeritud territooriumi ajalugu. Väljaande peamine eesmärk oli leida sellele territooriumile adekvaatne minevik. Need sisaldasid ka otsest või kaudset keeldu teatud teemade kajastamiseks (Khazar Kaganate, rahvuslik vabastamisliikumine, turkism jne) Peaasi, kuidas need erinesid varasematest väljaannetest – need olid täidetud enam-vähem spetsiifilise ajaloolise sisuga, võeti vastu " idee Kaukaasia Albaaniast (Dagestan Kaukaasia Albaania osana) kui kaukaasia keelt kõnelevate dagestani esivanemate esivanemate kodumaast. Ja samal ajal "esseedes" üsna "panturkismi" vastase võitluse vaimus ja paljude sajandite jooksul varasemate turkofoobsete negativistlike kontseptsioonide testitud peavoolu, hunnide, kasaari ja kogu türgi rolli. -peeti kõnelevaid hõime. Teiseks teaduslikuks rõõmuks ehk teadlaste „saavutuseks”, kes kartsid kogemata türklaste ajaloomälu ässitada, oli vaid idee, et „mõnes allikas nime all. "Valged hunnid" (ilmselgelt tänu sellele, et allikates neid siiani valgeteks kutsutakse. - K.A.) on Põhja-Kaukaasia kohaliku elanikkonna (peab aru saama: Dagestani keeles. - K.A.) Põhja-Kaukaasiast. nomaadid, mis paistab silma." (vt: lk. 30, 31, 40). „Esseedes" välditi diplomaatiliselt Dagestani rahvaste etnogeneesi ja etnilise ajaloo küsimusi. „Esseede" eripäraks oli ka see, et ajaloo subjektiks nimetati neis etniliselt umbisikulisi "Dagestani rahvaid".

70. aastate lõpus põhines "Essays on History" revisjonil akadeemiline neljaköiteline "Dagestani ajalugu" (M. 1967). Ka vabariigi rahvaste etnilise ajaloo näitamise mõttes ei andnud see midagi uut, pigem vastupidi - mõnes mõttes astuti selles töös samm võrreldes "Esseedega", mis kõigi nende puuduste juures olid ikkagi "sula" vaimusünnitus. Väljaandes kohandati ajaloosündmusi endiselt peamiselt üleliidulisele skeemile, rahvuslikke ja piirkondlikke eripärasid ei tuvastatud. Erandina võib ehk teost käsitleda S. Sh. Gadžijeva "Kumyks".. Sel ajal oli üksikute rahvaste kohta koondatud materjali üldistamine väga oluline, vaatamata mõningate metodoloogiliste seisukohtade haavatavusele ja eriti kumõkkide etnogeneesi probleemile (sellest lähemalt allpool).

* * *

Võib-olla peaksime selles samas sarjas ära märkima S. Sh. Gadžijeva 19. sajandi kumõki ajaloolase etnograafilise essee esimest avaldamist. Devlet-Mirza Sheikh-Ali "Kumõki lugu kumõkkidest"(M.-la.1993), samuti väljaanne (sama esimest korda pärast 1896. a ilmumist) "Derbenti nimi" Muhammad Avabi Aktashly, mille viis läbi 1992. aastal orientalist G.M.-R. Orazajev. Varem avaldas ta selle ajaloolise teose teksti koos kommentaaridega Kumyki kirjandus- ja kunstiajakirjas "Tang-Cholpan".

Sellegipoolest kõigutasid need tööd koos kõigi oma vältimatute vigade ja puudujääkidega oma terviklikkuses ikkagi tõsiselt Dagestani ajaloolaste ("Marristide") positsiooni ja võimaldasid meil põhjalikult ümber mõelda, terviklikumalt ja adekvaatsemalt vaadelda ajaloolaste etnogeneesi ja etnilist ajalugu. Kumyks. Tegelikult kerkis (taassündis) avalikkuse teadvusesse algse rahvusliku kumõki intelligentsi jõupingutuste tulemusena, mis taaselustati selleks perioodiks, 70-80ndateks.. Kuid täiesti erinev teema, mis nõuab eraldi käsitlemist.

* * *

Mis on see kontseptsioon tänapäeval ja millistel aluspõhimõtetel see põhineb? Lühidalt, selle olemus taandub järgmisele.

Ühe Dagestani uuringutes eksisteeriva hüpoteesi kohaselt Kumõkia territooriumil, see tähendab praeguse Dagestani madalikul, alates 7. sajandist. eKr e. ja kuni 11.-13. sajandini asustati väidetavalt iidseid Dagestani hõime, kes rääkisid sugulaskeeli, mille all iidsed allikad juba tähendasid. "jalad" Ja "gelov". Alles hiljem, peamiselt seoses tungimise ja domineerimisega Põhja-Dagestanis 11.-13. Kiptšakid, siin - türklaste keelelise assimileerimise tulemusena lõunas asuva darginikeelse ("geelide") elanikkonna (S. Sh. Gadžijeva, G. S. Fedorov-Guseinov) ja avari keelt kõnelevate ("legi") elanike poolt põhjas (O. M. Davudov) - tekkis tänapäevane türgi kumõki rahvas.

See kontseptsioon koosneb mitmest põhisättest, nimelt: 1) kogu kaukaasia keel iidne ja varakeskaegne Kumykia asustatud elanikkond, s.o. tasane Dagestan; 2) esimesed ja alalised elanikud Kirde-Kaukaasia territooriumil primitiivsest kommunaalsüsteemist Dagestani keeles hõimud (sellise “avastuse” autoreid naeruvääristas kumõki prosaist Kh.I. Bammatuli, märkides kaustlikult, et Dagestani madaliku esimesed elanikud olid kumykosaurused); 3) võõrapärasus kõik võõrkeelsed (sküüdid, sarmaatlased, türklased) hõimud Kirde-Kaukaasias; 4) kõigi türklaste (hunnobulgaaride, kasaaride, polovtslaste jt) mongoloidne iseloom nende antropoloogilises tüübis; 5) Turkifitseerimine (deetniseerimine) siin domineerinud oletatavalt kaukaasia keelt kõnelev autohtoonne tasandike ja eelmäestiku elanikkond; 6) kiptšaki keelt kõnelevad türgi hõimud, kellel oli otsustav roll kumõkkide kaukaasia keelt kõnelevate esivanemate türkifitseerimisel, tungisid Põhja-Kaukaasiasse esmakordselt alles 11.-12. 7) etnonüümi olemasolu eitamine "kumuk" varem kui 16. sajand. ja selle tõstmine praeguses Dagestani Laksky piirkonnas asuva Kumukhi asula nimele.

Kui tegelikult on see kontseptsioon nende üksikute sätete mehaaniline kombinatsioon ilma kõigi olemasolevate ajalooliste faktide üksikasjaliku analüüsita, mis ei ole selle kontseptsiooniga kooskõlas, võtmata arvesse keelelisi ja onomastilisi andmeid ja mis kõige tähtsam, ilma etnilist päritolu määramata. elanikkonna koosseis, etnilised komponendid ja nende seos kumõkkide etnogeneesis erinevatel ajalooperioodidel ja ilma etnogeneetilise protsessi spetsiifilise ajaloolise periodiseerimiseta, mis viis kumõki varafeodaalrahva ja nende keele kujunemiseni.

Loetletud sätetel me üksikasjalikult ei peatu, sest igaühe jaoks on palju vastuargumente. Siiski esitame lühidalt argumendid, mis viitavad selle näiliselt aktsepteeritud kontseptsiooni vastuolulisusele.

Siit pole raske märgata, et kumõkkide türgi päritolu väitekiri “vajub” õhus. On teada, et keeleline põhitesaurus on tavaliselt päritud selle komponendi keelest, mis oli antud etnilise rühma etnogeneesis juhtiv ja määrav. Kumükid on algselt türgi rahvas, kelle etnogeneesis oli türgi komponent juhtiv ja määrav. Sel põhjusel osutub kumõki keel türgi keeltest iidsele türgi keelele kõige lähedasemaks. Kumõki keeles esindavad selle grammatiline struktuur ja põhisõnavara meie ajastu esimeste sajandite iidsete türgi hõimude baaskeelest saadud pärandi arengut enne nende intensiivse murrete lahknemise algust.

Seega ei ole kumõkkide kaukaasia antropoloogiline tüüp argument nende türgi identiteedi vastu.

Ja lõpuks türklaste saabumise teesi kohta, mille üle meie kritiseeritava kontseptsiooni pooldajatele meeldib spekuleerida, süüdistades oma vastaseid, kes nõuavad kumõkkide türgi päritolu, et nad peaaegu õõnestavad kumõki rahva etnilisi juuri nende „esivanemate maadel“. Dagestani teadlastel on õigus, et kumõkid on tõepoolest kohalik, autohtoonne rahvas. Ja sa pead nendega nõustuma. Kuid nendega nõustudes tuleb öelda, et lisaks sellele olid kumükid algselt ka Kaukaasia türgi rahvas.

Samuti on üldtunnustatud, et Dagestani territooriumil olevad "uustulnukad" (Lääne-Aasiast) on Dagestani keelt kõnelevad rahvad ise. Lisaks peaksid need vastased sellega arvestama Rahvusvahelise õiguse kohaselt on algsed põlisrahvad need, kes elasid teatud territooriumil enne koloniaalajastu algust 15. sajandil. Nagu näeme, ei pea tsiviliseeritud ühiskonnad vajalikuks suruda “ürgsuse” probleemi sellest kuupäevast sügavamale – see näib olevat ajaraisk. Lubage mul tuua teile näide. Iidsetel aegadel räägiti Prantsusmaal keldi keelt, kuid selle territooriumi vallutasid vanad roomlased ja kohalikuks keeleks sai ladina keel. Kaasaegne prantsuse keel moodustati ladina keele baasil. Seejärel vallutasid territooriumi frangi hõimud ja riigi nimi muutus. Inglismaa 11. sajandil. normannide poolt vangi võetud. Kuid omakorda olid vallutajad ka anglosaksid, nende eelkäijad, sest keldi hõimud elasid seal enne neid. Niisiis, keda neist tuleks pidada võõrasteks, "igavesteks" inglasteks? Võtame oma ajaloo. Meie ajastu esimestel sajanditel domineerisid Loode-Kaspia piirkonnas ja Põhja-Kaukaasias sküütide-sarmaatlaste hõimud, seejärel läks domineerimine vaheldumisi turgi (hunni, hunni-bulgaaria, kasaari, kiptšaki) hõimudele, mis teatavasti olid "stepiimpeeriumide ehitajad", väljakujunenud ja arenenud sajandite jooksul, lugedes "igavene türgi õlu", Euraasia tohutu geograafiline ruum Altaist Doonauni. Nii et kas neid võib Euraasias pidada "uustulnukateks"? Kus on nende algne "oma" maa? Igal juhul mitte ainult Altais ja mitte ainult Kirde-Kaukaasias. Seetõttu on meie ajaloolastel eelistatav rääkida türklaste, sealhulgas kumõkkide esivanemate kodumaast, mitte mitme hektari suurusest kutani suurusest, mille Shauhal Tarkovski on ammusest ajast rentinud, vaid laiaulatuslikust ajaloolisest etnopiirkonnast Doonau, Krimm, Temir Kapu (Derbent), Volga piirkond, Kesk-Aasia ja Altai. On ju teada, et tees “uudsusest” leiutati mitte headel eesmärkidel, vaid kellegi ekspansionistlike plaanide õigustamiseks.

Seega viib ülaltoodud kumõkkide kontseptsiooni kriitiline analüüs järeldusele, et see ei sobi kumõkkide etnogeneesi selgitamiseks. Veelgi enam, see kontseptsioon välistab Dagestani madaliku territooriumil toimuvast etnilisest protsessist mitte ainult proto-türgi hõimud, vaid ka sküüdid ja sarmaatlased, kes kahtlemata mängisid olulist rolli etnogeneetilistes protsessides kogu Põhja-Kaukaasias ja teadusuuringute kohaselt. ümberlükkamatult kindlaks tehtud, olid osaliselt türgikeelsed.

Just seda proto-türgi etnilist tuuma tuleks pidada kumõkkide algseks iidseks komponendiks, mis hiljem, varakeskajal, konsolideerudes siia tunginud türklaste uue lainega, pani aluse kumõki rahva kujunemisele. . On selge, et kui siin poleks juba esimestel sajanditel AD olnud sellist turgi tuuma. e., "Attila hunnid" ei saanud siin olla juba 3.-4. sajandil. konsolideerida ja luua esimene türgi riik, mida tuntakse kogu Kaukaasias ja Lääne-Aasias – Kaukaasia Gunnia.

* * *

Kokkuvõtteid tehes, tuleb märkida, et prantsuse geograaf Albert Sorel kirjutas eelmise sajandi alguses, et 20. sajand algas türklaste avastamisega ajaloos ja geograafiliste pooluste avastamisega teaduses. Analoogia põhjal võib öelda, et kumõkkide jaoks algas 20. sajand nende aktiivse kaasamisega üle-türgi kultuurilise kättemaksu liikumisse ja uue meetodi (usul-i jedid) hariduse võidukäiguga kumõkkide seas (selle tulemusena, nagu näitab 1926. aasta rahvaloendus, olid nad Põhja-Kaukaasia kõige kirjaoskamad inimesed), raamatutrükk ja raamatukultuuri laialdane levik elanikkonna hulgas. See sajand on lõppenud pärast 70 aastat kestnud rännakut „vabaduse kuningriigi“ (sotsialismi) lühiajalise triumfi saavutamise teel. tagasi türkluse juurde ja nende algse etnotsivilisatsioonilise identiteedi taaselustamine... See on raske ja pikk enesesäilitamise ja -uuendamise tee. Kuid kõik inimesed, kes tahavad olla, järgivad seda. "mitte ainult hästi toidetud, vaid igavene" (Ch. Aitmatov).

Asjatundmatute jaoks võib kahe voolu vastasseis kumõkkide etnogeneesi ja etnilise ajaloo uurimisel jääda mõistatuseks: avaldatakse arvamusi, et see kõik on “kurjast” ja tarbetu ajaraiskamine, sest Dagestanis jm. Üldiselt on Venemaal ideoloogia ja ajalookirjutuse "lahutus" vaevalt saavutatav. Üks on aga ilmselge: käib võitlus meie teadusharitlaskonna rahvuslikult iseteadliku osa ja ideoloogiliselt kallutatud traditsionalistlike teadlaste rühma vahel, kes tõusid välja, nagu öeldakse, Stalini “mantlist”. On selge, et ideoloogilise vastasseisu taga on uuel viisil mõtlevate teadlaste soov muuta rahva rahvuslikku eneseteadvust ajalooteadvuse ümberkujundamise kaudu, möödunud perioodil globaalsete assimilatsiooniprojektide huvides. tõsise deformatsioonini. Nad mõistavad suurepäraselt, et kui kumõkkide päritolu ja etnilise ajaloo kajastamisel domineerivad jätkuvalt “uusmarristide” etnogeneetilised konstruktsioonid, siis nende rahvas paratamatult deetniseerub, võib-olla kaotab igaveseks oma esialgse türgi identiteedi ja etniline eneseteadvus. Me kõik peame seda väga selgelt mõistma ja olles sellest aru saanud, sellele kõigest jõust vastu seisma.

Nendel Marrovi "utoopiatel" oli kumõki rahvuslikule identiteedile sügavalt negatiivne mõju. Pealegi avaldasid need negatiivset mõju inimeste vaimsele seisundile, mõjutades negatiivselt mitte ainult nende päritolu küsimuste uurimist, vaid ka ajaloo ja kultuuri arenguetappide kajastamist. Need viisid oma kuulsusrikaste esivanemate deheroiseerimiseni, aegade ja põlvkondade vaheliste sidemete katkemiseni, kuvandi kasutuselevõtuni. "rumalad kasaarid", "räpased polovtsid", “kiskjavõitja ja tsivilisatsioonide hävitaja” kuvand. Kõik need kumõkkide etnilise ajaloo võltsimised, eriti nende enesenimede valed, tendentslikud etümoloogiad, teiste inimeste esivanemate otsimine ja “magamine” ning sugupuu nende peal, takistades nende tõeliselt rahvusliku eneseteadvuse arengut, inspireerivad. teatud osa alaväärsus- ja alaväärsuskompleksidega kumõkkidest.

Kumükid on Dagestani üks vanimaid ja suuruselt kolmandaid inimesi. Erinevalt teistest Kaukaasia rahvastest on kumükid türgid ja hõivavad Põhja-Kaukaasia suurima türgi etnilise rühma. Kumõkkide domineeriv kultuuriline mõju piirkonnas kajastus naaberrahvaste tavades, kellest paljud võtsid hiljem omaks kumõki keele.

Kus nad elavad, number

Ajalooliselt okupeerisid Kumykid Kumyki lennuki tohutu territooriumi. Piirkonda eristasid viljakad maad, suurepärane kliima ja see asus kaubateede, sealhulgas Siidi ristumiskohas. See andis kumõkkidele suurepärased arenguvõimalused, kuid muutis nad sihtmärgiks naaberriikide territoriaalsele tungimisele.
2010. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal üle 503 000 kumõki. Põhiosa etnilisest rühmast, umbes 431 000 inimest, hõivab Dagestani põhjaosas ajaloolisi asustusterritooriume, mida rõhumise käigus on vähendatud. Kumükkide arv teistes Venemaa piirkondades:

• Tjumeni piirkond (sh Hantõ-Mansi autonoomne ringkond ja Jamali-Neenetsi autonoomne ringkond) - 18 668 inimest.
• Põhja-Osseetia - 16 092 inimest.
• Tšetšeenia - 12 221 inimest.
• Stavropoli territoorium - 5639 inimest.
• Moskva ja Moskva piirkond - 3973 inimest.

Märkimisväärne osa rahvast rändas oma ajalooliselt elukohaterritooriumilt Türki, Süüriasse ja Jordaaniasse. Põhjusteks olid Kaukaasia sõda, nõukogude võimu kehtestamine ja möödunud sajandi neljakümnendate ametlikult tunnustamata repressioonid.

Lugu

Kumyki rahva päritolu kohta on mitu versiooni:

1. Kumõkid ilmusid piirkonda koos kiptšakkidega XII-XIII.
2. Kasaaride inimesed sisenesid piirkonda, assimileerudes kohaliku elanikkonna.
3. Kumükid on piirkonnas ajalooliselt elanud mägironijad, kes olid türkiseerimise all.
4. Kumõkid on Dagestani autohtoonne elanikkond, kuna iidne autor Plinius mainis kamaki rahvast teostes, mis pärinevad uue ajastu esimesest sajandist.

Turgi ja kaukaasia hõimude suhtlemine Põhja-Kaukaasia põlisrahvastega 17. sajandiks viis kumõki etnilise rühma kujunemiseni. Kuni selle ajani moodustati ja lagunesid rahvuse asustusterritooriumil järgmised osariigid: Džidan, Tjumeni khaaniriik, Tarkovi Šamkhalate, Utamõši sultanaat ja teised.

16. sajandil algas võitlus Kumõki lennuki atraktiivsete territooriumide pärast Iraani, Ottomani impeeriumi ja Venemaa poolt. Kumõkid, kes olid ühendatud naabruses asuvate Nogaidega, püüdsid pealetungivaid armeed tagasi tõrjuda, kuid jõud olid ebavõrdsed. 1725. aastal sai Shamkhaldom lüüa ja laastati: põletati umbes 20 küla, sealhulgas pealinn Tarki.
Kaukaasia sõda sundis kohalikke rahvaid ühinema: kumõkid näitasid end vaprate ja julgete sõdalastena, korraldades aastatel 1818–1878 Vene-vastaseid ülestõusu. Oluline on märkida, et Kaukaasia rahvaste ideoloogiline esindaja Šamil, kes ühendas islami lipu all erinevaid etnilisi rühmi, oli kumõki päritolu.

Pärast revolutsiooni püüdis kumõki intelligents luua iseseisvat riiki Mägivabariiki. Katse õnnestus, moodustati kohalik omavalitsus, kuid ühinemine ei kestnud kaua: 1921. aastal läksid kumõkid vastloodud Dagestani NSV Liidu koosseisu. Suure Isamaasõja lõpus küüditati kumõkid koos mitmete teiste Kaukaasia rahvastega Kesk-Aasiasse kahtlustatuna riigireetmises. Vaatamata rõhumisele ei hüljanud rahvas iseseisvuse ja rahvusliku enesemääramise ideed. 1989. aastal, perestroika ajal, moodustati Kumõki rahvaliikumine, mis pooldas autonoomse Kumõki vabariigi loomist RSFSR-is. Radikaalselt muutunud poliitiline olukord ei lubanud aga plaanidel ellu viia.

Välimus

Kumükkide antropoloogiline koosseis on heterogeenne, nende iseloomulikud välisjooned erinevad. Nad kuuluvad Kaukaasia rassi, ligikaudu Kaspia ja Kaukaasia alatüüpi. Selle põhjuseks on inimeste ajalooline asustus Sulaki jõe eri külgedel. Ühe versiooni kohaselt olid kumõkkide esivanemad kuuanid, mis kajastus põhja kumõkkide välimuse valdavates kaukaasia tunnustes: pikk kasv, tugev kehaehitus, heledad silmad, juuksed ja nahk.

Lõunakumükkidel on valdavalt Aasia välimus: kitsas silmakuju, silmade, naha ja juuste tume pigmentatsioon. Teadlased ei ole jõudnud üksmeelele lõunapoolsete kumõkkide välimuses väljendunud türgi tunnuste ilmnemise osas. Kaalumisel on järgmised versioonid:

1. Khazarid, kes ilmusid piirkonda pärast Khazar Kaganaadi kokkuvarisemist, võtsid osa kumõkkide välimuse kujundamisest.
2. Kumükkide esivanemad olid Lääne- ja Kesk-Aasiast pärit mongoli-türgi segarahvad.

Riie

Rahvuslik meeste kumõki kostüüm ei erinenud tšerkessi omast. Aluspükse ja kõrge kaelusega särki täiendas burka: igapäevaseks kandmiseks tumedad, pühadeks heledad toonid. Peal panid nad selga tšerkessi mantli, tavaliselt musta, ja mütsi. Külmal aastaajal kandsid nad lühikest lambavillast kasukat, traditsioonilist burkat.
Naiste sirge või tuunikalõikega igapäevane kleit, mille all on kantud bloomers. Majast väljas käimiseks ja külalisi vastu võttes kandsid nad paksu kiik-tüüpi väliskleiti. Naised pidid kõndima kaetud peaga. Traditsiooniline peakate on chuthu müts, mille peal kanti salli. Kumyki käsitöönaised olid piirkonnas kuulsad osavate sallide loojatena. Populaarsed olid siidsallid ja heegeldatud ažuursed sallid.
Traditsiooniline piduliku kleidi versioon on kabalai. Riietus valmistati kallitest materjalidest: siid, vill, brokaat. Lõige meenutas vabaaja kiikskleiti, ülaosa oli tihedamalt lõigatud. Seda täiendas rinnatükk, mis oli rikkalikult kaunistatud tikanditega, hõbe- või kullatud ehetega. Kahest kihist koosnev varrukate lõige oli originaalne. Esimene sobis tihedalt käe külge, simuleerides aluskleidi olemasolu. Ülemine oli poolitatud, lai ja pikk, ulatudes sageli põrandani.

Sotsiaalne struktuur

Kumõki ühiskonnas oli selge hierarhiline jaotus. Üksikute territoriaalsete ühenduste eesotsas olid vürstid. Tähtsuselt järgmised olid valjad, mis täitsid printsi valvuri ülesandeid. Nendel kategooriatel oli töötamine keelatud, nende ülesannete hulka kuulus usaldatud territooriumi ja inimeste haldamine ning ühiskondlike ja avalike küsimuste lahendamine.
Madalamad klassid on talupojad ja orjad. Teoreetiliselt olid nad printsidest sõltuvad, kuid neil oli õigus liikuda ühe omaniku juurest teise juurde ja tegeleda väikeettevõtlusega. Kindlat maksusummat ei olnud, maksud reguleeriti igal üksikjuhul eraldi. Näiteks kord aastas võttis üks printsidest vastu austust küttepuude käru näol ja ühe inimese külvamise, kündmise ja saagikoristuse eest perekonnast.
Formaalselt oli võim vürsti käes, tegelikult ei tegutsenud ta kohtunikuna: seda rolli täitis valjad. Vaidlused lahendati vastavalt adati normidele - moraali- ja eetikareeglite koodeksile ehk šariaadile. Teisel juhul tegutses kohtunikuna teatud kogukonna vaimulik.

Pereelu

Klannisuhted mängisid kumõkkide elus olulist rolli. Küla ühes kvartalis asusid 20–150 inimesega sugulaspered tunglevalt kokku. Klanni juhtis vanim, lugupeetud inimene, tavaliselt mees. Ta lahendas olulisi pereküsimusi ja tegutses avalikel koosolekutel pereesindajana.
19. sajandiks paistis silma väikese pere, tavaliselt kolme põlvkonna kultuur. Tüdrukute abiellumisvanus oli 15-16 aastat, mõnikord olid pruudid 12-14 aastat vanad. Noormehed abiellusid 16-17-aastaselt, arvati, et nad peaksid olema pruutidest 3-4 aastat vanemad. Abielluda oli lubatud ainult võrdse staatusega, sugulased ei võtnud vastu vaesemate või madalama klassi peredest pärit pruute ja peigmehi. Sagedamini oli Kumyksil üks naine, jõukad mehed võtsid 2–4 naist ja majja lubati tuua maksimaalselt 7 naist.
Naise positsioon perekonnas oli reguleeritud šariaadiseadusega, kuid seda ei peetud alandavaks. Vanemad osalesid perenõukogudes ja vastutasid täielikult majandusasjade eest. Naine täitis lepitaja rolli: pikali visatud taskurätik peatas igasuguse kakluse. Verevaenu vältimiseks tuli tapja mõrvatud mehe ema juurde, laskus põlvili ja palus andestust. Kui naine talle andeks andis, lõikas ta süüdlase peast ära juuksesalgu, mis tähendas kättemaksu lõppu ja võimaldas rahaga tasuda.
Kumõki folklooris on säilinud palju vanasõnu, mis annavad edasi ideed naise tähtsusest koldehoidja, kodu hinge, abikaasa truu kaaslase ja nõuandjana. Näiteks:

• Naine ütleb, mees on nõus.
• Igaüks, kelle naine ei surnud, ei teadnud leina.
• Mehe õnne alus on tema naine.
• Isa suri - laps on poolorb, ema suri - laps on täielik orb.

Mehed võtsid enda kanda avalike küsimuste lahendamise, pere kaitsmise, raske töö maja ümber ja põllul ning loomade karjatamise. Siiski oli tabusid: näiteks keelati mehel kööki sisenemine, seda peeti suureks häbiks. Mõnikord jooksid abikaasa ja lapsed kööki, et abikaasa või isa viha eest põgeneda, teades, et mees neile ei järgne. Meestel oli keelatud päeval oma naisega kahekesi olla, nad veetsid oma vaba aega kunatsky või eraldi ruumis.
Kumykid eelistasid luua suuri peresid, laste arvust kõrvalistele inimestele ei öeldud, seda peeti halvaks endeks. Peamiseks rõõmuks peeti poja sündi, mis kajastub populaarsetes vanasõnades ja soovides:

• “Et su naine sünnitaks poja” – nii tänati mehi teenete eest.
• "Sünnitage poegi ja olge hästi toidetud" on traditsiooniline pulmasoov pruudile.

Sünnituse ajal lahkus tulevane isa kodust ning ämmaemand aitas naist sünnitusel. Sündinud last vannitati kurja silma vastu soolases vees ja vaagna põhja asetati hõbemünt. Esimesed 40 päeva ei tohiks last üksi jätta. Kaitseks kurjade vaimude eest seoti mütsi külge särav pael, otsmikule ja põskedele määriti tahma.

Beebi nime valis perenõukogu, tavaliselt pandi lapsele nimi surnud sugulase järgi. Harjutati nimepanemise rituaali: beebile sosistati ühte kõrva palve ning teise valitud nimi ja isa nimi. Seejärel peeti pidusöök koos pidusöögiga, kuhu kutsuti sugulasi ja sõpru ning toodi kingitusi. Tütre sünni puhul peab lapse isa maiuspalaks kinkima jäära, kui sünnib poeg, siis kaks.

Elu

Kumyki tasandikku eristavad ebatavaliselt viljakad maad, mis on kogu arenguajaloo jooksul andnud rikkalikku saaki. Siin avastati tervendavaid mineraalveeallikaid, gaasi- ja naftamaardlaid. Tänapäeval annavad 70% Dagestani majandusest etnilise rühma asustatud territooriumid.
Ajalooliselt tegelesid kumõkid põllumajandusega, nad olid ainsad Põhja-Kaukaasia rahvad, kes kasutasid üldiselt niisutusmeetodeid. Nad kasvatasid nisu, hirsi, riisi, maisi ning tegelesid aianduse, aianduse, viinamarjakasvatuse ja mesindusega. Tänu karjatamiseks sobivate niitude rohkusele arenes laialdaselt karjakasvatus: aretati pühvleid ja lambaid, tegeleti hobusekasvatusega.

Kultuur

Kumõkkidel oli tõsine mõju Põhja-Kaukaasia piirkonna kultuurile, neid peeti haritud ja intelligentseteks, hea huumorimeelega inimesteks. Üks esimesi märkimisväärseid kultuuritegelasi on 15. sajandi luuletaja Ummu Kamal. 19. sajandil ilmus Peterburis kumõki keeles rahvustekstide kogumik.
Kirjandus saavutas erilise õitsengu möödunud sajandi alguses. Lisaks andekate kirjanike ja luuletajate galaktika teostele hakkavad piirkonnas ilmuma kumõkikeelsed ajalehed ja ajakirjad. 1925. aastal asutati Buinakskis A. P. Salavatovi nimeline Kumõki muusika- ja draamateater. Tähelepanu väärib rahva tantsukultuur: ainuüksi kumõkkidel on umbes 20 tüüpi lezginkasid.

Traditsioonid

Kumükkide põhitraditsioonid olid austus vanemate vastu, külalislahkus, kunatšestvo ja atalychestvo. Viimast praktiseeriti vürstide ja uzdenite peredes, kes saatsid oma lapsi kasvatama naaberrahvaste aadliperedesse.
Toimus "kasuvendade" rituaal: mõned vürstid tõid vastsündinud pojad isiklikult Uzdeni perekondadesse, kus oli lapsi. Pannes poja seltsimehe naise rinnale, tehti beebidest kasuvennad: nii seoti nad kogu eluks verega võrdsete sidemetega.
Levinud on kunakism, mis erineb külalislahkusest vajadusega tegutseda konfliktiolukordade korral kunaki poolel, aidata kaasa igapäevaste ja sotsiaalsete küsimuste lahendamisel. Kodu kohustuslik element on kunatskaja: eraldi ruum külaliste vastuvõtmiseks. Jõukates peredes ehitati mõisale eraldi väike maja kunakide, sugulaste ja külaliste jaoks.
Külalislahkust peeti auasjaks: nad olid kohustatud majja vastu võtma kõik, kes seda küsisid, isegi kui perekonnad olid verevaenus. Kogu selle aja, mil külaline elab omaniku territooriumil, on viimane kohustatud mitte ainult varustama teda kõige vajalikuga, vaid ka kaitsma teda väliste vaenlaste eest.

Pulmatraditsioonid

Pulmad kokkuleppel ja armastusel olid julgustatud, kui armastajate vanemad nõustusid. Poiste ja tüdrukute vahelist vaba suhtlemist ei soodustatud. Paar valiti ühistel pühadel ja pulmadel. Erilist rolli mängis tüdruku retk allikale: tegelikult oli see ainus põhjus õuest välja minna. Noored kogunesid sageli allika juurde tüdrukuid vaatama. Julgemad alustasid vestlust ja palusid juua puhast vett. Seda teades tegid tüdrukud enne vett tooma minekut end hoolikalt ette ja panid selga oma parimad rõivad.
Pruudi eest nõuti pruudihinda. Üks pool sellest läks tüdruku sugulastele, teine ​​osa kaasavara ostmiseks, mis jäi igaveseks naise isiklikuks omandiks. Pruudi hinna suurus määrati sõltuvalt peigmehe perekonna positsioonist:

• printside jaoks - 500-700 rubla.
• valjad - 70-150 rubla.
• talupoegadele - 10-30 rubla.

Lisaks rahale olid kaasas relvad, sallid, kangad, kariloomad ja hobused.
Pulmarituaalid said alguse kosjasobitamisest. Kogukonna lugupeetud liikmed tegutsesid kosjasobitajatena, peigmehe sugulastel oli see keelatud. Tüdrukute sugulased ei lasknud kosjasobitajaid kohe majja, mõnikord kulus selleks kuni 3-4 külastust. Kui saadikud lauda kutsuti, jagati pruudi sugulastele kingitusi, kes vastutasuks katsid laua: algas arutelu pruudi hinna ja tulevase pulma üksikasjade üle.
Pulmapidustused kestsid 3 päeva. Esimesel päeval tulid pruudi majja sugulased ja sõbrad ning korraldati väike pidusöök. Järgmisel päeval saabus pruudile pulmarong peigmehe poolt, pealaest jalatallani materjali mässitud. Neiu pandi vaipadega kaetud kärusse: sõbrad ja sugulased küsisid lunaraha ning takistasid naljaga pooleks noort naist lahkumast.

Peigmehe majja jõudes kallati pruut üle maiustuste, riisi, müntidega ning laoti siidist vaip. Maja sissepääsu juures määris vanim naine pruudi huuled meega: see oli magusa, rahuldustpakkuva ja rikka elu soovide sümbol. Ämm tervitas ämma, käed rinnal risti ja kaenla alla peidetud. See ütles, et ämm võtab enda kanda majapidamistööd, andes ämmale õiguse väljateenitud puhkusele.
Sel ajal viibis peigmees sõbra majas, kus ta meeste seltsis oma abielu tähistas. Pruut veetis päeva naiste seltskonnas, kohtudes alles õhtul peigmehega eraldi ruumis, kuhu nad kahekesi jäeti. Järgmisel päeval astus ta esimest korda oma uute sugulaste ette avameelse näoga: pidu jätkus üldiste tutvustuste ja noorpaarile kingituste üleandmisega. Tütre perre tulek päädis kahe nädala pärast allikale mineku rituaaliga. Klanni teiste naiste seltsis kõndis noor naine kannuga vett tooma, tseremooniat saatsid laulud ja tantsud. Esimesed tehtud kodutööd tähendasid, et nüüdsest kaasati tüdruk täiel määral uue pere majandusellu. Samal ajal tõstis ämm vaikimistabu: noorel naisel lubati temaga vestlust alustada. Tähtsa sündmuse puhul tegi väimees oma mehe emale väärtusliku kingituse. Äi võis aastaid vaikida: keelu tühistamist peeti suurimaks teenemiseks ja seda tähistas kogu pere.

Toit

Kumyki naised olid kuulsad suurepäraste kokkadena. Dieedi aluseks olid liha- ja piimatoidud. Eriti vaheldusrikkad olid maja sisehoovi paigaldatud suures ahjus küpsetatud jahutooted.
Traditsiooniline igapäevane roog on khinkal: suured lamedad taignatükid, mis on keedetud rikkalikus lihapuljongis. Üks roa sortidest on maisijahust valmistatud khinkal, mida nimetatakse gyalpamaks. Rahvuslikul Kumyki supil Shorpa oli palju variatsioone: sellele lisati ube, riisi, köögivilju, teravilju ja omatehtud nuudleid. Nad valmistasid ka teistele Kaukaasia rahvastele traditsioonilisi roogasid: šašlik, pilaf, dolma.

Video

Gahraman Gumbatov

Tänast Tyvast pärit Tuva budisti ja juudi usu järgijast, Leedus Trakais elavast karaiimist lahutab enam kui 10 tuhat kilomeetrit. Siberis Lena jõe kaldalt eraldab Istanbulis elava moslemist türklast veelgi suurem vahemaa kristlikust jakuudist. Samal ajal tuvan ja karaiid, türk ja jakuut ning nendega kasahhi, kirgiisi, uiguuri, altai, hakassi, šori, tofalari, karatšai, balkari, kumõki, türkmeeni, usbeki, aserbaidžaani, kigauusi, tatari, baškiiri, tšuvaši, Krimmitatari, karakalpaki, nogaid ühendab see, et nad kõik on türklased ja neil kõigil on ühine keel – türgi keel.
Turgi rahvad (praegu ületab nende arv ligikaudsete hinnangute kohaselt 200 miljonit inimest) elavad suurel territooriumil Lenast Doonauni, Taimõrist Pärsia laheni, põhimõtteliselt samadel territooriumidel, kus nende esivanemad on iidsetest aegadest elanud. Kaasaegsed türgi rahvad suutsid vaatamata erinevatele ajaloolistele ebastabiilsustele, mis neid aastatuhandeid tagasi lahutasid, säilitada oma mälus ühise keele ja ühise kultuuri, mille nad pärisid oma ühistelt esivanematelt.
Nagu teate, pole keel ainult suhtlusvahend. Keel on inimeste mälu. Oma emakeele sõnadega säilitame oma esivanemate aastatuhandeid kestnud kirjaoskamiseelse ajalootee ajalugu. Ja keeles elab rahva vaim.
Keel on justkui rahvavaimu väline ilming; rahva keel on selle vaim ja rahva vaim on tema keel - midagi identsemat on raske ette kujutada. Kuna iga keel pärib oma materjali meile kättesaamatutest eelajaloo perioodidest, tegeleb mõtte väljendamisele suunatud vaimne tegevus juba valmismaterjaliga: see ei loo, vaid muundab.
Soov teada oma rahva päritolu, ajalugu, keelt ja ainulaadset kultuuri on iga mõtleva inimese loomulik vajadus. Pole üllatav, et viimastel aastatel on avaldatud arvukalt tänapäevaste türgi rahvaste päritoluga seotud teoseid. Väga sageli küsivad inimesed Internetis erinevates foorumites küsimusi, mis on seotud türgi rahvaste etnogeneesiga.
Turgi etnogeneesi rolli ja tähenduse uurimine on orientalistide tähelepanu all olnud võib-olla alates 18. sajandi keskpaigast. Siiski tuleb rõhutada, et kuni lähiminevikuni ei vastanud nende probleemide lahendamine otsesele küsimusele, kuidas kulges türgi rahvaste kujunemisprotsess.
Kahjuks pole teadlastel siiani üksmeelt üheski türgi etnogeneesi küsimuses. Näiteks arvavad mõned teadlased, et iidsete türklaste esivanemate kodu asus Altais. Teised paigutavad selle põhjast Musta ja Kaspia merega külgnevatele aladele, kolmandad Lääne-Aasiasse ja kolmandad Uuralitest lääne- ja idapoolsetele aladele. Mõned teadlased kirjutavad, et tänapäeva türklaste esivanemad olid algselt mongoloidid, teised väidavad, et muistsed türklased olid kaukaaslased. Mõned usuvad, et türgi hõimud ilmusid Ida-Euroopas esmakordselt alles esimese aastatuhande keskel pKr, teised kirjutavad muistsete türklaste kaugetest suhetest sumerite, etruskide ja Ameerika indiaanlastega.
Nõukogude ajal sõltus ajalooteadus suuresti, kui mitte täielikult võimude ideoloogilistest ja muudest hoiakutest ning seetõttu olnuks neil päevil väga naiivne loota mis tahes objektiivse teose avaldamisele, mis sisaldas teistsugust türgi etnogeneesi teooriat. võimude poolt ametlikult tunnustatud türgi etnogeneesi teooriast.
Tuleb märkida, et alates nõukogude võimu kehtestamisest on turkoloogia olnud pidevalt võimude tiheda kontrolli all. Pole saladus, et türgi maade (Volga piirkond, Uural, Lääne-Siber, Astrahan, Kaukaasia, Krimm, Taga-Kaukaasia, Kesk-Aasia jne) vallutamise algusega Vene impeerium, et sundida türgi rahvaid unustada oma minevik, kohustas vene teadlasi (ja mitte ainult venelasi) sihikindlalt võltsima türgi rahvaste etnilist ja poliitilist ajalugu. Selle tulemusena tekkis nn Altai hüpotees türklaste päritolu kohta. Seda “hüpotees-kontseptsiooni” toodi akadeemilisse teadusesse eriti visalt ja agressiivselt nõukogude võimu aastatel. Iga kõrvalekaldumine sellest "kontseptsioonist" karistati karmilt. Paljud temaga eriarvamusel olnud teadlased represseeriti.
Selle ametivõimude poolt heaks kiidetud ametliku "kontseptsiooni" peamised teesid olid:
– türklaste esivanemate kodu asus algselt Altais ja sellega külgnevatel aladel;
- türgi keele sisenemine proto-Altai keelekogukonda (lisaks türgi keelele hõlmas see ka mongolite ja mandžude keeli, aga ka korealaste ja jaapani keeli);
- kõigil praegustel türgi rahvastel, välja arvatud keel, pole üksteisega midagi ühist, kuna nad on türgistunud aborigeenid;
– iidsete türklaste algupärane mongoloidne iseloom;
– Euraasia stepid, alates 6. aastatuhandest eKr. okupeeritud “indoeurooplaste” poolt ja alates 2. aastatuhandest eKr. – indoiraanlased: aarialased, sküüdid, sarmaatlased;
– ainult osseedid on Euraasia steppide kõige iidsemate hõimude ja rahvaste (sküüdid, sarmaatlased ja alaanid) järeltulijad.
Viimastel aastatel on Venemaal igal aastal ilmunud kümneid uusi raamatuid türklaste etnogeneesist, milles korratakse tõenditeta Altai kontseptsiooni teatud teese. Tuleb märkida, et enamik türgi rahvaste etnogeneesiga tegelevaid teadlasi unustab kahjuks, et igasugune teooria, hüpotees, kontseptsioon peab olema põhjendatud ja tõenduspõhine. Enam kui 90% tänapäevastest türgi rahvastele pühendatud uurimustest on tegelikult peamiselt vanade, nõukogude ajal võimude käsul kirjutatud väljaannete kordustöötlus. Näiteks peamine vene "turkoloog-altaist" S.G. Klyashtorny, kes on umbes 40 aastat kirjutanud türgi rahvaste minevikust ja tõestab täna jätkuvalt traditsioonilise nõukogude kontseptsiooni legitiimsust türklaste etnogeneesis. 2005. aastal ilmunud raamatus “Steppe Empires of Eurasia” kordab ta uuesti ametliku kontseptsiooni põhiteesid nagu loits:
– „Euraasia stepid Volga ja Jenissei vahel juba 6. aastatuhandel eKr. okupeeritud kaukaasia rassitüüpi indoeuroopa hõimude, samade "indoeurooplaste" poolt, kellest paljud hõimud rääkisid indoiraani keeleperekonna, balto-slaavi keeleperekonna, germaani keeleperekonna ja paljusid sugulaskeeli muud sugulaskeeled”;
– “Arvukad autohtoonsed hõimud (indoeurooplased Kesk-Aasias, soomeugrilased Volga piirkonnas, Uuralid ja Lääne-Siber, iraanlased ja adõgeed Põhja-Kaukaasias, samojeedid ja ketokeelelised Lõuna-Siberis) assimileerusid osaliselt türklaste poolt. nende loodud etnopoliitiliste ühenduste, eeskätt esimeste sajandite pKr hunni riigid, eksisteerimise ajal. nt iidsed türgi khaganaadid 1. aastatuhandel pKr, kiptšaki hõimuliidud ja Kuldhord juba meie aastatuhandel. Just need arvukad vallutused ja migratsioonid viisid ajalooliselt ettenähtaval perioodil türgi etniliste kogukondade moodustumiseni nende tänapäevase asustuskoha paikades.
Ajalooteaduste doktor N. Egorov kirjutab samuti, püüdes ilmselt soovmõtlemist mööda saata: „Turkoloogid on juba ammu kindlaks teinud, et algtürgi keel arenes välja Kesk-Aasias, täpsemalt Transbaikalia ja Ida-Mongoolia piirkondades. Turgi keelelise kogukonna esmane kokkuvarisemine leidis aset kusagil I aastatuhande keskel eKr... Muistsed hõimud, asusid omal ajal Euraasia steppide laiaulatustesse Musta mere põhjaosast Kesk-Mongooliani, kuni pöördeni. Uue ajastu rääkisid Iraani keelte Ida-Iraani haru erinevaid dialekte.
Nõukogude Liidus, kus jätkus Vene impeeriumi koloniaalpoliitika rahvusvähemuste suhtes, oli raske oodata usaldusväärsete türgi keelte teemaliste teoste ilmumist. Tuleb märkida, et viimastel aastatel hakkasid Venemaal mõned teadlased türgi rahvaste kohta avalikult valeartikleid avaldama. Nii kirjutab näiteks vene teaduse esindaja V. Makhnach: „kahtlemata on rahvaid, kes räägivad türgi keeli. Kas türgi rahvaste vahel on ühtsust? Piisab, kui vaadata erinevaid türgi keelt kõnelevaid rahvaid, et veenduda, et see pole nii. Rassiliselt pole see tõsi, sest enamik türklasi on mõõdukad mongoloidid, kellel on väga nõrgad mongoloidsed tunnused (näiteks türkmeenid). Kuid on türklasi - puhtaid kaukaaslasi (näiteks tšuvašid) ja türklasi - puhtaid mongoloide (jakuudid ja eriti tuvanid). Nende välimus näitab, et keelte areng kulges ühte teed ja nende rahvaste areng kulges täiesti erinevat teed. Võrdlusi saab teha aga mitte ainult rassilisel, vaid ka religioossel tasandil. Enamik türgi keelte kõnelejaid on moslemid (ehkki erinevad moslemid: nii sunniidid kui ka šiiidid), samas kui tšuvašid on õigeusu kristlased, seetõttu on nad alati koos mitte teiste türklaste, vaid teiste õigeusu kristlastega. Tuvanlased on põhjapoolsed kollase mütsiga budistid (lamaistid) ja nende ühtsus on budistlike rahvastega, mitte moslemitest türklastega. See tähendab, et türgi ühtsuse idee, mille poole mõned tegelased meie riigis ja eriti Türgis praegu püüdlevad, ei põhine ei tõelisel etnilisel kogukonnal ega religioossel ja kultuurilisel alusel ning esindab seetõttu natsismi. kunstliku hõimu ühtsuse teooria. Moslemite ühtsus on orgaaniline ja selles pole midagi negatiivset. Islami fundamentalism on teatud mõttes ka loomulik ja orgaaniline. Kuid panturkism on natsism.
Teine vene uurija K. Penzev kirjutab, et „isegi mõne etnilise rühma türgi keelne olemus ei anna meile õigust arvata, et nad olid tõesti türklased. Näiteks aserbaidžaanlased, kes räägivad oguusi rühma keelt, ei ole türgi päritolu. Aserbaidžaanid, kasahhid, uiguurid, türkmeenid, kumõkid, karatšaid, balkaarid, gagausid, tuvanid ja teised on türgikeelsed, kuid see ei tähenda, et nad kõik oleksid türklased.
Tuleb märkida, et selline endiste koloniaalrahvaste etnilise diskrimineerimise poliitika on paljudele Euroopa teadlastele omane.
Kanada teadlane Klaus Klostermeier kirjutab selle kohta järgmiselt: „Kahekümnendal sajandil võimul olnud režiimid käskisid ajalugu oma ideoloogiliste vaadete valguses ümber kirjutada. Nagu möödunud aegade õukonnakroonikud, ei põlganud mõned kaasaegsed akadeemilised ajaloolased ajaloosündmuste tendentslikke tõlgendusi, kujundades minevikku vastavalt tellimusele. Kui Aasia ja Aafrika rahvad pärast Teist maailmasõda iseseisvusid, hakkasid kohalikud haritlased mõistma tõsiasja, et nende riikide ajalugu kirjutavad just nende koloniaalvõimude esindajad, kelle vastu nad võitlesid. Enamikul juhtudel leidsid nad, et "ametlikud" ajaloolased olid hüljanud kõik traditsioonilised minevikukirjeldused kui müüdid ja muinasjutud. Postkoloniaalsetel maadel ei olnud sageli oma akadeemilise ettevalmistusega ajaloolasi (või, mis veelgi hullem, olid ainult kohalikud ajaloolased, kes aktsepteerisid oma koloniaalaegsete peremeeste seisukohta), mistõttu rahulolematus olemasolevate ajalootõlgendustega leidis sageli väljenduse teostes, mille autorid puudusid akadeemilised volitused, et avaldada muljet professionaalsetele ajaloolastele. Praegu on olukord tasapisi muutumas. Nende riikide ajalugu kirjutab ümber uus põlvkond teadlasi, kes kasvasid üles postkolonialistlikel aegadel ja ei jaga varasemaid akadeemilisi eelarvamusi, valdades samal ajal korralikult oma käsitöö tööriistu – sügavaid kasutatavate keelte tundmist, oma maa kultuuri mõistmine ja kohalike traditsioonide austamine. (8)
Kaasaegsed vene autorid, kes püüavad vene rahva ning nende lähi- ja kaugemate naabrite ajalugu uuel viisil ümber kirjutada, peaksid aeg-ajalt üle lugema suurte vene ajaloolaste V. O. Kljutševski ja S. M. Solovjovi klassikalisi teoseid. Usun, et nad peaksid alati meeles pidama V.O.Kljutševski kirjutatud sõnu Vene riigi ja vene rahva päritolu kohta: „17. sajandi algusest 19. sajandi pooleni. Vene rahvas levis üle terve tasandiku Lääne- ja Valgemerest Musta mereni, Kaukaasia ahelikuni, Kaspia mere ja Uuraliteni ning tungis isegi lõunasse ja itta kaugele Kaukaasiast, Kaspia merest ja Uuralitest. . Avar Ida-Euroopa tasandik, millel kujunes Vene riik, ei olnud meie ajaloo alguses kogu selle alal asustatud inimestega, kes on selle ajalugu teinud tänapäevani. Meie ajalugu avaneb nähtusega, et slaavlaste idapoolne haru, mis hiljem kasvas välja vene rahvaks, siseneb selle ühest nurgast edelast, Karpaatide nõlvadelt, Venemaa tasandikule. Paljude sajandite jooksul ei olnud see slaavi elanikkond kaugeltki piisav kogu tasandiku täielikuks ühetaoliseks hõivamiseks. Pealegi ei levinud ta oma ajaloolise eluolu ja geograafilise asendi tõttu üle tasandiku järk-järgult sündides, mitte elama asudes, vaid rändades, lindude lendudega ühest otsast teise transporditud, kodudest lahkudes ja uutesse elama asudes. ühed."
Vene politoloog Aleksei Miller väidab, et "Paljud territooriumid, mida tänapäeval peetakse igavesteks venelasteks, on alad, mis isegi Vene impeeriumi alluvuses allutati etnilisele puhastusele, kust aeti välja kohalik moslemielanikkond, esmalt asustasid kasakad, seejärel mõned talupojad. tuli sinna... Huvitav, et Siberit ei peetud vene rahvusterritooriumiks kuni kahekümnenda sajandi alguses. Saate lugeda Tšehhovi kirju Sahhalini reisilt. Need on hämmastavad tekstid, ainult südamest kostab karje: "Issand, kui erinev kõik on, kui mittevene see maa on ja siinsed inimesed pole venelased."
Võib imestada paljude nõukogude teadlaste julguse üle, kes nõukogude repressioonide ajal ei kartnud kirjutada tõtt türgi rahvaste ajaloost ja keelest: S. E. Malov, A. M. Štšerbak jt. Veel 1952. aastal oli kuulus Vene turkoloog S. E. Malov kirjutas: "Lääne türgi keeled näitavad, et nad on liiga palju ja pika eluea läbi elanud, nad on kogenud palju erinevaid mõjusid jne. See poleks saanud juhtuda väga lühikese ajaga. Kõik meile teadaolevad türklaste migratsioonid Kesk-Aasiast (näiteks hunnid, mongoli-tatarlased, kirgiisid) ei toonud läänes kaasa keelelist mõju ja revolutsiooni idaturgi keeleelementide kasuks, mis oleks võinud olla oodata, kui siin läänes poleks olnud juba väljakujunenud ja kauaaegseid lääne türgi keeli.
Ka tänapäeva Venemaal on palju objektiivseid ja sõltumatuid teadlasi. Üks neist on noor vene teadlane Dm. Verhoturov. Dm. Verhoturov kirjutab, et „Iraanlased väidavad üksmeelselt, et iidsetel aegadel (ligikaudu 1. aastatuhande keskpaigani pKr) elasid Kesk-Aasias, Kasahstanis ja Siberis iraani rahvad. Sageli väidetakse, et need territooriumid olid "Iraani rahvaste kodumaa". See versioon domineerib peaaegu täielikult iraanilaste loomingus. Kuid mõned selle veidrused hõlmavad järgmist:
- Iraani keelt kõnelevate reliktsete rahvaste puudumine määratud territooriumil. Eriti kui seda tunnistatakse Iraani rahvaste kodumaaks, on äärmiselt ebatõenäoline, et nende esivanemate kodumaal pole vähemalt killukese kujul säilinud ainsatki iraani rahvast.
— Kui uskuda Iraani teooriat, siis sellest järeldub, et umbes 1. aastatuhande keskpaigas pKr. Türklased “lahkusid” Altaist, vallutasid ja türkistasid kiiresti tohutu “Iraani maailma” ning tegid seda nii hästi, et vanast maailmast ei jäänud jälgi ega killukesi.
Vahepeal on täiesti selge, et nii suure türgi maailma kujunemine võttis aastatuhandeid. Seal on täiesti kindel stepirahvaste arheoloogiline kompleks, peamiselt matused puitraamides kalmemägede all, matused hobusega ja surnukeha põletamine koos hobusega, mida Altai arheoloogilistes materjalides seob selgelt järjepidevus vaieldamatult türgi kultuuriga. rahvad. Selle järjepidevuse algus ulatub vähemalt 1. aastatuhande algusesse eKr. Samuti on mitmeid asjaolusid, mis lubavad väita, et arvamus määratud territooriumi elanikkonna iraani iseloomu kohta on tugevalt liialdatud.
Kuulus itaalia teadlane M. Alinei usub, et „türgi rahvad olid esimesed, kes edukalt kodustasid hobuseid ja andsid selle uuenduse edasi naaberrahvastele. Seda kinnitab türgi laenude esinemine hobuterminoloogias soome-ugri keeltes, mille iidsus on spetsialistide poolt tõestatud, ja see viitab türgi esinemise iidsusele Ida-Euroopas.
Seni pole kahjuks spetsiaalset uurimistööd, mis oleks pühendatud muistsete türklaste kirjalikule ajaloole. Muistsete türklaste ajaloolise esivanemate kodu püüdsin kindlaks teha nüüdis- ja vanatürgi keelte võrdleva analüüsi põhjal, kõrvutades saadud tulemusi arheoloogia, antropoloogia, etnograafia ja ajalooliste materjalidega.

© Autoriõigus: Gahraman Gumbatov, 2018
Avaldamistunnistus nr 218070200168

Lugejate nimekiri / Trükiversioon / Postitage teadaanne / Teatage rikkumisest

Arvustused

Kirjuta arvustus

Dagestani tasandike põliselanike kumõkid. Otseülekanne on koondunud Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi seitsmesse piirkonda: Khasavyurt, Babayurt Kizilyurt, Buynaksk, Karabudah-Kent Kayakentsky ja Kaytagskom kuues Mahhatškala lähedal asuvas külas ning Mahhatškala, Khasavyurti, Buynakski, Izberbaši ja Derbenti linnades Väike rühm kumõksaid elab Ingushis asuvas ASF-is. Lõpuks on mõned Kumyki külad osa Põhja-Osseetiast.

Kumõkovlaste koguarv pärast 1959. aasta loendust on 135 tuhat inimest.

Kumükid on põhjas naabrid - Nogais, loodes ja läänes - tšetšeenid ja avarid, edelas ja lõunas - Dargin, Derbenti tabasaranid ja aserbaidžaanlased. Kumõkkide asustatud territoorium on ida poole suunatud Kaspia mere poole. Kumyki veesüsteemi olulisemad jõed on Terek, Sulak, Uluchai, Gamriozen, Shuraozen, Manasozen ja Oktoobrirevolutsiooni kanal.

Kliima on siin mõõdukas.

Kumyk kuulub türgi keelte loodeossa (Kipchak) ja jaguneb kolmeks suhteliselt lähedaseks dialektiks: põhja (Khasavyurt), keskmine (Buinaksk) ja lõuna (Kaitag).

Khasavyurti murre põhineb kumõki kirjakeelel. Nende murrete erinevused on praegu ebaselged – standardkeel on kõikjal.

Enne Suurt Sotsialistlikku Oktoobrirevolutsiooni jagunes Kumyk kolme rühma, nimelt dialektiliseks jaotuseks.

Esimesse rühma kuulusid nn Kumõki tasandike elanikud (Tereki ja Sulaki vaheline ruum, Aksai Verkhnyaya Seda tänav, Kaspia meri ja Ostrog Aushova Salatovsk ning mäed.) - tänapäevased Khasavyurt, Babayurt ja osaliselt Kizilevrovsky linnaosad. Suurem osa sellest territooriumist kuulus kunagi endise Tereki piirkonna alla.

Teine rühm, mis oli kõige olulisem, oli Kumõk Tarkovski šamkhalism, kes astus 1867. aastal Dagestani oblastisse Temir-Khan-Shura piirkonda.

See territoorium on kaasaegne Buinakski, Karabudastani ja osaliselt Kizilevrovsky rajoonides. Lõpuks esindasid kolmandat gruppi endise Kaitag Utsmiya kinnistu kumiidid ja seejärel muudeti nad Kaitag-Tabasarani rajooniks.

Nüüd on selle rühma territooriumiks Kumyks del Kayakent ja osaliselt Kaytagi piirkond.

Sama nimi Kumyks-kyumuk 1. Tema aja etümoloogilist tähendust pole rikutud. Mõned ajaloolased on seda terminit seostanud Kumi residentsi geograafiliste tingimustega.

Teised võrdlesid mõisteid kumuk ja kuman, st kuuanid. Kumükkide naabrid kutsusid neid varem teisiti. Dargin - Dzhandar (etümoloogia teadmata) ja Dirkalants (tavalised elanikud), Avari - Larigals (elanikud), Nogaid, Osseetia kabardid, tšetšeenid, balkaarid - ainult kumõkid.

Kumõki rahva kujunemine algas 1. aastatuhande teisel poolel.

e) Otsustav roll Kumikovi etnogeneesis kuulus iidsele hõimule – tasase Dagestani piirkondadele. Koos nendega ilmusid kumõki rahvuse kujunemisel eriti hõimuhõimud, eriti kiptšakid (pool), kelle keele kohalikud hõimud aktsepteerisid. Autohtoonse rahvastiku määravat rolli kumide rahvaste tekkes kinnitavad kummide kultuuri ja elulaadi põhiomadused ning antropoloogilised andmed.

Nõukogude antropoloogid nimetavad kumõkke euroopaliku välimusega ja räägivad kumõkkide antropoloogilisest sarnasusest teiste Dagestani rahvastega ning vastandavad neid mongoolia rahvastele.

esmaneelukutsed

Kaasaegne Kumyki põllumajandus vastab tasase ja sujuva ehituse tingimustele.

Kuna põllumajandus on pikka aega olnud kumide põhitegevus, on inimesed kogunud palju majanduslikke kogemusi ja välja töötanud oma põllumajanduslikud töömeetodid. Kumyk oli esimene teadaolev kolmiksüsteem ja põldude kunstlik niisutamine.

Kumükkide põllumajandus säilitas aga enne revolutsiooni suhteliselt mahajäänud vormid. Näiteks stendil kasutati primitiivsemat süsteemi. Peamisteks töövahenditeks on raudlemeha3 puidust adrad (lisapistiku põhjas), puittammid, kividega kuuplaadid (kalmaarid), sirbid jne. Weed oleme teostanud motiivi või spetsiaalseid käsi..; Sega vili eelnevalt silindrisse jõudnud mullaga.

Alates üheksateistkümnenda sajandi keskpaigast ilmuma hakanud raudadrad, aurupihustid, istikud jne leiti ainult taludest ja tornikestest.

Ebapiisav põllumajandustehnoloogia ja niisutamiseks vajaliku vee puudumine määrasid ette madala saagikuse. Sellele vaatamata kasutasid kumõkid erinevalt teistest Dagestani rahvastest mullaväetisi napilt. Niisutavate põldude keskmine saagikus ei ületanud paljudes piirkondades 4-5 elaniku kohta, vihmaga toidetud põllukultuuridel - ainult 3.

Naabrite või naabrite vastastikune abi mängis Kumykis varemalt põllumajandustööde korraldamisel olulist rolli.

Neid kombeid kutsuti Bulkest Kumyksiks (kogunemine, meeskonnatöö). On olemas karbonaadibula (hakitud, s.t. koristatud umbrohult koristamiseks), orakbula (orakul-srp,

E tervitage saagikoristust), gabizh dei bulka (gabizhdey -.... mais, nimelt maisi koristamise ja töötlemise eest tasumine) jne. Rikkad sugulased kasutavad seda praktikat sageli tööl, lubades vaestele peredele ainult peres töö käsitlemist. . Vaesed ja nõrgad põllumehed ühinevad kaheks-kolmeks farmiks, kes jagavad karilooma ja põllutöömasinaid.

Seda vastastikust abi kutsuti partnerluseks. Sageli on vaja ravida kariloomi ja tööriistu, mida vaesed inimesed on nurisemise rusikasse rüüstanud.

Kolhoosisüsteemi võit avas suured võimalused põllumajanduse kasvuks.

Tänu arvukatele tegevustele - uute maade arendamine, märgalade istutamine, kanalite rajamine, sealhulgas Power Channeli nimi. Oktoobrirevolutsioon – Kumyki haritav maa on kõvasti kasvanud. 4. Kumõki piirkonnad on muutunud Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi majanduse suurteks teradeks. Enamik Kumyki kolhoose on niisutatud.

Pakutakse laialdast kasutust võimaldavat süsteemi, mis võimaldab tarnida vett põllu soovitud alale ja mitte jagada seda püsivate kanalitega eraldi osadeks.

Kasvatuspõhiselt oli suures kumik-kolhoosis spetsialiseerumine tavaliselt kõrgelt spetsialiseerunud, milleks on enamasti ainult teravili.

Põllumajandus areneb praegu mitmel viisil; Peaaegu kõigi Kumyki piirkondade juhtiv tööstusharu on aga põllukultuuride kasvatamine, eriti teraviljakasvatus. Teradest on esimene nisu, teine ​​mais ja oder. Mõnes piirkonnas (Khasavyurtovsky, Kizilevrovsky) kasvatati ka riisi.

Kumyks tegelevad aianduse ja viinamarjakasvatusega.

Varem aga väikeste hajatalude tingimustes, kus mullaharimine toimus primitiivselt, ei saanud aiandus ja viinamarjakasvatus oluliselt areneda.

Viljapuude ja viinapuude massiline istutamine ja Michurini sortide tutvustamine, mis toimus ainult kolhoosis. Nüüd on Buinaki linnaosas endas 2322 hektarit aedu. nimeline kolhoos Selles piirkonnas on Ordzhonikidze (Kaasani Nižnjaja küla) aiad umbes 450 hektari suurusel pinnal.

Revolutsioonieelsel perioodil polnud aiandusel ja viinamarjakasvatusel Kumyks praktiliselt mingit kaubanduslikku tähtsust.

Üldjuhul säilitatakse, kuivatatakse ja kaetakse puuvilju talvel isiklikuks tarbimiseks. Naaberkülades asendati need osaliselt teravilja ja muude saadustega.

Sedavõrd, kuivõrd kolhoosidel on kõik võimalused oma toodangut müüa, on nii puuviljade ja viinamarjade eksport kui ka veinitootmine jõudnud laia haardega.

Kolhoosid kasutavad värskete puuviljade, viinamarjade ja köögiviljade ekspordiks oma sõidukeid. Köögiviljakultuurid omandavad Kumyki majanduses järk-järgult olulise rolli. Kumykid on pikka aega kasvatanud arbuuse, meloneid, kõrvitsaid, kurke, erinevat tüüpi ube, sibulat, küüslauku, paprikat, ürte jne. D. Kuid revolutsioonieelsetes tingimustes ei olnud selle taime kasvatamine piisavalt arenenud.

Praegu on haritav pind oluliselt suurenenud. 1958. aastal istutasid Khasavyurti piirkonna kolhoosid 1362 hektarit köögivilja- ja melonikultuure. Lisaks juba ammu tuntud põllukultuuride ja uute. Tomatid, kapsas, baklažaan, kartul jne. Põhineb aiandusel, viinamarjakasvatusel ja köögiviljadel, puuviljakonservidel.

Kanaari tooted Khasavyurt ja Buynak kuuluvad vabariigi suurimate hulka.

Masinaid kasutatakse laialdaselt Kumyki põllumajandusettevõtte kõigis sektorites. Selle roll Poola põllumajanduses on eriti suur, kui kõik põhiprotsessid on täielikult mehhaniseeritud. Vanu põllutööriistu (raske kork, kummiplaadid, puitäkked) väldisid rasked traktorid, kombainid, pritsid, istutusmasinad,

Kumükid tegelevad ka loomakasvatusega, kasvatades suuri ja väikeseid veiseid. Palju tähelepanu pööratakse aretuspühvlitele, kes on hinnatud tugevate veoloomadena ja pühvlitena hea piimasaagi ja kvaliteetse piima saamiseks. Varem oli loomakasvatus Kumyksis halvasti arenenud. Karjane ja karjane olid täis kannatusi.

Kus karjamaal on suurendatud loomade pidamist ja rajatisi, veterinaar- ja meditsiinikeskused jne. Talvine kuta ja suvine karjamaa mägedes, kunstiansambli ja amatööride esinemised. Kaubandusorganisatsioonid varustavad loomakasvatajaid toidu-, kultuuri- ja tööstustoodetega.

Väga olulised on ka linnukasvatus, mesindus ja hallkultuur.

Need majandussektorid eksisteerisid kumõkkide seas pikka aega ja nüüd on palju arenenud.

Kumyki kolhoosides on erinevaid sõidukeid. Peamised on autod, mis teenindavad nii inimeste transporti kui ka kaubavedu. Vaguneid ja arbad kasutatakse ka kaupade vedamiseks lühikestel vahemaadel. Välipraamid kasutasid bidareid, vankreid ja ratsahobuseid. Autode kasutamine sai võimalikuks tänu nõukogude võimu aastatel tehtud suurele teedeehitusele.

Kumyki territooriumile loodi uued mugavad teed, mis ühendasid kõik külad vabariigi piirkondlike keskuste ja linnadega, samuti Kumõkovi madaliku Dagestani mägipiirkondadega. Majandussuhted Kumõks on väga oluline raudteetrass, mis kulgeb põhjast lõunasse läbi Kumõki piirkonna rannikuosa ja Mahhatškala-Buinakskaja liini.

Elektrijaamade arv Kumõki kolhoosides kasvab aasta-aastalt.

Paljud asulad on täielikult elektrifitseeritud. Lisaks oma energiapaigaldistele (paljud Kumyki külad saavad odavat elektrit lähedalasuvatest linnadest - Mahhatškalast, Izberbashist, Kaspia Khasavyurtist, Buinakskist, mis võimaldab neil tasuda mõningaid töömahukaid protsesse majanduses.

Kui enne lõunat oli põhitootmisüksuses rangelt sooline ja vanuseline tööjaotus, siis töökoormus langes naistele, siis nüüdseks on tootmisüksusest saanud talu ja selle liikmed ühes väga sõbralikus kollektiivis.

Tööjõu jaotus naiste ja meeste vahel kollektiivsetes põllumajanduskollektiivides tuleneb meeste tööjõu kasutamise otstarbekusest töömahukamal tööl. Seega pole talu tööjaotusel vanaga midagi ühist. Sotsialistlike maksete põhimõte tagab tööviljakuse pideva tõusu.

Kumyk: "Kumikovi kevade ajalugu" (G.S. Fedorov-Guseinov, Mahhatškala, 1996): tasuta allalaadimine

Sotsialistlik konkurents on muutumas tavalisemaks. Tähtsamate ettevõtete algatajateks olevad parteid ja kommunistlikud organisatsioonid populariseerivad aktiivselt arenenud kolhoosnike ja kolhooside kogemusi. Teadaolevalt on kolhoosnike hulgas tuntud sotsialistliku töö kangelasi, kes on saavutanud kõrged tootmisnäitajad ja on tuntud oma ennastsalgava tööjõu poolest.

Kasvav avalik majandus aitab kaasa kumõkkide isikliku majanduse olemuse muutumisele.

Kolhoosides kasvatatakse kolhoosides peamiselt juurvilju ja meloneid ning toidavad liha- ja piimakarja. Isiklik majanduslik sissetulek hakkas pereeelarves mängima toetavat rolli, mis täiendab vaid riigi majandusest saadavat põhitulu.

Mõnes külas (Kumtorkale, Kayakent, Nižni ja Zgornie Kazanchtsi, Andreaula jt) veedavad naised ülikoolis vaba aega riietega.

Need on kootud nagu kuhjaga vaibad, sadulakotid jne. Vaibatoodetest, eriti kuulsad Kumyks, dokitud ühepoolne vaip, kuulus Shumak. Dekoratiivsed vaibad, eriti geomeetrilised, on väga originaalse kujunduse ja maalidega.

Põhjakumükid toodavad ka nikerdatud vaipu, mis on kaunistatud geomeetriliste ja lilledega kaunistustega.

Varem olid peaaegu igas Kumyki külas oma meistriteosed, millest paljud olid Kaukaasias kuulsad oma toodete poolest. Külast pärit peremees Bazalai nimi. Ülem-Kaasan, kes elas 19. sajandi esimesel poolel. Sajanditest on saanud kodu.

See nimi hakkas viitama tema valmistatud teradele, mis olid väga võimsad. Ülemine ja alumine Kaasan ning Andreaul olid sepistamiskeskused. Nendes külades, nagu ka Erpelis, ringleb Kafir-Kumuk Sultan Yangi Jurt ja muu zlatokuznechestvo, milles graveering, must-, filigraan- ja hõbevalu. XVIII-XIX sajandil. sajand. Erpeli ja Andreale külas oli õitsev keraamika, mis vabrikutoodete ülekaalu tõttu hiljem lagunes.

Kumyki majandustegevuse keskkonnas on praegu üks peamisi kohti tööstuses.

Esimesed tööstusettevõtted Kumõki piirkonnas moodustati revolutsioonieelsel perioodil (nafta- ja kalatööstus, kohaliku põllumajandustoorme töötlemisettevõtted). Töötajate koguarv ja Kumy töötajate arv oli aga väga väike.

Kumõkkidest oli väga väike osa Petrovski sadama (praegu Mahhatškala), Temir-Khan-Shura (praegu Buinaksk) ja Khasavyurti küla (praegu linn) elanikest.

Nõukogude ajal muutus olukord radikaalselt. Dagestani muutumine arenenud tööstus-agraarvabariigiks mõjutas ka kumõki rahva majanduselu. Koos võimsate tööstuskeskuste loomisega kiiresti arenevates vabariigi linnades rajati maapiirkondadesse mitmeid tööstusettevõtteid, sealhulgas Kumyki.

Kumyk on nüüd Dagestani töölisklassi oluline osa. Kolmandik Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi kumõki elanikkonnast elab linnades ja tööliste asulates. See fakt peegeldab selgelt kumõkkide suurejoonelisi liikumisi/sündmusi 1. Nõukogude võimu ajal.

Kumõksi "Ušakovi seletav sõnaraamat".

Kumõkov, ühikut Kumyk, Kumyk, m. Üks türgi rahvaid Kaukaasias.

Kumyksi "Ožegovi seletav sõnaraamat".

Ov, ühikut -yk, -a, m. Dagestani põliselanikkonda kuuluvad inimesed. II Kumychka, -i. II adj. Kumyk, -aya, -oe.

Kumyksi Efremova seletav sõnaraamat

1) Dagestanis elavad kiptšaki etnokeelerühma inimesed. 2) Selle rahva esindajad.

Kumyksi "Väike akadeemiline sõnaraamat".

Kumyksi "ajalooline sõnaraamat".

(enesenimi - kumuk), inimesed Vene Föderatsioonis (277,2 tuhat inimest), Dagestanis, Tšetšeenias, Inguššias, Põhja-Osseetias. Künchaki türgi keelte rühma kumõki keel.

Usklikud on sunniidi moslemid.

Kumyksi Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia

-s, mitmus (ühikut) Kumyk, -A, m.; Kumychka, - Ja, mitmus k u m y ch k i, -Kontrollima, -chkam ja.).

Üks Dagestani autonoomse Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi rahvaid, samuti selle rahva hulka kuuluvad isikud.

Väike akadeemiline sõnaraamat.

M.: NSVL Teaduste Akadeemia Vene Keele Instituut Jevgenieva A.P.1957-1984Kumyki

selle Ponti harusse kuuluva türgi hõimu rahvas elab Dagestani piirkonnas, Derbentist põhja pool, Kaspia mere kaldal ja Khasav-Jurtovski rajoonis. ja Kizlyari osakond Tereki piirkonnas, jõe vahel.

Terek ja Sulak. Mõned usuvad, et K. on iidsetest aegadest hõivanud Kaspia mere ranniku ja Ptolemaios tundis neid Kami, Kamaki nime all, Klaproth näeb neid kasaaride ja Vamberi järglastena (“Das Türkenvolk”, Lpc.

1885) tunnistab, et asusid paikadesse, kus nad praegu asuvad, Khazari kuningriigi õitsengu ajal, s.o 8. sajandil. Keele ja elustiili poolest on kõik K.

esindavad praegu üht etnograafilist tervikut, kuid nende päritolu kohta seda vaevalt öelda saab. Kohalikud legendid, seoses paljude säilinud etnograafiliste terminitega...

Kumõksi `vene õigekirjasõnastik`

ristiisa, -ov, ristiisa, -a

Vene õigekirjasõnaraamat.

/ Venemaa Teaduste Akadeemia. Vene keele instituut keel neid. V. V. Vinogradova. - M.: "Azbukovnik". V. V. Lopatin (tegevtoimetaja), B. Z. Bukchina, N. A. Eskova jt.

Kumyks`Kaasaegne seletav sõnaraamat`

Kumykinarod Dagestanis (232 tuhat inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 282 tuhat inimest (1992). kumõki keel. Kumyki usklikud on sunniidi moslemid.

Kumyksi "Võõrsõnade sõnastik".

türgi rahvas. hõim Dagestanis ja mujal. Kaukaasia.

(Allikas: "Vene keelde lisatud võõrsõnade sõnastik."

Tšudinov A. N., 1910)

Kumyks "Suur nõukogude entsüklopeedia".

inimesed, kes elavad peamiselt tasandikel ja osaliselt jalamil Dagestani autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis. NSV Liidus elab 189 tuhat inimest, sealhulgas 169 tuhat inimest Dagestani Autonoomses Nõukogude Sotsialistlikus Vabariigis (1970, rahvaloendus). Kumõki keel kuulub kiptšaki türgi keelte rühma. K. usklikud on moslemid. Kasahstani etnogeneesist võtsid osa iidsed hõimud – Kirde-Dagestani aborigeenid ja võõrad türgi keelt kõnelevad hõimud, eriti kiptšakid, kelle keele aborigeenid omaks võtsid.

Antropoloogiliste tunnuste ning kultuuri ja elu põhijoonte järgi on K.-d lähedased teistele Dagestani mägirahvastele. K-i kõige olulisem feodaalformatsioon.

17-18 sajandil. seal oli Tarkovski šamhalism. Sotsialistlik majanduse ümberstruktureerimine nõukogude ajal...

Kumyksi suur entsüklopeediline sõnaraamat

KUMYKS on Dagestani rahvas (232 tuhat inimest). Kokku elab Vene Föderatsioonis 282 tuhat inimest (1992). kumõki keel. Kumyki usklikud on sunniidi moslemid.

Kumyksi "Fasmeri etümoloogiline sõnaraamat".

kumykikumyki (pl.) – türgi keel. inimesed idas

Tereki piirkonna ja Dagestani osad (Korsh, Etnogr. Review 84, 115), Kumõkid Avvakumi lähedal (149, 151), ka Kumychans, Khozhd. Kotova (umbes 1625), lk 79 jj, Karach. kumuk "Kumyk", Balkar. kumuklu (KSz 10, 121; 15, 240). Seotud turkumaanide nimega; vaata Moshkov, Etnogr. Ülevaade 44, 16. Kolmap. Kumanin.Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. - M.: ProgressM. R. Vasmer1964-1973

Kumõksi "Kuznetsovi seletav sõnaraamat".

Kumyksi "Nõukogude ajalooentsüklopeedia".

(kumuk - ühik.

h., kumuklar - pl. h) - Dagi tasandikel ja osaliselt ka jalamil asuv rahvas. ASSR. Väike osa K.

Kumyki maailm

elab Tšetšeenia-Ingušis. ja Põhja-Osseetia. ASSR. Kokku nr. K. 135 t. h. (1959). Kumõki keel kuulub loodesse. (Kipchaki) türklaste rühm. keeli ja jaguneb kolme üsna lähedasse dialekti. K. usklikud on sunniidi moslemid. Muistsed hõimud, kirde aborigeenid, võtsid osa Kasahstani etnogeneesist.

Dagestan ja võõrad türgi keelt kõnelevad hõimud, eriti kiptšakid, kelle keele aborigeenid omaks võtsid. Antropoloogi sõnul. märgid ja põhilised K. kultuuri ja eluviisi tunnused on lähedased teistele Dagestani mägirahvastele. Kõige rohkem vahendeid. tüli. K. formatsioon oli Tarkovi Šamhalaat. K. on tööl kolhoosikülas. x-ve, samuti tööstuses (nafta-, keemia-, masinaehitus) tööliste ja tehnikainseneridena.

personal. Rahvuslik kirjandus, kunst, teater, muusika, rahvaluule; rahvuslik on kasvanud intelligents.

Kirjand: Gadžijeva S. S., Kumõki. ...

KUMYKI-s; pl. Üks Dagestani rahvaid; selle rahva esindajad.

◁ Kumyk, -a; m Kumychka, -i; pl. perekond. - kontroll, kuupäev. -chkam; ja. Kumyk, -aya, -oe. K. keel.K-s kirjandus.

Suur vene keele sõnaraamat. — 1. trükk: Peterburi: NorintS. A. Kuznetsov.1998

Kumuk (enda nimi) . Rahvaarv Dagestanis – 365,8 tuhat, in Tšetšeenia-Inguššia-9,9 tuhat, in põhja poole Osseetia– 9,5 tuhat Koguarv rohkem kui 500 tuhat inimest(sh diasporaad mitte-SRÜ riikides).

Kumõski tasandik ja Dagestani jalamil. Nad räägivad kumy keelt (üks Dagestani kirjanduskeeltest). Sellel on dialektid: Buynaksky, Kaitagsky, jalamil, Terek, Khasavyurt .

Kumükkide ajaloo uurimise peamised aspektid.

Khasavyurti ja Buynaki murretel põhinev kirjakeel. Kuni 1928. aastani kasutasid nad üldist Dagestani kirjasüsteemi araabia graafilisel alusel (adjam), aastatel 1928-1938 ladina ja 1938. aastast vene graafilisel alusel. Usklikud - moslemid - sunniidid.

Hõimud mängisid kumõkkide kujunemisel teatud rolli Kimmerlased(enne 7. sajandi algust eKr), sküüdid (VIII-III saj eKr), hiljem - türgi keelt kõnelevad hõimud jne. Etnonüümi esmamainimine “ Kumyks ”, leitud iidsetelt autoritelt Plinius vanem, Claudius Ptolemaios.

Kumükkide lõplik kujunemine etniliseks rühmaks toimus 12.-13. sajandil. XVIII-XIX sajandiks. Kumõkkide asustusterritooriumil asusid mitmed poliitilised üksused: Tarkovi Šamkhalate, Mehtulini khaaniriik, Kosteki ja Aksajevi valdused. Lõuna kumõkid kuulusid Kaitag Utsmiystvo koosseisu. Erilise koha hõivas Tarkovski šamkhal, keda kutsuti Dagestani valieks (valitsejaks), kellel oli piiramatu võim.

Alates 17. sajandist on kumõkkide ja Venemaa vahel loodud tihedad kaubandus- ja diplomaatilised suhted.

Pärast haridust Dagestani piirkond(1860, keskus - Temir-Khan-Shura) kaotati tegelikult Shamkhali ja khaanide poliitiline võim: selle asemel loodi ringkonnad: Kaitan Utsmiystvo ja Dagestani oblasti Taba-Shurinsky rajoonist.

Kumükid moodustasid enam kui 60% elanikkonnast Temir-Khan-Shurinsky ja Khasavyurt linnaosad , ja sisse Kaytago-Tabasarani piirkond umbes 15% elanikkonnast. 19. sajandi 2. poolel. Kumõkid olid suhteliselt tugevalt konsolideeritud rahvas, kellel olid arenenud etnilised tunnused: üheainsa endoetnonüümi levik, kaubavahetuse regulaarsus, majandus- ja kultuurisuhted jne.

etnokultuurilise konsolideerumise protsessi kõrvaldas kumõkkide etnograafiliste rühmade olemasolu.

19. sajandi lõpus. tule esimesena välja trükitud raamatud kumõki keeles. Umbes 17. sajandist. 20. sajandi alguseni Kumõki keel sai Kirde-Kaukaasia rahvustevahelise suhtluse keeleks.

Kumõki keel oli ametlikuks kirjavahetuseks Vene tsaaride ja Vene administratsiooni esindajatega; seda õpiti gümnaasiumides ja kõrgkoolides Vladikavkaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura ja jne.

Alates Avaar, dargin, lak ja vene keel küladesse saadeti 8-10-aastased poisid 2-3 aastaks Kunak-Kumyk peredesse, kus nad õppisid ära kumõki keele. Alates 1921. aastast on kumõkid osa Dagestani Autonoomsest Nõukogude Sotsialistlikust Vabariigist (alates 1991. aastast

Dagestan). 1950.–80. aastatel tõi mägismaa elanike ulatuslik organiseeritud ümberasumine ja spontaanne ränne tasandikele kaasa ülerahvastatuse. Kumõki tasandik ja Primorskaja madalik, mis süvendas paljusid Dagestani sotsiaal-majanduslikke ja rahvuslikke probleeme.

Kumükid muutusid etniliseks vähemuseks, kes seisis silmitsi oma etnilise identiteedi säilitamise probleemiga. 1989. aasta kevadel moodustati kumõki rahvaliikumine “Tenglik”, mille peaeesmärgiks oli riikliku suveräänsuse väljakuulutamine koos teiste Dagestani ja Kaukaasia ühiskondlik-poliitiliste organisatsioonide ja liikumistega.

Kumyksil on ka teisi ühiskondlik-poliitilisi organisatsioone.

1860. aastatel kaotati osade klasside sõltuvus teistest ning ebasoodsate klasside esindajatele eraldati maad kogukondlike õiguste alla. Kumükid jagunesid maaomanike klassiks – omanikeks ja inimesteks. Kumükid on kõik sunniidi moslemid. Kumõkkide kombed ja kombed on üldiselt sarnased teiste Kaukaasia mägismaalaste tavade ja moraaliga, kuid nad ei vaata tavasid puutumatusse pühamu ja lubavad neist kergesti kõrvale kalduda.

Ligikaudu vereasjad on korraldatud üsna lihtsalt ja lihtsalt.

1 2 3 4 Järgmine

Kumikud on Venemaal inimesed, kes elavad peamiselt Dagestani põhja- ja idaosas Tereki ja Uluchai jõe vahel.

Arv 422,4 tuhat inimest (2002, inventar). Nad räägivad kumõki keeles; 1989. aasta rahvaloenduse andmetel peeti 99% kumõkkidest nende emakeeleks.

Vene keelt räägib 90,8% kumõkkidest. Moslemid on sukeldunud Shahi Mahababi.

Need jagunevad keskmiseks, põhjapoolseks ja lõunapoolseks rühmaks.

K. Keskmised (Buinakski) Kumõkid arvati Tarkovski Šemhalaadi koosseisu, kuna 1867. aastal - Temir-Khan-Shurinsky rajoonis (Puškinski Budakski 1923) Dagestanis. Põhjakumõkid (Khasaviurty, Zasulak) elavad Kumyki tasandikul Tereki ja Sulaki vahel.

16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses moodustati 17. sajandi lõpus osa Kumõki pärandist, mis eraldati Tarkovski Šamhalate ja Endirejevskoe khaaniriigist ning jagunes Endireevskoeks, Aksaevskoe Kostekovskoeks ja Ulla-aegseks ajaks. Bis.

1860. aastal sisenesime Kumykisse, 1871. aastal Khasavyurt Tereki piirkonda. Lõuna (Kaitagi) kumõkid, mis kuuluvad Kaitag ulsmiystvosse, aastast 1860 - Kaitag-Tabasarani piirkonnas (1928 Kaitagi kanton, 1929 - kauge).

47% kumõkkidest elab linnades (Mahhatškala, Buynaksk, Khasavyurt jne). 1926. aasta rahvaloenduse andmetel elas seal 94,5 tuhat inimest.

Traditsiooniline kultuur on omane Kaukaasia rahvastele (vt artiklit Aasia).

Kumyksi ajalugu

Nad tegelevad põllumajandussaaduste tootmisega (nisu, oder, hirss, riis, puuvill, mais, mais), aiandusega, viinamarjakasvatusega.

Leiba eksporditi Kaukaasia teistesse piirkondadesse ja alates 18. sajandist tarniti moreenidega Peterburi tehaseid. 18. sajandil külvati maisi (selle seemned tõid Dagestani palverändurid, kes pühendusid, nii et Kumyki nime hakati kutsuma Khadžiks).

Kasutasime polügoonniisutust, maa niisutamist. Nad kasvatasid veiseid, lambaid ja kitsi, hobuseid (peamiselt türgi stepi ja karatšai mägitõud), karjakasvatust, kalapüüki, mesindust, soola tootmist, kaubandust (sh Pärsia, Armeenia, Aserbaidžaan), glasuurkeraamikat, vasest nõusid, relvi ja tulirelvi, puuvilla ja siidriie, kaubad, saed ja siledad (dum, rubiin) vaibad, ehted, sadulsepatooted ja muu käsitöö.

Peamised käsitöökeskused on Tarki, Kazanistan, Endirai ja Aksai; Zasulak Kumykidzhis nad tundsid ja tundsid.

Traditsioonilised naisteriided - T-särgid, püksid (shalbar) või laiad püksid, seelik (sama) kleit - Swing (buzma, peapael, arsar) kleshonoy tiiva ja kokkupandavate kätega või suletud piluga (Polshi) või sisestatud rinnale (KABALAN, osetinler ), metalliga.

koer (kamal), kott kotikese jaoks (chutkuu). Kuni 19. sajandini säilinud assotsieerunud ühendused (Taipei, Kavum, teksad), Shamkhalovi klassidesse jagunemine (nimi Shamkhalo antakse edasi isalt vanimale pojale ja kõigi liikide vanem vanus), Krymshamkhalov (Šamkhali pärija), Bolševikud, karatšaibekid (Karatši beks) kägarid, aadlikud (Uzdeni rasvad või Ulla-Uzden, dogerek-Uzden lihtsad usdenid) sõltuvad talupidajad (Chagari molekulid) vabad (Azat), koduorjad (kuni 1868 aastat).

See oli atalivo, kunachestvo, naaberabi (rull, ortak). Türgi kuuluvuse väljenduste süsteem Kaukaasia elementidega: bifurkatsioon-lineaarprintsiip on kombineeritud patriarhaalsete sugulaste jaoks mõeldud kirjeldavate konstruktsioonidega.

Omaha genereeriv tüüp ja võõraste objektide praegune põlvkondlik arvestus on kadunud. Pered jagunevad soo järgi.

Islam levis Kumykias 8.–12. sajandil. Seal on jälgi kõrgeima jumala Tengiri kultusest, usust deemonlikesse olenditesse, kosmogoonilisi ja etioloogilisi legende, muinasjutte (emaklar) jt.

© Suur vene entsüklopeedia (GRE)

• Gasanov G.

  A. Kumyk värvib sariinides. M., 1955

• Kumyki laulud // Dagestani rahvalaulud. M., 1959
• Agagishieva Z.

  Teave Kumyksi muusikalise muusika kohta // Dagestani ajalugu. Mahhatškala, 1976

• Umakhanova A.M. Kumyki koreograafiline kunst. Mahhatškala, 1991
• Adžijev A.

  M. Kumüüse suuline rahvakunst. Mahhatškala, 2005

• Gadžijeva S. Sh. Kumyks: ajalooline minevik, kultuur, eluviis. Mahhatškala, 2005

Tšesnokov Aleksei Nikolajevitš

toimetaja

Tarki-Tau on loodusmälestis, ainulaadne mägi, mis seisab eraldi tohutust mägimonoliidist. Selle kohta on legende ja müüte. Selle platool ja nõlvadel on palju pühasid kohti, ziyarat - Valikyz pir, Kyrkyz-bulak, Loka, Kutlukyz-bulak, Sangyz jne, mida kohalikud elanikud väga austavad. Tarki-Tau ümbruses ja ainuüksi selle jalamil on 542 küngast, millest paljud on elanikele nimepidi teada.

Legendide järgi oli vanasti Tarki-Tau peale näpuga näitamise keeld.

Kumyki lennuki soodne asukoht mere ja mägede vahel aitas ühelt poolt kaasa põllumajanduse ja loomakasvatuse, kaubanduse ja käsitöö arengule, teisalt pani see tasandiku elanikud kohutavatele tulekatsumustele. ja arvukate antiikaja vallutajate hordide mõõk.

Kuid meie esivanemad elasid need lahingud üle, pealegi rikastasid nad oma kultuuri ja teadmisi võõraste rahvaste saavutustega ning säilitasid oma maad järgmistele põlvkondadele.

Kumõkid räägivad kumõki keelt, millel on oma dialektid: Buynak, Kaitag, Piemonte, Khasavyurt ja Terek.

Tsaariajal õpiti kumõki keelt Vladikavkazi, Stavropoli, Mozdoki, Kizlyari, Temir-Khan-Shura gümnaasiumides ja kolledžites. Ja tänapäeval räägivad paljud vanema põlvkonna avaarid, darginid, lezginid, lakid, tabasaranid ja tšetšeenid kumõki keelt.

Kumõkkidel on naabrid: põhjas nogaid, läänes avaarid ja darginid, lõunas tabasaranid ja lezginid.

Enne Venemaa tulekut Kaukaasiasse, 18.–19. sajandil, nimetati kumõki asulaid Tarkovi Šamhalaadiks, Mehtulini khaaniriigiks, Zasulak Kumõkia - Endirejevskoje, Kostekskoje ja Aksajevskoje valdusteks, praegusel Tšetšeenias - Braguni vürstiriigiks; Lõunakumükid kuulusid Kaitag Utsmiystvosse.

19. sajandi alguses liideti Kumõkia Venemaaga.

Pärast Dagestani piirkonna moodustamist 1860. aastal, mille keskus asus Temir-Khan-Shura linnas, jäid kohalikud feodaalid: šamhalid, khaanid ja biid võimuta.

Kuidas Kumyks Dagestanis elab?

Varasemate valduste asemele loodi ringkonnad: Kaitag utsmiystvost ja Tabasaranist moodustati Kaitago-Tabasarani rajoon, Tarkovi Šamhalate, Mehtulini khaaniriigi ja Prisulaki naibstvost - Dagestani oblasti Temir-Khan-Shurinsky rajoon; Endirejevski, Aksajevski ja Kosteki valduste territooriumil moodustati Tereki piirkonna Kumõki (hiljem Khasa-Vyurt) ringkond.

Kumükid moodustasid Temir-Khan-Shurinsky ja Khasavyurti piirkondade peamise elanikkonna.

Nüüd on enam kui pooled kumõkkidest asustatud Dagestani Vabariigi 8 halduspiirkonnas - Kumtorkalinsky, Karabudakhkentsky, Buynaksky, Kayakentsky, Babayurtsky, Khasavyurtsky, Kizilyurtsky, Kaitagsky.

Kumõkid on Dagestani vanimad elanikud Mahhatškala, Buinakski, Khasavyurti, Kiziljurti, Izberbaši ja Kaspiiski linnades. Mõned kumõkid elavad linnatüüpi asulates: Tarki, Tyube, Leninkent, Kyakhulai, Alburikent, Shamkhal, Mana-skent.

Suhteliselt suurtes rühmades, kus on üle 22 tuhande inimese, elavad kumõkid Itškeeria Tšetšeeni Vabariigi Gudermesi ja Groznõi piirkonnas ning Põhja-Osseetia-Alania Vabariigi Mozdoki piirkonnas. Väike osa neist asub Stavropoli territooriumil, Venemaa Föderatsiooni Tjumeni piirkonnas, aga ka naaberriikides - Kasahstanis, Ukrainas, Usbekistanis, Türkmenistanis ja Aserbaidžaanis.

Kumyki lennuki, jalamite ja ranniku loodusmaailm on äärmiselt rikas ja mitmekesine.

Peamised Kumyki maid ületavad jõed on Terek, Sulak, Shura, Ulluchay, Gamri, Manas, Aksai, Aktash. Terek ja Sulak kannavad vett Kaspia merre, teised jõed kuivavad suvel välja või võetakse kastmiseks täielikult lahti.

Metsad on liigilise koosseisu poolest üsna mitmekesised: tamm, sarvepukk, pöök, pappel, lepp, jalakas, saar, pähkel, kirsiploom, koerapuu. Valdavad põõsad on mispeli, kibuvitsamarjad, viirpuu, türnpuu, sarapuu (sarapuupähkel), murakas ja viinamarjad.

Ka Kumykia fauna on mitmekesine.

Siin elavad metssead, saigad, hundid, šaakalid, mägrad, rebased, jänesed, siilid ja nirk.

Linnumaailma esindavad puuvarblased, tuvid, kotkad, harakad, pääsukesed, tihased, pardid ja haned.

Jõgede veehoidlates ja Kaspia meres leidub erinevat tüüpi kalu: tuur, beluga, sterlet, karpkala, karpkala, haug, kutum, latikas, lõhe, rusikas, mullet, haug, koha, ahven, säga.

Räime- ja kilupüük on siin pikka aega olnud suure kaubandusliku tähtsusega.

Rahva kultuuripärandi kujunemisega seotud unikaalsed loodusmälestised nõuavad riigilt ja avalikkuselt suurt tähelepanu. Nende hulka kuuluvad liivane Sary-Kumi mägi, Tarki-Tau mägi, Talginsky, Kayakenti mineraal- ja mudaallikad, Agrakhansky laht.

Järgmine peatükk >